Je hebt niet altijd de kracht en het vermogen om te staan. Het werk brengt zware fysieke arbeid met zich mee, en tegen de avond is iemand zo moe dat zijn benen pijn doen. Met het voortschrijden van de jaren verschijnen leeftijdsgebonden ziekten. Een zwangere vrouw met lage rugpijn en gezwollen benen. Er zijn veel redenen, maar iemand voelt de behoefte aan gebed.

Wat nu, helemaal niet bidden? Natuurlijk niet. Zorg ervoor dat u zittend bidt. En dit kan gedaan worden, ondanks de verontwaardiging van de grootmoeders van de kerk.

Wat is gebed?

Dit is directe communicatie met God. Gesprek met Hem. Dit is een gesprek tussen een kind en zijn vader. Maar we zullen onszelf niet in verheven woorden uitleggen, maar er eenvoudiger over praten.

Als we bidden, ontmoeten we God. We ontmoeten de Moeder van God en de heiligen, tot wie we bidden. We vragen ze om iets, en na enige tijd beseffen we dat aan ons verzoek is voldaan. En dankzij dit komt het bewustzijn van de deelname van heiligen aan ons leven, evenals de deelname van God. Hij is er altijd, altijd bereid om te helpen en geduldig te wachten tot wij ons tot hem wenden.

Er is een ander soort gebed. Dit gebed is een dialoog. Wanneer een persoon een gesprek voert, is het belangrijk dat hij zich niet alleen uitspreekt, maar ook de mening van de gesprekspartner hoort. Op het moment dat we God bidden, moeten we erop voorbereid zijn dat Hij Zichzelf aan ons openbaart. Soms niet zoals wij ons Hem voorstellen. Daarom kun je geen beeld van God voor jezelf bedenken, of je hem op de een of andere manier voorstellen. We zien God in iconen, we zien de Moeder van God, heiligen. Het is genoeg.

Is het mogelijk om gebeden zittend te lezen? Stel je voor dat een man naar zijn vader kwam. Ik kwam na het werk, ik wil heel graag met hem praten, maar mijn benen doen pijn en ik ben zo moe dat ik gewoon niet de kracht heb om te staan. Zal de vader, die dit ziet, niet met zijn kind praten? Of zal hij hem laten staan ​​als een teken van respect voor zijn ouders? Natuurlijk niet. Integendeel: als hij ziet hoe moe de zoon is, zal hij hem voorstellen om te gaan zitten, een kopje thee te drinken en te praten.

Zal God, gezien de ijver van een persoon, dus geen oprecht gebed aanvaarden alleen maar omdat de persoon die bidt, zit?

Wanneer bidden wij?

Meestal gebeurt er iets in het leven en is er dringend hulp nodig. Dan begint de persoon te bidden en God om deze hulp te vragen. Hij heeft eenvoudigweg geen andere hoop. Er komt hulp, de tevreden persoon verheugt zich, vergeet hem te bedanken en verwijdert zich van God tot de volgende noodsituatie. Klopt het? Nauwelijks.

Idealiter zouden we ons leven biddend moeten leiden. Leef ermee op dezelfde manier als wij met lucht leven. Mensen vergeten niet te ademen, want zonder zuurstof gaan we binnen een paar minuten dood. Zonder gebed sterft de ziel; dit is haar “zuurstof”.

Gezien ons drukke schema en onze levensomstandigheden is het uiterst moeilijk om voortdurend in gebed te zijn. De drukte op het werk, de drukte in het dagelijks leven, de mensen om je heen: het is allemaal te veel. En het is te lawaaierig om ons heen. Toch worden we 's ochtends wakker. En waar denken we eerst aan? Over wat je vandaag moet doen. We staan ​​op, wassen ons, kleden ons aan, ontbijten en gaan verder - richting de nieuwe drukte. Maar je moet je ochtend een beetje aanpassen. Sta op en dank God voor weer een dag die je gegeven is. Vraag gedurende de dag om Zijn voorspraak. De beste optie is natuurlijk om het ochtendgebed te lezen. Maar nog niemand heeft de dankbaarheid uit het hart geannuleerd.

Gebed gedurende de dag

Is dit mogelijk gezien onze werkdruk? Waarom niet, alles is mogelijk. Is het mogelijk om zittend te bidden, bijvoorbeeld in een auto? Zeker. Je kunt naar je werk gaan en mentaal tot God bidden.

Een man ging zitten om te eten - vóór de maaltijd moest hij mentaal bidden, het Onze Vader lezen. Niemand zal dit horen, maar wat is het voordeel voor degene die bidt! Hij at, dankte de Heer voor de maaltijd en ging weer aan het werk.

Gebed in de tempel

Is het voor een orthodox persoon mogelijk om zittend te bidden? Vooral in de tempel, waar iedereen staat? Vanwege zwakte is het mogelijk. Er is zo'n prachtige zin van Metropoliet Philaret uit Moskou: "Het is beter om aan God te denken terwijl je zit dan aan je voeten te denken terwijl je staat."

Sommige ziekten maken het moeilijk voor iemand om te staan. En met andere zwakke punten is het niet altijd gemakkelijk. Daarom moet u zich niet schamen als u op een bankje in een tempel zit. Er zijn bepaalde plaatsen in de dienst waar je moet staan ​​als je ze verkondigt. Dit is de Cherubijnhymne, het lezen van het Evangelie, de gebeden ‘Ik geloof’ en ‘Onze Vader’, en het verwijderen van de kelk. In andere gevallen, als u het gevoel heeft dat u de dienst niet kunt verdragen, ga dan zitten.

Huiselijk gebed

Is het mogelijk om thuis voor iconen te zitten en te bidden? Er is niets mis mee als iemand dit doet vanwege ziekte of andere geldige redenen. Als het alleen maar luiheid is, is het beter om niet lui te zijn en op te staan ​​en te bidden terwijl je staat.

In het geval dat de persoon die bidt erg moe is, is het heel acceptabel om op een stoel of op een bank in de buurt van de iconen te gaan zitten, een gebedenboek op te pakken en vanuit het hart te bidden.

Wat moeten zieke mensen doen?

Wat als iemand zo ziek is dat hij niet zelfstandig kan opstaan? Of bedlegerig? Of komt het door de hoge leeftijd? Hij kan niet eens een gebedenboek pakken. Hoe dan te bidden? En is het in het algemeen mogelijk om liggend of zittend te bidden?

In dit geval kunt u een van de leden van het huishouden vragen een gebedenboek in te leveren. Bewaar hem dicht bij het bed, zodat de patiënt er zelfstandig bij kan. Om precies te zijn, reik uit en neem het aan. Wat het lezen van het evangelie betreft, kunnen familieleden op verzoek van de patiënt een paar minuten de tijd nemen om er een fragment uit voor te lezen.

Bovendien kan een bedlegerige persoon mentaal bidden. Er is niets verwerpelijks aan het zich in je eigen woorden tot God wenden. Hoe kan er in een gebed dat uit het diepst van het hart komt, uit de hele ziel, iets beledigends voor God zijn? Zelfs als het in een “niet-geïdentificeerde” positie wordt gelezen. De Heer ziet het hart van degene die bidt en kent zijn gedachten. En aanvaardt het gebed van zieken of zwakken.

Is het mogelijk om thuis, zittend of liggend te bidden? Ja. En het is niet alleen mogelijk, maar ook noodzakelijk. “Wie gezond is, vraagt ​​niet om een ​​dokter, maar wie ziek is heeft echt een dokter nodig.” En niet alleen in de letterlijke zin van deze woorden.

Kan gebed verwerpelijk zijn?

Complex vraagstuk. Misschien wordt ze niet gehoord. Waarom? Alles hangt af van de kwaliteit van het gebed. Als iemand het in 15 minuten op een formule-achtige manier leest, zonder na te denken over de woorden en hun betekenis, en het gebedenboek sluit - en dat is het einde, wat voor soort gebed is dit dan? Het is voor een persoon niet duidelijk wat en waarom hij leest. Maar God heeft geen sjabloon nodig, Hij heeft oprechtheid nodig.

Tot wie kun je bidden terwijl je thuis zit? En aan God, en de Moeder van God, en de heiligen. Laat het gebed zittend worden uitgevoerd, maar vanuit het hart. Dit is beter dan voor de pictogrammen te staan ​​en simpelweg de regel te lezen zonder er iets van te begrijpen en zonder te proberen het te doen.

Kindergebed

Is het mogelijk dat een kind zittend bidt? Het kindergebed wordt als het meest oprecht beschouwd. Omdat kinderen onschuldig en naïef zijn en op God vertrouwen. Het is niet voor niets dat de Heer zelf zei: wees als kinderen.

Er zijn concessies voor kinderen. Inclusief in de gebedsregel. Het belangrijkste is om het kind niet te dwingen lange en onbegrijpelijke gebeden te lezen. Laat de baby bijvoorbeeld 'Onze Vader' lezen voordat hij naar bed gaat en in zijn eigen woorden met God praten. Dit is veel nuttiger dan het met een koud hart voorlezen van de regels, omdat moeder het zei, dat wil zeggen volgens het principe 'volwassenen zouden dat moeten doen'. En het is niet voor volwassenen, het is voor het kind zelf.

Dankzeggingsgebeden

We vragen het vaak zonder te bedanken. Dit laatste mag niet vergeten worden. Het zou onaangenaam voor ons zijn om aan iemands verzoek te voldoen en in ruil daarvoor geen dank te horen. Waarom zou God ons iets geven, terwijl hij onze ondankbaarheid kent?

Is het mogelijk om zittend te bidden, een dank-akathist te lezen of een gebed uit te spreken? Je voelt je ziek? Zere voeten? Ga dan zitten en maak je er geen zorgen over. Ga zitten, neem een ​​akathist of gebedenboek in uw handen en lees rustig, langzaam en bedachtzaam. Groot voordeel voor de persoon die bidt. En God is blij zulke oprechte dankbaarheid te zien.

Als je niet de kracht hebt om te bidden

Het komt voor dat je niet de kracht hebt om te bidden. Echt niet. Niet staand, niet zittend, niet liggend. Bidden werkt niet, de persoon wil het niet doen.

Wat moet je dan doen? Dwing jezelf om op te staan, voor de iconen te gaan staan, een gebedenboek te pakken en minstens één gebed te lezen. Door kracht. Omdat we niet altijd willen bidden, hoe verrassend het ook klinkt. Hoe kun je niet met God willen communiceren? Het is wild, vreemd en onbegrijpelijk, maar zulke toestanden bestaan ​​wel degelijk. En als ze verschijnen, moet je jezelf dwingen om te bidden.

Maar het zal waarschijnlijk niet uit het hart komen? En hier hangt alles af van de persoon die bidt. Je kunt elk woord met de grootste aandacht lezen, ook al is het maar één gebed. Zo'n biddende houding zal veel nuttiger zijn dan wanneer je helemaal niet bidt of de regel alleen met je lippen leest, terwijl je gedachten ergens heel ver weg zweven.

Hoe lang duurt het? 20 minuten, niet meer. Dit komt omdat iemand het snel leest, en dat is alles. Het is dus beter om deze twintig minuten te besteden aan het lezen van twee gebeden, maar met verstand en concentratie, dan ze op de een of andere manier uit te schelden, want zo hoort het te zijn.

Belangrijke toevoeging

Wat moet je weten als je begint met bidden? Gewoon een antwoord op de vraag: is het mogelijk om zittend of liggend te bidden? Nee. Het belangrijkste om te onthouden is dat je aandachtig moet bidden. Probeer elk woord van het gebed te begrijpen. En dat laatste moet uit het hart komen. Daarom moet je niet alleen de regels lezen, maar ook in je eigen woorden bidden.

