De belangrijkste bepalingen van het christelijk geloof zijn twaalf dogma’s en zeven sacramenten. Ze werden aangenomen tijdens het eerste en tweede oecumenische concilie in 325 en 381. De twaalf dogma’s van het christendom worden gewoonlijk de geloofsbelijdenis genoemd. Het weerspiegelt waar een christen in gelooft: in één God de Vader, in één God de Zoon, in het feit dat God de Zoon uit de hemel is neergedaald voor onze verlossing, in het feit dat God de Zoon op aarde is geïncarneerd door de Heilige Geest. en Maria de Maagd, dat God de Zoon voor ons werd gekruisigd, op de derde dag weer opstond en ten hemel opsteeg naar God de Vader, bij de tweede komst van God de Zoon voor het oordeel over de levenden en de doden, in het Heilige Geest, in de ene Heilige Katholieke Apostolische Kerk, in de doop en uiteindelijk in de opstanding en de toekomst eeuwig leven.
De zeven christelijke sacramenten worden momenteel erkend door zowel de orthodoxen als de christenen katholieke kerk. Deze sacramenten omvatten: de doop (aanvaarding van een persoon in de boezem van de kerk), zalving, communie (dichter bij God komen), berouw (of belijdenis), huwelijk, priesterschap en wijding van olie (voor bevrijding van ziekte).

IN Orthodox dogma De volgende eigenschappen van dogma's worden onderscheiden:

1. Theologisch(geloofsbelijdenis) - de eigenschap van dogma's in inhoud, dat wil zeggen dat dogma alleen de leer van God en Zijn economie bevat. De dogma’s definiëren geen morele, liturgische, historische, natuurwetenschappelijke waarheden, enz.

2. Goddelijke openbaring- het eigendom van dogma's volgens de wijze van ontvangst ervan. Dit betekent dat dogma's niet logisch worden afgeleid, maar voortkomen uit de goddelijke openbaring, dat wil zeggen dat ze door God zelf aan de mens worden gegeven.

3. Kerkelijkheid- het eigendom van dogma's volgens de methode van hun bestaan ​​en behoud. Dit betekent dat dogma's alleen in de Universele Kerk kunnen bestaan, en dat daarbuiten dogma's, gebaseerd op de Openbaring die aan de hele Kerk is gegeven, niet kunnen ontstaan. Het is de Kerk die tijdens de oecumenische concilies het recht heeft om aan bepaalde leerstellige waarheden de naam dogma toe te kennen.

4. Algemene verplichting- het bezit van dogma's die daarmee verband houden door leden van de Kerk. Dogma’s fungeren als regels en normen, zonder te erkennen welke men geen lid van de Kerk kan zijn.

_________________________

Basisvoorzieningen christelijke kerk- dogma's - gedefinieerd in de 12 leden van het Credo. Onder hen zijn de belangrijkste dogma’s: dogma over de essentie van God, over de drie-eenheid van God, over de incarnatie, verlossing, hemelvaart, wederopstanding, etc.
Het Eerste Oecumenische Concilie (Nicaea, 325) werd bijeengeroepen om de standpunten van de Alexandrijnse presbyter (ouderling) Arius te bespreken, die leerde dat God de Zoon niet consubstantieel is met God de Vader, en om dogma’s (fundamentele leerstellingen) te creëren die verplicht zijn voor belijdenis van allen die zichzelf als christen beschouwen. De leringen van Arius werden veroordeeld, hijzelf werd tot ketter verklaard en uit de kerk geëxcommuniceerd. Het Concilie heeft dat dogmatisch vastgesteld God is de eenheid van drie hypostasen (personen), waarin de Zoon, eeuwig geboren uit de Vader, consubstantieel met hem is.
Op het Tweede Oecumenische Concilie werd Constantinopel (Constantinopel, 381) samengesteld enkele “Creed”- een bekentenis die bevat alle belangrijke principes van het christendom en bestaande uit twaalf leden(de eerste vijf leden werden goedgekeurd op het Concilie van Nicea, en in de definitieve versie heette de “Creed” Nicea-Constantinopolitan).
Het “Credo” luidt: “Wij geloven in één God, de Vader, de Almachtige, de schepper van hemel en aarde, van alles wat zichtbaar en onzichtbaar is. En in één Heer Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God, vóór alle eeuwen door de Vader geboren, licht uit licht. van de ware God, de ware God, geboren, niet gemaakt, consubstantieel met de Vader, door wie alle dingen tot stand zijn gekomen, ter wille van ons mensen, en ter wille van onze verlossing, die uit de hemel neerdaalde en vlees werd van de Heilige Geest en de Maagd Maria en is mens geworden, voor ons gekruisigd onder Pontius Pilatus, die heeft geleden en begraven is, en op de derde dag is opgestaan ​​volgens de Schriften, en is opgevaren naar de hemel, en zit aan de rechterhand van de Vader, en zal met heerlijkheid terugkomen om de levenden en de doden te oordelen, wier koninkrijk geen einde zal hebben. En in de Heilige Geest werd de levengevende Heer, die voortkomt uit de Vader, aanbeden en verheerlijkt met de Vader en de Zoon, die door de profeten spraken. Naar het ene, heilige, katholieke en apostolische kerk. Wij belijden één doop tot vergeving van zonden. Thee van de opstanding van de doden en het leven van de volgende eeuw. Amen".
Het concilie veroordeelde ook talrijke ketterse leringen die de goddelijke essentie anders interpreteerden, bijvoorbeeld de Eunomianen, die de goddelijkheid van Christus ontkenden en hem slechts als de hoogste van de door God geschapen wezens beschouwden.
Het waren er in totaal zeven Oecumenische Concilies. Het Zevende Oecumenische Concilie (Tweede Nicaea) vond plaats in 787. Daar werden beslissingen genomen die een einde moesten maken aan de beeldenstorm, wat verdeeldheid in de kerk veroorzaakte.
De opsomming van 12 paragrafen van de “Credo” is het belangrijkste gebed in de orthodoxie: “Ik geloof in één God, de Vader, de Almachtige, Schepper van hemel en aarde, zichtbaar voor iedereen en onzichtbaar. En in één Heer Jezus Christus, de Zoon van God, de eniggeborene, die vóór alle eeuwen uit de Vader werd geboren...’
Laten we eens kijken naar de fundamentele geloofsovertuigingen die in dit gebed worden genoemd. Orthodoxe christenen geloven erin God als schepper van de wereld(de eerste hypostase van de Heilige Drie-eenheid), in Zoon van God - Jezus Christus(de tweede hypostase van de Heilige Drie-eenheid), die geïncarneerd is, d.w.z. terwijl hij God bleef, werd hij tegelijkertijd een mens, geboren uit de Maagd Maria. Christenen geloven dat Jezus Christus door zijn lijden en dood verzoening heeft gedaan voor menselijke zonden (in de eerste plaats). Oorspronkelijke zonde) en opgewekt. Na de opstanding is Christus in de eenheid van lichaam en geest naar de hemel opgestegen, en in de toekomst wachten christenen op Zijn wederkomst, waarbij Hij de levenden en de doden zal oordelen en Zijn Koninkrijk zal worden gevestigd. Christenen geloven er ook in heilige Geest(de derde hypostase van de Goddelijke Drie-eenheid), die van God de Vader komt. De Kerk in de Orthodoxie wordt beschouwd als een bemiddelaar tussen God en de mens, en beschikt daarom over reddende macht. Aan het einde der tijden, na de wederkomst van Christus, wachten gelovigen opstanding alle doden tot het eeuwige leven.
De Drie-eenheid is een van de belangrijkste principes van het christendom. De essentie van het concept van de Drie-eenheid is dat God is in wezen één, Maar bestaat in drie vormen: God de Vader, God de Zoon en de Heilige Geest. De term verscheen aan het einde van de 2e eeuw na Christus, de leer van de Drie-eenheid werd ontwikkeld in de 3e eeuw na Christus. en veroorzaakte onmiddellijk een verhit, langdurig debat in de christelijke kerk. Geschillen over de essentie van de Drie-eenheid leidden tot veel interpretaties en dienden als een van de redenen voor de verdeeldheid van kerken.

Presentatie van de dogma’s van de orthodoxe dogmatische theologie volgens het boek: “Guide to the study of Christian, Orthodox dogmatic theology”, M.A.L., M., Synodal Printing House, 1913. – 368 + VIII p. Volgens de definitie van de Heilige Bestuursynode. Herdrukuitgave van het Centrum voor de Studie, Bescherming en Restauratie van het Erfgoed van Priester Pavel Florenski, St. Petersburg, 1997. Met de zegen Zijne Heiligheid Patriarch Alexy II van Moskou en All Rus'.

