Zoekregel: buigt

Gegevens gevonden: 50

Hallo, minder dan een jaar Ik heb geleden gezondigd, waarvoor ik veel berouw heb. Ik ging naar de kerk en biechtte, de priester aanvaardde mijn biecht en ontsloeg mij van mijn zonden. Daarna heb ik zelf 40 dagen gebeden buigingen in de ochtend en in de avond. Maar de tijd loopt, maar ik heb mezelf nog steeds niet vergeven. Kan ik vergeven worden en mijn daden vergeten? Wat zal ik doen?

Natasja

Hallo, Natasja. Zoek niet naar vrede en vergetelheid, dat is onmogelijk. Je kunt de rest van je leven alleen maar verlichting en kracht krijgen. Oordeel zelf: zonde schaadt onze aard, zoals een lichaamswond die een merkteken, een litteken achterlaat, en soms zoals het verlies van een arm, een been, een oog. Het is naïef om dat te verwachten nieuwe hand zal teruggroeien. Het christendom geeft ons krukken en protheses in plaats van verloren ledematen, en de hoop deze weer terug te krijgen, zo niet in dit leven, dan toch in ieder geval in de eeuwigheid. Houd een beetje vast boeteregel, zodat het voor niemand zichtbaar is, maar je altijd niet herinnert aan de zonde zelf, maar aan de ernst van de gevolgen ervan. Deze regel zal je nederigheid leren. Terwijl de wens om koste wat het kost van wroeging af te komen, gericht is op het verwerven van een heel ander bezit dat voor ons niet nuttig is. God help je.

Priester Alexander Beloslyudov

Hallo. Het bleek dat ik de communie deed, en na de dienst wilde ik blijven en helpen in de Tempel van God. Mijn hulp bestond uit het schoonmaken van de kandelaars en het wassen van de vloeren. Ik deed het met plezier. Maar later hoorde ik dat je op deze dag niet eens voor de Heer kunt buigen, speeksel kunt uitspugen, je kunt wassen onder de douche of een bad kunt nemen... Niet zoals het wassen van de vloeren! Ik was enigszins van streek en zou graag willen weten of dit allemaal echt niet meer kan na de Communie? Of zijn dit allemaal vooroordelen? Dank u voor uw antwoord. God zegene je.

r.b. Tatjana

Hallo Tatjana! De Dag van de Communie is een bijzondere dag voor de christelijke ziel, waarop zij op een bijzondere, mysterieuze manier met Christus verenigd wordt. Net zoals we om de meest geëerde gasten te ontvangen, het hele huis schoonmaken en op orde brengen, en alle gewone zaken achterlaten, zo moet de dag van de communie gevierd worden als een grote feestdag, die we zoveel mogelijk wijden aan eenzaamheid, gebed , concentratie en spiritueel lezen. Schaam je niet dat je op deze dag in de kerk hebt geholpen: het was nog steeds een goede daad, maar probeer vanaf nu de dag van de communie in stilte en stilte door te brengen. Wat betreft de gewoonte om na de communie niet voor de grond te buigen en de handen van de priester niet te kussen: het niet naleven ervan is geen zonde. Schema-abt Parthenius wijst erop: “We moeten hier ook melding maken van de overdreven voorzichtigheid onder sommigen na de Communie. Ze proberen niet alleen de hele dag na de communie niet te spugen, wat natuurlijk prijzenswaardig is, maar beschouwen afvalvoedsel, als het in de mond is geweest, ook als heilig, en daarom proberen ze zelfs wat oneetbaar is door te slikken, en wat niet kan worden ingeslikt (visgraten, enz.) Ze proberen het in brand te steken. Nergens in het Kerkstatuut vinden we zo’n extreme strengheid terug. Je hoeft het alleen maar na de communie te drinken en, nadat je je mond met de drank hebt gespoeld, door te slikken zodat er geen klein graantje in je mond achterblijft - en dat is alles! De “superstructuren” die over deze kwestie zijn uitgevonden, vinden absoluut geen weerklank in het Kerkstatuut.”

Priester Vladimir Sjlykov

Christus is opgestaan! Vertel me alsjeblieft dat er in de periode van Pasen tot Drie-eenheid geen buigingen worden gemaakt, en als je gebeden leest, na het lezen van de kathisma in het Psalter, is er een gebed van Ephraim de Syriër, hoe moet je het in deze periode lezen?

Liefde

Liefs, waarlijk verrezen! Gebed tot St. We lezen Efraïm de Syriër alleen tijdens de periode van de Grote Vasten, en nu is het niet nodig om het te lezen. Van Pasen tot de Heilige Drie-eenheid worden geen knielingen op de grond gedaan. Meestal buigen we niet in de kerk naar de grond, maar thuis, om niemand in verlegenheid te brengen; als je wilt, kun je na het lezen van de kathismas zo vaak als je wilt naar de grond buigen.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Is het nodig om op zondag en zondag de kelk voor de communie uit de grond te halen? vakantie tijdens de Paasweek?

Svetlana

Svetlana, er zijn niet alleen buigingen ter aarde van berouw, maar ook van dankbaarheid. Voor de Kelk buigen we ons ter aarde, ook al ontvangen we geen communie. Met Pasen wordt het buigen naar de grond pas gedaan op het Feest van de Heilige Drie-eenheid, maar vóór de Kelk kan men een dankbare buiging naar de grond maken. Hoewel er een traditie bestaat om op Paasdagen helemaal niet voor de grond te buigen, zelfs vóór de Heilige Gaven. Ik denk dat je je vooral niet hoeft te onderscheiden, omdat je anderen kunt misleiden. Als je het echt wilt, maak dan een mentale uitputting, de Heer zal je nog steeds zien.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Christus is opgestaan! Vertel me alsjeblieft vanaf welke datum kan ik voor de grond buigen?

Vlad

Vlad, hij is werkelijk verrezen! Op het feest van de Heilige Drie-eenheid worden er drie op de knieën gelezen grote gebeden. Vanaf dit moment beginnen de buigingen naar de grond. Maar ik wil je vertellen dat je thuis nog steeds voor de grond kunt buigen als je ziel erom vraagt, daar is niets mis mee.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Hallo pater Victorin! Hartelijk dank Voor je antwoord. Ik wil u ook iets vragen over het Psalter. Wanneer moet men voor de grond buigen bij het lezen van het Psalter? Worden ze uitgevoerd bij het lezen van gebeden na "Glory"? Leg mij alles eens nader uit. Hartelijk dank. God zegene je.

Valentina

Valentina, er worden geen buigingen uitgevoerd bij het lezen van het Psalter. Ze kunnen worden gedaan nadat je alle kathisma's voor die dag hebt gelezen, d.w.z. vandaag lees je bijvoorbeeld een of twee kathisma's, en aan het einde van de hele lezing kun je zoveel als je wilt voor de grond buigen. zo veel als je kan. Je kunt het beste voor elke dag je eigen hoeveelheid bepalen, niet te veel, maar ook niet te weinig, zodat je elke dag hetzelfde aantal buigingen kunt maken. Ik denk dat je jezelf elke dag 5-10 bogen kunt toewijzen, maar meer heb je niet nodig.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Hallo! 1. Vertel me eens hoeveel buigingen er volgens de ochtend- en avondregels moeten worden gemaakt, en na elk gebed, of na bepaalde gebeden? 2. Is het mogelijk om op de dagen thuis het Psalter te lezen en wijwater met prosphora te drinken? vrouwelijke onreinheid, of kan dit niet?

