Fools er slike helgener som enten lot som de ble født eller ble så å si gale, svake. Det vil si at etter samfunnets standarder ble livet og bønnene til russiske hellige dårer ansett som merkelige, for å si det mildt, men samtidig hadde de ofte mange gaver fra Den Hellige Ånd, overnaturlige evner, prediksjonsgaven og lignende.

I sin historie har ingen land gitt verden så mange hellige dårer og respekt for dem som Russland.

St. Basil den salige

Vasily ble sendt som lærling til en skomaker som barn. Det var da, ifølge ryktene, at han viste sin framsynthet, lo og felte tårer mot kjøpmannen som bestilte støvler til seg selv: en rask død ventet kjøpmannen. Etter å ha forlatt skomakeren, begynte Vasily å leve et vandrende liv, og gikk naken rundt i Moskva.

Vasily oppfører seg mer sjokkerende enn sin forgjenger. Han ødelegger varer på markedet, brød og kvass, straffer skruppelløse handelsmenn, han kaster steiner på husene til dydige mennesker og kysser veggene i husene der "blasfemi" ble begått (de førstnevnte har utdrevne demoner hengende utenfor, de siste har engler som gråter ).

Han gir gullet gitt av kongen ikke til tiggerne, men til kjøpmannen i rene klær, fordi kjøpmannen har mistet all sin rikdom og fordi han er sulten, tør han ikke be om almisse. Han heller drikken servert av kongen ut av vinduet for å slukke en fjern brann i Novgorod.

Det verste er at han bryter det mirakuløse bildet med en stein. Guds mor ved Barbarian Gate, på tavlen som et djevelansikt var tegnet under det hellige bildet. Basil den salige døde 2. august 1552. Kisten hans ble båret av guttene og Ivan den grusomme selv, som æret og fryktet den hellige dåren.

Hva betyr en hellig dåre?

Hva betyr en hellig dåre?

Metropoliten Macarius utførte begravelsen på kirkegården til Treenighetskirken i Moat, der tsar Ivan den grusomme snart beordret byggingen av forbønnskatedralen. I dag kaller vi den oftest St. Basil's Cathedral.

Procopius av Ustyug

Det er vanlig å kalle ham den første i Rus, siden det var han som ble den første helgenen som kirken glorifiserte som hellige dårer ved Moskva-rådet i 1547. Lite er kjent fra livet, som ble samlet først på 1500-tallet, selv om Procopius døde i 1302. The Life bringer Procopius til Ustyug fra Veliky Novgorod. Fra han var ung var han en rik kjøpmann fra de prøyssiske landene.

I Novgorod, etter å ha lært den sanne troen «på kirkeutsmykning», ikoner, ringing og sang, aksepterer han ortodoksi, deler ut sin rikdom til byfolk og «aksepterer Kristi dårskap for livets skyld». Senere forlot han Novgorod for Veliky Ustyug, som han også valgte for "kirkeutsmykning."

Han lever et asketisk liv: han har ikke tak over hodet, sover naken "på en møkkbakke", og deretter på verandaen til katedralkirken. Han ber i hemmelighet om natten og ber om byen og menneskene. Han tar imot mat fra gudfryktige byfolk, men tar aldri noe fra de rike. Den første hellige dåren nøt ikke mye autoritet før noe forferdelig skjedde.

En dag begynte Procopius, da han gikk inn i kirken, å be om omvendelse, og spådde at ellers ville byfolket gå til grunne «av ild og vann». Ingen hørte på ham, og hele dagen gråter han alene på verandaen og sørger over de kommende ofrene. Først da en forferdelig sky kom over byen og jorden ristet, løp alle til kirken. Bønner foran ikonet til Guds mor avverget Guds vrede, og et hagl av steiner brøt ut 20 mil fra Ustyug.

Procopius av Vyatka

Den hellige rettferdige dåren ble født i 1578 i landsbyen Koryakinskaya nær Khlynov og bar navnet Prokopiy Maksimovich Plushkov i verden. En gang, mens jeg var i felten, ble jeg truffet av lynet. Etter det, som de sa da, "ble han mentalt skadet": han rev klærne sine, tråkket på dem og gikk rundt naken.

Salige dårer for Kristi skyld

Deretter tok de sørgende foreldrene sin eneste sønn til Vyatka-klosteret i Assumption Hellige Guds mor, hvor de ba for ham dag og natt, og til slutt ba om helbredelse for gutten. I en alder av 20, i hemmelighet fra foreldrene hans, som skulle gifte seg med ham, trakk han seg tilbake til Khlynov og tok på seg dårskapens bragd for Kristi skyld.

Den velsignede påla seg taushetens bragd, og nesten ingen hørte et ord fra ham, selv under julingen at han led mye av byfolket. Igjen forutså helgenen i stillhet bedring eller død for den syke: han løftet den syke fra sengen - han ville overleve, han begynte å gråte og folde hendene - han ville dø.

Lenge før brannen startet, klatret Procopius opp i klokketårnet og ringte i klokkene. Slik arbeidet den velsignede i 30 år. Og i 1627 forutså han sin død: han ba inderlig, tørket kroppen med snø og i fred ga han opp sjelen til Herren.

Ksenia Petersburgskaya

Under keiserinne Elizabeth Petrovnas regjeringstid ble den hellige narren "Ksenia Grigorievna" kjent, kona til hoffsangeren Andrei Fedorovich Petrov, "som hadde rang som oberst." Etterlot seg enke i en alder av 26 år, Ksenia delte ut all eiendommen hennes til de fattige, tok på seg ektemannens klær og vandret under hans navn i 45 år, uten å ha et permanent hjem noe sted.

Hovedstedet for oppholdet hennes var St. Petersburg-siden, menigheten til St. Apostelen Matteus. Hvor overnattet hun? i lang tid forble ukjent for mange, men politiet var svært interessert i å finne ut av det.