De plaats van dogma’s onder andere christelijke waarheden: de waarheid van de christelijke openbaring, vervat in de Heilige Schrift. Schrift en heilig Tradities worden onderverdeeld in waarheden van geloof en waarheden van activiteit.
De geloofswaarheden zijn onderverdeeld in waarheden die verband houden met de essentie van de christelijke religie als een herstelde eenheid tussen God en de mens, dogma’s genoemd, en andere die geen verband houden met de essentie en die historische legenden of persoonlijke uitspraken van heilige personen bevatten.
De waarheden van activiteit zijn onderverdeeld in definities van moreel gedrag en rituele en canonieke waarheden.

Structuur van de dogmatische theologie:
I Dogma's over God en Zijn algemene relatie tot de wereld en de mens.
II Dogma’s over God, Drie-eenheid in Personen.
III Dogma’s over God als Schepper en Voorziener voor de geestelijke wereld.
IV Dogma’s over God als Schepper en Voorziener voor de mens.
V Dogma’s over God de Verlosser en Zijn bijzondere relatie tot het menselijk ras.
VI Dogma’s over Christus de Verlosser.
VII Dogma’s van heiliging.
VIII Dogma’s van de Heilige Kerk.
IX Dogma’s over de sacramenten van de Kerk.
X Dogma’s over het sacrament van het priesterschap.
XI Dogma’s over God als Rechter en Beloner.
XII Dogma’s over het Gerecht.

Dogma's over God over God en zijn algemene relatie tot de wereld en de mens

Algemene eigenschappen van het wezen van God

God is onbegrijpelijk en onzichtbaar. God openbaarde zich aan mensen in de schepping en in de bovennatuurlijke Openbaring, die door de eniggeboren Zoon van God door middel van de apostelen werd gepredikt. God is één in essentie en drievoudig in Personen.

God is de Geest, eeuwig, algoed, alwetend, almachtig, alomtegenwoordig, onveranderlijk, geheel tevreden, geheel gezegend.

De aard van God is volkomen immaterieel, niet betrokken bij de geringste complexiteit, eenvoudig.

God heeft als Geest, naast de geestelijke natuur (substantie), ook verstand en wil.

God, als Geest, is in alle opzichten oneindig, anders volkomen volmaakt. Hij is origineel en onafhankelijk, onmetelijk en alomtegenwoordig, eeuwig en onveranderlijk, almachtig en almachtig, perfect en vreemd aan elk tekort.

Bijzondere eigenschappen van het wezen van God

Originaliteit - alles wat heeft, heeft van zichzelf.

Onafhankelijkheid – in essentie, in bevoegdheden en in acties – wordt door Hemzelf bepaald.

Onmeetbaarheid en alomtegenwoordigheid - niet onderworpen aan enige beperking door ruimte en plaats.

Eeuwigheid - Hij heeft begin noch einde aan zijn bestaan.

Onveranderlijkheid - Hij blijft altijd dezelfde.

Almacht - Hij heeft onbeperkte macht om alles te produceren en over alles te regeren.

Eigenschappen van Gods geest

De eigenschap van de geest van God op zichzelf is alwetendheid, d.w.z. Hij weet alles en weet het meest perfect.

De eigenschap van Gods geest in relatie tot zijn daden is de hoogste wijsheid, d.w.z. perfecte kennis van de beste doeleinden en het beste middel, de meest perfecte kunst om het laatste op het eerste toe te passen.

Eigenschappen van Gods wil

De eigenschappen van Gods wil op zichzelf zijn buitengewoon vrij en volkomen heilig, d.w.z. zuiver van alle zonde.

De eigenschap van Gods wil met betrekking tot alle schepselen is algoed, en met betrekking tot rationele schepselen is hij waar en trouw, omdat hij zich aan hen openbaart als een morele wet, en ook als een rechtvaardige wet, omdat hij hen beloont overeenkomstig naar hun woestijnen.

Eenheid van God in wezen

God is een.

Dogma’s over God, trinitair in personen

Er zijn in wezen drie Personen of Hypostasen in de Ene God: Vader, Zoon en Heilige Geest.

De Drie Personen in God zijn gelijk aan elkaar en consubstantieel.

De Drie Personen verschillen in hun persoonlijke eigenschappen: de Vader is uit niemand geboren, de Zoon is uit de Vader geboren, de Heilige Geest komt voort uit de Vader.

(De hypostasen zijn onafscheidelijk en onlosmakelijk met elkaar verbonden; de geboorte van de Zoon is nooit begonnen en nooit geëindigd, de Zoon werd uit de Vader geboren, maar werd niet van hem gescheiden, Hij verblijft in de Vader; God de Heilige Geest emaneert eeuwig uit de Vader. )

Dogma’s over God als schepper en aanbieder van de geestelijke wereld

De spirituele wereld bestaat uit twee soorten geesten: goede, engelen genoemd, en kwade, demonen genoemd.

Engelen en demonen zijn door God geschapen.

Demonen werden uit eigen vrije wil kwaadaardig door goede geesten, met medeweten van God.

God gaf als Voorziener zowel de engelen als de demonen de natuur, krachten en capaciteiten.

God assisteert de engelen bij hun goede activiteiten en controleert ze in overeenstemming met het doel van hun bestaan.

God heeft de val van de demonen toegestaan ​​en hun kwade activiteiten toegestaan, en beperkt deze, door deze, indien mogelijk, op goede doelen te richten.

Door hun aard zijn engelen onstoffelijke geesten, de meest perfecte van de menselijke ziel, maar beperkt.

De engelenwereld is ongewoon groot.

Engelen verheerlijken God, dienen Hem, dienen mensen in deze wereld en leiden hen naar het koninkrijk van God.

De Heer geeft aan elk van de gelovigen een speciale beschermengel.

De duivel en zijn engelen (demonen) zijn persoonlijke en echte wezens.

Demonen zijn van nature etherische geesten, de hoogste van de menselijke ziel, maar beperkt.

Demonen kunnen geen geweld gebruiken tegen wie dan ook, tenzij God hen dat toestaat.

De duivel fungeert zowel als vijand van God als als vijand van de mens.

God vernietigt het koninkrijk van de demonen op aarde door de onophoudelijke uitbreiding van Zijn gezegende koninkrijk.

God gaf mensen goddelijke krachten tegen demonen (gebed, enz.).

God staat de activiteiten van demonen toe die gericht zijn op de vernietiging van de mensheid voor het morele voordeel van mensen en hun redding.

Dogma’s over de relatie van God, als schepper en aanbieder, tot de mens

De mens is geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God.

God schiep de mens zodat hij God zou kennen, Hem zou liefhebben en verheerlijken, en hierdoor eeuwig gelukzalig zou zijn.

God schiep de eerste mensen, Adam en Eva, op een speciale manier, anders dan de schepping van Zijn andere schepselen.

Het menselijk ras is ontstaan ​​uit Adam en Eva.

De mens bestaat uit een onstoffelijke ziel en een stoffelijk lichaam.

De ziel, het hoogste en voortreffelijkste deel van de mens, is een onafhankelijk wezen, immaterieel en eenvoudig, vrij, onsterfelijk. Het doel van de mens is dat hij onveranderlijk trouw blijft aan het hoge verbond of de vereniging met God, waartoe de Algoede hem bij de schepping zelf heeft geroepen, zodat hij met alle kracht van zijn rationeel vrije ziel naar zijn Prototype streeft, d.w.z. kende zijn Schepper en verheerlijkte hem, leefde voor Hem en in morele eenheid met Hem.

De val van de mens werd door God toegestaan.

De hemel was een plek waar je een gelukkig en gelukzalig leven kon leiden, zowel sensueel als spiritueel. De mens in het paradijs was onsterfelijk. Het is niet waar dat Adam niet kon sterven, hij kon niet sterven. Adam moest het Paradijs scheppen en in stand houden. Om de waarheid van het geloof te onderwijzen, eerde God sommige mensen met Zijn openbaringen, verscheen Hij Zelf aan hen, sprak met hen en openbaarde Zijn wil aan hen.

God schiep de mens volledig in staat om het doel te bereiken dat Hij zich had gesteld, d.w.z. volmaakt, zowel geestelijk als moreel, en volmaakt van lichaam.

Om morele krachten in goedheid uit te oefenen en te versterken, gebood God de mens om geen vruchten te eten van de boom van kennis van goed en kwaad.

Een persoon hield zich niet aan de geboden, dan verloor hij zijn waardigheid.

Alle mensen kwamen van Adam en zijn zonde is de zonde van alle mensen.

God heeft vanaf het allereerste begin Zijn genade aan de mens gegeven.

De duivel zat verborgen in de slang die Adam en Eva verleidde. Eva werd meegesleept door de droom om gelijk te worden aan God, Adam viel door verslaving aan zijn vrouw.

De dood kwam voor de mens vanwege de afgunst van de duivel jegens God.

Gevolgen van een val van de ziel: ontbinding van de vereniging met God, verlies van genade, geestelijke dood, verduistering van de geest, degradatie van de wil en zijn neiging tot kwaad in plaats van goed, vervorming van het beeld van God.