Conclusie

Uit het artikel hebben we geleerd of het mogelijk is om zittend te bidden. Bij ernstige ziekte, ouderdomsziekte, zwangerschap of zeer ernstige vermoeidheid is dit niet verboden. Kinderen mogen zittend bidden.

Wat bedlegerige patiënten betreft, in hun geval is het heel passend om in de gebruikelijke houding gebeden tot God op te dragen.

Het is niet de positie die belangrijk is, ook al speelt deze een belangrijke rol. Het belangrijkste is het hart en de ziel van een persoon, oprecht, brandend en strevend naar God.

Communie en biecht brengen de zuivering van iemands ziel met zich mee, de vergeving van zijn zonden. Oprechtheid, waarachtigheid en het verlangen om te verbeteren maken deze sacramenten tegelijkertijd zo eenvoudig en complex.

Eenvoud ligt in eenvoudige stappen die de meeste mensen kunnen doen. De moeilijkheid ligt in het vermijden van een formele benadering, in het beseffen van iemands zonden, in het verlangen om vergeving te ontvangen. Dit is moeilijk innerlijk werk.

Het gebed en de canon vóór de communie zijn bedoeld om iemand klaar te stomen voor spiritueel werk. Het vermogen om je fouten te vergeven, te begrijpen en te accepteren, schaamte ervoor, het verlangen om te veranderen - dit is geen gemakkelijk pad, aan het einde waarvan genade op de ziel zal neerdalen. En je zult niet meer willen liegen, boos zijn, boos zijn of jaloers zijn. De geleidelijke reiniging van de ziel zal veranderingen in het leven met zich meebrengen. Er zal innerlijke vrede, rust zijn, een verlangen om andere mensen te begrijpen en te vergeven.

Wat is canon

Canon vertaald van Griekse taal betekent "norm, regel". Heeft 2 betekenissen.

Eerst. De Canon is een verzameling regels van de Orthodoxe Kerk.

Seconde. Een canon is een soort gedicht, een hymne die wordt voorgedragen ter ere van een feestdag of heilige. Het verving de kontakion in de 8e eeuw. Bevat 9 nummers.

Kanonnen zijn groot en klein. Opgedragen aan profeten, heiligen, grote martelaren. Daarnaast is er een canon vóór de Communie, een canon voor de zieken, voor de overledene.

Er is een boek “Correcte Canons”. Het werd in 1908 geschreven voor monniken van kloosters van oude gelovigen. Het bevat aantekeningen die u zullen helpen de canons thuis correct te lezen. De tips geven aan in welke canon welk lied je moet lezen, met welk refrein en hoe vaak je moet afwisselen, wanneer je moet buigen.

Hoe de canon werkt

De canon bestaat uit 9 liederen. Het allereerste couplet van elk nummer heet irmos. Alle volgende worden troparia genoemd. Voor elk van hen wordt een gezang voorgelezen dat overeenkomt met de canon. Afhankelijk van het geslacht van de lezer moeten de eindes worden gewijzigd (bijvoorbeeld zondaar - zondaar).

Elke canon bevat 4 tot 7 troparia. Het tweede canto ontbreekt meestal. Het wordt alleen op bepaalde feestdagen uitgesproken. Op bepaalde momenten van lezen moet je aardse dingen plaatsen, strikken vanaf de taille of ga gooien. Dit laatste betekent dat je een kruis moet maken en moet aanraken rechter hand vloer.

Afhankelijk van de dag van de week, beschikbaarheid of afwezigheid kerkelijke vakantie de toevoegingen aan de canon hebben hun eigen aantekeningen. Zo kunnen strikken vanaf de taille worden vervangen door gooien. In de kerkkalender vindt u voor elke dag de regels voor het buigen.

Sacrament van de Communie

Gemeenschap is gemeenschap met God, het belangrijkste sacrament in het leven van een christen. Dit ritueel kan één keer per jaar of vaker worden uitgevoerd. Wat hier belangrijk is, is niet het aantal uitgevoerde communies, maar hun oprechtheid.

Voor leken zijn er verschillende regels voordat ze de communie doen.

• Houd vast.
• Lees gebeden en canons vóór de communie.
• Ontvang absolutie van zonden in de biecht.
• Onthoud u van vleselijke relaties.
• Voer daden van barmhartigheid uit.

Het gehele voorbereidingsproces duurt 7 dagen. U moet weten dat u hetzelfde bedrag moet vasten. Als uw gezondheidstoestand het niet toestaat om een ​​week te vasten, kan dit beperkt worden tot 3-5 dagen. In zeldzame gevallen is vasten gedurende een dag toegestaan.

Elke avond wordt vóór de Communie de canon gelezen. Daarna - gebeden. Op vastendagen dient u de kerkdiensten bij te wonen.

Wie mag de communie niet ontvangen?

1. Vrouwen tijdens de menstruatie.
2. Geëxcommuniceerd uit de Heilige Mysteriën.
3. Degenen die niet gingen biechten.
4. Echtgenoten die seksuele relaties hadden op de vooravond van de communie.
5. Overleden, krankzinnig, bewusteloos.

Kinderen jonger dan 7 jaar mogen de communie ontvangen zonder biecht of vasten. In dit geval is een andere, eenvoudigere voorbereiding vereist. Het gedrag van ouders wordt weerspiegeld in kinderen. Het kind reproduceert zijn houding ten opzichte van de kerk, gebeden, slecht en goed gedrag in zichzelf. Daarom vindt elk gezin individueel een individuele aanpak om zich op de communie voor te bereiden.

Voorbereiding op de communie

Vóór het sacrament van de communie is het noodzakelijk bekering te ondergaan. Je zonden belijden, ze beseffen, vergeving ontvangen is de eerste stap naar het reinigen van de ziel. Zorg ervoor dat u vóór de bekentenis om vergeving vraagt ​​aan familieleden en kennissen. Denk mentaal aan iedereen die beledigd was.

Vóór de biecht kunt u de boetecanon lezen. Een gebedsvolle voorbereiding zal iemand tot bekering brengen. Dit is het vermogen om je zonden en onvolkomenheden te zien, te beseffen en toe te geven. Bekering reinigt een persoon van zonden en verontreiniging. Het oprechte berouw van een persoon over al zijn onbetamelijke daden is noodzakelijk. En dan deze zonden kwijtraken, voorkomen dat ze je leven binnenkomen, en ertegen vechten.

De canons vóór de biecht en de communie brengen slechts een tijdelijke reiniging van de ziel met zich mee. De persoon moet de rest van het werk zelf doen. Eerlijkheid tegenover jezelf, de kleinste bewegingen van de ziel begrijpen, bewustzijn van fouten, schaamte ervoor - dit is de ware essentie van berouw.

Sacrament van de Biecht

Bekentenis is geen langdurige discussie over iemands zonden. Het leidt niet tot zelfrechtvaardiging. Dit is oprecht berouw over uw onwaardige gedachten, gevoelens en daden. Daarom is biecht vóór de communie verplicht. Ze bereidt de ziel voor met gebeden, bewustzijn van zondigheid en de behoefte aan vergeving.

Je moet je zonden niet verbergen voor een predikant. Alleen de waarheid mag tijdens de biecht gehoord worden. Dan zullen gewetenswroeging, berouw en schaamte leiden tot een volledig besef en verlangen om de zonden te bestrijden en ze uit te roeien.

Een gebedsvolle voorbereiding op de biecht zal helpen om je te verzoenen met dierbaren en kennissen. Het zal ongevoeligheid en narcisme uitroeien. Een persoon zal willen veranderen, vriendelijker worden.

De weg naar God kan lang zijn. Eén bekentenis, één communie zal een onverschillig persoon niet onmiddellijk attent en positief maken. Hoogstwaarschijnlijk zul je deze sacramenten vele malen moeten doorlopen voordat je de essentie van orthodoxe rituelen gaat begrijpen.

Canons vóór de communie

Communie is een persoonlijke zaak van een persoon, zijn relatie met de Heer. Daarom beslist iedereen voor zichzelf of hij huisgebeden en canons wel of niet leest. Allereerst moet de ziel worden gereinigd van zondige gedachten. Je moet jezelf niet toestaan ​​woede of agressie te tonen. Leer kalmte, geduld en begrip.

Tijdens de gebedsvolle voorbereiding op de communie kun je drie canons lezen. Ze weerspiegelen de hele essentie van het ritueel. Dit is de voorbereiding van lichaam en ziel om de Heilige Mysteries te ontvangen. Daarom moet men het lichaam reinigen door te vasten. Ziel - met gebeden.

1. Canon van bekering vóór de gemeenschap met onze Heer Jezus Christus.
2. Gebedcanon voor de Allerheiligste Theotokos.
3. Canon aan de beschermengel vóór de communie.

Het is niet verplicht om de canons te lezen vóór de communie. Daarom moet u uw biechtvader raadplegen.

Nadat de drie canons vóór de communie zijn gelezen, moet het vervolg op de Heilige Communie worden gelezen. Dit alles wordt gelezen aan de vooravond van de ceremonie, na een bezoek avonddienst. Gebeden voor de Heilige Communie kunnen worden uitgesteld tot de ochtend. Lees ze onmiddellijk vóór het ritueel.

Gebedsregel vóór de communie

Het aantal gebeden, canons en akathisten kent geen duidelijke beperkingen. Verschillende steden, kerken en kloosters hebben hun eigen regels. Daarom moet u zich voor advies tot uw biechtvader wenden. Verplichte literatuur boetedoening canon en vervolg op de communie.

Gebedsregel geen gewelddadige oplossing. Ieder persoon binnen individueel bepaalt wat hij thuis leest en hoe vaak hij naar de kerkdiensten gaat. Een christen moet echter een dagelijkse gebedsregel hebben. Het kan worden veranderd in overeenstemming met de gezondheid, de stand van zaken en de interne stemming.

Vóór de communie moet je de verleiding kwijtraken en elke dag de canons en gebeden lezen. Dit moet een traditie worden, maar geen formeel patroon. Persoonlijke gebedsvoorbereiding blijft op het geweten van de persoon. Je moet jezelf niet overbelasten met talloze herhalingen van canons. Ze brengen verlichting voor de ziel als ze oprecht en bewust worden gelezen. Monotone herhaling leidt tot een scholastisch begrip van kerkelijke regels.

Het vermogen om je te verdiepen in de essentie van de Sacramenten zal je in staat stellen bewust om te gaan met je transformatie. Als een persoon begrijpt wat hij in zichzelf moet veranderen, waar hij aan moet werken, dan zullen berouw en communie voor hem geen loze frase en een standaardritueel worden.

Om voordeel te zoeken voor de ziel en het lichaam - dit is waar de gebedsregel voor dient. De canons zijn gemakkelijk uit het hoofd te onthouden. Daarom kunnen ze worden gelezen op weg naar de tempel, terwijl ze in de file staan. Het belangrijkste is dat ze uit het hart komen.

Op welk tijdstip moeten de canons gelezen worden?

Er zijn geen exacte wetten wanneer canons en gebeden moeten worden gelezen. Thuis bepaalt iemand zelf welke tijd aan gebeden moet worden besteed en welke tijd aan wereldse zaken.

De canon vóór de communie, de tekst ervan creëert een bepaalde gemoedstoestand. Maakt een persoon meer gefocust en verzameld. De canon concentreert zich op intern, spiritueel werk. De gesproken woorden vullen het hart met vreugde en de geest met verdriet over alle menselijke onvolkomenheden.

Het is het beste om de canons en de daaropvolgende gebeden te lezen voordat je naar bed gaat. Hierdoor kunt u uw geest en ziel afstemmen op de communicatie met God. Wanneer alle wereldse zaken zijn afgerond, moet u voordat u naar bed gaat enige tijd besteden aan gebeden en het samenvatten van de resultaten van de dag. Voor sommigen - vraag om vergeving van God, voor anderen - bedankt.