Fotinia

Photinia, strikken kun je thuis zoveel doen als je wilt, maar de praktijk leert dat het beter is om in het begin niet meer dan 10 per dag te doen. Het is beter om een ​​beetje te doen, maar regelmatig. Doe 's ochtends niet meer dan 10, en' s avonds, 's nachts zijn 3 bogen voldoende. Tijdens vrouwelijke onreinheid kun je bidden en het Psalter lezen, maar je hoeft geen heilig water te drinken en prosphora te eten - dit is een heilige zaak en je moet er eerbiedig mee omgaan.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Goedemiddag, priesters, kunt u mij tijdens de liturgie vertellen wanneer de prosternaties plaatsvinden? De heilige gaven worden twee keer naar buiten gebracht: de eerste keer worden ze getoond en weggenomen, en de tweede keer voor de communie. Ik keek naar de parochianen en begreep nog steeds niets. Zoals ik het begrijp: als ik zelf de communie doe, maak ik dan een uitputting, en zo niet, dan een buiging?

Natalia

Natalya, het is goed om voor de grond te buigen, maar ze moeten op het juiste moment komen. De eerste keer dat de kelk eruit wordt gehaald is tijdens de liturgie tijdens de Grote Ingang - er wordt geen uitputting gemaakt, maar er kan wel een buiging worden gemaakt vanuit het middel. De tweede keer wordt de beker tevoorschijn gehaald, al ingewijd, vóór de communie, en Christus Zelf is aanwezig in de beker, en natuurlijk is het noodzakelijk om voor Christus Zelf op de grond te buigen, zelfs als we geen communie ontvangen.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Je hebt helemaal gelijk, hartelijk dank, dit is precies wat ik moest horen. Ik heb nog een vraag. Ik heb gehoord dat je op zondag- en zaterdagavond niet kunt buigen. Is dat zo? En waarom? Alvast bedankt.

Het woord “beat” betekent 100-600 strijkstokken, dat zeggen we nu niet meer, en zelden doet iemand ze nu in zulke hoeveelheden. Stel je voor dat je elke dag zoveel buigingen zult maken, zoals de christenen vóór ons deden - ik denk dat in dit geval zaterdag en zondag voor jou echte vrije dagen zullen lijken! Zo'n charter hield precies hiermee verband. Weekdagen zijn dagen van berouw, dagen van arbeid, en zondag en zaterdag zijn feestdagen, waarop aflaten zowel lichamelijk als geestelijk worden gegeven. Daarom worden de buigingen op deze dagen geannuleerd. Maar aangezien we deze regels niet volgen, is het geen zonde om thuis een tiental buigingen te maken, zelfs op feestdagen en zondagen. Daarnaast zijn er bogen van berouw en er zijn bogen van dankbaarheid. Als je wilt, kun je niet meer dan een dozijn buigingen maken als uiting van dankbaarheid.

Hieromonk Victorin (Asjev)

Hallo. Ik heb een vraag. Ik wil trouwen, moet het de priester zijn aan wie ik heb gebiecht? En nog een vraag. Ik heb vreselijke zonde Ik ging voor de eerste keer biechten, ik vertelde het in tranen, opgewonden, ik was heel ontvankelijk, en de priester zette me echt onder druk met mijn actie. Ik begrijp dat hij gelijk heeft. Maar na de bekentenis legde hij mij een boete op: een gebed lezen en een maand lang prosternaties doen, ik kan het nu al drie maanden niet doen, mijn werk staat me niet toe om elke dag prosternaties te doen, zelfs 's nachts , aangezien dit het schema is. Wat moeten we doen? En toch kon ik na de bekentenis lange tijd niet tot bezinning komen, voor een lange tijd Ik was depressief. Ik ben bang om weer te gaan, ook al moet ik het doen nadat ik boete heb gedaan. Ik ben bang voor deze emotionele achteruitgang. Ik wacht op antwoorden op vragen. Alvast bedankt.

Anna

Nee, Anna, elke priester kan met je trouwen. En wat de boete betreft, je moet die priester opnieuw ontmoeten en om verzachting vragen; je hebt echt moeilijke omstandigheden.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hallo! Als de priester tijdens de liturgie tegen de catechumenen zegt dat ze hun hoofd moeten buigen en bidden, wat moeten de gedoopten dan op dat moment doen? Is het nodig om je hoofd te buigen (je wilt dit natuurlijk doen, maar het lijkt erop dat de catechumenen dit voorstellen)? En ik begrijp het niet: wanneer moet je voor de grond buigen? Ze zeggen dat ze niet op zondag worden gemaakt en ook niet na de vastentijd. Kortom, ik ben in de war, want wie in de kerk knielt tijdens de canon van de Eucharistie, wie rechtop staat, wie zich naar de grond buigt bij de woorden “Heilig der Heiligen”, wie niet... Vertel me hoe ik de juiste zaak? Met vriendelijke groet!

Andrej

Tijdens de litanie van de catechumenen hoeven de gedoopten hun hoofd niet te buigen. In de periode van Pasen tot Drie-eenheid en op zondag is het eigenlijk niet nodig om voor de grond te buigen; deze worden vervangen door bogen.

Diaken Ilia Kokin

Hallo vader. Als u kunt, kunt u deze vraag verduidelijken. Gemeenschap van heiligen De mysteries van Christus- is dit een beloning of is het een medicijn en hulp voor een christen? Voor mij zelfs ochtend en avond regel- dit is ongelooflijk hard werken, om nog maar te zwijgen van de moeilijkste voorbereiding op de communie, het kan heel moeilijk zijn om met aandacht te bidden, en als dit niet lukt, ontstaat er irritatie, verontwaardiging, gemopper en gaat het hele gebed in de put , dus je moet het zo achterlaten dat het niet wordt ontheiligd . Ik begrijp dat gebed belangrijk is en dat het de wortel van alles is, maar ik kan niet bidden, en dit veroorzaakt grote frustratie. Maar mijn geweten staat mij niet toe de tekst koel en afstandelijk te lezen, en het is duidelijk dat dit geen gebed zal zijn. Het resultaat is dat gebed net zoiets is als oefening of hard werken, en als je dit nog steeds overwint, dan is de communie als een beloning. Maar misschien is dit tenslotte geen beloning, maar integendeel: het Lichaam en Bloed van Christus worden ons gegeven om ons te helpen moeilijkheden te overwinnen, maar dan is er een tegenstrijdigheid: om deze reddende hulp te ontvangen, moet een persoon moet zonder enige hulp hard werken, zodat hij het pas dan ontvangt als de arbeid al overwonnen is. Wat komt dan eerst: werken ter wille van de gemeenschap of de gemeenschap ter wille van hulp bij het werk? Vertel me hoe ik hierover moet nadenken, wat komt er in je hart op over deze kwestie? Red mij, God!

Alexei

Beste Alexey, je bent verdwaald omdat je een verkeerd idee hebt van het avondmaal, want het is geen medicijn of beloning. De wortel van dit woord is ‘deel’, en we zijn allemaal leden van de kerk als afzonderlijke delen van één geheel, dat wil zeggen: het Lichaam van Christus, en Hij is het hoofd van de kerk. Zo zijn wij door de gemeenschap van de Heilige Mysteries van Christus verenigd met God en met de gehele volheid van de Kerk. Het allerbelangrijkste is dat Communie de basis is van ons toekomstige leven en daarom niet als zodanig kan worden beschouwd geneesmiddel of beloning. IN oude tijden de mensen waren meestal analfabeet en hadden geen boeken, maar bereidden zich niettemin voor op de communie door op te treden eenvoudige gebeden en buigingen. Vertel uw biechtvader over uw probleem en bepaal uw probleem gebed regel, wat je kunt doen.