Det viste seg at Ksenia, til tross for årstiden og været, gikk til feltet for natten og sto der i knelende bønn til daggry, vekselvis bøyde seg til bakken på alle fire sider. En dag begynte arbeidere som bygde en ny steinkirke på Smolensk kirkegård å legge merke til at om natten, mens de ikke var fra bygningen, dro noen hele fjell med murstein opp på toppen av kirken som var under bygging.

Salige Xenia var en usynlig hjelper. Byfolket anså det som heldig om denne kvinnen plutselig kom inn i huset deres. I løpet av livet ble hun spesielt aktet av drosjesjåfører - de hadde dette tegnet: Den som klarer å svikte Ksenia vil ha lykke til. Jordisk liv Xenia endte i det 71. året.

Kroppen hennes ble gravlagt på Smolensk kirkegård. Kapellet ved graven hennes fungerer fortsatt som en av helligdommene i St. Petersburg. Som før, etter at det ble holdt en minnegudstjeneste på gravstedet til Ksenia, fikk lidelsen helbredelse, og freden ble gjenopprettet i familiene.

Kristi liv for de hellige dårenes skyld

Kristi liv for de hellige dårenes skyld

Ivan Yakovlevich Koreysha

Selv om Ivan Yakovlevich var den hellige dåren i Moskva, kom folk til ham for råd og bønn fra hele Russland. Den klarsynte, spåmannen og velsignede ble ikke kanonisert, men folk går likevel til graven hans nær St. Elias-kirken i Moskva med sine behov.

Han ble født inn i familien til en prest i byen Smolensk, men etter at han ble uteksaminert fra det teologiske akademiet, ble han ikke prest. Han ble utnevnt til lærer ved den teologiske skolen allerede der, underviste ungdommene, han lot som han var gal. I mellomtiden både fryktet og forgudet innbyggerne i byen Smolensk ham.

Han forutså denne eller den hendelsen ned til den minste detalj: død, fødsel, matchmaking, krig. Etter å ha bevisst valgt dårskap, skilte Ivan Yakovlevich seg ut blant de velsignede med en aura av romantikk: han signerte seg for eksempel "en student av kaldt vann."

De forherliget ham mest berømte mennesker 1800-tallet: Saint Philaret (Drozdov), forfattere Leskov, Dostojevskij, Tolstoj, Ostrovskij. Og likevel var resultatet av alt dette plasseringen av Ivan Yakovlevich i et sinnssykehus i Moskva på Preobrazhenka.

I de resterende 47 årene av livet forlot han aldri veggene på sykehus for psykisk syke. Han okkuperte stort rom et lite hjørne i nærheten av komfyren, resten av plassen var helt okkupert av besøkende. Man kan si at hele Moskva kom for å se Ivan Yakovlevich, mange av nysgjerrighet. Og det var noe å se! Han behandlet på en ekstrem måte: enten la han en jente på knærne, eller han smurte en ærverdig matrone med kloakk, eller han ville slåss med en som var tørst etter helbredelse.

De sier han hatet ekte idioter og latterlige spørsmål. Men med så viktige og intelligente herrer som for eksempel filologen Buslaev, historikeren Pogodin, ifølge en av legendene - Gogol, snakket han mye og bak lukkede dører.

Under Nicholas I var den gamle hellige narren "Annushka" veldig populær i St. Petersburg. En liten kvinne, rundt seksti år gammel, med delikate, vakre trekk, dårlig kledd og alltid med et nett i hendene. Den gamle damen kom fra en adelig familie og snakket flytende fransk og tysk.

Hva betyr hellig dåre i ortodoksi?

De sa at hun i ungdommen var forelsket i en offiser som giftet seg med en annen. Den uheldige kvinnen forlot St. Petersburg og kom tilbake til byen noen år senere som en hellig dåre. Annushka gikk rundt i byen, samlet inn almisser og delte det umiddelbart ut til andre.

For det meste levde hun med en eller annen godhjertet person videre Sennaya-plassen. Hun vandret rundt i byen og spådde hendelser som ikke sviktet å gå i oppfyllelse. Bra mennesker de satte henne i et almissehus, men det er en kjære Den gamle kvinnen med nettmasken viste seg som en usedvanlig absurd og ekkel person.

Hun kom ofte i krangel med almissehus, og i stedet for å betale for transport kunne hun slå drosjesjåføren med en kjepp. Men på hennes hjemlige Sennaya-plassen nøt hun utrolig popularitet og respekt. Ved hennes begravelse, som hun arrangerte for seg selv, alle innbyggerne i denne kjent torg: handelsmenn, håndverkere, arbeidere, geistlige.

Pasha Sarovskaya

En av de siste hellige dårene i Russlands historie, Pasha av Sarov, ble født i 1795 i Tambov-provinsen og levde i verden i mer enn 100 år. I ungdommen rømte hun fra livegherrene sine, tok klosterløfter i Kiev, bodde som eremitt i huler i Sarov-skogen i 30 år, og slo seg deretter ned i Diveyevo-klosteret.

De som kjente henne husker at hun stadig hadde flere dukker med seg, som erstattet hennes slektninger og venner. Den velsignede tilbrakte alle nettene sine i bønn, og i løpet av dagen etterpå kirketjeneste hun høstet gress med en sigd, strikket strømper og gjorde annet arbeid, og sa stadig Jesus-bønnen. Hvert år økte antallet lidende som henvendte seg til henne for å få råd og forespørsler om å be for dem.

I følge klosternes vitnesbyrd kjente Pasha klosterordenen dårlig. Hun kalte Guds mor «mamma bak glasset», og under bønn kunne hun reise seg over bakken. I 1903 ble Paraskovya besøkt av Nicholas II og hans kone. Pasha spådde kongelig familie døden til et dynasti og en elv av uskyldig blod.