De canon van berouw vóór de communie stelt je in staat je gedachten, gevoelens en daden de hele dag te begrijpen. Alleen door zich te concentreren op het verlangen om zichzelf te zuiveren en deel te nemen aan de Heilige Mysteries is het mogelijk om de Allerhoogste Genade te ontvangen.

Gecombineerde kanunniken vóór de communie

De canons mogen elke avond één keer worden gelezen. Een dergelijke gebedsvoorbereiding zou deel moeten uitmaken van het ritueel van elke christen. Aan de vooravond van de Communie, vóór middernacht, wordt aanbevolen om de nodige drie canons uit te spreken. Ze kunnen achter elkaar worden gelezen. Of je kunt ze combineren.

3 kanunniken worden op deze manier vóór de communie met elkaar verbonden:

• Irmos 1 lied van de boetecanon;
• troparia van de boetecanon;
• troparia van 1 lied van de canon voor de Moeder van God, zonder irmos;
• troparia van de canon aan de beschermengel, zonder irmos.

Je kunt alle volgende liederen lezen, maar in dit geval moet je de troparia vóór de canons van de Theotokos en de Beschermengel en de stichera na de canon van de Theotokos weglaten. In het Orthodoxe gebedenboek vindt u meer gedetailleerde informatie over hoe u de canons kunt combineren.

Hoe de canons te lezen

Tijdens het vasten is het noodzakelijk om ochtend- en avondgebeden en canons te zeggen. Ze creëren een rustgevende sfeer. Na het lezen van de heilige teksten zijn ze tot vrede gebracht negatieve emoties. Een mens stemt af om met God te communiceren.

De juiste canons vóór de communie worden volgens een bepaald patroon gelezen. Het is te vinden in het Handvest over het lezen van de juiste canons. Dagelijkse nederigheid en het opzeggen van gebeden bereiden een christen voor op het ontvangen van het Sacrament, wanneer de Heer het menselijk lichaam binnentreedt in de vorm van wijn en brood. Het is noodzakelijk om je voor te bereiden op de komst van zo'n dure gast. Lichaam en ziel moeten worden gereinigd van zondige gedachten en aardse excessen.

De canons die vóór de communie worden gelezen, zijn geen formele instructie. Daarom moeten ze in een bepaalde gemoedstoestand worden gelezen. Zonder woede en irritatie, zonder vreemde gedachten en gesprekken. Alleen concentratie, eenzaamheid en begrip van de tekst van gebeden en canons zullen je in staat stellen je op competente wijze voor te bereiden op de communie.

Gedrag vóór de communie

Vóór de communie moet men hebzucht en afgunst tot bedaren brengen en excessen en slechte gewoonten opgeven. Vergeet slechte gedachten, hebzucht, woede, woede. Probeer degenen die beledigd hebben te vergeven. Onthoud of bewaar geen negatieve manifestaties in jezelf. Vraag om vergeving van vrienden en familieleden. Voel de nederigheid in jezelf, de bereidheid om je te bekeren.

Blijf vaker in eenzaamheid. Concentreer u op gebeden en communicatie met de Heer. Communie geneest de zielen van mensen. Mensen die opvliegend en prikkelbaar zijn, worden vriendelijk en kalm. De koppige en onverschillige worden flexibel en attent. Onbeleefd - beleefd. Luie mensen werken hard. Mensen houden op zich beledigd te voelen en te vloeken. Apathie en depressie verdwijnen. De ziel is gevuld met vriendelijkheid en vreugde.

Zorg ervoor dat u na de communie de Heer, de Moeder van God en de Beschermengel dankt. Vraag om het geschenk van de Communie te behouden. Dit wordt gedaan zodat de vrede van de ziel niet weggaat. Praat na het verlaten van de kerk met niemand, maar ga direct naar huis. Zeg het nog een keer voordat je naar bed gaat dankgebeden. Probeer met niemand ruzie te maken, niet te vloeken, niet meer te zwijgen, geen tv te kijken.

Betekenis van canon

Canons vóór de biecht en de communie - Dit is een verzoek aan de Heer en de Moeder van God om gezondheid en de mogelijkheid te bieden om te biechten, om mij de kracht te geven om ter communie te gaan en mijn ziel te reinigen, om een ​​beschermengel te hebben die de hele weg naar de kerk bewaakt en verleidingen te voorkomen.

Het komt voor dat iemand de biecht en de communie vergeet. Of hij wordt moe en weigert deel te nemen aan de sacramenten. De canon vóór de communie zal helpen om de geest, de ziel en het hart af te stemmen op de gemeenschap met de Heer. Het zal je kracht en gezondheid geven om te biechten, jezelf van zonden te reinigen en ze te bestrijden. In geen geval mag u uzelf rechtvaardigen, concessies doen of andere mensen de schuld geven van uw problemen. Ervaring en schaamte voor uw daden moeten oprecht zijn.

De gezondheid van de ziel zal kracht geven en fysieke lichaam persoon. Woede en woede zullen voorbijgaan. Je zult niet meer willen vloeken en ruzie maken. zal verschijnen goed gezind en de wens om het met mensen te delen. Er zijn feiten bekend waarin mensen na de biecht en de communie van dodelijke ziekten afkwamen en hun slechte gewoonten opgaven. Vrede en rust verschijnen in de ziel na een eerlijk en oprecht beroep op God.

De rector van de Kathedraal van de Heilige Drie-eenheid in Saratov, Hegumen Pachomius (Bruskov), beantwoordt vragen over de persoonlijke gebedsregel van een christen.

Gebed is het vrije beroep van iemands ziel op God. Hoe kun je deze vrijheid in verband brengen met de verplichting om de regel te lezen, zelfs als je dat duidelijk niet wilt doen?

Vrijheid is geen toegeeflijkheid. Een persoon is zo ontworpen dat als hij zichzelf toestaat te ontspannen, het heel moeilijk kan zijn om terug te keren naar zijn vorige toestand. In de hagiografische literatuur zijn er veel voorbeelden van asceten die hun gebedsregel verlieten om liefde te tonen aan bezoekende broeders. Zo plaatsten zij het gebod van liefde boven hun gebedsregel. Maar we moeten niet vergeten dat deze mensen buitengewone hoogten van spiritueel leven bereikten en voortdurend in gebed waren. Als we het gevoel hebben dat we niet willen bidden, is dit een banale verleiding en geen uiting van vrijheid.

De regel ondersteunt een persoon in een spiritueel ontwikkelde staat; deze mag niet afhankelijk zijn van de momentane stemming. Als iemand de gebedsregel verlaat, raakt hij zeer snel ontspannen.

Bovendien moet eraan worden herinnerd dat wanneer iemand met God communiceert, de vijand van onze redding er altijd naar streeft om tussen hen in te komen. En hem dit niet laten doen, is geen beperking van de persoonlijke vrijheid.

Op welk tijdstip moet je de ochtend en avond regel?

Dit staat duidelijk en duidelijk geschreven in elk orthodox gebedenboek: “Als u uit uw slaap opstaat, moet u, voordat u ook maar iets anders doet, eerbiedig aankijken voor de Alziende God en, als u iets doet, teken van het kruis, zeg...". Bovendien vertelt de betekenis van de gebeden ons dat het ochtendgebed helemaal aan het begin van de dag wordt gelezen, wanneer iemands geest nog niet met gedachten bezig is. En het avondgebed moet vóór het lezen worden gelezen. bedtijd, na welke zaken dan ook. Deze gebeden vergelijken slaap met de dood, bed met een sterfbed, en het is vreemd om, na over de dood te hebben gesproken, tv te gaan kijken of met familieleden te communiceren.

Elke gebedsregel is gebaseerd op de ervaring van de Kerk, waarnaar we moeten luisteren. Deze regels zijn geen schending van de menselijke vrijheid, maar helpen maximaal spiritueel voordeel te verkrijgen. Natuurlijk kunnen er uitzonderingen op elke regel bestaan ​​op basis van onvoorziene omstandigheden.

Wat kan er, naast het ochtend- en avondgebed, nog meer worden opgenomen in de gebedsregel van een leek?

De regel van een leek kan een hele verscheidenheid aan gebeden en rituelen omvatten. Dit kunnen verschillende canons, akathisten, lezingen zijn Heilige Schrift of Psalmen, bogen, Jezusgebed. Bovendien zou de regel een korte of meer gedetailleerde herdenking van de gezondheid en rust van dierbaren moeten omvatten. In de monastieke praktijk bestaat de gewoonte om het lezen van patristische literatuur in de regel op te nemen. Maar voordat u iets aan uw gebedsregel toevoegt, moet u goed nadenken, een priester raadplegen en uw sterke punten evalueren. De regel kan immers worden gelezen ongeacht stemming, vermoeidheid of andere hartbewegingen. En als iemand iets aan God heeft beloofd, moet het ook worden vervuld. De Heilige Vaders zeggen: laat de regel klein maar constant zijn. Tegelijkertijd moet je met heel je hart bidden.

Kan een persoon zelf, zonder zegen, naast de gebedsregel canons en akathisten gaan lezen?

Natuurlijk kan dat. Maar als hij het gebed niet alleen leest volgens de wens van zijn hart, maar daardoor zijn constante gebedsregel vergroot, is het beter om de biechtvader om een ​​zegen te vragen. De priester, kijkend van buitenaf, zal zijn toestand correct beoordelen: of een dergelijke verhoging hem ten goede zal komen. Als een christen zijn innerlijke leven regelmatig belijdt en in de gaten houdt, zal een dergelijke verandering in zijn heerschappij op de een of andere manier zijn geestelijk leven beïnvloeden.

Maar dit is mogelijk als iemand een biechtvader heeft. Als er geen biechtvader is en hij zelf heeft besloten iets aan zijn regel toe te voegen, is het nog steeds beter om bij de volgende bekentenis te raadplegen.

Is het nodig om op dagen dat de dienst de hele nacht duurt en christenen niet slapen het avond- en ochtendgebed te lezen?

Wij verbinden de ochtend- en avondregel niet aan een specifiek tijdstip. Het zou echter verkeerd zijn om 's ochtends het avondgebed en 's avonds het ochtendgebed te lezen. We moeten geen farizeïsche houding hebben ten opzichte van de regel en deze ten koste van alles lezen, waarbij we de betekenis van de gebeden negeren. Als je niet gaat slapen, waarom vraag je dan om Gods zegen om te slapen? Je kunt de ochtend- of avondregel vervangen door andere gebeden of het lezen van het Evangelie.

Is het mogelijk dat een vrouw de gebedsregel thuis leest met onbedekt hoofd?

- Ik denk dat het voor een vrouw beter is om de gebedsregel met een hoofddoek uit te voeren. Dit cultiveert nederigheid in haar en toont haar gehoorzaamheid aan de Kerk. Uit de Heilige Schrift leren we immers dat een vrouw haar hoofd niet bedekt voor de mensen om haar heen, maar voor de engelen (1 Kor. 11:10). Dit is een kwestie van persoonlijke vroomheid. Natuurlijk maakt het God niet uit of je met of zonder sjaal opstaat voor het gebed, maar voor jou is het wel belangrijk.

Hoe worden de canons en de procedure voor de Heilige Communie gelezen: op één dag de dag ervoor, of kan de lezing over meerdere dagen worden verdeeld?

- Je kunt de vervulling van de gebedsregel niet formeel benaderen. Een persoon moet zelf zijn relatie met God opbouwen, gebaseerd op gebedsvoorbereiding, gezondheid, vrije tijd en de praktijk van communicatie met zijn biechtvader.