Priester Alexander Baboesjkin

Goedeavond. God zegene je. 1. Een jaar in de kerk, moet ik bekennen, ter communie gaan. Er is een verlangen en behoefte aan een geestelijke vader, hoe kun je hem vinden (kiezen)? 2. Mijn zoon is sinds zijn jeugd erg ziek in de groep. Hij is 21 jaar oud, hoe kan ik hem over geloof leren? Je kunt toch niet met een stok rijden? 3. Waarom betalen ze geen 10 in kerken? 4. De houding van de orthodoxie tegenover biometrische paspoorten? 5. Mijn vader is na een beroerte zijn geheugen volledig kwijtgeraakt, hoe kan ik zo goed mogelijk helpen? 6. Hoe kun je, naast de belijdenis, en hoe correct bidden voor de zonde voor degenen die in de baarmoeder zijn gedood? Zeer dankbaar.

Nikolai.

Nikolay, over keuze geestelijke vader Het is herhaaldelijk en zelfs uitgebreid op onze website geschreven, wees gewoon nieuwsgierig. Het belangrijkste punt is dat je een reactie en begrip van die priester moet voelen, evenals zijn geschenk van troost voor jezelf.
Wat uw zoon betreft: u kunt hem met een stok besturen. Jij bent de vader, gebruik je gezag, superioriteit, wilskracht en overtuiging. U kunt zich steviger gedragen tegenover uw zoon.
De derde vraag gaat over het betalen van tienden, zoals ik het begrijp? Welnu, er zijn zelfs nu nog mensen, en dat zijn er velen, die een tiende van hun inkomen aan de tempel geven.
Biometrische paspoorten en andere elektronische boekhoudmiddelen hebben, volgens de opvatting van de kerk van het probleem, op zichzelf geen enkele mystieke inhoud. Maar ze brengen ons dichter bij totale controle, die elke werelddictator in de kaart speelt, en uiteraard de dictator der dictators – de Antichrist.
Wat de vijfde vraag betreft, moet u contact opnemen met artsen; voor zover ik weet zijn die er in de moderne geneeskunde effectieve technieken geheugenherstel, maar ze vereisen constante studie en oefening.
En voor zonden, inclusief de zonden die door u zijn genoemd, moet u zich allereerst bekeren. Niets weerhoudt u er echter van om, met de zegen van de priester, een kleine prestatie op zich te nemen - gebeden of buigingen, of vasten - ter nagedachtenis aan deze zonden, als boetedoening, zodat ze nooit worden vergeten.

Hegumen Nikon (Golovko)

Ik leef in de wereld. Ik bid de rozenkrans. En terwijl ik mij onthoud, overwint de demon wellustige passie. Welke gebeden moet ik tegen deze demon lezen?

Sergius

Hallo, Sergiy! Om de rozenkrans te bidden heb je de zegen van een priester nodig. Als je er een hebt, buig dan tijdens het gebed naar de grond. En ook in de strijd tegen deze passie is het noodzakelijk om te bekennen. Hier is een van de gebeden tegen hoererij (het gebed van Macarius van Optina): "O Moeder van de Heer, mijn Schepper, U bent de wortel van maagdelijkheid en de onverwelkelijke bloem van zuiverheid. O Moeder van God! Help mij, wie is zwak van vleselijke hartstocht en pijnlijk, want de ene is van jou en bij jou is de jouwe. Ik heb de Zoon en God om te bemiddelen. Amen.'
God help je!

Priester Vladimir Sjlykov

Dit weekend ging ik naar Verkhoturye, naar het Sint-Nicolaasklooster, waar ik de communie ontving. En toen stopten we bij het Heilige Voorbede-klooster, waar we de prachtige icoon van de Moeder Gods "Tederheid" en de relikwieën van Cosmas van Verkhoturye vereerden. En pas toen herinnerde ik me dat je na de communie niet voor de grond kunt buigen. Wat moet ik doen?

Hoop

Hallo, Nadezjda! Ik raad u aan om bekering tot belijdenis te brengen.

Priester Vladimir Sjlykov

Hallo, ik ben 13 jaar oud, ik heb al ongeveer 2 jaar heel sterk berouw voor de icoon, of misschien minder, het feit is dat ik HEEL HEEL ZEER slechte gedachten heb, je kunt het je niet eens voorstellen, en al die Telkens wanneer deze gedachten opkomen, ren ik naar de icoon en kus hem, en raak hem aan met mijn hand, en bid dat de Heer mij voor alles zal vergeven, omdat ik dit over Hem en anderen zeg (in mijn hoofd, in mijn gedachten) en roep iedereen noemt, enzovoort gedurende 5 minuten -10, ik doe dit zelfs op school, maar niet voor een icoon, maar gewoon naar het plafond kijken of vooruit kijken, en sommigen beginnen mij hiervan al te verdenken. Help alstublieft, zelfs als ik naar de bushalte ga, bid ik 3 keer, ik kan er niet meer tegen, ik ben moe, ik wilde zelfs het christendom opgeven om niemand schade te berokkenen, maar ik ben Bang dat de Heer boos zal worden en mijn ouders en familie zal wegnemen, help, wat moet ik doen? Alvast bedankt.

Deze vraag is, ondanks de schijnbare eenvoud en formaliteit, naar mijn mening behoorlijk complex, aangezien de meeste mensen (en daar is niets verwerpelijks aan!) alleen op zondag naar de kerk komen en grote feestdagen(behalve de diensten van Lent).

Dit is uiteraard begrijpelijk en normaal vanwege werk- en gezinsverplichtingen. Dank God dat een moderne christen, met de snelheid en technologie van de moderne wereld, aan dit noodzakelijke minimum voldoet.

Het is bekend dat op zondag, de tijd van Pasen tot de Vespers van Pinksteren, van de Geboorte van Christus tot de Driekoningen van de Heer (Yuletide) en op de twaalf feesten, het buigen voor de grond verboden is door het Handvest. Sint Basilius de Grote getuigt hiervan in zijn brief aan de zalige Amphilochius. Hij schrijft dat de heilige apostelen het knielen en neerknielen op bovengenoemde dagen volledig verboden hebben. Hetzelfde werd goedgekeurd door de regels van het Eerste en Zesde Oecumenische Concilie. Dat wil zeggen, we zien dat het hoogste kerkelijke gezag – de apostolische decreten en de conciliaire rede – op deze dagen niet worden geaccepteerd.

Waarom is dit?

De heilige beantwoordt deze vraag opperste apostel Paulus: “Draag het nu, slaaf.” Maar een zoon” (Galaten 4:7). Dat wil zeggen, het buigen naar de grond symboliseert een slaaf - een persoon die de val heeft begaan en op zijn knieën om vergeving voor zichzelf zit te smeken, terwijl hij zich bekeert van zijn zonden in diepe nederige en berouwvolle gevoelens.