Gevolgen van een val voor het lichaam: ziekte, verdriet, uitputting, dood.

Gevolg voor externe staat mens: verlies of afname van macht over dieren, verlies van bodemvruchtbaarheid.

De gevolgen van de val strekten zich uit tot de hele mensheid. De erfzonde is universeel.

Na de val van Adam en Eva stopte God niet met het zorgen voor de mens. Hij is de koning van de hele aarde, hij regeert over de naties en waakt over hen. Hij plaatst koningen over de volkeren, verleent hen macht en kracht, en regeert over aardse koninkrijken via koningen. Hij voorziet lagere machten via koningen, en levert Zijn dienaren (Engelen) om het geluk van menselijke samenlevingen te creëren.

God zorgt voor individuele mensen en vooral voor gidsen, beschermt ons gedurende ons hele leven, staat ons bij in onze activiteiten en stelt grenzen aan ons aardse leven en onze activiteiten.

God voorziet op natuurlijke wijze (behoudt mensen en helpt hen) en op bovennatuurlijke wijze (wonderen en daden van goddelijke economie).

Dogma's over God de Verlosser en zijn bijzondere relatie tot de mensheid

God zond Zijn eniggeboren Zoon naar het dal van de aarde, zodat Hij, nadat Hij vlees had ontvangen van de Meest Zuivere Maagd door de werking van de Heilige Geest, de mens zou verlossen en hem in veel grotere glorie in Zijn Koninkrijk zou brengen dan wat hij had gedaan. in paradijs.

God is onze Verlosser in het algemeen, aangezien alle Personen deelnamen aan het werk van onze verlossing Heilige Drie-eenheid.

Onze Heer Jezus Christus is de Auteur en Voleinder van ons geloof en onze verlossing.

In de Persoon van Jezus Christus draagt ​​elk van Zijn naturen zijn eigenschappen over aan de ander, en dat wil zeggen: wat kenmerkend is voor Hem in de mensheid wordt met Hem geassimileerd als God, en wat kenmerkend is voor Hem in Goddelijkheid wordt met Hem geassimileerd als mens. .

De Allerheiligste Maagd Maria, Moeder van de Heer Jezus, niet volgens Zijn Goddelijkheid, maar volgens de mensheid, die echter vanaf het moment van Zijn incarnatie onafscheidelijk en hypostatisch in Hem verenigd werd met Zijn Goddelijkheid, en de Zijne werd Goddelijke persoon.

Niet de hele Heilige Drie-eenheid werd geïncarneerd in Jezus Christus, maar slechts één Zoon
God, de tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid. De houding van de tweede Persoon van de Allerheiligste Drie-eenheid veranderde in het geheel niet door Zijn incarnatie, en na de incarnatie blijft God het Woord hetzelfde de zoon van God zoals het vroeger was. De Zoon van God de Vader is natuurlijk, niet geadopteerd. Jezus Christus werd gezalfd als hogepriester, koning en profeet voor de drievoudige bediening van het menselijk ras, waardoor hij zijn verlossing tot stand bracht.

Dogma’s over Christus de Verlosser

De Ene Heer Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God, kwam ter wille van de mens en het menselijk ras van verlossing uit de hemel neer en werd geïncarneerd door de Heilige Geest en de Maagd Maria en werd mens.

Jezus Christus, volmaakt in Godheid en volmaakt in menselijkheid; waarlijk God en waarlijk mens; ook vanuit ziel en lichaam; consubstantieel met de Vader in Goddelijkheid en consubstantieel met mensen in de mensheid; in alle opzichten vergelijkbaar met mensen, behalve de zonde; geboren vóór het tijdperk van de Vader volgens de Goddelijkheid, in de laatste dagen geboren ter wille van ons en ter wille van onze verlossing uit Maria, de Maagdelijke Moeder van God, volgens de mensheid; De Eniggeborene, in twee naturen die niet zijn versmolten, onveranderlijk, onafscheidelijk, onafscheidelijk kenbaar; niet in twee personen, geknipt of verdeeld, maar één Zoon en de eniggeboren God, het Woord.

Hoe de twee naturen in Jezus Christus, goddelijk en menselijk, ondanks al hun verschillen, verenigd werden in één hypostase; hoe Hij, volmaakt God en volmaakt mens zijnde, slechts één Persoon is; dit is volgens het Woord van God - groot geheim vroomheid, en daarom ontoegankelijk voor onze rede. De Heer verrichtte rechtstreeks profetische dienst, nadat Hij het ambt van openbare Leraar op zich had genomen, en via Zijn discipelen. De leer bestaat uit de wet van het geloof en de wet van activiteit en is geheel gericht op de verlossing van de mensheid.

De wet van het geloof gaat over God, de hoogste en meest volmaakte Geest, één in essentie, maar drievoudig in Personen, origineel, alomtegenwoordig, algoed, almachtig, Schepper en Voorziener van het universum, Die vaderlijk zorgt voor al Zijn schepselen, vooral voor het menselijk ras.

Over Zichzelf als de eniggeboren Zoon van God, die in de wereld kwam om de mens met God te verzoenen en te herenigen.

Over Zijn reddend lijden, dood en opstanding; over de gevallen, beschadigde mens en over de middelen waarmee hij kan opstaan ​​en de verlossing voor zichzelf kan assimileren, geheiligd kan worden, zich kan herenigen met God door zijn Verlosser en een eeuwig gezegend leven na het graf kan bereiken.

Christus drukte de wet van activiteit uit in twee hoofdgeboden: uitroeiing in ons van het allereerste begin van alle zonde: trots of eigenliefde, reiniging van alle vuiligheid van het vlees en de geest; liefde voor God en de naasten met als doel in ons te wortelen, in plaats van in het vorige zondige, het zaad van een nieuw leven, heilig en aangenaam voor God, om in ons een eenheid van morele perfectie te brengen.

Om mensen ertoe aan te zetten de wetten van geloof en activiteit te aanvaarden en na te leven, wees de Heer Jezus op de grootste rampen en eeuwige kwelling, die alle zondaars onvermijdelijk zullen ondergaan als ze Zijn leringen niet volgen, maar ook op de grootste en eeuwige zegeningen dat de hemelse Vader, ook ter wille van Zijn verdiensten, geliefde Zoon, heeft voorbereid voor alle rechtvaardigen die Zijn leer volgen.

Jezus Christus gaf de wet voor alle mensen en voor alle tijden.

Jezus Christus leerde de wet die reddend is en daarom noodzakelijk om het eeuwige leven te bereiken.

Als profeet maakte Christus de Verlosser ons alleen bekend over de verlossing, maar had hij de verlossing zelf nog niet tot stand gebracht: hij verlichtte onze geest met het licht van ware kennis van God, getuigde over zichzelf dat hij de ware Messias is, legde uit hoe hij zou redden ons, en toonde ons de directe weg naar het eeuwige leven.

De hogepriesterlijke bediening van de Heer Jezus Christus was het werk waardoor het eeuwige leven voor ons werd verdiend.

Hij deed dit, volgens de gewoonte van de hogepriesters uit het Oude Testament, door Zichzelf aan te bieden als een verzoenend offer voor de zonden van de wereld, en verzoende ons zo met God, verloste ons van de zonde en de gevolgen ervan, en verwierf eeuwige zegeningen voor ons.

Om de eeuwige Waarheid voor al deze menselijke zonden te bevredigen, heeft Christus de Verlosser zich in plaats daarvan verwaardigd om Gods wil voor de mensen in zijn geheel en in de breedte te vervullen, om in zichzelf het meest volmaakte voorbeeld van gehoorzaamheid daaraan te tonen en om de mensen te vernederen. en Zichzelf ter wille van ons tot in de laatste graad vernederen.

Om mensen van al deze rampen en lijden te redden, heeft Christus, de God-mens, zich verwaardigd om alle toorn van God op Zich te nemen, om voor ons alles te verdragen wat we verdienden vanwege onze ongerechtigheden.

De hogepriesterlijke bediening van Jezus Christus omvat Zijn hele leven aardse leven. Hij droeg voortdurend Zijn kruis van zelfopoffering, gehoorzaamheid, lijden en verdriet.

De dood van Jezus Christus is het verzoenende offer voor ons. Hij betaalde met Zijn bloed de schuld aan de Waarheid van God voor onze zonden, die wij zelf niet konden betalen, en Hijzelf had geen schuld aan God. Deze vervanging was de wil en toestemming van God, omdat De Zoon van God kwam niet naar de aarde om Zijn eigen wil te doen, maar de wil van de Vader die Hem gezonden heeft.

Het offer dat Christus de Verlosser aan het kruis voor ons heeft gebracht, is een veelomvattend offer. Het strekt zich uit tot alle mensen, tot alle zonden en tot alle tijden. Door Zijn dood verdiende Hij voor ons het koninkrijk der hemelen.