Tegenwoordig heeft zich ter voorbereiding op de communie een traditie ontwikkeld om drie canons te lezen: aan de Heer, de Moeder van God en de Beschermengel, een akathist aan de Verlosser of de Moeder van God, en de volgende aan de Heilige Communie. Ik denk dat het beter is om de hele regel één dag vóór de communie door te lezen. Maar als het moeilijk is, kun je het over drie dagen spreiden.

Vaak vragen vrienden en kennissen hoe ze zich moeten voorbereiden op de communie, hoe ze het Psalter moeten lezen? Wat moeten zij ons, de leken, antwoorden?

- Je moet antwoorden wat je zeker weet. Je kunt niet ergens de verantwoordelijkheid voor nemen, iemand anders strikt iets voorschrijven, of iets zeggen waar je niet zeker van bent. Bij het beantwoorden moet men zich laten leiden door de wijdverspreide traditie van het hedendaagse kerkelijk leven. Als er geen persoonlijke ervaring is, moet je je toevlucht nemen tot de ervaring van de Kerk en de Heilige Vaders. En als u een vraag wordt gesteld waarvan u het antwoord niet weet, moet u worden geadviseerd contact op te nemen met een priester of met de patristische werken.

Ik las de vertaling van enkele gebeden in het Russisch. Het blijkt dat ik er eerder een heel andere betekenis aan heb gegeven. Moeten we streven naar een gemeenschappelijk begrip, vertalingen lezen, of kunnen we gebeden begrijpen zoals ons hart ons ingeeft?

Gebeden moeten worden begrepen zoals ze zijn geschreven. Er kan een analogie worden getrokken met de gewone literatuur. Wij lezen het werk en begrijpen het op onze eigen manier. Maar het is altijd interessant om erachter te komen welke betekenis de auteur zelf in dit werk heeft gestopt. Ook de tekst van het gebed. De auteur heeft in elk van hen een speciale betekenis gelegd. We lezen tenslotte geen samenzwering, maar wenden ons tot God met een specifiek verzoek of lof. U kunt zich de woorden van de apostel Paulus herinneren dat het beter is om vijf woorden in een begrijpelijke taal te zeggen dan duizend in een onbegrijpelijke taal (1 Kor. 14:19). Bovendien zijn de auteurs van de meeste orthodoxe gebeden heilige asceten die door de kerk worden verheerlijkt.

Hoe verhouden we ons tot moderne gebeden? Is het mogelijk om alles te lezen wat in gebedenboeken staat, of geef je de voorkeur aan de oudere?

- Persoonlijk ben ik meer ontroerd door de woorden van de oudere canons, de stichera. Ze lijken mij dieper en inzichtelijker. Maar veel mensen vinden het leuk moderne akathisten vanwege hun eenvoud.

Als de Kerk gebeden heeft aanvaard, moet je ze met eerbied en respect behandelen en proberen er voordeel voor jezelf uit te halen. Maar begrijp dat sommige moderne gebeden de inhoud is niet van zo hoge kwaliteit als de gebeden die door de oude asceten zijn samengesteld.

Wanneer iemand een gebed schrijft voor openbaar gebruik, moet hij begrijpen welke verantwoordelijkheid hij op zich neemt. Hij moet ervaring hebben met bidden, maar tegelijkertijd goed opgeleid zijn. Alle teksten die door moderne gebedsmakers worden aangeboden, moeten worden geredigeerd en aan een strenge selectie worden onderworpen.

Wat is belangrijker: thuis de regels afwerken of op tijd op je werk zijn?

- Ga werken. Als iemand naar de kerk gaat, moet het openbare gebed op de eerste plaats komen. Hoewel de vaders publiek en vergeleken gebed thuis met twee vleugels van een vogel. Net zoals een vogel niet met één vleugel kan vliegen, kan een mens dat ook niet. Als hij thuis niet bidt, maar alleen naar de kerk gaat, zal gebed hoogstwaarschijnlijk ook niet voor hem in de kerk werken. Hij heeft tenslotte geen ervaring met persoonlijke communicatie met God. Als iemand alleen thuis bidt, maar niet naar de kerk gaat, betekent dit dat hij geen begrip heeft van wat de Kerk is. En zonder de Kerk is er geen verlossing.

Hoe kan een leek, indien nodig, de dienst thuis vervangen?

Tegenwoordig wordt er een grote hoeveelheid liturgische literatuur en verschillende gebedenboeken gepubliceerd. Als een leek de dienst niet kan bijwonen, kan hij zowel 's ochtends als 's ochtends lezen avonddienst, en obednitsa.

Is het mogelijk om de regel zittend te lezen?

De apostel Paulus schrijft: “Voor mij is alles toegestaan, maar niet alles is nuttig” (1 Kor. 6:12). Als u moe of ziek bent, kunt u in de kerk gaan zitten terwijl u de huisregels leest. Maar je moet begrijpen waar je door wordt geleid: pijn, waardoor je niet kunt bidden, of luiheid. Als het alternatief voor het zittend gebed lezen is volledige afwezigheid Natuurlijk is het beter om zittend te lezen. Als iemand ernstig ziek is, kun je zelfs gaan liggen. Maar als hij gewoon moe is of overmand wordt door luiheid, moet hij zichzelf overwinnen en opstaan. Tijdens de diensten regelt het Charter wanneer u kunt staan ​​of zitten. We luisteren bijvoorbeeld naar de lezing van het Evangelie en naar akathisten terwijl we staan, maar terwijl we kathismas, sedals en leringen lezen, gaan we zitten.

Waar komen het ochtend- of avondgebed vandaan? Kan er iets anders in plaats daarvan worden gebruikt? Is het nodig om twee keer per dag te bidden? Is het mogelijk om te bidden volgens de regel van St. Seraphim van Sarov? Moeten kinderen bidden volgens het gebedenboek voor volwassenen? Hoe voorbereiden op de communie? Hoe begrijp je dat gebed een dialoog is en geen monoloog? Waar moet je in je eigen woorden voor bidden? We hebben het over de gebedsregel met Aartspriester Maxim Kozlov , rector van de Kerk van de Heilige Martelaar Tatiana aan de Staatsuniversiteit van Moskou.

- Pater Maxim, waar komt de bestaande gebedsregel - ochtend- en avondgebed - vandaan?

In de vorm waarin de gebedsregel nu in onze gebedenboeken staat, kennen anderen deze niet Lokale kerken, behalve die Slavische kerken die zich ooit op de kerkpers begonnen te concentreren Russische Rijk en de facto onze liturgische boeken en correspondentie geleend gedrukte teksten. In het Grieks sprekend Orthodoxe Kerken Wij zullen zoiets niet zien. Daar wordt het volgende schema aanbevolen voor het ochtend- en avondgebed voor leken: 's avonds - een reductie van de completen en enkele elementen van de vespers, en voor het ochtendgebed - onveranderlijke delen ontleend aan Midnight Office en Matins.

Als we kijken naar een traditie die naar historische maatstaven relatief recent is vastgelegd - we openen bijvoorbeeld de "Domostroy" van aartspriester Sylvester - dan zullen we een bijna fantastisch ideale Russische familie zien. De taak was om een ​​soort rolmodel te bieden. Zo'n gezin, dat volgens Sylvester geletterd is, leest thuis de reeks Vespers en Metten, terwijl ze samen met het huishouden en de bedienden voor de iconen staan.

Als we aandacht besteden aan de monastieke, priesterlijke regel, bekend bij de leken ter voorbereiding op het ontvangen van de Heilige Mysteries van Christus, dan zullen we dezelfde drie canons zien die worden voorgelezen in Little Completen.

De verzameling gebeden onder cijfers ontstond vrij laat. De eerste tekst die ons bekend is, is het ‘Road Book’ van Francis Skaryna, en tegenwoordig hebben liturgisten geen duidelijke mening over wanneer en waarom een ​​dergelijke verzameling is gemaakt. Mijn veronderstelling (het kan niet als een definitieve verklaring worden beschouwd) is deze: deze teksten verschenen voor het eerst in het zuidwesten van Rusland, in de volosts, waar sprake was van een zeer sterke Uniate-invloed en contacten met de Uniates. Hoogstwaarschijnlijk is er, zo niet een directe ontlening aan de Uniaten, dan toch een bepaald soort ontlening aan de liturgische en ascetische logica die kenmerkend was voor de katholieke kerk in die tijd, die haar samenstelling duidelijk in twee categorieën verdeelde: de kerk van degenen die lesgeven en de kerk van studenten. Voor de leken werden teksten aangeboden die anders moesten zijn dan de teksten die door de geestelijkheid werden gelezen, rekening houdend met het verschillende opleidingsniveau en de intrakerkelijke status van de leken.

Overigens zien we in sommige gebedenboeken uit de 18e-19e eeuw een terugval van dat bewustzijn (nu is dit niet herdrukt, maar wel te vinden in pre-revolutionaire boeken): bijvoorbeeld gebeden die een christen aan de deur kan voorlezen. liturgie tijdens de eerste antifoon; gebeden en gevoelens die een christen moet lezen en ervaren tijdens de kleine ingang... Wat als dit niet een soort analogie is voor een leek van die geheime gebeden, die de priester voorleest tijdens de overeenkomstige delen van de liturgie, maar alleen niet aan de predikant, maar aan de leken is toegewezen? Ik denk dat de vrucht van die periode in de geschiedenis van onze Kerk de opkomst van de hedendaagse gebedsregel was.

Welnu, de gebedsregel raakte wijdverspreid in de vorm waarin deze nu al bestaat in het synodale tijdperk van de 18e tot 19e eeuw en vestigde zich geleidelijk als een algemeen aanvaarde norm voor de leken. Het is moeilijk te zeggen in welk jaar en in welk decennium dit gebeurde. Als we de leer over gebed van onze gezaghebbende leraren en vaders uit de 19e eeuw lezen, dan is er geen sprake van analyse, redenering over ochtend-avondregel We zullen het ook niet vinden bij St. Theophan, of bij St. Philaret, of bij St. Ignatius.

Dus aan de ene kant moeten we, gezien het feit dat de bestaande gebedsregel binnen de Russische Kerk al enkele eeuwen wordt gebruikt en in die zin deels ongeschreven, deels geschreven norm is geworden van ons spiritueel-ascetische en spiritueel-gebedsleven, de status van de hedendaagse gebedenboeken en aangezien deze als enige gebedsteksten bevatten mogelijke norm inrichting van het gebedsleven.

Is het mogelijk om de gebedsregel te veranderen? Nu is deze aanpak onder de leken ingeburgerd: je kunt aanvullen, maar je kunt niet vervangen of verminderen. Wat vind je hiervan?

In de vorm waarin ze bestaan, zijn ochtend- en avondgebeden in zekere zin in strijd met het constructieprincipe Orthodoxe eredienst, die, zoals we allemaal goed weten, een veranderlijk en een onveranderlijk deel combineert. Bovendien zijn er onder de wisselende delen herhaalde - dagelijks, wekelijks, eenmaal per jaar - cycli van aanbidding: dagelijks, wekelijks en jaarlijks. Dit principe van het combineren van een solide, onveranderlijke ruggengraat, een skelet waarop alles is opgebouwd, en variabele, veranderlijke onderdelen is zeer verstandig ontworpen en komt overeen met het principe van de menselijke psychologie: aan de ene kant heeft het een norm nodig, een handvest. en anderzijds de variabiliteit, zodat het charter niet verwordt tot het formeel lezen en herhalen van teksten die niet langer enige interne reactie oproepen. En hier zijn er alleen maar problemen met de gebedsregel, waarbij 's morgens en' s avonds dezelfde teksten worden gebruikt.