Etter møtet ba hun stadig og bøyde seg for portrettet av kongen. Før sin egen død i 1915 kysset hun portrettet av keiseren med ordene: «kjære er allerede ved slutten». Den salige Praskovya Ivanovna ble kanonisert som helgen 6. oktober 2004

(Ill. 25, nov.; Tver.)
5. (Rostov.)
6., prp. (15. august, Volog.)
7. (15. august, Moskva)
8. (Ryaz.)
9. (Volog.)
10. Galaktion Belozersky (Volog., nov.)
11. Georgy Novgorod (nov.)
12. (Ny)
13. Ilya Danilovsky, Yaroslavsky (Rostov.)
14. (Ekat.; Sibir.)
15. (S. 16; N. 25, Rostov.)
16. Johannes av Mozhaisk (Moskva)
17. (Ill. 16, Volog.; Moskva; Rostov.)
18. , st., helgen for st. Simeon den hellige dåren (3. august)
19. John Sezenovsky (Tambovsky), Ærverdig. (Leppe; Tamb.)
20. John of Solovetsky (novg.; Solov.)
21. John of Solovetsky (annet) (novg.; Solov.)
22. Johannes av Solvychegodsk (Volog.)
23., rev. (11. juni, Volog.)
24., rev. (Ok. 4, Volog.)
25. Herodion Solvychegodsky (Volog.)
26. (M. 27, Rostov.)
27. (Vlad.)
28. Cyprian (Ivan.)
29. (Ekat.; Sibir.)
30. (23. august)
31. Leonty Ustyuzhsky (Volog.)
32. (26. august; N. 24, Moskva)
33., prest (29. jan., Volog.)
34. (24. jan., nov.)
35. Mikhail Solvychegodsky (Volog.)
36. (9. august, nov.)
37. (12/13. mars, Pskov.)
38. Onisifor Romanovsky, Yaroslavsky (Rostov.)
39. Parthenius av Suzdal (Vlad.)
40. (3. jan.)
41. (Ill. 21, Volog.)
42. (Ill. 21, Volog.)
43. Sergius Pereyaslavsky, skjema. (Rostov.)
44., prp. (3. august)
45. (M. 23; N. 17, Ivan.; Bål)
46. ​​Stefan Rostovsky (Rostov.)
47. Timofey Voronichsky (Pskov), hyrde (Pskov.)
48. (F. 1, nov.)
49., prp. (N. 10)
50., prp. (M. 7)
51. Thomas Solvychegodsky (Volog.)

Kvinners navn

1. Tomsk masovn, oksebue (Sibir)
2. Evdokia Suzdal (Vlad.)
3., prp. (M. 23)
4. (F. 6; 6. juni, St. Petersburg)
5. Lyubov Ryazanskaya (Sukhanovskaya) (Ryaz.)
6. Martha av Moskva (Moskva)
7. , Spansk (Ill. 29, Novomuch.; Ryaz.)

Ukanoniserte hellige dårer

Grisha.
På 1920-tallet av forrige århundre dukket den hellige narren Grisha opp i et av de russiske klostrene. Da han ankom klosteret, var han 78 år gammel. Elsket å sove på brystet. Han var veldig glad i barna som bodde på klosteret og snakket ofte med dem. Noen ganger forsvant Grisha fra klosteret for en stund, for så å dukke opp igjen. Ingen visste hvor han forsvant. Alle i klosteret visste at den hellige narren Grisha var skarpsindig og nonnene elsket å snakke med ham. Ikke bare i klosteret var de klar over Grishas innsikt mange sognebarn ønsket å snakke med ham og få svar på spørsmålet deres. I 1932 ble den hellige narren sendt til et fengsel for sinnssyke, hvor hans liv mest sannsynlig endte.
I samlingen "The Blessed of St. Petersburg: From Saint Blessed Xenia of Petersburg to Lyubushka Susaninskaya" er følgende informasjon gitt om Grisha:
"Han ble ofte stilt spørsmålet:
- Hvor gammel er du, Grisha?
"Ti," svarte han.
Ingen visste selvfølgelig at om ti år ville Grisha bli tatt herfra for alltid, at han skulle bo her i ti år til.
Grisha var godt kjent og elsket i byen. Dette irriterte myndighetene så mye at hånende notater fra en bestemt arbeider I. Stankovsky til og med dukket opp i pressen med en tittel som i hovedsak gjenspeilte tingenes faktiske tilstand - "Kandidat for hellige."
Folk kom fra hele byen for å snakke med Grisha. Da han forsvant, skjønte alle at Grisha var blitt arrestert. Det skjedde 29. mars 1932.» (Fra artikkelen: Trickster. Ales Krasavin)

Selv om Ivan Yakovlevich var den hellige dåren i Moskva, kom folk til ham for råd og bønn fra hele Russland. Den klarsynte, spåmannen og velsignede ble ikke kanonisert, men folk går likevel til graven hans nær St. Elias-kirken i Moskva med sine behov. Han ble født inn i familien til en prest i byen Smolensk, men etter at han ble uteksaminert fra det teologiske akademiet, ble han ikke prest. Han ble utnevnt til lærer ved den teologiske skolen allerede der, underviste ungdommene, han lot som om han var gal. I mellomtiden både fryktet og forgudet innbyggerne i byen Smolensk ham.
Han forutså denne eller den hendelsen ned til den minste detalj: død, fødsel, matchmaking, krig. Etter å ha bevisst valgt dårskap, skilte Ivan Yakovlevich seg ut blant de velsignede med en aura av romantikk: han signerte seg for eksempel "en student av kaldt vann." Han ble glorifisert av de mest kjente menneskene på 1800-tallet: helgenen, forfatterne Leskov, Dostojevskij, Tolstoj, Ostrovskij. Og likevel, resultatet av alt dette var plasseringen av Ivan Yakovlevich i et sinnssykeasyl i Moskva på Preobrazhenka.
I de resterende 47 årene av livet forlot han aldri veggene på sykehus for psykisk syke. Han okkuperte et lite hjørne i et stort rom nær ovnen, resten av plassen var helt okkupert av besøkende. Man kan si at hele Moskva kom for å se Ivan Yakovlevich, mange av nysgjerrighet. Og det var noe å se! Han behandlet på en ekstrem måte: enten la han en jente på knærne, eller han smurte en ærverdig matrone med kloakk, eller han ville slåss med en som var tørst etter helbredelse. De sier han hatet ekte idioter og latterlige spørsmål. Men med så viktige og intelligente herrer som for eksempel filologen Buslaev, historikeren Pogodin, ifølge en av legendene - Gogol, snakket han mye og bak lukkede dører.