De koninklijke bediening van de Heer Jezus ligt in het feit dat Hij, met de macht van een Koning, als bewijs van de goddelijkheid van Zijn evangelie, een aantal tekenen en wonderen heeft verricht zonder welke mensen niet in Hem zouden kunnen geloven; en bovendien om het rijk van de duivel te vernietigen - de hel, om de dood werkelijk te verslaan en voor ons de toegang tot het koninkrijk der hemelen te openen.

In Zijn wonderen toonde Hij macht over de hele natuur: Hij veranderde water in wijn, liep over water, temde de storm van de zee met één woord, genas allerlei ziekten met één woord of aanraking, gaf blinden het zicht, het gehoor aan de mensen. doven, en de tong voor de stommen.

Hij demonstreerde zijn macht over de krachten van de hel. Met één bevel dreef Hij onreine geesten uit de mensen; de demonen zelf, die hoorden van Zijn macht, beefden voor Zijn macht.

Jezus Christus versloeg en vernietigde de hel toen Hij door Zijn dood de heerser van de macht van de dood – de duivel – afschafte; Hij daalde met Zijn ziel af naar de hel, net als God, om verlossing te prediken aan de gevangenen van de hel, en bracht van daaruit alle rechtvaardige mensen uit het Oude Testament naar de heldere verblijfplaatsen van de hemelse Vader.

Jezus Christus heeft de dood overwonnen door Zijn opstanding. Als gevolg van de opstanding van Christus zullen we op een dag allemaal herrijzen, omdat we door het geloof in Christus en door de gemeenschap met Zijn heilige sacramenten deel van Hem worden.

Na de bevrijding van de oudtestamentische rechtvaardigen uit de hel, steeg Jezus Christus plechtig op naar de hemel met de menselijke natuur die Hij aannam en opende zo voor alle mensen de vrije toegang tot het koninkrijk der hemelen.

Dogma’s van heiliging

Om ervoor te zorgen dat ieder mens deelgenoot wordt van de verlossing, is het noodzakelijk om de persoon te heiligen, d.w.z. de daadwerkelijke opname door ieder van ons van de verdiensten van Christus, of een kwestie waarin de alheilige God ons, onder bepaalde omstandigheden van onze kant, werkelijk van onze zonden reinigt, ons rechtvaardigt en ons geheiligd en heilig maakt.

Alle Personen van de Heilige Drie-eenheid nemen deel aan het werk van onze heiliging: Vader, Zoon en Heilige Geest. De Vader lijkt de bron van onze heiliging te zijn. De Heilige Geest lijkt de volbrenger van onze heiliging te zijn. De Zoon lijkt de auteur van onze heiliging te zijn.

De genade van God, d.w.z. de reddende kracht van God wordt ons medegedeeld ter wille van de verdiensten van onze Verlosser en bewerkstelligt onze heiliging.

Bepaalde soorten genade: extern, handelend door het Woord van God, het Evangelie, wonderen, enz.; intern, rechtstreeks in een persoon handelend, zonden in hem vernietigend, de geest verlichtend, zijn wil op het goede richten; van voorbijgaande aard, het produceren van persoonlijke indrukken en het bijdragen aan persoonlijke goede daden; een constante die voortdurend in de ziel van een persoon verblijft en hem rechtvaardig maakt; voorafgaande, voorafgaande goede daad; begeleidend, dat gepaard gaat met goede daden; voldoende geeft een persoon voldoende kracht en gemak om te handelen; effectief, begeleid door menselijk handelen dat vruchten afwerpt.

God voorzag dat sommige mensen hun vrije wil goed zouden gebruiken, en anderen slecht. Daarom heeft Hij sommigen voorbestemd tot glorie, en anderen veroordeeld.

De preventieve genade van God leidt, als een licht dat degenen verlicht die in duisternis wandelen, iedereen. Daarom ontvangen degenen die zich vrijwillig aan haar willen onderwerpen en haar geboden willen vervullen, die noodzakelijk zijn voor de verlossing, speciale genade. Degenen die de genade niet willen gehoorzamen en volgen, en daarom de geboden van God niet houden, maar, volgens de suggesties van Satan, misbruik maken van hun vrijheid die God hun heeft gegeven, zodat ze willekeurig goed doen, zijn onderworpen aan eeuwige veroordeling.

De genade van God strekt zich uit tot alle mensen, en niet alleen tot degenen die daartoe zijn voorbestemd rechtvaardig leven; Gods voorbestemming van sommigen tot eeuwige gelukzaligheid, anderen tot eeuwige verdoemenis, is niet onvoorwaardelijk, maar voorwaardelijk, en is gebaseerd op de voorkennis of zij wel of niet genade zullen gebruiken; Gods genade beperkt de menselijke vrijheid niet en werkt niet onweerstaanbaar op ons in; de mens neemt actief deel aan wat de genade van God in hem en door hem tot stand brengt.

Dogma’s over de Heilige Kerk

De Kerk van Christus wordt ofwel de samenleving van alle rationeel vrije wezens genoemd, d.w.z. engelen en mensen die in Christus de Verlosser geloven en in Hem verenigd zijn als hun enige hoofd; of een samenleving van mensen die in Christus geloofden en geloven, waar ze ook leefden en waar ze nu ook zijn; óf alleen het Nieuwe Testament en militant, óf het dankbare koninkrijk van Christus.

De Heer Jezus wilde dat mensen, die het nieuwe geloof hadden aanvaard, het niet gescheiden van elkaar zouden handhaven, maar met dit doel een bepaalde gemeenschap van gelovigen zouden vormen.

Christus legde het begin en het fundament voor Zijn Kerk door Zijn eerste twaalf discipelen te kiezen, die Zijn eerste Kerk vormden. Hij richtte ook een orde van leraren op die Zijn geloof onder de naties zouden verspreiden; heeft de sacramenten van de doop, de eucharistie en de bekering ingesteld.

Christus stichtte of vestigde Zijn Kerk alleen aan het kruis, waar Hij haar met Zijn bloed verwierf. Want alleen aan het kruis heeft de Heer ons verlost en ons met God herenigd. Pas na het lijden aan het kruis ging Hij de glorie van God binnen en kon Hij de Heilige Geest naar Zijn discipelen sturen.

Begiftigd met kracht van bovenaf, de heilige apostelen uit degenen die erin geloven verschillende plaatsen ze probeerden samenlevingen te vormen die kerken werden genoemd; beval deze gelovigen bijeenkomsten te houden om het woord van God te horen en gebeden uit te spreken; spoorde hen aan dat zij allen één lichaam van de Heer Jezus vormden; ze kregen de opdracht hun bijeenkomst niet te verlaten uit angst voor excommunicatie door de kerk.

Alle mensen zijn geroepen om lid van de kerk te zijn, maar niet iedereen is daadwerkelijk lid. Alleen degenen die gedoopt zijn, behoren tot de kerk. Degenen die gezondigd hebben maar het zuivere geloof van Christus belijden, behoren ook tot de kerk, zolang ze geen afvalligen worden. Afvalligen, ketters, afvalligen (of schismatici) worden als dode leden afgesneden door de onzichtbare werking van Gods oordeel.

Het doel van de Kerk, waarvoor de Heer haar heeft gesticht, is de heiliging van zondaars en vervolgens de hereniging met God. Om dit doel te bereiken gaf de Heer Jezus Zijn Kerk Goddelijk onderwijs en vestigde de rang van leraren; Hij heeft heilige sacramenten en rituelen in het algemeen in Zijn Kerk ingesteld, en geestelijk bestuur en heersers in Zijn Kerk ingesteld. is verplicht de kostbare schat van de reddende geloofsleer te behouden en deze leer onder de naties te verspreiden; het behouden en gebruiken van de goddelijke sacramenten en heilige rituelen in het algemeen ten behoeve van mensen; behoud het door God daarin ingestelde bestuur en gebruik het in overeenstemming met de bedoeling van de Heer.

De kerk is verdeeld in kudde en hiërarchie. De kudde bestaat uit alle gelovigen in de Heer Jezus, terwijl de hiërarchie, of hiërarchie, een speciale door God ingestelde klasse van mensen is die alleen door de Heer is gemachtigd om de middelen te beheren die Hij voor haar doel aan de Kerk heeft gegeven.

De drie graden van de door God ingestelde hiërarchie zijn bisschoppen, priesters en diakenen. De bisschop in zijn privékerk of bisdom is de locum tenens van Christus en daarom de hoogste overste over de hele hiërarchie die aan hem ondergeschikt is en over de hele kudde. Hij is de belangrijkste leraar voor zowel gewone gelovigen als pastors. De bisschop is de eerste celebrant van de heilige sacramenten in zijn privékerk. Hij alleen heeft het recht een priester te wijden op basis van het woord van God, de regels van de heilige Apostelen en heilige Concilies. De priester heeft de macht om de sacramenten en in het algemeen heilige riten uit te voeren, behalve die van de bisschop. Hij is onderworpen aan het voortdurende toezicht, het gezag en het oordeel van zijn aartspastor. Diakenen zijn het oog en oor van de bisschop en de priester.