En de Wederopstanding van Christus, de hele periode van het Gekleurde Triodion, de kleine Paasdagen van gewone zondagen, de Kersttijd en de Twaalfde Feesten - dit is de tijd waarin “Al de slaaf draagt. Maar de zoon”, dat wil zeggen, onze Heer Jezus Christus herstelt en geneest in Zichzelf het beeld van de gevallen mens en herstelt hem in kinderlijke waardigheid, door hem opnieuw in het Koninkrijk der Hemelen te introduceren en de nieuwtestamentische eenheid tussen God en de mens tot stand te brengen. Daarom zijn knielingen op de grond tijdens de perioden van de bovengenoemde feestdagen een belediging voor God en lijken ze neer te komen op iemands afwijzing van dit herstel in het zoonschap. Iemand die tijdens een feestdag een neerknieling maakt, lijkt tegen God de woorden te zeggen die tegengesteld zijn aan de verzen van de Goddelijke Paulus: “Ik wil geen zoon zijn. Ik wil een slaaf blijven.” Bovendien schendt zo iemand rechtstreeks de canons van de Kerk, vastgelegd door de genade van de Heilige Geest door de apostolische canons en oecumenische concilies.

Ik heb persoonlijk de mening gehoord dat, zeggen ze, als een leek vaak niet naar de kerk gaat voor diensten op weekdagen, hem dan zelfs op zondag op de grond moet laten buigen. Ik kan het hier niet mee eens zijn. Omdat de Apostolische Decreten en de Oecumenische Concilies dit verbieden, en de Kerk ook Gods hulp staat op gehoorzaamheid. Bovendien is de gewoonte om uit eigen vrije wil in de tempel te knielen ook ten strengste verboden.

Voor mensen die niet naar de kerk gaan voor de dagelijkse diensten (ik herhaal, dit is geen zonde. Een druk persoon kan worden begrepen), zou ik aanraden om de prestatie van uitputting in de celkamer op zich te nemen gebed thuis op weekdagen. Hoeveel zal iemand verdragen zodat dit op termijn ook geen ondraaglijke last wordt: vijf, tien, twintig, dertig. En wie kan - en meer. Stel een norm voor uzelf met Gods hulp. Buigen voor de grond tijdens het gebed, vooral het Jezusgebed: “Heer Jezus Christus, Zoon van God, heb medelijden met mij, zondaar”, is zeer nuttig ding. Maar zoals ze zeggen, alles heeft zijn tijd.

Tijdens de zondagsliturgie wordt er in twee gebedshuizen uitgeknield. De priester plaatst ze ook ongeveer en betekenisvol op het altaar voor de troon. Het eerste moment: aan het einde van het zingen van ‘Wij zingen voor jou’, wanneer het hoogtepunt van de eucharistiecanon en de hele Goddelijke liturgie, – de Heilige Gaven worden op de Troon getranssubstantieerd; brood, wijn en water worden het Lichaam en Bloed van Christus. Het tweede punt: bij het naar buiten brengen van de kelk voor de gemeenschap van gelovigen, aangezien de priester ook vóór de communie aan het altaar naar de grond buigt. In de periode van Pasen tot en met Pinksteren worden deze buigingen vervangen door buigingen. Bij de zondagse goddelijke liturgie of liturgie tijdens een andere hierboven aangegeven periode worden geen prosternaties meer gemaakt.

Als jullie, geliefde broeders en zusters, de liturgie op een doordeweekse dag bijwonen, dan zijn buigingen door de Regel toegestaan ​​in de twee reeds genoemde gevallen, evenals aan het begin van het zingen van ‘Waardig en Rechtvaardig’; het einde van het gebed ‘Het is het waard om te eten’, of het waardige; aan het einde van de liturgie, wanneer de priester verkondigt: ‘Altijd, nu en altijd’, wanneer de priester voor de laatste keer bij de liturgie verschijnt met de kelk met het lichaam en bloed van Christus in zijn handen in de koninklijke deuren en deze overdraagt van de troon naar het altaar (symbool van de hemelvaart van de Heer). Tijdens de avonddienst is uitputting toegestaan ​​(bij de metten), wanneer de priester of diaken na het achtste lied van de gewone canon met een wierookvat uit het altaar komt en voor de icoon van de Maagd Maria op de iconostase uitroept: “ Laten we de Theotokos en de Moeder van Licht verheerlijken met een lied.’ Vervolgens wordt het lied van de monnik Cosmas van Maium gezongen, ‘De meest eerlijke cherub’, waarbij het ook gebruikelijk is om op de knieën te gaan uit liefde en eerbied voor de Allerheiligste Theotokos, aangezien men gelooft dat zij in de tempel op dit moment en bezoekt iedereen die daarin bidt.

Laten wij, geliefde broeders en zusters, proberen de kerkregels na te leven. Hij is onze gouden fairway modderig water buitenwereld en het innerlijke hart met zijn emoties en sensualiteit. Aan de ene kant staat hij niet toe dat we afdwalen in luiheid en nalatigheid, en aan de andere kant in waanvoorstellingen en geestelijke waanvoorstellingen van ‘levenslange heiligheid’. En langs deze vaargeul vaart het kerkschip naar het Koninkrijk der Hemelen. Onze taak aan boord is genadevolle gehoorzaamheid. Alle heilige vaders waardeerden hem tenslotte en waardeerden hem zeer hoog. Door ongehoorzaamheid vielen de eerste mensen immers van God af, maar door gehoorzaamheid zijn wij met Hem verenigd, waarbij we uiteraard het voorbeeld zien van de Godmens Jezus, die gehoorzaam was tot de dood en zelfs de dood aan het kruis.

Priester Andrej Tsjizjenko

Deze vraag is, ondanks zijn schijnbare eenvoud en formaliteit, naar mijn mening behoorlijk complex, aangezien de meeste mensen (en daar is niets verwerpelijks aan!) Alleen op zondagen en twaalf of meer feestdagen (behalve de diensten van de vastentijd) naar de kerk komen. .

Dit is uiteraard begrijpelijk en normaal vanwege werk- en gezinsverplichtingen. Dank God dat een moderne christen, met de snelheid en technologie van de moderne wereld, aan dit noodzakelijke minimum voldoet.

Het is bekend dat op zondag, de tijd van Pasen tot de Vespers van Pinksteren, van de Geboorte van Christus tot de Driekoningen van de Heer (Yuletide) en op de twaalf feesten, het buigen voor de grond verboden is door het Handvest. Sint Basilius de Grote getuigt hiervan in zijn brief aan de zalige Amphilochius. Hij schrijft dat de heilige apostelen het knielen en neerknielen op bovengenoemde dagen volledig verboden hebben. Hetzelfde werd goedgekeurd door de regels van het Eerste en Zesde Oecumenische Concilie. Dat wil zeggen, we zien dat het hoogste kerkelijke gezag – de apostolische decreten en de conciliaire rede – op deze dagen niet worden geaccepteerd.

Waarom is dit?

De heilige allerhoogste apostel Paulus beantwoordt deze vraag: “Draag de slaaf al. Maar een zoon” (Galaten 4:7). Dat wil zeggen, het buigen naar de grond symboliseert een slaaf - een persoon die de val heeft begaan en op zijn knieën om vergeving voor zichzelf zit te smeken, terwijl hij zich bekeert van zijn zonden in diepe nederige en berouwvolle gevoelens.