Bij de voorbereiding op de communie volgen de leken drie van dezelfde canons. Zelfs bij de priesterlijke voorbereiding verschillen de canons per week. Als je het serviceboek opent, staat er dat elke dag van de week zijn eigen canons heeft. Maar onder de leken blijft de regel onveranderd. Dus wat, de rest van je leven alleen dit lezen? Het is duidelijk dat er zich bepaalde soorten problemen zullen voordoen.

Sint Theophan geeft advies, waar ik ooit heel blij mee was. Ikzelf en andere mensen die ik ken hebben veel geestelijk voordeel uit dit advies gehaald. Hij adviseert bij het lezen van de gebedsregel om meerdere keren per week kou en droogte te bestrijden, waarbij hij de standaard chronologische periode noteert die aan het lezen wordt besteed gebruikelijke regel Probeer in dezelfde vijftien tot twintig minuten, een half uur, onszelf niet de taak op te leggen om noodzakelijkerwijs alles te lezen, maar door herhaaldelijk terug te keren naar de plaats waar we in gedachten waren afgeleid of afgedwaald, om een ​​extreme concentratie op de woorden te bereiken en betekenis van het gebed. Zelfs als we in dezelfde twintig minuten alleen de eerste gebeden zouden lezen, zouden we leren het in het echt te doen. Tegelijkertijd zegt de heilige niet dat het over het algemeen nodig is om op deze aanpak over te stappen. En hij zegt dat je moet combineren: lees op sommige dagen de regel in zijn geheel, en op andere dagen bid je op deze manier.

Als we het kerkelijk-liturgische principe van het opbouwen van een gebedsleven als basis nemen, zou het redelijk zijn om bepaalde componenten van de ochtend- en avondregels te combineren of gedeeltelijk te vervangen door bijvoorbeeld de canons die in de canon staan ​​– er zijn duidelijk daar zijn er meer dan in het gebedenboek. Er zijn absoluut prachtige, verbazingwekkende, mooie, die voor een groot deel teruggaan naar St. Johannes Gebeden van Damascus door Octoechos. Waarom zou u bij de voorbereiding op de communie op zondag niet de canon van Theotokos lezen, of de canon van zondag over het kruis van Christus of de opstanding, die in de Octoechos staat? Of neem bijvoorbeeld de canon voor de Beschermengel van de overeenkomstige stem van de Octoechos, in plaats van dezelfde die al jaren aan iemand wordt aangeboden om te lezen.

Voor velen van ons, op de dag waarop we de Heilige Mysteries van Christus ontvangen, vooral voor de leken, ongeacht de frequentie van de gemeenschap, zet de ziel, en niet luiheid, iemand ertoe aan om op die dag liever dank aan God te zoeken dan te herhalen 's Avonds weer de woorden: “wij hebben gezondigd, wettelozen” enzovoort. Wanneer alles in ons nog steeds vol dankbaarheid jegens God is voor het aanvaarden van de Heilige Mysteries van Christus, zodat we bijvoorbeeld niet dit of dat akathistische gezang of, laten we zeggen, een akathist tot de Zoetste Jezus nemen, of een ander gebed boeken en het tot het middelpunt van onze gebedsregel voor deze dag maken?

In feite moet gebed, ik zal zo'n vreselijke zin zeggen, creatief worden benaderd. Het is onmogelijk om het uit te drogen tot het niveau van een formeel uitgevoerd plan: om aan de ene kant de last te hebben dit plan dag na dag, jaar na jaar uit te moeten voeren, en aan de andere kant een aantal periodieke interne voldoening uit het feit dat ik voldoe aan wat mij toekomt, en wat wil je nog meer van mij in de hemel, ik deed niet zonder moeite wat nodig was. Gebed kan niet worden omgezet in lezen en alleen een plicht vervullen, en tellen - ik heb niet de gave van gebed, ik ben een klein persoon, de heilige vaders, asceten, mystici baden, maar we dwalen gewoon door het gebed boek - en er is geen vraag.

Wie moet beslissen wat de gebedsregel moet zijn - moet de persoon zelf beslissen, of moet hij nog steeds naar zijn biechtvader gaan, naar een priester?

Als een christen een biechtvader heeft met wie hij de constanten van zijn interne geestelijke structuur bepaalt, dan zou het absurd zijn om het in dit geval zonder hem te doen en voor zichzelf te beslissen wat hij met zijn eigen hoofd moet doen. In eerste instantie gaan we ervan uit dat een biechtvader iemand is die op zijn minst niet minder ervaren is in het spirituele leven dan degene die zich tot hem wendt, en in de meeste gevallen iets meer ervaren. En over het algemeen is één hoofd goed, maar twee zijn beter. Van buitenaf is het duidelijker dat een persoon, zelfs een in veel opzichten redelijk persoon, het misschien niet merkt. Daarom is het verstandig om bij het bepalen van iets dat we permanent willen maken, onze biechtvader te raadplegen.

Maar er is geen advies voor elke beweging van de ziel. En als u vandaag het Psalter wilde openen – niet in termen van regelmatig lezen, maar eenvoudigweg de psalmen van koning David openen en toevoegen aan uw gebruikelijke gebedsroutine – zou u dan niet de priester moeten bellen? Het is een andere zaak als je kathismas samen met de gebedsregel wilt gaan lezen. Dan moet je hiervoor raadplegen en een zegen ontvangen, en de priester zal je helpen met advies, afhankelijk van of je er klaar voor bent. Nou, wat betreft alleen natuurlijke bewegingen van de ziel - hier moet je op de een of andere manier zelf beslissen.

Ik denk dat het beter is om de eerste gebeden niet onnodig weg te laten, omdat ze misschien wel de meest geconcentreerde ervaring van de Kerk bevatten: ‘Aan de Hemelse Koning’. Heilige Drie-eenheid", die ons het gebed "Onze Vader" heeft geleerd, weten we al: "Het is het waard om te eten" of "Verheug u met de Maagd Maria" - er zijn er zo weinig, en ze zijn zo duidelijk gekozen door de gebedservaring van de Kerk. Het charter vraagt ​​ons soms om ons ervan te onthouden. "Aan de Hemelse Koning" - we wachten 50 dagen vóór het Pinksterfeest; op Bright Week hebben we over het algemeen een speciale gebedsregel. Ik begrijp de logica van deze weigering niet.

Waarom is het nodig om precies twee keer per dag te bidden: 's morgens en' s avonds? Een van onze lezers schrijft: als ik met kinderen werk, kook of schoonmaak, kan ik zo gemakkelijk bidden, maar zodra ik voor de iconen sta, lijkt alles afgesneden.

Hierbij komen verschillende thema’s naar voren. Niemand roept ons op om ons te beperken tot alleen de ochtend- of avondregel. De apostel Paulus zegt rechtstreeks: bid zonder ophouden. De taak van een goede regeling van het gebedsleven houdt in dat een christen ernaar streeft God overdag niet te vergeten, ook niet tijdens het gebed. Er zijn veel situaties in ons leven waarin gebed op een specifieke manier kan worden ontwikkeld. Maar de onwil om op te staan ​​en te bidden juist wanneer dat een plicht zou moeten zijn, moet bestreden worden, omdat, zoals we weten, de vijand van het menselijk ras vooral daar wordt bestreden als er geen eigenzinnigheid is. Het is gemakkelijk te doen, het is klaar wanneer ik wil. Maar het wordt een prestatie die ik moet doen, ongeacht of ik dat wil of niet. Daarom zou ik je aanraden om de inspanningen om jezelf in het ochtend- en avondgebed te verrichten niet op te geven. De grootte ervan is een andere zaak, vooral voor een moeder met kinderen. Maar het zou een soort constante waarde van de gebedsstructuur moeten zijn.

Wat betreft gebeden gedurende de dag: als je in pap roert, jonge moeder, een gebed voor jezelf zingt, of als je je op de een of andere manier beter kunt concentreren, lees dan het Jezusgebed voor jezelf.

Nu is er voor de meesten van ons een geweldige gebedsschool – dit is de weg. Ieder van ons gaat naar school, werkt aan het openbaar vervoer, in een auto in de bekende files in Moskou. Bidden! Verspil geen tijd, zet geen onnodige radio aan. Als je het nieuws niet hoort, zul je een aantal dagen zonder moeten overleven. Denk niet dat je zo moe bent in de metro dat je jezelf wilt vergeten en in slaap wilt vallen. Nou, oké, als je het gebedenboek in de metro niet kunt lezen, lees dan voor jezelf ‘Heer, heb medelijden’. En dit zal een gebedsschool zijn.

- Wat als je aan het rijden bent en een cd met gebeden opzet?

Ik heb dit ooit heel hard aangepakt, dacht ik - nou, deze schijven zijn een soort hack, en toen zag ik uit de ervaring van verschillende geestelijken en leken dat dit een hulpmiddel zou kunnen zijn voor de gebedsregel.

Het enige dat ik wil zeggen is dat je niet je hele gebedsleven hoeft te beperken tot het luisteren naar schijven. Het zou absurd zijn om 's avonds thuis te komen en de avondregel te volgen, de schijf aan te zetten in plaats van jezelf, en een eerbiedig Lavra-koor en een ervaren hierodeacon zullen je met hun gebruikelijke stem in slaap beginnen te wiegen. Alles moet met mate gebeuren.

- Wat vindt u van de heerschappij van Seraphim van Sarov?

Hoe kunt u zich verhouden tot de regel die door de grote heilige is gegeven? Zoals de regel gegeven door de grote heilige. Ik wil je eraan herinneren onder welke omstandigheden hij het gaf: hij gaf het aan die nonnen en novicen die 14 tot 16 uur per dag zware gehoorzaamheidsarbeid verrichtten. Hij gaf ze zodat ze hun dag konden beginnen en eindigen zonder de mogelijkheid te hebben om aan de reguliere monastieke regels te voldoen, en herinnerde hen eraan dat deze regel gecombineerd moet worden met intern gebedswerk tijdens de werkzaamheden die ze overdag verrichten.

Als iemand in een warme winkel of in een even vermoeiend kantoorwerk thuiskomt zodat het eten van een diner, klaargemaakt door zijn geliefde vrouw en het lezen van gebeden het enige is waar hij nog kracht voor heeft, laat hem dan natuurlijk de regel van St. Serafijnen. Maar als je nog steeds de kracht hebt om rustig aan je bureau te zitten, een paar niet-zo-noodzakelijke telefoontjes te plegen, een film of nieuws op tv te kijken, de feed van een vriend op internet te lezen, en dan - oh, je moet Morgen naar je werk gaan en nog maar een paar minuten over hebben - dan is het misschien niet de meest correcte manier om je te beperken tot de Seraphim-regel.

Vader Maxim, als er tijdens het gebed in uw eigen woorden enkele succesvolle woorden naar voren komen die u wilt opschrijven en vervolgens volgens hen wilt bidden, is het dan mogelijk om dit te doen?

Schrijf het op en bid natuurlijk! De gebeden die we lezen in het gebedenboek, gecreëerd door grote heiligen, zijn op die manier geboren. Ze baden met deze woorden alsof het hun eigen woorden waren. En iemand, zij of hun discipelen, hebben deze woorden ooit opgeschreven, en toen werden ze uit persoonlijke ervaring de ervaring van de Kerk.

Voor het grootste deel kunnen we niet beweren dat onze successen een brede kerkelijke verspreiding zullen krijgen, maar laten we zeggen het gebed van de Optina-oudsten, het gebed van St. Philaret, enkele gebeden van St. Jan van Kronstadt, die onlangs naar voren zijn gekomen en veel orthodoxe christenen dierbaar is geworden, is precies dat. U hoeft hier niet bang voor te zijn.