Twee keer per jaar moet een raad van bisschoppen, particulier of lokaal, bijeenkomen om de dogma's van de vroomheid te bespreken en de kerkelijke meningsverschillen op te lossen die zich voordoen.

De concentratie van geestelijke macht voor de universele Kerk vindt plaats in de oecumenische concilies.

Het ware Hoofd van de Kerk is Jezus Christus, die het roer van de Kerk in handen heeft en deze nieuw leven inblaast met de enige reddende genade van de Heilige Geest.

De Kerk is één, heilig, katholiek en reddend. Het is verenigd in zijn begin en fundament, in zijn structuur, extern (verdeling in herders en kudden), intern (de vereniging van alle gelovigen in Jezus Christus als het ware Hoofd van de Kerk); volgens jouw doel. Het is heilig in zijn oorsprong en fundament; overeenkomstig zijn doel, overeenkomstig zijn structuur (het Hoofd is de Alheilige Heer Jezus; de Heilige Geest woont erin met alle genadevolle gaven die ons heiligen; en nog een aantal andere). Het is conciliair, anderszins katholiek of universeel in de ruimte (bedoeld om alle mensen te omvatten, ongeacht waar ze op aarde wonen); in de tijd (bedoeld om tot geloof in Christus te leiden en tot het einde der tijden te bestaan); volgens haar structuur (de leer van de Kerk kan door alle mensen worden aanvaard, zowel geschoold als ongeschoold, zonder verbonden te zijn met de burgerlijke structuur en dus met een specifieke plaats en tijd). Het is apostolisch van oorsprong (aangezien de apostelen de eersten waren die de macht aanvaardden om het christelijk geloof te verspreiden en vele particuliere kerken stichtten); volgens haar structuur (de Kerk komt voort uit de apostelen zelf door de voortdurende opeenvolging van bisschoppen, ontleent haar leer aan de geschriften en tradities van de apostelen, regeert de gelovigen volgens de regels van de heilige apostelen).

Buiten de Kerk is er geen redding voor een persoon, omdat geloof in Jezus Christus noodzakelijk is. die ons met God heeft verzoend, en het geloof blijft alleen intact in Zijn Kerk; deelname aan de heilige sacramenten, die alleen in de kerk worden uitgevoerd; een goed, vroom leven, reiniging van zonden, wat alleen mogelijk is onder leiding van de Kerk.

Dogma's over de sacramenten van de Kerk

Een sacrament is dus een heilige handeling zichtbaar communiceert aan de ziel van de gelovige de onzichtbare genade van God.

De essentiële accessoires van elk sacrament worden beschouwd als de goddelijke instelling van het sacrament, een zichtbaar of zintuiglijk beeld, en de mededeling van onzichtbare genade aan de ziel van de gelovige door het sacrament.

Er zijn in totaal zeven sacramenten: doop, vormsel, avondmaal, bekering, priesterschap. huwelijk, zalving.

Dogma's over de sacramenten van de Kerk

Bij de doop wordt iemand op mysterieuze wijze geboren in een geestelijk leven; door de zalving ontvangt hij herstellende en versterkende genade; in gemeenschap wordt hij geestelijk gevoed; door berouw wordt men genezen van geestelijke ziekten, d.w.z. van zonden; in het priesterschap ontvangt hij de genade om anderen geestelijk te regenereren en op te voeden door middel van onderwijs en sacramenten; in het huwelijk ontvangt hij genade die het huwelijk en de natuurlijke geboorte en opvoeding van kinderen heiligt; bij de wijding van olie wordt men genezen van lichamelijke ziekten door genezing van geestelijke ziekten.

(Hierna volgen dogma’s over de sacramenten als instellingen van God, hun doel en hun realiteit; ongeveer zichtbare kant sacramenten en de onzichtbare acties ervan; het bepalen van de vereisten voor degenen die het avondmaal uitvoeren en degenen die het naderen; over de eigenschappen die het avondmaal verleent.)

DOGMA OVER HET SACRAMENT VAN HET PRIESTERSCHAP

Om ervoor te zorgen dat mensen herders van de Kerk van Christus konden worden en de macht konden ontvangen om de sacramenten te verrichten, stelde de Heer nog een speciaal sacrament in, het sacrament van het priesterschap.

Het priesterschap is zo’n heilige daad, waarbij hij, door gebedsvolle handoplegging van de bisschoppen op het hoofd van de uitverkoren persoon, tot die persoon wordt gebracht. Gods genade, hem heiligend en tot een bepaald niveau brengend kerkelijke hiërarchie, en hem vervolgens bijstaan ​​bij het overnemen van hiërarchische verantwoordelijkheden.

Dogma’s over God als rechter en beloner

God volbrengt het grote werk van het heiligen van mensen of het assimileren van de verdiensten van Christus op geen andere manier dan met de vrije deelname van de mensen zelf, onder de voorwaarden van hun geloof en goede daden. Voor de verwezenlijking van dit werk heeft God een grens gesteld: voor individuen zal het doorgaan tot het einde van hun aardse leven, en voor het hele menselijke ras zal het doorgaan tot het einde van de wereld. Aan het einde van beide perioden is en moet God verschijnen als de Rechter en Beloner voor ieder mens en de hele mensheid. Hij eist en zal van de mensen een verslag eisen van hoe zij de middelen hebben gebruikt die voor hun heiliging en verlossing zijn gegeven, en zal iedereen belonen naar hun verdienste.

De hele Heilige Drie-eenheid neemt deel aan de kwestie van het beoordelen en belonen van ons.

De dood van een persoon is een essentiële omstandigheid die aan dit proces voorafgaat.

De dood is de scheiding van de ziel van het lichaam, de oorzaak van de dood ligt in de val in zonde, de dood is de gemeenschappelijke bestemming van het hele menselijke ras, de dood is de grens waarbinnen de tijd van exploits eindigt en de tijd van vergelding begint .

De zielen van de doden zijn gelukzalig of gekweld, afhankelijk van hun daden. Noch deze gelukzaligheid, noch deze kwelling zijn echter perfect. Zij ontvangen ze volmaakt na de algemene opstanding.

Vergelding aan de rechtvaardigen door de wil van de hemelse Rechter kent twee soorten: hun verheerlijking in de hemel en hun verheerlijking op aarde - in de militante Kerk.

De verheerlijking van de rechtvaardigen, na hun dood, op aarde wordt uitgedrukt door het feit dat de aardse Kerk hen eert als heiligen en vrienden van God en hen in gebeden oproept als voorbidders voor God; eert hun relikwieën en andere overblijfselen, evenals hun heilige afbeeldingen of iconen.

Zondaars gaan met hun ziel naar de hel - een plaats van verdriet en verdriet. De volledige en definitieve beloning voor zondaars zal aan het einde van dit tijdperk zijn.

Zondaars die zich vóór de dood bekeerden, maar geen tijd hadden om vruchten voort te brengen die berouw waardig zijn (gebed, berouw, troost voor de armen en uiting van liefde voor God in hun daden), hebben nog steeds de mogelijkheid om verlichting van lijden te ontvangen en zelfs volledige bevrijding van de banden van de hel. Maar ze kunnen alleen ontvangen worden door de goedheid van God, door de gebeden van de Kerk en door liefdadigheid.

Dogma's over universeel oordeel

De dag zal komen, de laatste dag voor het hele menselijke ras, de dag van het einde van het tijdperk en de wereld, de dag vastgesteld door God, die een algemeen en beslissend oordeel wil voltrekken - de dag des oordeels.

Op deze dag zal Jezus Christus in Zijn heerlijkheid verschijnen om de levenden en de doden te oordelen. De Heer heeft ons niet geopenbaard wanneer deze grote dag zou komen, voor ons eigen morele voordeel.

Tekenen van de komst van het Grote Oordeel: buitengewone successen van het goede op aarde, de verspreiding van het Evangelie van Christus over de hele wereld; buitengewone successen van het kwaad en de verschijning op aarde van de Antichrist, een instrument van de duivel.

Op de dag van het algemeen oordeel zal de Heer uit de hemel komen - de Rechter van de levenden en de doden, die de Antichrist zal afschaffen door de schijn van Zijn komst; op de stem van de Heer zullen de doden opstaan ​​voor het oordeel en de levenden zullen veranderd worden; het oordeel over beiden zal plaatsvinden; het einde van de wereld en het genadige koninkrijk van Christus zullen volgen.

Aan het einde van het algemene oordeel zal de rechtvaardige Rechter Zijn definitieve oordeel uitspreken over zowel de rechtvaardigen als de zondaars. Deze vergelding zal compleet, volmaakt en beslissend zijn.