Ivan Bosy.
Kyiv hellige dåren Ivan Bosy (1807–1855). Begynnelsen av livet hans var ganske velstående: gutten vokste opp under foreldrenes omsorg og studerte vellykket på gymsalen. Men da han var 14 år gammel, ble han foreldreløs. Jeg måtte forlate gymsalen. I tillegg måtte Ivan ta seg av lillesøsteren sin. Jakten på inntekt førte ham til rutinemessig byråkratisk tjeneste. Etter å ha utholdt mange fornærmelser og ydmykelser, ble Ivan Grigorievich tvunget til å trekke seg i 1834 og befant seg helt uten livsopphold. Etter å ha bosatt søsteren sin, vandret han rundt på hellige steder i flere år og livnærte seg på almisser, og på 40-tallet kunne han endelig bosette seg i Kiev Pechersk Lavra, tar på seg dårskapens bragd.
Det er en oppfatning at personligheten til Ivan Grigorievich Kovalevsky tjente kunstmateriale for Nikolai Gogol, som skapte det berømte litterære bildet av Akaki Akakievich i historien "The Overcoat".
Ivan Kovalevsky kledde seg ganske rart: om sommeren hadde han på seg støvler, og om vinteren var han tvert imot barfot, som han fikk kallenavnet Ivan Bosy for. Noen ganger, ved å samle farget glass, småstein og chips, ga han dem til folk med forskjellige lignelser og ordtak, der de fant en spesiell betydning for seg selv.
Ivan Grigorievich døde 7. juni 1855 og ble gravlagt i Kiev Pechersk Lavra, men graven hans har ikke overlevd til i dag. (Fra artikkelen: Trickster. Ales Krasavin)