En de Wederopstanding van Christus, de hele periode van het Gekleurde Triodion, de kleine Paasdagen van gewone zondagen, de Kersttijd en de Twaalfde Feesten - dit is de tijd waarin “Al de slaaf draagt. Maar de zoon”, dat wil zeggen, onze Heer Jezus Christus herstelt en geneest in Zichzelf het beeld van de gevallen mens en herstelt hem in kinderlijke waardigheid, door hem opnieuw in het Koninkrijk der Hemelen te introduceren en de nieuwtestamentische eenheid tussen God en de mens tot stand te brengen. Daarom zijn knielingen op de grond tijdens de perioden van de bovengenoemde feestdagen een belediging voor God en lijken ze neer te komen op iemands afwijzing van dit herstel in het zoonschap. Iemand die tijdens een feestdag een neerknieling maakt, lijkt tegen God de woorden te zeggen die tegengesteld zijn aan de verzen van de Goddelijke Paulus: “Ik wil geen zoon zijn. Ik wil een slaaf blijven.” Bovendien schendt zo iemand rechtstreeks de canons van de Kerk, vastgelegd door de genade van de Heilige Geest door de apostolische canons en oecumenische concilies.

Ik heb persoonlijk de mening gehoord dat, zeggen ze, als een leek vaak niet naar de kerk gaat voor diensten op weekdagen, hem dan zelfs op zondag op de grond moet laten buigen. Ik kan het hier niet mee eens zijn. Omdat de apostolische decreten en de oecumenische concilies dit verbieden, blijft de Kerk, met Gods hulp, gehoorzaam. Bovendien is de gewoonte om uit eigen vrije wil in de tempel te knielen ook ten strengste verboden.

Voor mensen die niet naar de kerk gaan voor de dagelijkse diensten (ik herhaal, dit is geen zonde. Een druk persoon kan worden begrepen), zou ik aanraden om op weekdagen thuis de prestatie van uitputting in celgebed op zich te nemen. Hoeveel zal iemand verdragen zodat dit op termijn ook geen ondraaglijke last wordt: vijf, tien, twintig, dertig. En wie kan - en meer. Stel een norm voor uzelf met Gods hulp. Het ter aarde werpen met het gebed, vooral het Jezusgebed: “Heer Jezus Christus, Zoon van God, heb medelijden met mij, zondaar”, is een zeer nuttige zaak. Maar zoals ze zeggen, alles heeft zijn tijd.

Tijdens de zondagsliturgie wordt er in twee gebedshuizen uitgeknield. De priester plaatst ze ook ongeveer en betekenisvol op het altaar voor de troon. Het eerste punt: aan het einde van het zingen van ‘Wij zingen voor U’, wanneer het hoogtepunt van de eucharistische canon en de gehele goddelijke liturgie plaatsvindt, worden de heilige gaven op de troon getranssubstantieerd; brood, wijn en water worden het Lichaam en Bloed van Christus. Het tweede punt: bij het naar buiten brengen van de kelk voor de gemeenschap van gelovigen, aangezien de priester ook vóór de communie aan het altaar naar de grond buigt. In de periode van Pasen tot en met Pinksteren worden deze buigingen vervangen door buigingen. Bij de zondagse goddelijke liturgie of liturgie tijdens een andere hierboven aangegeven periode worden geen prosternaties meer gemaakt.

Als jullie, geliefde broeders en zusters, de liturgie op een doordeweekse dag bijwonen, dan zijn buigingen door de Regel toegestaan ​​in de twee reeds genoemde gevallen, evenals aan het begin van het zingen van ‘Waardig en Rechtvaardig’; het einde van het gebed ‘Het is het waard om te eten’, of het waardige; aan het einde van de liturgie, wanneer de priester verkondigt: ‘Altijd, nu en altijd’, wanneer de priester voor de laatste keer bij de liturgie verschijnt met de kelk met het lichaam en bloed van Christus in zijn handen in de koninklijke deuren en deze overdraagt van de troon naar het altaar (symbool van de hemelvaart van de Heer). Tijdens de avonddienst is uitputting toegestaan ​​(bij de metten), wanneer de priester of diaken na het achtste lied van de gewone canon met een wierookvat uit het altaar komt en voor de icoon van de Maagd Maria op de iconostase uitroept: “ Laten we de Theotokos en de Moeder van Licht verheerlijken met een lied.’ Vervolgens wordt het lied van de monnik Cosmas van Maium gezongen, ‘De meest eerlijke cherub’, waarbij het ook gebruikelijk is om op de knieën te gaan uit liefde en eerbied voor de Allerheiligste Theotokos, aangezien men gelooft dat zij in de tempel op dit moment en bezoekt iedereen die daarin bidt.

Laten wij, geliefde broeders en zusters, proberen de kerkregels na te leven. Hij is onze gouden vaargeul in de modderige wateren van de uiterlijke wereld en het innerlijke hart met zijn emoties en sensualiteit. Aan de ene kant staat hij niet toe dat we afdwalen in luiheid en nalatigheid, en aan de andere kant in waanvoorstellingen en geestelijke waanvoorstellingen van ‘levenslange heiligheid’. En langs deze vaargeul vaart het kerkschip naar het Koninkrijk der Hemelen. Onze taak aan boord is genadevolle gehoorzaamheid. Alle heilige vaders waardeerden hem tenslotte en waardeerden hem zeer hoog. Door ongehoorzaamheid vielen de eerste mensen immers van God af, maar door gehoorzaamheid zijn wij met Hem verenigd, waarbij we uiteraard het voorbeeld zien van de Godmens Jezus, die gehoorzaam was tot de dood en zelfs de dood aan het kruis.

Priester Andrej Tsjizjenko

(38 stemmen: 4,97 uit 5)

Boog- een symbolische actie, buigen van hoofd en lichaam, eerder nederigheid uitdrukken.

Er zijn bogen Geweldig, ook wel genoemd aards, - wanneer de aanbidder knielt en de kop van de aarde aanraakt, en klein, of taille, – buigen van hoofd en lichaam.

Tijdens alle tempel- en huisgebeden worden kleine buigingen gemaakt. Wanneer de priester de hand geeft, wordt er een kleine buiging gemaakt zonder kruisteken.

Het Handvest voorziet niet in knielen tijdens de liturgie of tijdens de Nachtwake. Er moet onderscheid worden gemaakt tussen buigen en de doorgaans niet-orthodoxe gewoonte van knielen. Door neer te knielen, drukken we nederigheid en eerbied uit voor de Schepper van het universum; zodra we opstaan, belijden we dat de Heer onze taak al heeft volbracht (ons alles heeft gegeven wat we nodig hebben voor de verlossing).