Veel ouders zeggen dat sommige avondgebeden volkomen onbegrijpelijk zijn en niet dicht bij kinderen en adolescenten staan. Denkt u dat een moeder een soort gebedsregel voor haar kinderen zou kunnen opstellen?

Dat zou heel redelijk zijn. Ten eerste omdat we het in andere gevallen hebben over zonden die kinderen niet kennen, en hoe later ze erover leren, hoe beter. Ten tweede zijn deze gebeden grotendeels gecorreleerd met de ervaring van iemand die al een eerlijk pad in het leven heeft bewandeld, die enkele opvattingen heeft over het spirituele leven, over zijn eigen zwakte en over de mislukkingen die we in het spirituele leven ervaren.

Het belangrijkste dat we bij kinderen moeten proberen te cultiveren is het verlangen om te bidden en een vreugdevolle houding ten opzichte van gebed, en niet als iets dat onder druk moet worden gedaan, als een pijnlijke plicht waaraan je onmogelijk kunt ontkomen. Het belangrijkste woord in deze zin zal 'pijnlijk' zijn. NAAR kinderregel moet zeer, zeer delicaat worden behandeld. En het is beter voor kinderen om minder, maar wel bereidwillig, te bidden. Vanaf een kleine spruit kan het in de loop van de tijd groeien een grote boom. Maar als we het laten drogen tot de staat van een skelet, zal er, ook al is het iets groots, geen leven in zitten. En dan zul je alles moeizaam opnieuw moeten creëren.

Vader, wat als u tijdens het voorlezen van de reeks ter communie de eerste tien minuten leest en echt het gevoel hebt dat u aan het bidden bent, en het dan puur lezen is?

Ten eerste moeten we opmerken of dit ons regelmatig overkomt. En als er enige neiging daartoe bestaat, zou het verstandig zijn om te proberen de regel voor de communie over meerdere dagen te spreiden. Het is inderdaad voor velen moeilijk om eerst geconcentreerd de drie canons te lezen, dan de canon voor de communie, dan de regel voor de communie, en ergens anders het avond- of ochtendgebed te plaatsen - dit is in de regel meer dan iemands gebeden. reguliere norm. Welnu, waarom zouden we niet dezelfde drie canons verspreiden over de twee of drie dagen die volgen vóór de Communie? Dit zal ons helpen om bewuster het pad van vasten en voorbereiding te bewandelen.

- En als iemand wekelijks de communie doet, hoe moet hij zich dan volgens jou voorbereiden?

Ik hoop dat de kwestie van de mate van voorbereiding op de Communie een van de onderwerpen zal worden van de overeenkomstige commissie van de interraden-aanwezigheid. Veel geestelijken en leken beseffen dat het onmogelijk is om de normen die zich in de 18e en 19e eeuw ontwikkelden mechanisch over te dragen met de zeer zeldzame gemeenschap van de leken – één keer per jaar of in vier meerdaagse vastenperiodes, of iets vaker – zelden nam een ​​van de leken, ook de zeer vrome, toen vaker de communie. Ik wil niet zeggen dat dit noodzakelijkerwijs slecht was, maar dit was de praktijk van het spirituele en sacramentele leven van de leken in die tijd.

Al in Sovjet-tijd Er heeft zich een praktijk ontwikkeld waarin een aanzienlijk deel van onze leken vaak of heel vaak de communie begon te ontvangen, tot en met de wekelijkse communie. Het is duidelijk dat als iemand wekelijks de communie ontvangt, het voor hem onmogelijk is om een ​​week te vasten; zijn leven zal volledig uit vasten bestaan. Zonder op enigerlei wijze te suggereren dat dit een norm is voor iedereen, gebaseerd op het advies van ervaren priesters die ik in mijn leven heb gekend, en op basis van een inschatting van de voordelen voor mensen in de parochies waarin ik moest dienen, lijkt het mij dat als iemand op zondag de communie doet, vrijdag en zaterdag voldoende vastendagen zullen zijn voor degenen die deelnemen aan de Heilige Mysteries van Christus. Er zijn canonieke problemen met de sabbat, maar het zou nog steeds vreemd zijn om het vasten op de vooravond van de zondagse communie te annuleren. Het zou goed zijn om de avonddienst op de zaterdagavond ervoor niet te missen, als de omstandigheden dit enigszins toelaten.

Voor een moeder met kinderen is dit bijvoorbeeld waarschijnlijk niet altijd realistisch. Misschien is het niet nodig om zo vaak de communie te doen, maar er is wel een verlangen, maar het is niet mogelijk om de avonddienst bij te wonen. Of voor iemand die veel werkt, de vader van een groot gezin. Het komt vaak voor dat zo iemand het werk op zaterdag niet kan afzeggen, maar dat zijn ziel om de communie vraagt. Ik vind dat hij het recht heeft om zonder avonddienst de communie te komen ontvangen. Maar toch, als hij op zaterdagavond liever naar de bioscoop of ergens anders ging, dan gaf hij de voorkeur aan vrije tijd. Toch denk ik niet dat het bezoeken van een film, theater of zelfs een concert een manier kan zijn om je voor te bereiden op de ontvangst van de Heilige Mysteries van Christus.

Zeker, niemand mag op enigerlei wijze de canon en de gebeden vóór de Heilige Communie annuleren. Maar andere - waar we het over hadden, de drie canons enzovoort - kunnen waarschijnlijk, op advies van de biechtvader, op de een of andere manier over de dagen worden verdeeld, vervangen door andere verergering van gebeden.

De hoofdtaak van de gebedsregel voor de Communie is dat iemand op zijn minst een klein deel van zijn levensreis moet doorbrengen waarin zijn belangrijkste richtlijn de voorbereiding op het ontvangen van de Eucharistie is. Wat is er specifiek aan levensomstandigheden Ah, dit segment zal zijn - vandaag wordt het vrij individueel bepaald door de persoon zelf, samen met de biechtvader. Ik hoop dat de conciliaire geest van de Kerk een aantal duidelijkere richtlijnen zal verschaffen als resultaat van het werk van de Inter-Council Presence.

Vraag van onze lezer: “Christus zei dat hij niet zoals de heidenen was in de breedsprakigheid van het gebed, maar onze gebeden duren nog steeds behoorlijk lang.”

De Heer zei dit in de eerste plaats, zodat we niet verbaal om vertoon zouden bidden. De Heer verweet de Farizeeën hiervoor in grote mate.

Met de vele woorden die we in onze gebedenboeken zien, hebben deze gebeden drie hoofddoelen: berouw, dankbaarheid en lof aan God. En als we ons hierop concentreren, dan zal dit het goede doel van gebed zijn.

Er zijn vaak veel woorden nodig om één simpele reden: zodat we van de negentig tot vijfennegentig procent die erts voor ons zal blijken te zijn, nog steeds vijf procent diamanten voor de ziel vinden. Zelden weet iemand van ons hoe we het gebed op zo’n manier moeten benaderen dat, wetende dat het drie minuten zal duren, deze drie minuten, waarbij we alle dagelijkse beslommeringen afsnijden, ons concentreren en ons diepste hart binnendringen. Als je wilt, heb je wat overklokken nodig. En dan zullen er tijdens dit ietwat lange gebed verschillende pieken van concentratie zijn, een soort beweging van de ziel en het hart. Maar als dit pad er niet is, zullen er geen pieken zijn.

Wanneer een creatieve benadering van een gebedsregel wordt besproken, zijn de meeste mensen daar gevoelig voor. Dit geldt voor het vasten en vele andere dingen in het kerkelijk leven. Waarom denk je dat dit gebeurt?

Er is een bepaalde tendens, onze Russische, die de keerzijde is van een andere positieve trend: dit is een tendens tot ritueel geloof. Het is bekend dat, volgens St. Gregorius de Theoloog, onder de Grieken, ondanks de algemene theologische en contemplatieve richting van de ziel van het volk, de andere kant hiervan ijdel gepraat over verheven dingen was. De beroemde uitspraak van de heilige is dat je niet naar de markt kunt gaan om vis te kopen zonder discussies te horen over de twee naturen en de relatie tussen de hypostasen. Vóór de komst van het internettijdperk hadden wij Russen nooit zo’n voorliefde voor theologie. Maar er was eerder een tendens naar een heilig, sacraal, subliem, kerkachtig bestaan, en tegelijkertijd een leven waarin alles verenigd zou zijn in de Kerk, alles kerkelijk zou zijn. Dezelfde Domostroy is in die zin een zeer indicatief boek.

Maar de keerzijde is de extreme sacralisering van rituelen en alles wat met de letter te maken heeft. De overleden professor aan de Universiteit van Moskou, Andrej Tsjeslavovitsj Kozarzjevski, zei tijdens zijn lezingen in de Sovjettijd graag dat als een priester in de Kerk plotseling niet ‘Onze Vader’ maar ‘Onze Vader’ zegt, hij als een ketter zal worden beschouwd. Dit is waar, voor velen kan het een soort uitdaging zijn. Waarom zou een priester dat zeggen, is een andere zaak, maar zelfs op het niveau van een of ander voorbehoud zullen ze denken dat dit een heel, heel vreemde en gevaarlijke trend is. Ik zou dit dus in verband willen brengen met de algemene structuur van onze Russische mentaliteit.

Aan de andere kant is er enig besef dat het niet nodig is om wat stevig staat te schudden (ik citeer St. Philaret), zodat de wederopbouw niet in vernietiging verandert. Iemand die op zoek is naar een goede orde in zijn gebedsleven moet altijd streven naar uiterste eerlijkheid tegenover God en begrijpen dat hij om het gebed geeft, en niet om het inkorten ervan. Over het invullen ervan, en niet over medelijden met jezelf, niet over het creatief zoeken naar iets, maar simpelweg minder bidden. In dit geval moet je eerlijk tegen jezelf zeggen: ja, mijn maat is niet wat ik me had voorgesteld, maar deze is erg klein. Niet dat ‘ik het heb gevonden door creatief, biddend zoeken’.

Hoe kun je voelen dat gebed geen monoloog is, maar een dialoog? Kun je hier wat van je eigen gevoelens gebruiken?

De Heilige Vaders leren ons om tijdens het gebed niet op onze emoties te vertrouwen. Emoties zijn niet het meest betrouwbare criterium. Laten we bijvoorbeeld de evangelieparabel van de tollenaar en de Farizeeër in herinnering brengen: het was niet degene die meer gerechtvaardigd was door God, zoals Christus de Verlosser ons vertelt, die tevreden vertrok met zijn gebed, met een juist besef van zijn innerlijke volgorde.

Gebed wordt herkend aan de vruchten ervan. Hoe bekering wordt herkend aan de resultaten - aan wat er met een persoon gebeurt. Niet vanwege wat ik vandaag emotioneel heb meegemaakt. Hoewel ieder van ons tranen in gebed en de warmte van de ziel koestert, kunnen we niet op een manier bidden die tranen in onszelf oproept of de warmte van de ziel kunstmatig opwarmt. Het moet dankbaar aanvaard worden als de Heer het als een geschenk geeft, maar geen gevoelens, maar onze relatie met God zou het doel van gebed moeten zijn.

- Wat als u zich moe voelt tijdens het gebed?

Ambrosius van Optina zegt dat het beter is om zittend aan het gebed te denken dan terwijl je staat. Maar nogmaals, wees gewoon eerlijk. Als de vermoeidheid na de dertigste seconde van het gebed begint, als we veel beter kunnen bidden terwijl we in een stoel zitten of op een kussen liggen, dan is dit geen vermoeidheid meer, maar innerlijk bedrog. Als iemand een beknelde hielzenuw heeft, laat hem dan zitten, arme jongen. Moeder is zwanger - waarom zou je haar lastig vallen met een kind van 6-7 maanden? Laat hem zo goed mogelijk liggen.