I september 1980 ankom min kone og jeg Pskov-Pechersky-klosteret, og etter liturgien befant vi oss i kirken, hvor far Adrian irettesatte de besatte. Da forelesningen var over, ville jeg raskt ut av klosteret, komme meg til en kantine, spise og gå tilbake. Men det skjedde annerledes. Nikolka kom bort til oss. Jeg la merke til ham mens jeg fortsatt var på jobb. Han var kledd i en kraftig drapering frakk som nådde til tærne, selv om det var minst 15 grader Celsius.
"La oss gå og be," sa han stille og så et sted til siden.
«Så vi ba», mumlet jeg, ikke helt sikker på at han henvendte seg til meg.
"Du må fortsatt be." Og til din kone. Det er et kapell i nærheten. La oss gå til.
Han snakket så ynkelig, som om livet hans var avhengig av min enighet eller uenighet. Jeg så på kona mi. Hun var også sliten og kunne knapt stå på beina. Nikolka så henne inn i øynene og sa stille igjen:
– La oss gå og be.
Vi gikk ganske lenge. Vi gikk rundt klostermurene til høyre, gikk ned i en kløft, passerte en hel gate små hus med forhager og grønnsakshager gikk vi inn i en furulund, hvor det var et kapell. Nikolka tok frem flere lys, en bønnebok og en akatist fra lommen. Etter å ha tent lysene, begynte han å stikke dem inn i en liten hylle i veggen. Med en stille, klagende stemme sang han «Heavenly King». Vi sto stille, for bortsett fra «Fader vår», «Jomfru Maria» og «Jeg tror», kjente vi ingen bønner. Nikolka så seg konstant rundt og nikket på hodet og inviterte oss til å synge med. Da han innså at vi ikke kunne få noen sangsans ut av oss, fortsatte han sin klagende sang, mens han rolig svaiet hele kroppen fra side til side. Hodet hans så ut til å svaie uavhengig av kroppen. Han lente henne mot høyre skulder og beveget haken intrikat til venstre og opp. Frøs i noen sekunder og sendte hodet i motsatt retning. Håret på dette hodet var ikke bare ustelt. I stedet var det et enormt floke, mattet til punktet av en rød filtstøvel. (Deretter fikk jeg vite at politimennene som konstant arresterte Nikolka for løsdrift alltid hadde store problemer med frisyren hans. Selv taksaksen kunne ikke ta floken hans. Jeg måtte hogge den av med en øks, og så på en eller annen måte skrape av resten og barbere hodet.) Når jeg så på Nikolkas figur, klarte jeg ikke å konsentrere meg om ordene i bønnen. Jeg ville sove og spise. Bena mine er nummen. Jeg var sint på meg selv fordi jeg gikk med på å gå med ham. Men jeg ville virkelig ikke fornærme den velsignede. Og så virket det for meg at dette møtet ikke var tilfeldig. Jeg husket livshistorier om hvordan Herren selv dukket opp i skikkelse av en elendig lidende for å prøve en persons tro og hans villighet til å tjene sin neste. Min kone skiftet fra fot til fot, men så vidt jeg kunne forstå, prøvde hun å be sammen med vårt nye bekjentskap. Han begynte med Botskanon. Da han begynte å be for sine kjære, kalte han navnene våre og spurte navnene på sønnen vår, foreldrene og alle som er kjære for oss og som vi vanligvis ber for. Så ba han min kone skrive alle disse navnene for synodiken hans. Hun skrev dem på et ark som ble revet fra notatboken min. Jeg sukket lettet og trodde at bønnen var over. Men det var ikke der. Nikolka tok et stykke papir med navnene på våre kjære og stille, trukket ut: "La oss be til Herren!" Så kom en akatist til den søteste Jesus, så til Guds mor, så til St. Nikolas den hyggelige. Etter det tok han opp fra frakkens brystlomme en tykk bok med navnene på de han stadig ba for. Han la inn et stykke papir med navnene våre i dette bindet, og leste det først. Etter å ha bedt ferdig laget han tre utmattelse, sakte og høytidelig overskygget seg selv Korsets tegn. Han sto urørlig i flere minutter, sluttet å svaie, hvisket noe stille, så snudde han seg mot oss og så over hodet på de mørke skyene våre og begynte å snakke. Han snakket sakte og som om han var flau over sin uverdighet ved å våge å snakke om Gud. Men talen hans var riktig og ganske fornuftig. Essensen i prekenen hans var at vi raskt ville skille oss med de vanlige gledene og vrangforestillingene, ville elske og forstå at Kirken er stedet der ting skjer. det virkelige liv, hvor det er en levende Gud som enhver sovjetisk idiot kan kommunisere direkte og konstant med. Og også slik at vi slutter å tenke på penger og problemer. Herren gir alt du trenger for livet gratis. Du trenger bare å spørre i tro og være takknemlig for alt. Og for å motta helbredelse for syke kjære, må du jobbe hardt og aldri gi opp bønn.
Da han var ferdig, så han oss rett inn i øynene: først min kone, og så meg. Det var et fantastisk utseende, gjennomborende. Jeg innså at han ser alt. I sin korte preken nevnte han alle våre problemer og diskuterte de såkalte " vanlige emner"ga oss veldig spesifikke råd - akkurat det vi trengte. Blikket hans sa: «Vel, har jeg fått noe fornuft i deg? Forstår du alt? Ser ikke ut som alle."
Jeg møtte aldri hans direkte blikk igjen. Og så møtte jeg Nikolka ofte: i Treenigheten-Sergius Lavra, og i Tbilisi, og i Kiev, og i Moskva, og på New Athos, og i St. Petersburg-kirkene på patronale helligdager. Jeg henvendte meg alltid til ham, sa hei og ga ham penger. Han takket ja, nikket uten ord og fikk aldri øyekontakt. Jeg var ikke sikker på at han husket meg. Men det er ikke sant. Mikhail, som han stadig reiste med, kjente meg igjen, og da han så meg langveisfra, ropte han, viftet med hodet og armene og inviterte meg til å komme opp. Han visste at jeg jobbet i dokumentarfilmer, men han kommuniserte med meg som med sin vandrerbror. Han spurte alltid med glede hvor jeg skulle, snakket om bevegelsene hans rundt i det ortodokse rom, rapporterte om patronale fester i kirkene rundt, som han hadde besøkt og som han fortsatt planla å delta på. Hvis vi møttes i Sotsji eller på New Athos, fortalte han oss om ruten tilbake mot nord. Mens vi utvekslet inntrykk og snakket om hva som hadde skjedd siden dagen for vårt siste møte, sto Nikolka med hodet bøyd til siden, så et sted i det fjerne eller kastet hodet bakover, så opp mot himmelen. Han, i motsetning til Mikhail, spurte meg aldri om noe og deltok ikke i samtalene våre. Han svarte på spørsmålene mine i enstavelser og som regel uforståelig. Det virket for meg som om han ble fornærmet av meg fordi jeg dårlig oppfylte hans pakter, gitt til ham den dagen vi møttes. Han viet så mye tid til oss, valgte oss fra mengden, gjorde oss til medskyldige i sin bønnfulle bragd, innså at vi trengte formaning, håpet at vi ville komme til fornuft og begynne å leve rettferdig liv, og forlater samfunnets mas. Og her er det slik lunkenhet. Og hva skal man snakke om med en som ikke levde opp til håpet hans?! Da jeg en gang spurte ham om han ba for oss og inkluderte oss i synoden sin, mjauet han noe som svar og kastet hodet bakover og stirret på himmelen.
Han viste aldri utålmodighet. Etter gudstjenesten løp alltid en hel skare av bedende menn bort til Mikhail og brukte lang tid på å angripe ham med forespørsler om å be for dem og gi åndelige råd. De kalte ham far Mikael, de ba om en velsignelse, og han velsignet, og gjorde korsets tegn på dem som spurte, som det sømmer seg for en prest. Det ryktes at han var en hemmelig arkimandritt, men det var vanskelig å tro. Han gikk, støttet seg på en tykk, knudrete stokk, som delte seg i to og ble til en sammenleggbar stol. Han satt på denne stolen under gudstjenester og mottak av Guds folk i gjerdet til kirker. Jeg la merke til at prestene, som så på folkemengden rundt ham og Nikolka, ble irriterte. Noen ganger ble de sendt utenfor gjerdet, men noen ganger ble de invitert til et måltid.
Under far Mikhails samtaler med folket, fikk Nikolka almisser. Han tok imot papirpengene, nikket sakte med hodet og svaiet likegyldig; Da han mottok en krone, krysset han seg inderlig, kastet hodet opp og falt så med ansiktet ned på bakken og hvisket noe lenge, og ba Herren om spesiell nåde for "enken for sine to midd" som hadde skjenket ham.
I St. Petersburg tok en opphøyet kvinne dem til sitt sted for natten. Hun hadde på seg en svart kappe, men var ikke nonne. De forteller at hun nå har klippet seg og bor i utlandet. Jeg ønsket virkelig å besøke henne en dag og snakke mer grundig med far Mikhail og Nikolka. Alle samtalene våre var kortvarige, og vi snakket ikke om noe annet enn pilegrimsveier og noen uviktige hendelser. Men jeg turte aldri å spørre damen som privatiserte Mikhail og Nikolka. Hun kjempet veldig voldsomt mot dem fra sine beundrere, og kunngjorde høylytt at "en bil venter, og far Mikhail er sliten." Da han hørte om bilen, skyndte far Mikhail muntert, vaglet fra side til side, etter sin frelser, energisk og hjalp seg selv med klappstolen. Folk sprang etter ham fra alle kanter: "Far Michael, be for meg!" "Ok, jeg skal be. Jeg ber for alle. Vær sunn og min respekt,” svarte han og dro en høy topplue over hodet. Jeg vet ikke hvor han fikk tak i dette pappproduktet: enten fra en teatralsk rekvisitaprodusent eller han laget det selv.
Bildet av Mikhail og Nikolka, ledet av en energisk dame, som passerte gjennom linjen med bønnemantis var ganske komisk. Tenk deg: Nikolka med det sammenfiltrede håret i en frakk som når til tærne og en dverg i en vest med en topplue på hodet, omgitt av et hav av "hvite lommetørklær". Bestemødre kverner, overkjører hverandre. Hele denne enorme massen, som svaier og bryter inn i flere bekker, beveger seg mot bakgrunnen av Treenighetskatedralen, kirker og høye Lavra-murer langs broen over Monastyrka, og skyver tilbake og skyver de forbløffede utenlandske turistene til side.
Det russiske folkets kjærlighet til hellige dårer er forståelig. Mange aspekter av livet vårt kan ikke behandles uten dårskap. Det er bare dårskap for Kristi skyld nå veldig sjelden. Du vil ikke møte folk som Nikolka og Father Mikhail i disse dager. (Alexander Bogatyrev, Pravoslavie.ru. Publisert med forkortelser.)