De beloning voor zowel de rechtvaardigen als de zondaars zal evenredig zijn aan hun goede daden en hun zonden en zal zich uitstrekken van verschillende graden eeuwige gelukzaligheid tot verschillende graden van eeuwige kwelling.

Dogmata zijn wat in de wetenschap ‘axioma’s’ worden genoemd. In het christendom zijn dogma’s leerstellige waarheden die op oecumenische concilies worden besproken en aangenomen. Ze worden gegeven als antwoord op ketterijen om het geloof van de Kerk te openbaren en te verduidelijken.

Dogma’s zijn door God geopenbaarde waarheden die de leer over God en Zijn Economie bevatten, die de Kerk definieert en belijdt als onveranderlijke en onbetwistbare bepalingen van het orthodoxe geloof. De karakteristieke kenmerken van dogma’s zijn hun leerstellige aard, goddelijke openbaring, kerkelijkheid en universele verplichte aard.

Doctrine betekent dat de inhoud van dogmatische waarheden de leer van God en Zijn economie is. Goddelijke openbaring karakteriseert dogma’s als waarheden die door God Zelf zijn geopenbaard. De kerkelijke aard van dogma’s geeft aan dat alleen de Oecumenische Kerk tijdens haar concilies dogmatisch gezag en betekenis toekent aan de christelijke waarheden van het geloof. Algemene verplichting. De essentie wordt onthuld in dogma’s christelijk geloof en hoop.

Er wordt aangenomen dat dogma's niet onderhevig zijn aan verandering en verduidelijking, niet alleen qua inhoud, maar ook qua vorm.

Yanaras H. zegt: “Wat wij vandaag de dag dogma’s noemen, ontstaat alleen op het moment dat de waarheid van de Kerk door ketterij in gevaar wordt gebracht. Het woord ‘ketterij’ betekent een keuze, een voorkeur voor een bepaald deel van de waarheid ten koste van het geheel, ten koste van de waarheid... De ketter verheft een van de facetten van de integrale ervaring van de Kerk tot de absoluut, waardoor het onvermijdelijk verandert in iets eenzijdig en beperkt.”

De Kerk reageert op de ketterse dreiging door de grenzen van de waarheid vast te stellen, dat wil zeggen door de grenzen van de levende religieuze ervaring te definiëren. Om ketterijen te bestrijden en religieuze principes vast te stellen die alle christenen moeten erkennen (dogma's), vanaf de 4e eeuw. N. e. In de christelijke kerk worden oecumenische concilies bijeengeroepen. In het christendom is een concilie een raad van bisschoppen die individuele kerken vertegenwoordigen, bijeengeroepen om de meeste beslissingen te nemen belangrijke zaken religieus leven. Het concilie, waar de bisschoppen van alle bestaande kerken aanwezig zijn, wordt het Oecumenisch Concilie genoemd.

Het is veelbetekenend dat de eerste naam van het dogma het Griekse woord horos was - limiet, grens (Latijns eindpunt). De dogma's van vandaag zijn de 'grenzen' die door de oecumenische concilies zijn vastgesteld; dit zijn abstracte posities waarin de Kerk haar geloofservaring uitdrukt en de grenzen aangeeft die de waarheid scheiden van haar ketterse verdraaiingen.”

Basisprincipes van het christendom

De belangrijkste bepalingen van de christelijke kerk – dogma’s – zijn vastgelegd in de twaalf leden van de geloofsbelijdenis. Onder hen zijn de belangrijkste dogma’s: dogma over de essentie van God, over de drie-eenheid van God, over de incarnatie, verlossing, hemelvaart, wederopstanding, etc.

Het Eerste Oecumenische Concilie (Nicaea, 325) werd bijeengeroepen om de standpunten van de Alexandrijnse presbyter (ouderling) Arius te bespreken, die leerde dat God de Zoon niet consubstantieel is met God de Vader, en om dogma’s (fundamentele leerstellingen) te creëren die verplicht zijn voor belijdenis van allen die zichzelf als christen beschouwen. De leringen van Arius werden veroordeeld, hijzelf werd tot ketter verklaard en uit de kerk geëxcommuniceerd. Het Concilie heeft dat dogmatisch vastgesteld God is de eenheid van drie hypostasen (personen), waarin de Zoon, eeuwig geboren uit de Vader, consubstantieel met hem is.

Op het Tweede Oecumenische Concilie werd Constantinopel (Constantinopel, 381) samengesteld enkele “Creed”- een bekentenis die bevat alle belangrijke principes van het christendom en bestaande uit twaalf leden(de eerste vijf leden werden goedgekeurd op het Concilie van Nicea, en in de definitieve versie heette de “Creed” Nicea-Constantinopolitan).

Het “Credo” luidt: “Wij geloven in één God, de Vader, de Almachtige, de schepper van hemel en aarde, van alles wat zichtbaar en onzichtbaar is. En in één Heer Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God, vóór alle eeuwen door de Vader geboren, licht uit licht. van de ware God, de ware God, geboren, niet gemaakt, consubstantieel met de Vader, door wie alle dingen tot stand zijn gekomen, ter wille van ons mensen, en ter wille van onze verlossing, die uit de hemel neerdaalde en vlees werd van de Heilige Geest en de Maagd Maria en is mens geworden, voor ons gekruisigd onder Pontius Pilatus, die heeft geleden en begraven is, en op de derde dag is opgestaan ​​volgens de Schriften, en is opgevaren naar de hemel, en zit aan de rechterhand van de Vader, en zal met heerlijkheid terugkomen om de levenden en de doden te oordelen, wier koninkrijk geen einde zal hebben. En in de Heilige Geest werd de levengevende Heer, die voortkomt uit de Vader, aanbeden en verheerlijkt met de Vader en de Zoon, die door de profeten spraken. Aan één heilige, katholieke en apostolische kerk. Wij belijden één doop tot vergeving van zonden. Thee van de opstanding van de doden en het leven van de volgende eeuw. Amen".

Het concilie veroordeelde ook talrijke ketterse leringen die de goddelijke essentie anders interpreteerden, bijvoorbeeld de Eunomianen, die de goddelijkheid van Christus ontkenden en hem slechts als de hoogste van de door God geschapen wezens beschouwden.

Er waren in totaal zeven oecumenische concilies. Het Zevende Oecumenische Concilie (Tweede Nicaea) vond plaats in 787. Daar werden beslissingen genomen die een einde moesten maken aan de beeldenstorm, wat verdeeldheid in de kerk veroorzaakte.

De opsomming van 12 paragrafen van de “Credo” is het belangrijkste gebed in de orthodoxie: “Ik geloof in één God, de Vader, de Almachtige, Schepper van hemel en aarde, zichtbaar voor iedereen en onzichtbaar. En in één Heer Jezus Christus, de Zoon van God, de eniggeborene, die vóór alle eeuwen uit de Vader werd geboren...’

Laten we eens kijken naar de fundamentele geloofsovertuigingen die in dit gebed worden genoemd. Orthodoxe christenen geloven erin God als schepper van de wereld(de eerste hypostase van de Heilige Drie-eenheid), in Zoon van God - Jezus Christus(de tweede hypostase van de Heilige Drie-eenheid), die geïncarneerd is, d.w.z. terwijl hij God bleef, werd hij tegelijkertijd een mens, geboren uit de Maagd Maria. Christenen geloven dat Jezus Christus door zijn lijden en dood verzoening heeft gedaan voor menselijke zonden (voornamelijk de erfzonde) en weer is opgestaan. Na de opstanding is Christus in de eenheid van lichaam en geest naar de hemel opgestegen, en in de toekomst wachten christenen op Zijn wederkomst, waarbij Hij de levenden en de doden zal oordelen en Zijn Koninkrijk zal worden gevestigd. Christenen geloven er ook in heilige Geest(de derde hypostase van de Goddelijke Drie-eenheid), die van God de Vader komt. De Kerk in de Orthodoxie wordt beschouwd als een bemiddelaar tussen God en de mens, en beschikt daarom over reddende macht. Aan het einde der tijden, na de wederkomst van Christus, wachten gelovigen opstanding alle doden tot het eeuwige leven.

De Drie-eenheid is een van de belangrijkste principes van het christendom. De essentie van het concept van de Drie-eenheid is dat God is in wezen één, Maar bestaat in drie vormen: God de Vader, God de Zoon en de Heilige Geest. De term verscheen aan het einde van de 2e eeuw na Christus, de leer van de Drie-eenheid werd ontwikkeld in de 3e eeuw na Christus. en veroorzaakte onmiddellijk een verhit, langdurig debat in de christelijke kerk. Geschillen over de essentie van de Drie-eenheid leidden tot veel interpretaties en dienden als een van de redenen voor de verdeeldheid van kerken.