Maar we moeten niet vergeten: een persoon is een mentaal-fysiek, psychofysisch wezen, en de positie zelf, de structuur van het lichaam tijdens het gebed, is van belang. Ik zal niet praten over hoge dingen waar niemand van ons enig idee van heeft, bijvoorbeeld hoe we de aandacht op het bovenste deel van het hart kunnen richten. Ik weet niet eens waar bovenste deel het hart zich bevindt en hoe de aandacht daar kan worden gevestigd. Maar het feit dat het krabben aan het oor of het peuteren in de neus invloed heeft op de manier waarop we bidden - dit wordt, denk ik, zelfs door minder verheven mystici begrepen.

Hoe zit het met gebeden voor beginners? Er zijn speciale gebedenboeken voor hen, maar de gebeden daar zijn niet begrijpelijker dan in gewone.

Het lijkt mij dat beginners dit in de eerste plaats moeten leren, zodat de gebeden voor hen duidelijk worden. En hier goede rol kan gebedenboeken a) verklarend en b) met parallelle vertaling in het Russisch uitvoeren. Idealiter zou dit gecombineerd moeten worden: het zou zowel een vertaling in het Russisch als een soort interpretatie moeten zijn.

Laten we zeggen dat N.A. Skabalanovich vóór de revolutie een serie publiceerde over de twaalfde feestdagen, die de volledige Slavische tekst van de vakantiedienst bevatte, een parallelle vertaling in het Russisch en een uitleg van de betekenis van wat soms niet genoeg is om te vertalen. Ik denk dat als mensen de tekst van het gebed begrijpelijk maken, dit veel problemen zal wegnemen. En de omvang van de gebedsregel is een zaak die eerder individueel moet worden bepaald.

Kan iemand die net geïnteresseerd is geraakt in het kerkelijk leven worden geadviseerd om bijvoorbeeld de Optina Elders te bidden als gebedsregel?

Ja, vaker wel dan niet moeten beginners worden beperkt tot een overdosis. Mijn ervaring spreekt heel anders: beginners streven er in neofietenijver naar om meer te nemen dan ze kunnen. Ze moeten liever horen: “Lees dit en dat is alles, lieverd, dan zul je op een dag meer bidden. Het is niet nodig om drie kathisma’s te lezen.”

Vraag van onze lezer: dat heeft hij gedaan moeilijke relaties met zijn vader communiceerden ze nooit bijzonder nauw. Nadat hij zich bij de kerk had aangesloten, had hij het gevoel dat hij niet met God als Vader met een hoofdletter F kon praten.

Dit is een soort specifiek spiritueel complex, zou ik zeggen. Het is moeilijk om te spreken in relatie tot een persoon die ik niet ken, laat staan ​​om een ​​oordeel te vellen dat kritisch kan spreken over zijn interne structuur, maar laat hem zichzelf de vraag stellen: ervaart hij niet een bepaald soort verabsolutering van persoonlijke ervaringen? op de schaal van het heelal? Dat wil zeggen, blijkt niet dat als ik een negatieve ervaring had binnen de grenzen van mijn knobbeltje en bult, ik mezelf niet kan leren om in een ander perspectief te kijken dan vanuit deze bult en vanuit dit knobbeltje?

Door deze logica kunnen of mogen kinderen die door hun moeder in de steek zijn gelaten, niet leren lief te hebben heilige moeder van God... Het lijkt mij dat hier sprake is van onwil om die moeilijke ervaring te accepteren, maar om de een of andere reden liet God deze persoon ervaren, en niet alleen een mislukte relatie met zijn eigen vader. Maar ik herhaal: dit is hoe ik in drie regels van deze vraag redeneer: het probleem kan veel dieper liggen, het is noodzakelijk meer dan een persoon weet te zeggen.

Vader, waar moet u in uw eigen woorden voor bidden? Soms zeggen ze: vraag niet om nederigheid, want God zal je zoveel verdriet sturen dat je zelf niet gelukkig zult zijn.

Je moet bidden voor één ding dat nodig is. Waarom vragen we eigenlijk niet om nederigheid? Het is alsof we worden afgeluisterd in het hemelse kantoor, en als we zoiets zeggen, zeggen we meteen: oh, je vroeg, hier is een stok tegen je hoofd, pak maar. Maar als we geloven in de Voorzienigheid van God, en niet in een of andere hemelse KGB die onjuiste woorden opspoort, dan moeten we niet bang zijn om naar de juiste te vragen.

Een ander ding is dat je je in andere gevallen bewust moet zijn van de waarde van gebed. Laten we zeggen dat een moeder die voor haar zoon om verlossing vraagt ​​van de passie van drugsverslaving, moet begrijpen dat dit het minst waarschijnlijk zal gebeuren op een manier dat hij morgen wakker zal worden als een lam, zijn verslavingen vergeten, hardwerkend, zich onthoudend en zijn naasten liefhebben. Wanneer ze om de verlossing van haar zoon vraagt, vraagt ​​ze hem hoogstwaarschijnlijk om verdriet, ziekten of een aantal zeer moeilijke levensomstandigheden waarmee de zoon te maken kan krijgen - misschien het leger, de gevangenis.

De waarde van gebed moet worden gerealiseerd, maar niettemin moet men voor het goede bidden en God niet vrezen. Wij geloven in onze hemelse Vader, die zijn eniggeboren Zoon heeft gezonden zodat degenen die in Hem geloven niet verloren zouden gaan, en niet om hen allemaal op de een of andere correcte manier in toom te houden.

- Wat is de algemene betekenis van het vragen om gebed, als de Heer al weet wat we nodig hebben?

God weet het, maar verwacht goede wil van ons. “God redt ons niet zonder ons”, deze prachtige woorden van de heilige Petrus van Athos zijn volledig van toepassing op het gebed. En we worden niet gered als kubussen die van plaats tot plaats worden herschikt, maar als levende individuen, als hypostasen die een liefdesrelatie aangaan met Degene die ons redt. En deze relaties impliceren de aanwezigheid van vrije wil en morele keuze van een persoon.

Geïnterviewd door Maria Abushkina

Er wordt op geestelijk leven gebouwd bepaalde regels. Er zijn ook regels voor degenen die zich voorbereiden op de Heilige Communie. Wat zijn deze regels?

De voorbereiding op de communie duurt gewoonlijk 3 tot 7 dagen. Gedurende deze tijd is het noodzakelijk om in je hart de gevoelens wakker te maken waar we het in de vorige hoofdstukken over hadden. De Kerk beveelt ook om zich tijdens de dagen van geestelijke voorbereiding op het ontvangen van de Heilige Mysteries te bekeren Speciale aandacht aan uw gebedsregel. Het wordt aanbevolen om het lezen van canons, akathisten of psalmen toe te voegen aan het ochtend- en avondgebed. Natuurlijk moet de duur van de gebedsregel in verhouding staan ​​tot uw sterke punten en capaciteiten. Bij twijfel is het beter om advies in te winnen bij uw biechtvader of dorpspriester.

In de dagen van voorbereiding op de communie is het noodzakelijk om zo vaak mogelijk kerkdiensten bij te wonen. 's Avonds, aan de vooravond van de communie, moet u aanwezig zijn bij de kerkdienst. Als u thuiskomt, moet u, voordat u voor het slapengaan gaat bidden, de canons lezen die overeenkomen met de dag van de week. Ze zijn als volgt verdeeld: op zaterdagavond moet men de canons voorlezen aan de Zoetste Jezus, een gebedsdienst voor de Allerheiligste Theotokos en de Beschermengel; op zondag - canons voor de Zoetste Jezus, gebedsdienst voor de Allerheiligste Theotokos en de aartsengelen, en ook, wie dat wil, voor de Beschermengel; op maandag - canons van berouw tot de Heer Jezus Christus, gebedsdienst voor de Allerheiligste Theotokos, Johannes de Doper en Beschermengel; op dinsdag - canons voor de Zoetste Jezus, de Moeder van God Hodegetria of een gebedsdienst voor de Beschermengel; op woensdag - canons van berouw tot de Heer Jezus Christus, gebedsdienst voor de Allerheiligste Theotokos, Beschermengel, heilige apostelen en, wie dat wil, voor Sint-Nicolaas; op donderdag - kanunniken van het Heilig Kruis, gebedsdienst voor de Allerheiligste Theotokos en Beschermengel; op vrijdag - de canon voor de Zoetste Jezus, de canon en akathist voor de Allerheiligste Theotokos, de canons voor de beschermengel, alle heiligen en, wie dat wenst, de begrafeniscanon.

Hoewel het kerkelijk charter vereist dat de akathisten aan de Allerheiligste Theotokos alleen op de vooravond van zaterdag mogen worden voorgelezen, bestaat er een vrome gewoonte om akathisten dagelijks voor te lezen aan de Zoetste Jezus en de Moeder van God, en deze om de dag te veranderen.

Moeten canons en akathisten noodzakelijkerwijs onmiddellijk vóór gebeden voor de toekomst worden gelezen? Nee, niet noodzakelijkerwijs. Zo wachtte de beroemde Athonitische asceet Hieroschemamonk Tichon († 1968) niet op de avond om de regel voor de heilige communie voor te lezen, maar begon deze al om 12.00 uur te lezen.

's Avonds, vóór de dag van de communie, moet zeker de canon voor de heilige communie worden gelezen. In de ochtend worden op de dag van de communie het ochtendgebed en het vervolg op de Heilige Communie voorgelezen, naast de canon die de dag ervoor al werd gelezen.

De Eerwaarde Nectarius van Optina († 1928) eiste bij het voorbereiden van zijn geestelijke kinderen op de communie bijzonder streng dat de hele regel vóór de heilige communie werd gelezen. Hij vertelde hoe een van de overleden Optina-hieromonks aan hem verscheen, die hem vertelde dat hij na zijn dood van beproevingen was verlost, omdat hij de liturgie altijd in vrede met iedereen uitvoerde en alle voorgeschreven regels las.

In welke gemoedstoestand moeten we beginnen met het uitvoeren van de gebedsregel? Natuurlijk mag het lezen van de gebedsregel niet formeel zijn. De gebeden die erin staan ​​zijn de vrucht van het spirituele inzicht van veel rechtvaardige mensen. We moeten doordrongen zijn van hun heilige gevoelens en goddelijke gedachten. De Kerk heeft een gebedsregel vóór de communie opgesteld om mensen die de geestelijke volmaaktheid nog niet hebben bereikt, te helpen hun ziel in een staat van genade te brengen die overeenkomt met het sacrament van de heilige communie.

Natuurlijk is de regel vóór de communie het minimum dat we niet mogen verminderen. Sommige mensen vinden deze regel te lang. Deze mening komt voort uit een gebrek aan ijver voor verlossing eigen ziel. Veel asceten, vurig van geest, waren niet tevreden met de gebruikelijke gebedsregel vóór de communie en brachten enkele uren door in gebed. De dagelijkse gebedsregel van de Belgorod-ouderling Archimandrite Seraphim (Tyapochkin; 1894–1982) duurde 7 à 8 uur. Aartsbisschop Jozef van Voronezh en Zadonsk († 1892) stond aan de vooravond van de communie van de Heilige Mysteriën de hele nacht in gebed en rustte slechts een uur uit vóór de liturgie. Zijn handen waren bedekt met eelt omdat hij erop leunde tijdens talloze optredens buigingen. Eerbiedwaardige Serafijnen Sarovsky bracht, terwijl hij nog steeds diaken was, alle nachten vóór zondag en vakantie doorgebracht in gebed, roerloos staand tot de liturgie.