Annushka.
Under Nicholas I var den gamle hellige narren "Annushka" veldig populær i St. Petersburg. En liten kvinne, rundt seksti år gammel, med delikate, vakre trekk, dårlig kledd og alltid med et nett i hendene. Den gamle damen kom fra en adelig familie og snakket flytende fransk og tysk. De sa at hun i ungdommen var forelsket i en offiser som giftet seg med en annen. Den uheldige kvinnen forlot St. Petersburg og kom tilbake til byen noen år senere som en hellig dåre. Annushka gikk rundt i byen, samlet inn almisser og delte det umiddelbart ut til andre.
For det meste bodde hun sammen med en eller annen godhjertet person på Sennaya-plassen. Hun vandret rundt i byen og spådde hendelser som ikke sviktet å gå i oppfyllelse. Gode ​​folk sendte henne til et almissehus, men der viste den søte gamle damen med nettkorset seg som en usedvanlig kranglevorne og ekkel person. Hun kom ofte i krangel med almissehus, og i stedet for å betale for transport kunne hun slå drosjesjåføren med en kjepp. Men på hennes hjemlige Sennaya-plassen nøt hun utrolig popularitet og respekt. Ved begravelsen hennes, som hun arrangerte for seg selv, kom alle innbyggerne på dette berømte torget til Smolensk-kirkegården: kjøpmenn, håndverkere, arbeidere, presteskap.

"De elsker hellige tullinger i Rus" er et vanlig ordtak, men i landsmenns munn høres det stadig mer ut som "De elsker tullinger i Russland." Kirken ber til disse «tåpene», det vil si hellige dårer. Hvorfor? Hvem er den hellige dåren og hva er hans bragd?

Velsignet er uenighet med de salige!

Ikon - Procopius av Ustyug, kommer til Guds mor

Den hellige Basil den salige (1500-tallet) kastet steiner på mirakuløse ikoner og kranglet med den formidable kongen; Den salige Simeon (600-tallet) lot som han var halt, snublet byens innbyggere som skyndte seg forbi og slo dem i bakken. Procopius av Ustyug (1200-tallet) slo ikke ned, bet eller skjelte ut noen. Men under dekke av en forkrøplet tigger sov han på en søppelhaug og gikk rundt Ustyug i filler, til tross for at han var en rik tysk kjøpmann. I lignende filler vandret hun mange århundrer senere rundt i suverene Petersburg. Hvorfor gjorde de alt dette?

"En hellig dåre er en person som frivillig velger veien for å skjule sine evner, later som han er blottet for dyder og fordømmer verden av fraværet av disse dydene," denne definisjonen tilbys av Andrei Vinogradov, kandidat for historiske vitenskaper, assosiert professor ved det ortodokse St. Tikhons humanitære universitet. – Noen ganger ble de kalt salige. Det er tvetydighet i den moderne bruken av noen av begrepene knyttet til dette hellighetens ansikt. Vi kaller ofte asketer "velsignede" som ikke har hatt noen erfaring med å avsløre verden. Hvorfor? Dette er i stor grad et resultat av katolsk innflytelse. Til katolsk kirke velsignet er den laveste rang av hellighet. Dette henger sammen med det faktum at i vår kirke kalles asketer hvis bragd tilhører en atypisk, "perifer" type, noen ganger velsignede. I øst ble begrepet «velsignet», det vil si «makarios», tradisjonelt brukt som et fullstendig synonym for ordet «helgen». Men i de første århundrene var de fleste helgener enten martyrer eller apostler. Over tid vokste antallet "typer": fra det fjerde århundre dukket det opp hellige (velsignede) munker - "ærverdige", hellige biskoper - "hierarker". Og på dette tidspunktet begynner begrepet "velsignet" å bli brukt på noen uvanlige typer hellighet, for eksempel dårskap. "Guds folk" kalles også salige, som lever et liv som ligner på de hellige dårene, men hvis bragd ikke er helt lik den hellige dårens bragd."