Vader! Heilig hen met Uw waarheid; Jouw woord is waarheid.
(Johannes 17:17)

Oorsprong van dogma’s

In apostolische tijden betekende het woord ‘dogma’ in het algemeen alle christelijke leerstellingen – dogmatisch en moreel – maar met de ontwikkeling van het theologische denken begon deze term specifieker te worden begrepen.

In de 4e eeuw schrijft Sint-Cyrillus van Jeruzalem ‘Catechese Leringen’, waarin hij de waarheden van de geloofsbelijdenis onthult, evenals de leer van de belangrijkste geloofsbelijdenissen. kerkelijke sacramenten. Tegelijkertijd creëerde Sint Gregorius van Nyssa het “Grote Catechetische Woord” - een belangrijke ervaring in systemische dogmatische presentatie.

In de 5e eeuw schrijft de zalige Theodoretus van Cyrus “Verkorting (verkorte presentatie) van goddelijke dogma’s.”

In het Westen, rond dezelfde tijd, St. Augustine stelt een "Handleiding voor Lawrence" samen, die doet denken aan een catechismus.

Maar ongetwijfeld wordt de verhandeling terecht beschouwd als het beste werk van het eerste millennium, waarin de christelijke leer diepgaand en nauwkeurig wordt onthuld. St. Johannes Damascenus ‘De bron van kennis’, en specifiek het derde deel van dit boek – ‘Een nauwkeurige uiteenzetting van het orthodoxe geloof’.

Sinds de 4e eeuw begonnen de oosterse kerkvaders niet alle waarheden uit de Openbaring ‘dogma’s’ te noemen, maar alleen die waarheden die verband hielden met het geloofsgebied. Zo verdeelt Sint Gregorius van Nyssa de inhoud van zijn leer in ‘het morele deel en de precieze dogma’s’.

Het Griekse woord ‘dogma’ met klemtoon op de eerste lettergreep, vrouwelijk is in de Russische taal terechtgekomen en heeft in het gewone taalgebruik een negatieve connotatie van iets bevroren en levenloos (net als het woord ‘dogmatisch’).

Het woord ‘dogma’ mannelijk met nadruk op de tweede lettergreep gaat terug naar Slavische liturgische teksten:

“Laten we allemaal Vasily loven, net als de koninklijke versiering van de Kerk, de schat aan dogma’s is oneindig”; “Vandaag viert de Kerk de eervolle triomf van de drie leraren, want zij hebben de Kerk gevestigd met hun goddelijke dogma’s.”

Dogma is een Grieks woord; het betekent een onveranderlijke waarheid, aanvaard op basis van geloof en universeel bindend voor christenen (van het Griekse dogma - "wet", "heersen", "decreet").

In de loop van de tijd begon dit woord in de dogmatische systemen van Oost en West in de regel alleen die leerstellige waarheden aan te duiden die op de oecumenische concilies werden besproken en conciliaire definities of formuleringen kregen.

Dogma's zijn de besluiten van de Oecumenische Concilies verschillende problemen vertrouwen. Dogma’s worden voor het grootste deel definities genoemd omdat ze de grens trekken tussen waarheid en dwaling, tussen ziekte en gezondheid. Ze zijn het eigendom van de hele Kerk, zoals ontwikkeld door haar collectieve geest.

Dogmatische definities drukken de geopenbaarde waarheid uit en bepalen het leven van de Kerk. Bijgevolg zijn ze enerzijds een uitdrukking van Openbaring, en anderzijds dienen ze als een genezend middel dat iemand naar communicatie met God leidt, naar het doel van ons bestaan.

Dogma’s zijn door God geopenbaarde waarheden die de leer over God en Zijn Economie bevatten, die de Kerk definieert en belijdt als onveranderlijke en onbetwistbare bepalingen van het orthodoxe geloof. De karakteristieke kenmerken van dogma’s zijn hun leerstellige aard, goddelijke openbaring, kerkelijkheid en universele verplichte aard.

Kerk ervaring

De ervaring van de Kerk is breder en vollediger dan dogmatische definities. Alleen het meest noodzakelijke en essentiële voor verlossing wordt gedogmatiseerd. Er zit nog veel mysterie en onontdekt in Heilige Schrift. Dit bepaalt het bestaan ​​van theologische opvattingen. We komen ze tegen in de werken van de kerkvaders en in theologische geschriften. Theologische mening moet een waarheid bevatten die op zijn minst consistent is met Openbaring.

Theologische meningen zijn geen algemene kerkelijke leerstellingen, zoals dogma’s, maar het persoonlijke oordeel van een bepaalde theoloog.

Het christendom beperkt zich niet tot morele leerstellingen. Het Evangelie maakt niet deel uit van een verzameling moralistische geboden. Moraliteit, zelfs de hoogste, biedt op zichzelf niet de kracht om aan haar eisen te voldoen. Alleen met de hulp van de genade van Christus kan iemand werkelijk worden morele persoon die “puur” goed doet “...Zonder Mij kun je niets doen”, zegt de Heiland (Johannes 15:5).

De dogmatische definities van de Orthodoxe Kerk zijn aangenomen op de Zeven Oecumenische Concilies, weerspiegeld in de Geloofsbelijdenis van Nicea en Constantinopel en hebben een onveranderlijk gezag.

Dogma’s worden nu opgevat als leerstellige waarheden die op de oecumenische concilies werden besproken en goedgekeurd.

Er worden dogmatische conciliaire definities van de orthodoxie aangewezen Grieks woord"oro" (oro). Letterlijk betekent het ‘grens’, ‘grens’.

Met behulp van dogma's bepaalt de Kerk de menselijke geest in de ware kennis van God en beperkt deze mogelijke fouten.

De aanwezigheid van een strikt en duidelijk religieus bewustzijn - karakteristiek en het voordeel van de orthodoxie. Dit kenmerk van de kerkelijke leer dateert uit de tijd van de apostolische prediking. Het waren de apostelen die het woord ‘dogma’ voor het eerst gebruikten in de betekenis van een leerstellige definitie. “Terwijl zij door de steden trokken, brachten zij de gelovigen ertoe de definities (Grieks – ta dogmata) na te leven die door de apostelen en oudsten in Jeruzalem waren vastgesteld”, getuigt St. Evangelist Lucas (Handelingen 16:4). De apostel Paulus gebruikt in zijn brieven aan de Kolossenzen (Kol. 2:14) en Efeziërs (Ef. 2:15) het woord ‘dogma’ in de betekenis Christelijke leer in zijn geheel.

Het aanvaarden van dogma’s betekent niet de introductie van nieuwe waarheden. Dogma’s onthullen altijd de oorspronkelijke, verenigde en integrale leer van de Kerk met betrekking tot nieuwe kwesties en omstandigheden.

Orthodoxe dogma’s

Volgens St. Maximus de Belijder De goddelijke dogma's van de orthodoxie kunnen worden teruggebracht tot twee belangrijke dogma's. “De grens van de Orthodoxie is de zuivere kennis van twee geloofsdogma’s, de Drie-eenheid en de Twee”, zegt St. Gregorius Sinait. De verering van de onverenigbare en ondeelbare Heilige Drie-eenheid, de ene God in drie Personen, in Wie de Geest de Vader is, het Woord de Zoon is, de Heilige Geest de Geest is, zoals de Heilige Vaders in het algemeen leren, is het anker van het Christelijk geloof. hoop. De verering van de Drie-eenheid houdt noodzakelijkerwijs verband met de verering van de Twee, dat wil zeggen met de belijdenis van de Zoon Gods Jezus Christus in één Persoon, twee naturen en willen, goddelijk en menselijk, onverenigbaar en onafscheidelijk verenigd.

“Het woord dat hierover in het Evangelie wordt gesproken, kan op deze manier worden begrepen”, leert St. Gregorius Sinait. “Dit is het eeuwige leven, zodat zij U mogen kennen, de enige ware God in drie hypostasen, en Jezus Christus, die U gezonden hebt, in twee naturen en verlangens (Johannes 17:3).”

Omdat het onderwerp dogmatiek de eeuwige dogmatische waarheden van de Heilige Openbaring zijn, die getuigen van God in Zichzelf en van God in Zijn relatie tot de wereld en de mens, is het dienovereenkomstig verdeeld in twee delen, die elk hun eigen onderafdelingen hebben.

Het eerste deel onderzoekt God in Zichzelf, het tweede in Zijn relatie tot de wereld en de mens. Volgens dit omvat het eerste deel dogma’s over het bestaan ​​van God, over de kwaliteit en mate van kennis van God, over Gods wezen en Zijn eigenschappen, over de eenheid van Gods wezen en over de Heilige Drie-eenheid.

Het tweede deel bestaat uit dogma's over God als Schepper van de wereld, over God als Voorziener, over God als Verlosser, over God als Heiligmaker en over God als Rechter.