Saint Philaret, Metropoliet van Moskou:
“Als je, terwijl je in de kerk staat, buigt wanneer het kerkelijk charter dit voorschrijft, probeer je jezelf ervan te weerhouden te buigen wanneer het charter dit niet vereist, om niet de aandacht te trekken van degenen die bidden, of je houdt de zuchten tegen die klaarstaan om uit je hart te barsten, of tranen, klaar om uit je ogen te stromen - in zo'n instelling, en onder de talrijke gemeente, sta je in het geheim voor je hemelse Vader, die in het geheim het gebod van de Heiland vervult (). ”

priester Andrej Lobashinski:
“Het lijkt mij dat het verschil, de eigenaardigheid Orthodox christendom juist het feit dat het mensen niet op hun knieën brengt, maar hen juist van hun knieën tilt. Juist in het opstaan ​​van de knieën ligt de essentie van het christendom. Als we knielen, getuigen we dat we vallen, dat we zondaars zijn. De zonde brengt ons op onze knieën. Maar als we opstaan ​​van onze knieën, zeggen we dat de Heer ons vergeeft en ons tot zijn geliefde kinderen, geliefde zonen en vrienden maakt.
In het Evangelie zegt Christus tegen de discipelen: “En jullie zullen de waarheid kennen, en de waarheid zal jullie vrijmaken.” Deze woorden worden bevestigd door alle spirituele ervaringen orthodoxe kerk. Natuurlijk wordt hier in de eerste plaats spirituele vrijheid, innerlijke bevrijding bedoeld. Maar bij externe manifestaties – en het christendom benadrukt voortdurend het verband tussen intern en extern – wordt hetzelfde waargenomen. Als we zorgvuldig naar alle kerkelijke statuten en kerkelijke decreten kijken, zullen we zien dat knielen in wezen een niet-orthodoxe traditie is.”

Dit is het eenvoudigste voorbeeld, maar het is verwarrend: als parochianen de betekenis van de eenvoudigste litanie niet kennen, welke betekenis wordt er dan gehecht aan andere, meer complexe momenten van de dienst, welke betekenis wordt eraan gehecht, wat is het algemene niveau? van begrip van de heilige rituelen van de kerk?

Wat kunnen we zeggen over de onverschilligheid ten opzichte van heilige wettelijke normen, wanneer bijvoorbeeld niet alleen onwetende leken, maar ook herders en monniken de canonieke ritus van het tijdelijk afschaffen van prosternaties en kniebuigingen verwaarlozen. Maar dergelijke beperkingen zijn geen externe formaliteit. "Buig de knie niet" in bepaalde momenten St. verwijst naar de normen van “het sacramentele en liturgische leven van de Kerk.” Alles in het orthodoxe ritueel heeft een diepe theologische en ascetische betekenis; het raakt aan de mysterieuze interne interactie tussen ziel en lichaam. Omdat niet alleen de geest, maar ‘het hele mentale en fysieke wezen van een persoon deelneemt aan aanbidding’, is de adequaatheid van elke beweging belangrijk. Vandaar de speciale symbolische taal van gebaren, die “de Kerk in de eredienst heeft opgenomen als een organisch onderdeel van het gebed”, waaronder buigingen en knielen – “een stille taal waarin het woord wordt vervangen door beweging.” Daarom zijn de zinvolle uitvoering van rituele handelingen en strikte naleving van de canonieke orde zo belangrijk.

Overtreding van de volgorde van de bogen is verre van een kleinigheid. Is dit niet een teken van emasculatie? kerkelijk leven, de opkomst van een cultus van ritueel geloof, wanneer rituele naleving verandert in ‘zinloze externe handelingen’ of, erger nog, wanneer er een valse rituele bijgelovige betekenis aan wordt gegeven. De kerkvaders waarschuwen dat “zonder iemands kennis op dit gebied te verdiepen, iemand gemakkelijk in een gewoonte kan vervallen die doodsmakend en verwoestend is.” Om te voorkomen dat het geestelijk leven ontaardt in zinloos ritueel “is het noodzakelijk om voortdurend te groeien in de kennis van God en niet toe te staan ​​dat de liturgie een detail van ons vrome leven wordt. Juist omdat het een mis werd in plaats van een liturgie, beleefden we allemaal een diepe crisis.”

Door diepgaande betrokkenheid bij de kerk kun je dichter bij het doen van slimme dingen komen.

Opmerkingen

Catechumenen – degenen aan wie het werd aangekondigd, d.w.z. onderwezen, de leer van de Kerk, mensen die in Christus hebben geloofd en zich voorbereiden op het sacrament van de doop.

Gebed voor de catechumenen.

Sommige moderne predikanten zeggen dat het voor een christen toegestaan ​​is om opzettelijk zijn hoofd te buigen terwijl hij voor de catechumenen bidt, en daarmee als het ware zijn nederigheid toont. Een eerbiedwaardige aartspriester, die precies zo handelde, gaf in reactie op de verbijstering van zijn kudde toe dat hij tijdens dit gebed uit nederigheid zijn hoofd boog, omdat hij van mening was dat hij “in leerstellige kwesties” nauwelijks was begonnen met “het catechumeenproces” en “in het leven volgens het geloof – die dit proces nog niet zijn begonnen.” Maar de verwarring blijft. Wanneer ze iets doen dat niet vereist is door de orde van aanbidding, en daardoor algemene aandacht op zichzelf trekken, rijst er een simpele vraag: is het nodig om je nederigheid aan anderen te tonen, is dit niet in strijd met de geest van nederigheid, en is dit niet in strijd met de geest van nederigheid? niet in het tegenovergestelde veranderen? Een andere, niet minder eerbiedwaardige predikant gelooft dat “hoewel we gedoopt zijn, we niet voldoende kerkelijk zijn, en we niet handelen in overeenstemming met de genade van de doop”, zeggen ze, “op deze basis kun je jezelf in de gelederen van de kerk plaatsen. catechumenen en laat uw hoofd zakken.” Dit roept een andere vraag op. Natuurlijk zijn we allemaal de titel van christen niet waard, het is nuttig om dit te beseffen, maar is het voor een christen waardig om zich voor te stellen dat hij beroofd is van de onvervreemdbare genade van de doop? Om nog maar te zwijgen van het feit dat een persoon die niet voldoende kerkelijk is, op geen enkele manier kan worden gelijkgesteld met een niet-gedoopt persoon; om dit te laten gebeuren zou men het dogmatische bewustzijn moeten opgeven. Bovendien zul je, volgens deze logica, over een minuut, als reactie op de uitroep 'catechumen, vertrek', ter wille van de nederigheid je moeten voorstellen dat je de dienst verlaat, en als reactie op de uitroep 'anders trouw. .. Laten we tot de Heer bidden: u zult niet alleen moeten bedenken dat we gedoopt zijn, maar stel u voor dat u en de kerkgangers ‘door genade wandelen’. Maar hoe kan iemand de communie ontvangen als hij “zichzelf in de gelederen van de catechumenen plaatst”? Is een dergelijk fantasiespel gepast tijdens de dienst, in plaats van het ware teken van liturgische handelingen en symbolen te beseffen? De symboliek is hier geen versiering, maar een krachtig middel tot spirituele beïnvloeding; het is gevaarlijk om deze te verdraaien met willekeurig spel van de geest. De orthodoxe ascese verbiedt de biddende geest om verbeelding toe te staan; het roept op om die te bestrijden, niet om die te cultiveren. Nederigheid, als een levend gevoel van iemands verdorvenheid en nietigheid, als een oprechte erkenning van zichzelf als de slechtste onder de mensen, heeft niets gemeen met zelfhypnose en pretentie.

Typicon, gebaseerd op de canonieke regel van het VI Oecumenisch Concilie nr. 90, die wordt bevestigd door het charter van St. (reg. nr. 91) en andere decreten leggen een categorisch verbod op op knielingen en kniebuigingen op zon- en feestdagen en op bepaalde momenten van aanbidding (Cherubic, Six Psalms, Most Honest, Great Doxology). Wat veelbetekenend is, is dat dit wettelijke verbod niet de vrucht is van menselijke uitvindingen, maar van bovenaf is ontvangen. Terug in de 3e eeuw. het werd door God in openbaring gegeven door de engel St. : “Van zaterdagavond tot en met zondagavond, en ook op de Pinksterdagen, buigen ze de knie niet.” Geschiedenis van het orthodoxe klooster... T. 1. P. 238.