Bragden til den hellige dåren, i motsetning til "Gudsmannen", har en klar sosial orientering. "Han skjuler ikke bare talentene sine for verden (som Guds mann Alexius, hvis bysantinske liv er viden kjent), men later som om han er sinnssyk, "voldelig" - derav det greske uttrykket "salos", som brukes til å kalle hellig dårer (på gammelslavisk - stygg eller deformert). Dette begrepet kommer fra verbet "saleuo" - "å vakle, å svinge." "Salos er en gal person, en person som oppfører seg upassende," fortsetter Andrei Vinogradov. "Ved hjelp av imaginær galskap avslører den hellige dåren verden for sine synder og prøver å sette den på vei til korrigering. Dårskap er internt forbundet med bragden til «Guds mann», typologisk sett er disse lignende ansikter til helgener, og de utmerker seg bare ved elementet av eksponering, det ytre fokuset til den hellige dåres bragd.»

Ekstrem askese

Det er vanskelig å si når denne typen asketiske bragder først dukker opp. "Utviklingen av dårskap var assosiert med blomstringen av åndelig liv," mener Hegumen Damascene(Orlovsky), medlem av Synodalkommisjonen for kanonisering av de hellige, leder av fondet "Memory of Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church", geistlig i Church of the Intercession of the Mother of God på Lyshchikova Hill (Moskva) . – Vi kjenner ikke til tåpelighet i kristendommens aller første tider, da ble kristendommen selv oppfattet av verden som dårskap. Da apostelen Paulus kalte sine anklagere til tro på Kristi oppstandelse, sa de til ham: du er gal, Paulus. Men i den tradisjonelle forståelsen dukker dårskap opp når faste og bønn ikke var nok for eremitter og asketer, og de vendte seg til ekstreme midler for å tilegne seg ydmykhet - bebreidelse fra verden for selve deres levemåte. Og ved å erobre sin stolthet, oppnådde de fullkommen ydmykhet.» «Det åndelige grunnlaget for dårskap ble lagt i Det nye testamente, dette er de kjente ordene om dårskap for Kristi skyld (se 1. Kor. 4:10). Allerede de tidlige kristne samfunnene satte seg i en viss konflikt med verden og fordømte, i likhet med de senere hellige dårene, verden for dens synder. — Andrei Vinogradov ser kontinuiteten i bragden til de første apostoliske disiplene og senere asketer. – Samtidig kunne fenomenet dårskap i bokstavelig forstand bare dukke opp i et kristent samfunn. Den hellige dåren fordømmer samfunnet for ikke å følge kristne normer, men denne appellen er bare mulig hvis kristendommen er for samfunnet allment akseptert norm. Og som statsreligion ble kristendommen etablert først i Bysants på slutten av det 4. århundre.»

I vår vanlige forståelse dukker fenomenet hellig dårskap opp først i det sjette århundre i Syria, hvor den berømte Simeon den hellige dåren arbeidet. «Syria generelt var en unik region sett fra den asketiske tradisjonen som utviklet seg der. Kristendommen ble oppfattet der veldig varmt, og derfor oppsto slike "ekstrem" typer askese, som for eksempel pillarisme (dette er også et produkt av Syria), og dårskap," bemerker Andrei Vinogradov.

Hellige dårer. Saksspråket

"I hver spesifikke situasjon velger den hellige dåren sine egne bilder og metoder for å "skjelle ut verden", fordømmelse, men det viktigste elementet i dette språket er revolusjonens øyeblikk, sier Andrei Vinogradov. Den hellige dåren gjør det en vanlig kristen ikke bør gjøre: spiser kjøtt i fastetiden, kaster steiner mot ikoner, som St. Basilikum. Han angriper normen for atferd - men med disse handlingene avslører han avviket i hans samtidssamfunn fra normene han "angriper". Ved å adlyde ideen om å skjule sine dyder, gir den hellige dåren ikke bare noen åndelige råd, som andre helgener gjør, han provoserer en person til handlinger som kan avsløre hans hemmelige laster. Dermed ble St. Basilikum den salige, etter å ha veltet et brett med rundstykker på markedet, først slått av sinte handelsmenn, og først etter en tid innrømmet kjøpmannen hvis rundstykker var spredt at han hadde blandet kritt i melet, som saint prøvde å påpeke ved å velte båsen.

"Bebreidelse med ord er verdens språk, som blir kjedelig over tid," forklarer A. Vinogradov "Den hellige dåren fordømmer med gjerninger ved å demonstrere sosiale laster for samfunnet, han aksepterer liksom lidelse for disse lastene. blir utsatt for bebreidelse, og snur dermed situasjonen. Ved å angripe etablerte former for sosial atferd eller fromhet, trekker den hellige dåren oppmerksomheten til den indre essensen og aktualiserer det glemte indre innholdet i disse formene.»

Vanskelig diagnose

I livet kan det være veldig vanskelig å skille en hellig tosk fra en gal. "Det er lett for oss å se hans hellighet i den eldgamle hellige dåren, fordi vi ser på ham gjennom hagiografiens prisme, kirkens forståelse av hans bragd," sier Andrei Vinogradov.