De belangrijkste principes van de orthodoxie zijn als volgt:

• Dogma van de Heilige Drie-eenheid
• Dogma van de val
• Dogma van de verlossing van de mensheid van de zonde
• Dogma van de incarnatie van onze Heer Jezus Christus
• Dogma van de opstanding van onze Heer Jezus Christus
• Dogma van de Hemelvaart van Onze Heer Jezus Christus
• Dogma van de wederkomst van de Verlosser en het Laatste Oordeel
• Dogma over de eenheid, conciliariteit van de Kerk en de continuïteit van het onderwijs en het priesterschap daarin
• Dogma over de algemene wederopstanding van mensen en het toekomstige leven
• Dogma van de twee naturen van de Heer Jezus Christus. Aangenomen op het IV Oecumenisch Concilie in Chalcedon
• Het dogma van twee willen en daden in de Heer Jezus Christus. Aangenomen op het VI Oecumenisch Concilie in Constantinopel
• Dogma over icoonverering. Aangenomen op het VII Oecumenisch Concilie in Nicea

De houding van de menselijke geest ten opzichte van dogma’s als de eeuwige waarheden van Christus wordt bepaald door de houding van de Heer Jezus Zelf ten opzichte van de menselijke geest in zijn zondige essentie.

Gebaseerd op de ervaring van de Kerk en de patristische leer kunnen we zeggen dat de dogma’s die ten grondslag liggen aan de christelijke moraal het enige juiste criterium vertegenwoordigen voor het beoordelen van de daden en het gedrag van een redelijk en vrij persoon.

Wat verlangt de Heer Jezus Christus in het algemeen van ieder mens als voorwaarde om Hem te volgen?

Slechts één ding: jezelf verloochenen en je kruis opnemen. “Als iemand achter Mij wil komen, laat hij zichzelf verloochenen, zijn kruis opnemen en Mij volgen” (Matteüs 16:24; vgl. Marcus 8:34; Lucas 14:26–27; Johannes 12:24–26) .

Zichzelf verloochenen betekent afstand doen van je zondige persoonlijkheid, van jezelf. Een persoon bereikt dit als hij, door de persoonlijke prestatie van het geloof in Christus, de zonde en alles wat zondig is in zichzelf en om hem heen kruisigt; als hij sterft aan de zonde en de dood om tot leven te komen voor onze zondeloze en onsterfelijke Heer Jezus Christus (zie: Kol. 3, 3-8; Rom. 6, 6. 10-13; Gal. 2, 19; 6, 14).
Bibliografie

• Gesprek met de priester. Vadim Leonov “Het belang van de geloofsdogma’s neemt niet af van eeuw tot eeuw”Orthodoxie.Ru
• Principes Orthodoxe theologie Almanak Vostok Uitgave: N 10(22), oktober 2004
• Dogmatiek van de Orthodoxe Kerk http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Gids voor de studie van de christelijke, orthodox-dogmatische theologie St. Petersburg, 1997
• Dienst aan de Drie Heiligen: Feestelijke Menaion. M., 1970, p. 295-296
• St. Johannes van Damascus. Exacte verklaring Orthodox geloof. M., 1992
• Priester Alexander Sjagoenov. Dogma in het christelijk leven. Trinity-Sergius Lavra. Zagorsk. 1981–1982

Alexander A. Sokolovsky

Principes- de onbetwistbare waarheden van het christendom, doorgegeven, opgeslagen en geïnterpreteerd, universeel bindend voor alle christenen (sommige dogma's werden geformuleerd en geopenbaard).

De eigenschappen van dogma’s zijn:
- geloofsovertuiging,
- goddelijke openbaring,
– ,
- universeel bindend.

Dogma’s gedefinieerd door de Oecumenische Concilies:
– Dogma’s kort uiteengezet in het document aangenomen door de 318 heilige vaders van het Eerste Oecumenisch Concilie (Nicaea) en de 150 heilige vaders van het Tweede Oecumenisch Concilie (Constantinopel).
– Dogma van de 630 Heilige Vaders van het IV Oecumenisch Concilie (Chalcedon). Over twee naturen in de ene Persoon van onze Heer Jezus Christus.
– Dogma van de 170 Heilige Vaders van het VI Oecumenisch Concilie (Constantinopel). Over twee willen en daden in onze Heer Jezus Christus.
– Dogma 367 van de Heilige Vaders van het VII Oecumenisch Concilie (Nicaea). Over iconenverering.

Onder de dogma’s die niet op de oecumenische concilies werden besproken, kan men noemen: het dogma van, het dogma van de opstanding, het dogma van de verzoening, het dogma van de Kerk, het dogma van de eeuwige maagdelijkheid van de Moeder van God, enz.

Dogma’s zijn de leerstellige definitie van de Orthodoxe Kerk en introduceren de menselijke geest in de kennis van God. “Alle dogma’s spreken óf over God, óf over zichtbare en onzichtbare scheppingen, óf over de voorzienigheid en het oordeel dat daarin wordt geopenbaard”, zegt St. . Dogma is door God geopenbaarde waarheid die de rede te boven gaat, wat volgens het woord van St. , onontdekte diepte. Omdat ze het resultaat zijn van goddelijke openbaring, zijn dogma’s onbetwistbare en onveranderlijke definities van het reddende christelijke geloof.

De dogmatische conciliaire definities van de Orthodoxie worden aangeduid met het Griekse woord “oros” (oros). Letterlijk betekent het ‘grens’, ‘grens’. Met behulp van dogma's bepaalt het de menselijke geest in de ware kennis van God en beperkt het deze tegen mogelijke fouten. De formulering van dogmatische definities in de geschiedenis van de Kerk wordt in de regel geassocieerd met een reactie op ketterse vervormingen van de betekenis van het christendom. Het aanvaarden van dogma’s betekent niet de introductie van nieuwe waarheden. Dogma’s onthullen altijd de oorspronkelijke, verenigde en integrale leer van de Kerk met betrekking tot nieuwe kwesties en omstandigheden.

De aanwezigheid van een strikt en duidelijk religieus bewustzijn is een karakteristiek kenmerk van de orthodoxie. Dit kenmerk van de kerkelijke leer dateert uit de tijd van de apostolische prediking. Het waren de apostelen die het woord ‘dogma’ voor het eerst gebruikten in de betekenis van een leerstellige definitie. “Terwijl zij door de steden trokken, brachten zij de gelovigen ertoe de definities (Grieks – ta dogmata) na te leven die door de apostelen en oudsten in Jeruzalem waren vastgesteld”, getuigt St. Evangelist Lucas (). In de brieven aan de Kolossenzen () en Efeziërs () gebruikt de apostel Paulus het woord “dogma” in de betekenis van de christelijke leer in zijn geheel. In dezelfde betekenis werd het woord ‘dogma’ gebruikt in de 2e, 3e en vroege 4e eeuw, gebruikt door heiligen. Het oudste dogmatische monument van de orthodoxie, daterend van vóór de periode van de oecumenische concilies, is het symbool van het geloof van St. (The Wonderworker), door hem geschreven rond 260-265.

Sinds de 4e eeuw krijgt het woord ‘dogma’ een meer specifieke betekenis. De voortdurende systematisering van de christelijke doctrine leidt tot de scheiding tussen leerstellige en morele waarheden. Dogma wordt geïdentificeerd met leerstellige waarheden onder heiligen, en op de grens van de 4e-5e eeuw. en j. In het tijdperk van de oecumenische concilies wordt de betekenis van het dogma eindelijk bepaald. Men begon dogma’s te begrijpen als leerstellige waarheden die op de oecumenische concilies werden besproken en goedgekeurd.

“Alleen de boosaardigheid van ketters dwingt ons om dingen te doen die verboden zijn, om naar onbereikbare hoogten te klimmen, om over onuitsprekelijke onderwerpen te praten, om verboden onderzoek te ondernemen. We moeten er tevreden mee zijn om met oprecht geloof te doen wat ons is voorgeschreven, namelijk: God de Vader aanbidden, God de Zoon met Hem eren en vervuld worden met de Heilige Geest. Maar nu zijn we gedwongen de onze te gebruiken zwak woord om onuitsprekelijke geheimen te onthullen. De waanvoorstellingen van anderen dwingen ons het gevaarlijke pad te bewandelen en in menselijke taal de mysteries uit te leggen die met eerbiedig geloof in het diepst van onze ziel bewaard moeten blijven.”
St. (O. 2:2).

Dogma's zijn onwankelbare axioma's, en het debatteren daarmee is in uw eigen nadeel. Deze axioma's zijn overal: in de wiskunde, in de geneeskunde, in de technologie, in de natuurkunde. “Als je de wet van de zwaartekracht probeert te betwisten door zonder parachute uit een vliegtuig te springen, zul je uiteindelijk je eigen nek breken, en niet de wet van de zwaartekracht.”
Diaken Andrej