Novikov N.M. Jezus gebed. Ervaring van tweeduizend jaar. De leer van de heilige vaders en toegewijden van vroomheid van de oudheid tot heden: overzicht van ascetische literatuur in 4 delen, deel 1. Hoofdstuk ‘Het mysterie van de sacramenten’. blz. 80-83. Novikov N.M.

Buigen tijdens het gebed is een externe uitdrukking van de gevoelens van een berouwvol persoon. Bogen helpen de aanbidder om zich op het gebed af te stemmen; ze wekken de geest van berouw, nederigheid, geestelijk berouw, zelfverwijt en onderwerping aan de wil van God als goed en volmaakt.

Bogen kunnen aards zijn - wanneer de aanbidder knielt en zijn hoofd de grond raakt, en vanuit zijn middel buigt, vooroverbuigend zodat het hoofd zich op heuphoogte bevindt.

Aartsbisschop Averki (Taushev) schrijft over de soorten bogen:

“Het handvest en de oorspronkelijke gebruiken van onze oosters-orthodoxe kerk kennen helemaal niet het ‘knielen’ zoals we nu in de meeste gevallen beoefenen, maar alleen buigingen, groot en klein, of met andere woorden, buigingen naar de grond en het middel. Prostratie is niet knielen met uw hoofd omhoog, maar “op uw gezicht vallen” waarbij uw hoofd de grond raakt. Dergelijke buigingen op de grond worden volledig afgeschaft door de canonieke regels van onze Heilige Orthodoxe Kerk op zondagen, de feestdagen van de Heer, in de periode tussen de geboorte van Christus en Driekoningen en van Pasen tot Pinksteren, en bij het betreden van de tempel en het aanvragen van heiligdommen. , worden ze ook op alle andere feestdagen geannuleerd, als dat gebeurt hele nacht wake, polyeleos of op zijn minst één grote doxologie bij de metten, op de dagen van de voorfeesten, en worden vervangen door gordelfeesten.

Prosternaties op de grond tijdens de Goddelijke Liturgie, wanneer dit volgens de regels is toegestaan, zijn vereist: aan het einde van het zingen van “Wij zingen voor Jou” (op het moment van de transsubstantiatie van de Heilige Gaven), aan het einde van het zingen “Het is waardig om te eten”, helemaal aan het begin van het zingen van “Onze Vader”, tijdens de verschijning van de Heilige Gaven met de uitroep “Kom met de vreze Gods en geloof” en tijdens de secundaire verschijning van de Heilige Geschenken voordat ze naar het altaar worden gebracht met de uitroep ‘Altijd, nu en altijd en tot in de eeuwigheid.’

Er is ook een gewoonte (die niet door iedereen wordt aanvaard) om te knielen aan het begin van de eucharistische canon - onmiddellijk na de uitroep “Wij danken de Heer” en bij de uitroep “Heilig der Heiligen.”

Alle andere buigingen, en nog meer het knielen tijdens de Goddelijke Liturgie, wat niet kenmerkend is voor de geest van de Heilige Orthodoxie, is een willekeur die geen basis heeft in de traditie en heilige instellingen van onze St. Kerken".

De kerkdienst wordt uitgevoerd met veel grote en kleine buigingen. Bogen moeten worden uitgevoerd met innerlijke eerbied en uiterlijk decorum, langzaam en zonder haast, en, als je in een tempel bent, op hetzelfde moment als andere aanbidders. Voordat je buigt, moet je jezelf ondertekenen met het kruisteken en dan buigen.

Prosternaties in de tempel moeten worden uitgevoerd wanneer het Kerkstatuut dit aangeeft. Willekeurige en ontijdige buigingen in de kerk leggen onze geestelijke onervarenheid bloot, verstoren degenen die dichtbij ons bidden en dienen onze ijdelheid. En integendeel, de buigingen hebben we verstandig gemaakt opgericht door de Kerk regels, geef vleugels aan ons gebed.

St. Philaret, Met. Moskou hierover zegt hij:

“Als u, terwijl u in de kerk staat, buigt wanneer het Kerkstatuut dit gebiedt, dan probeert u uzelf ervan te weerhouden te buigen wanneer het charter dit niet vereist, om niet de aandacht te trekken van degenen die bidden, of u houdt zuchten tegen die klaar om uit je hart te barsten, of tranen, klaar om uit je ogen te stromen - in zo'n gezindheid, en onder de talrijke gemeente, sta je in het geheim voor je hemelse Vader, die in het geheim het gebod van de Heiland vervult (Mattheüs 6:6).”

Het Handvest van de Kerk vereist niet dat men op zondag voor de grond moet buigen, op de dagen van de twaalf grote feesten, van de geboorte van Christus tot Driekoningen, van Pasen tot Pinksteren.

Aartsbisschop Averki (Taushev) schrijft dat christenen de regels van de Heilige Kerk moeten naleven:

“Helaas weten maar weinig mensen er tegenwoordig echt iets van kerkelijke regels, met betrekking tot kniebuigingen, en ook dat op zondag (evenals op de dagen van de feestdagen van de grote Heer en tijdens Pinksteren - van het feest van Heilig Pasen tot de dag van de Heilige Drie-eenheid) - kniebuigingen worden geannuleerd. Deze afschaffing van de kniebuiging blijkt uit een aantal kerkelijke canonieke regels. Dus 20e regel van het Eerste Oecumenische Concilie luidt:

“Aangezien er sommigen zijn die knielen op de dag van de Heer (d.w.z. de Opstanding) en op de Pinksterdagen, zodat in alle bisdommen alles hetzelfde zal zijn, behaagt het de Heilige Raad, en staand bidden ze Naar god."

Zesde Oecumenisch Concilie in zijn 90e regel vond het nodig om dit verbod op het knielen op zondag nog eens resoluut te bevestigen en rechtvaardigde dit verbod met het feit dat dit vereist wordt door de “eer van de opstanding van Christus”, dat wil zeggen het buigen, als uitdrukking van het gevoel van berouwvol verdriet, is onverenigbaar met de feestelijke viering ter ere van zo’n vreugdevolle gebeurtenis als de opstanding van onze Heer Jezus Christus uit de dood. Hier is de regel:

“Onze Goddragende Vaders hebben ons canoniek opgedragen: Buig uw knieën niet op zondag, ter wille van de eer van de opstanding van Christus. Laten we daarom niet in het ongewisse blijven over hoe we dit in acht moeten nemen; we laten de gelovigen duidelijk zien dat op zaterdag, nadat de geestelijkheid 's avonds het altaar is binnengegaan, volgens algemeen aanvaard gebruik, niemand knielt tot de volgende zondagavond, waarop Wanneer we binnenkomen op het tijdstip van het licht en opnieuw onze knieën buigen, zenden we gebeden op tot de Heer. Omdat we de zaterdagavond aanvaarden als de voorloper van de opstanding van onze Verlosser, beginnen we vanaf hier geestelijk met liederen en brengen we de feestdag uit de duisternis in het licht, zodat we van nu af aan de hele dag en nacht de opstanding vieren.’