De Glinsky Elder Schema-Archimandriet Andronik (Lukash; 1888–1974) verbleef voordat hij de liturgie vierde, 's avonds in de kerk. Hier bad hij zonder zijn ogen te sluiten tot de ochtend. Op een dag moest in plaats van een wachter bij de tempel, de hoofdman van de tempel dienst hebben. Nadat hij zich op het linkerkoor had gevestigd, viel hij vredig in slaap. Toen ik wakker werd, zag ik dat de tempel al vol zat met mensen. Hij werd overmand door ergernis: hij moest zo lang slapen! Waarschijnlijk moest pater Andronik zelf de kerk openen. Dat is alles, hoofdman! Welk voorbeeld voor de parochianen?! Ik keek op de klok - het toonde twee uur, en de duisternis van de nacht stond nog steeds buiten de ramen. De hoofdman haastte zich in verwarring om de sleutels te zoeken en vond ze op de gebruikelijke plaats. Angst greep zijn ziel. Hij keek opnieuw in de tempel. Daar boog de oudste, omringd door een dichte menigte mensen, voor het feestelijke icoon. Een tijdlang keek de oudste met eerbiedig ontzag toe terwijl de hemelse Kerk met de grote asceet bad. Toen Schema-Archimandrite Andronik de regel beëindigde, verdwenen de mensen en dook de tempel opnieuw in de stilte van de nacht.

De Regel voor de Heilige Communie is een gebedsvolle voorbereiding op de Eucharistie. Tijdens de viering van het avondmaal zelf moeten we al het wereldse volledig opgeven en ons hele wezen onderdompelen in de sfeer van de heilige ritus. Op dit moment moet ons gebed bijzonder geconcentreerd en vurig zijn.

Tijdens de liturgiedienst was de gebedsspanning van pater Jan van Kronstadt, volgens de herinneringen van tijdgenoten, zo groot dat hij zweette, zoals Christus bad voordat hij aan het kruis leed in de hof van Gethsemane. Hij moest zelfs zijn kleren omdoen en zijn overhemd verwisselen.

De gebedsvolle voorbereiding op de communie gaat gepaard met geestelijke en lichamelijke onthouding. In de dagen voorafgaand aan de communie moet men ervoor waken zijn ziel te vullen met alledaagse beslommeringen, en diverse vormen van amusement moeten volledig worden uitgesloten. Op dit moment worden er geen dierlijke producten geconsumeerd: vlees, melk, eieren en, tijdens strikt vasten, vis. Het is gebruikelijk om op een lege maag met de communie te beginnen, dus na middernacht eten of drinken ze niets meer.

De betekenis van onthouding vóór de communie kan worden beoordeeld aan de hand van een incident dat zich aan het begin van de 20e eeuw heeft voorgedaan. Bisschop Innocentius (Yastrebov), vicaris van het bisdom Kiev, kreeg een telefoontje van gouverneur-generaal Trepov en zei dat in Vinnitsa onder mysterieuze omstandigheden een aartspriester was gestorven. Hij wordt niet begraven, wachtend op vertegenwoordigers van de hoogste kerkelijke autoriteiten.

Bisschop Innocent arriveerde haastig in Vinnitsa. De overleden aartspriester bleek een man van middelbare leeftijd te zijn. Tijdens de autopsie van zijn lichaam werden alle organen intact aangetroffen, behalve de maag. Dit orgel leek zwart en volledig verkoold. Toen het eruit werd gehaald, viel het uiteen in kleine zwarte kolen.

De artsen die aan de autopsie deelnamen, konden de doodsoorzaak van de aartspriester niet vaststellen. Toen begonnen ze de vrouw van de overledene te ondervragen. Ze zei dat de hele tijd met tranen afgelopen jaar haar man begon vreemdheid te tonen: elke ochtend, voordat hij de liturgie ging vieren, at en dronk hij. Aanvankelijk klaagde de aartspriester nergens over, daarna begon hij een branderig gevoel in zijn maag te voelen, daarna een constant branderig gevoel. Hierdoor stopte hij met eten en vóór zijn dood schreeuwde hij voortdurend:

Vuur, vuur van binnen!!!

Na naar het verhaal van de vrouw van de aartspriester te hebben geluisterd, zei bisschop Innocent:

De goddelijke eucharistie werd blijkbaar gevierd door een engel in plaats van door de overledene, en de heilige gaven werden verbrand door de godslasteraar.

Ondanks het belang van onthouding vóór de communie, moet een christen de fysieke prestatie in evenwicht brengen met zijn gezondheidstoestand en geestelijke structuur. De ernst van het vasten mag de kracht van een persoon niet overschrijden. Iedere christen moet weten dat extremen in het geestelijke leven onaanvaardbaar zijn. De monnik Pimen de Grote zei: “Alles wat bovenmaats is, is van demonen.”

De monnik Sebastian van Karaganda gaf zware berispingen aan degenen die willekeurig, zonder zegen, een of meerdere dagen vóór de communie helemaal geen voedsel aten. Soms stond hij niet eens toe dat zulke ongeautoriseerde mensen de communie namen. De monnik zegende de zwakken en zieken de avond vóór de communie (uiteraard vóór middernacht) door een kop kokend water te drinken en een stuk brood te eten, zodat ze zich 's ochtends niet ziek zouden voelen.

Tijdens de vastentijd stond de monnik Sebastiaan toe dat mensen met maag- of longziekten hun onthouding konden versoepelen nadat ze de Heilige Mysteries hadden ontvangen. Hij zegende hen om melk of thee te drinken met melk als medicijn. Tegelijkertijd beval de monnik de zieken altijd, ondanks een goede reden, om zich te bekeren van het verbreken van het vasten voor God en dit zeker te zeggen tijdens de biecht.

Getrouwde mensen moeten zich onthouden van huwelijkscommunicatie voordat ze de communie ontvangen. Belemmeringen voor de gemeenschap met de Heilige Mysteriën zijn ook nachtelijke ontheiligingen en menstruatie bij vrouwen.

Het is natuurlijk volkomen onaanvaardbaar om het avondmaal te beginnen met een onberouwvolle zonde op je geweten. Hoe onbelangrijk deze zonde ons ook mag lijken, het is juist deze zonde die een obstakel kan vormen voor een waardige deelname aan het sacrament van de Heilige Communie.

In het Egyptische Skete daalde, toen de liturgie werd gevierd, de Geest van God neer op de Heilige Gaven in de vorm van een adelaar. Dit fenomeen werd alleen door geestelijken waargenomen. Het gebeurde dat tijdens een van de diensten de gelijkenis van een adelaar niet in de ogen van de geestelijkheid verscheen. De dienstdoende hieromonk, hierdoor verbaasd, zei tegen de hierodeacon:

Wij hebben ergens in gezondigd, jij of ik. Doe een stap terug van de heilige troon, en als de gelijkenis van een adelaar verschijnt, zal het duidelijk zijn dat deze niet door jou is verschenen.

De diaken vertrok en de Geest van God in de vorm van een adelaar daalde onmiddellijk neer op het Heilige Offer. Na het einde van de liturgie vroeg de hieromonk aan de hierodeacon die hem diende:

Wat heb je gedaan?

“Ik ken geen enkele zonde,” antwoordde de hierodeacon. - Is het gewoon dat een van de broeders naar mij toe kwam en om iets vroeg, en ik weigerde hem en zei dat ik geen tijd had.

De adelaar kwam niet naar beneden omdat de broer boos op je was, redeneerde de Hieromonk.

De diaken besefte zijn schuld en ging naar de monnik die hij had beledigd, vroeg om zijn vergeving en verzoende zich met hem.

Een soortgelijk incident vond plaats aan het einde van de 18e eeuw in het Valaam-klooster. In die tijd woonde ouderling Xenophon daar. Voordat hij lange jaren was een oudgelovige-mentor, maar toen hij op een dag naar de Alexander Nevsky Lavra kwam voor de liturgie, kreeg hij een visioen Hemelse machten die de hieromonk diende. Hierna wendde Xenophon zich tot de orthodoxie en begon, zich vestigend op Valaam, een ascetische levensstijl te leiden. Vanwege zijn vroomheid werd Xenophon vereerd om toeschouwer te zijn van de genade van God, die op verschillende manieren tot uiting kwam tijdens de viering van de liturgie. Eens tijdens de dienst kwamen Finnen met een zeer onverzorgd uiterlijk de tempel binnen. De oudste veroordeelde hen tot zichzelf en hierdoor stopte hij onmiddellijk met het zien van de genade van God met zijn geestelijke blik. Hij had onmiddellijk berouw en begon God om vergeving te vragen. Slechts een maand later begon hij echter opnieuw over de gezegende visioenen na te denken.

Passies zijn zeer schadelijk voor de gebedsvolle voorbereiding op de communie. Ze beroven het gebed van zijn kracht en maken de ziel onwaardig dat de Heer erin binnengaat. Hier is een voorbeeld van de schadelijke gevolgen van zondige verlangens voor een persoon.

In het altaar van de kerk, waar St. Basilius de Grote gewoonlijk de liturgie vierde, hing een gouden beeld van de Heilige Geest in de vorm van een duif boven het altaar. Toen de heilige tijdens de dienst de Heilige Gaven aanbood, schudde de gouden duif, bewogen door de kracht van God, drie keer. Tijdens een van de diensten kwam het gebruikelijke teken dat de neerdaling van de Heilige Geest op het brood en de wijn aangaf niet voor. Sint-Basilius, nadenkend over de reden voor wat er gebeurde, keek om zich heen naar de geestelijkheid die hem diende en merkte dat een van de diakenen met passie naar de vrouw keek die in de kerk stond. Onmiddellijk beval de heilige de diaken afstand te doen van de troon en legde hem een ​​strenge boete op. Na dit incident gaf hij opdracht een scheidingswand met een gordijn voor het altaar te plaatsen, zodat niets de geestelijkheid kon afleiden van aandachtig gebed en spirituele contemplatie van het grote sacrament.

Het zijn niet alleen onberouwvolle zonden en hartstochten waar we door overweldigd worden, die een obstakel vormen voor een waardige gemeenschap. De algemene geestelijke en morele toestand van onze ziel, die zich vaak manifesteert in verstrooid en lichtzinnig gedrag, komt misschien niet overeen met het grote geschenk van goddelijke liefde dat ons wordt gegeven in het sacrament van de Heilige Communie.

De monnik Sebastiaan van Karaganda was streng tegen degenen die zonder goede reden te laat waren voor de diensten en eiste dat ze zonder de juiste voorbereiding zouden biechten en de communie zouden ontvangen. Omdat hij zulke mensen niet toestond de communie te ontvangen, gaf de oudste hen de volgende instructie:

Alleen zieken kunnen dus de communie ontvangen, maar u verkeert in goede gezondheid en heeft vele zonden achter de rug. Kun je niet echt de tijd kiezen om je voor te bereiden, jezelf te reinigen met berouw, op tijd naar de kerk te komen, naar de regel en de dienst te luisteren en, nadat je hebt beleden, de beker te benaderen met de vrees voor God?! Het naderen van de beker van de Heilige Mysteriën is niet hetzelfde als het naderen van een kop soep of een kop thee!

Wat wilde de monnik Sebastian overbrengen aan de harten van zorgeloze christenen?

God is liefde. Gods liefde voor ons werd geopenbaard in het feit dat God Zijn eniggeboren Zoon naar de wereld stuurde, zodat wij door Hem leven zouden kunnen ontvangen (1 Johannes 4:8-9). Gods liefde voor ons is zo groot dat Zijn Zoon, die ons redde, Zichzelf overgaf om aan het kruis te lijden. God verwacht van ons dezelfde onzelfzuchtige liefde voor Zichzelf. Ze wacht niet omdat ze het nodig heeft, maar omdat onze verlossing ligt in deze onbaatzuchtige liefde voor God.

Uit het boek "Het wonder van de heilige communie"