Deze regel wordt vooral gekenmerkt door de uitdrukking: “Laten we niet onwetend zijn.” Het is duidelijk dat onze Heilige Goddragende Vaders de kwestie van het wel of niet buigen van de knieën op zondag niet als onbelangrijk of onbelangrijk beschouwden, zoals velen nu helaas geloven, terwijl ze deze regel negeerden: zij vonden het nodig om een ​​speciale canonieke regel te gebruiken om duidelijk te maken geef precies aan vanaf welk moment van de dienst het knielen onaanvaardbaar is en vanaf welk punt het weer mag. Volgens deze regel worden kniebuigingen afgeschaft vanaf de zogenaamde “avondingang” bij de Vespers op zaterdag tot de avondingang bij de Vespers op zondag. Daarom is het niet verrassend dat bij de Vespers op de eerste dag van de Heilige Drie-eenheid, hoewel deze altijd op zondag plaatsvindt, drie gebeden van St. Basilius de Grote knielend worden gelezen. Deze gebeden worden gelezen vlak na de avondingang bij de Vespers, wat geheel in overeenstemming is met de vereisten van de bovengenoemde 90e regel van het VI Oecumenisch Concilie.

St. Peter, aartsbisschop van Alexandrië en een martelaar die in 311 n.Chr. voor Christus leed, wiens regels zijn opgenomen in de algemeen bindende kerkelijke canon voor alle gelovigen en zijn opgenomen in het ‘Regelboek’, samen met andere regels van St. Fathers, die in zijn 15e regel uitlegt waarom christenen op woensdag en vrijdag vasten, besluit met de woorden:

“We vieren de zondag als een dag van vreugde, ter wille van de Verrezene; op deze dag hebben we niet eens de knie gebogen.”

En de grote universele leraar en Sint Basilius, aartsbisschop van Caesarea van Cappadocië, die leefde in de 4e eeuw na Christus, wiens 92 regels ook zijn opgenomen in het Boek der Regels en altijd een bijzonder gezag en respect hebben genoten, in de 91e regel, ontleend aan het 27e hoofdstuk van zijn boek over de Heilige Geest, “Aan Amphilechius ” heel diep en, zou je kunnen zeggen, legt uitputtend de hele betekenis uit van de afschaffing van het knielen op de dagen waarop we de opstanding van Christus vieren. Hier is zijn volledige, diep opbouwende uitleg van dit eeuwenoude kerkgebruik:

“Op zaterdag (dat wil zeggen op zondag) bidden we samen staand, maar we weten niet allemaal de reden daarvoor. Want niet alleen omdat we door Christus zijn opgewekt en de dingen hierboven moeten zoeken, herinneren we onszelf door tijdens het gebed op de dag van de opstanding te staan ​​aan de genade die ons is gegeven, maar omdat we dit doen, alsof deze dag lijkt te zijn een soort beeld van de gehoopte leeftijd. Welnu, net als bij het begin der dagen riep Mozes hem niet als eerste, maar als één. En het was, zegt hij, avond en het werd ochtend, op een dag (Gen. 1:5): alsof één en dezelfde dag vele malen rondging. En dus betekent de ene, die collectief en osmoy is, deze in wezen enige en ware achtste dag, die de psalmist in sommige geschriften van de psalmen vermeldt, de toekomstige toestand van dit tijdperk markeert, de dag van de onophoudelijke, niet-avondvormige, niet-opeenvolgende dagen. , eindeloos, dit en tijdloze tijdperk. De Kerk leert haar leerlingen dus grondig hoe ze de gebeden die op deze dag plaatsvinden staand moeten verrichten, zodat we, met de frequente herinnering aan het eindeloze leven, de afscheidswoorden voor deze rust niet verwaarlozen. Maar het hele Pinksteren is een herinnering aan de opstanding die in de volgende eeuw wordt verwacht. Want de ene en eerste dag, zevenvoudig vermenigvuldigd, vormt de zeven weken van heilig Pinksteren. Pinksteren, beginnend op de eerste dag van de week, eindigt daarmee. Vijftig keer door soortgelijke tussenliggende dagen heen draaiend, imiteert het in deze gelijkenis de eeuw, alsof het in een cirkelvormige beweging is, beginnend bij dezelfde tekens en eindigend met dezelfde tekens. De kerkelijke statuten leren ons tegenwoordig de voorkeur te geven aan de rechtopstaande positie van het lichaam tijdens het gebed, met een duidelijke herinnering, alsof we onze gedachten van het heden naar de toekomst willen verplaatsen. Met elk knielen en opstaan ​​laten we door daden zien dat we door de zonde op de aarde zijn gevallen, en dat we door de liefde van Hem die ons heeft geschapen opnieuw naar de hemel zijn geroepen. Maar ik heb niet genoeg tijd om over de ongeschreven sacramenten van de Kerk te praten.”

We moeten ons verdiepen in de betekenis van dit kerkdecreet om te begrijpen hoeveel diepe betekenis en opbouw er in zit, iets wat velen in onze tijd niet willen gebruiken, omdat ze hun eigen wijsheid verkiezen boven de stem van de Heilige Kerk. De algemene achteruitgang van het religieuze en kerkelijke bewustzijn in onze tijd heeft ertoe geleid dat moderne christenen op de een of andere manier de zondag voor het grootste deel niet meer als een dag van vreugde beschouwen, zoals Pasen, dat we wekelijks vieren, en daarom niet het gevoel hebben dat ze wat een ongerijmdheid is het, wat een dissonantie met de jubelende gezangen van deze dag is het knielen.”

Op de vraag: “Zijn neerknielingen niet aanvaardbaar in het Handvest?” Aartsbisschop Averki antwoorden:

“Onaanvaardbaar. U kunt uw eigen wijsheid niet boven de rede van de Kerk stellen, boven het gezag van de Heilige Vaders. ...Welk recht hebben wij om in strijd te handelen met de stem van de Universele Kerk? Of willen we vroomer zijn dan de Kerk zelf en haar grote Vaders?”

Wanneer toegepast op het Heilig Evangelie, Kruis, heilige relikwieën en iconen je moet in de juiste volgorde naderen, langzaam en zonder te verdringen, twee buigingen maken voordat je het heiligdom kust en één na het kussen. Buigingen moeten de hele dag door worden gemaakt - aards of diep in de taille, waarbij je de grond raakt met je hand. Als we de iconen van de Heiland kussen, kussen we de voet, en in het geval van afbeeldingen van halve lengte kussen we de hand, of het gewaad, van de iconen Moeder van God en heiligen - een hand of gewaad; naar de icoon van het beeld van de Verlosser, niet door handen gemaakt en naar de icoon van de onthoofding van Johannes de Doper - we kussen het haar.

Op een icoon kunnen meerdere heilige personen worden afgebeeld, maar als er een bijeenkomst van aanbidders is, wordt verondersteld dat de icoon één keer wordt gekust, om anderen niet op te houden en daardoor het decorum van de kerk te verstoren.

Voor het beeld van de Verlosser kun je het Jezusgebed tegen jezelf zeggen: 'Heer Jezus Christus, Zoon van God, heb medelijden met mij, zondaar', of: 'Ik heb ontelbaar gezondigd, Heer, heb medelijden met mij. ”

Voor het icoon heilige moeder van God Je kunt het volgende gebed uitspreken: "Allerheiligste Theotokos, red ons."

Voordat eerlijk Levengevend kruis Het gebed “Wij aanbidden Uw Kruis, O Meester, en Heilige opstanding Wij prijzen de jouwe”, gevolgd door een buiging.