«Hver virksomhet blir testet av tid. Som Gamaliel, læreren til apostelen Paulus, sa i Sanhedrinet, da apostlene ble brakt dit, og prøvde å forby dem å snakke om Kristus, "hvis denne virksomheten og dette arbeidet er av mennesker, så vil det bli ødelagt, men hvis det er av Gud, da kan dere ikke ødelegge det, pass på at dere ikke også viser dere som fiender av Gud» (Apg 5:38-39). Akkurat som det er gamle menn, og det er unge menn, falske eldste, så er det sanne idioter, og det er klikker. Det indre livet til en person er et mysterium. Under kanoniseringen oppstår derfor ofte spørsmål knyttet til at det indre bare er kjent for Gud alene, mener han. skriftefar for Moskva bispedømme, rektor for forbønnskirken i landsbyen Akulovo, erkeprest Valerian Krechetov. Far Damascene (Orlovsky) er også enig med ham: "Siden denne bragden er ekstrem, er det veldig vanskelig å fastslå og nøyaktig vurdere Kristi dårskap for dens skyld. Dette er kanskje den eneste formen for prestasjon som er åndelig så vanskelig å skjelne.»

Både i Byzantium og i det synodale Russland fantes det til og med lover rettet mot falsk dårskap, som imidlertid også kunne brukes mot sanne hellige dårer. "For eksempel, Theodore Balsamon, den berømte kanonisten som bodde i Konstantinopel på 1000-tallet og ble patriarken av Antiokia, satte på en lenke to personer som han betraktet som falske dårer, og først etter en tid, etter å ha ordnet det, ble han tvunget å innrømme at disse var ekte asketer, og la dem gå, sier Andrei Vinogradov. — Oppførselen til en hellig dåre kan ikke skille seg på noen måte fra oppførselen til en syk person. Jeg var vitne til en scene da en eldre kvinne sto ved inngangen til Yelokhovsky-katedralen og fordømte høylydt bispeembetet som hadde kommet til katedralen for tilbedelse: for Mercedes osv. Basert på oppførselen hennes vil jeg si at hun er gal, men ekskluderer at hun er en hellig tosk, det ville jeg heller ikke. Denne kvinnen ble drevet bort på et tidspunkt, men den hellige dåres aksept av tilbakeslaget fra samfunnet han er i konflikt med, er en del av bragden med hellig dårskap. Unntak er sjeldne: i Rus' på 1500- og 1600-tallet var den hellige narren et så viktig fenomen at han ekstremt sjelden ble utsatt for aggresjon fra samfunnet. En engelsk reisende vitner om at i Moskva på den tiden kunne en hellig dåre fordømme enhver person, uavhengig av hans sosiale status, og den anklagede aksepterte ydmykt enhver bebreidelse. Hvorfor? Dette er til en viss grad forbundet med temperament: det russiske folket elsker sannhet, de elsker alle slags anklager. Den russiske mannen på den tiden var klar til å tåle offentlig latterliggjøring i håp om tilgivelse for syndene han ble anklaget for, i motsetning til grekeren, som vokste opp innenfor rammen av en agonistisk, konkurransedyktig kultur. For grekerne, med sin tusenårige historie med ortodoksi, ble hellighetsformene tenkt veldig konservativt. De visste hvordan en hellig person skulle oppføre seg, og ethvert avvik fra deres vanlige oppførsel ble oppfattet smertefullt av dem. Idioter som oppførte seg trassig fra et moralsk synspunkt kunne til og med bli slått eller drept. Rus', som hadde en mindre streng kirkekultur, tolererte lettere innblandingen fra «tåpene». Dessuten var eksistensen av en person som fordømmer alle fra en tigger til en konge en slags motor for sosial dynamikk, som samfunnet på den tiden manglet. Og selvfølgelig betydde en spesiell type russisk religiøsitet, som, i likhet med den syriske, var utsatt for ekstremer.»

Det er vanskelig å snakke om typologien til russisk hellig dårskap, fordi det er et så spesifikt fenomen at det er veldig vanskelig å identifisere dets "nasjonale trekk", forskere trekker på skuldrene. Noen, som Simeon Narren-for-Kristus, kastet stein under tilbedelsen, andre sto rett og slett på en stein, ba og fordømte med ord, som Procopius av Ustyug. I tillegg brukte alle hagiografer det samme bysantinske livet til Simeon den hellige dåren som modell, og for å forklare den åndelige betydningen av dårskapens bragd, gjentok de stort sett hverandre.

Tilbake til fremtiden?

Russisk dårskap er konsentrert i en svært kort tidsperiode fra 1500- til 1600-tallet. Bedriftene til moderne hellige dårer er fortsatt nærmere livet til "Gudsmannen" enn det klassiske "opprøret": dette er Ksenia fra Petersburg og Matrona Anemnyasevskaya og Matrona fra Moskva. "I deres bragd er det ikke noe slikt angrep, eksponering, karakteristisk for hellige dårer," bemerker Andrei Vinogradov, "siden den hellige dåren i klassisk forstand kan bare leve i samfunnet hvis verdier han kaller å observere."

Andrei Vinogradov reflekterer over relevansen av dårskapens bragd i moderne Russland: «Det er kjent at mange eldste i det 20. århundre - St. John av Shanghai, erkeprest Nikolai Zalitsky - i noen situasjoner tok i bruk modeller for atferd som er karakteristiske for hellige dårer, men for at en slik prestasjon skal være permanent, er en viss tilstand i samfunnet. nødvendig. Er det mulig å gjenopplive denne bragden i fremtiden? Å dømme etter de prosessene som nå finner sted, når samfunnet utad blir kirkelig, ofte bare utad, og i fremtiden kan skapes et nytt tradisjonelt samfunn basert på kristne verdier, vil det også være behov for nye hellige dårer som vil fordømme samfunnet og aktualisere det indre for vanlige mennesker innholdet i aksepterte atferdsnormer og kristne verdier.

TIL hellige tulling Våre forfedre behandlet "bygalene" med dyp respekt. Det ser ut til, hvorfor en slik ære til halvgale ragamuffins som bærer på noe slags tull? Men disse menneskene, som førte en mer enn, etter vår mening, merkelig livsstil, valgte sin egen spesielle vei for å tjene Gud. Tross alt var det ikke for ingenting at mange av dem hadde mirakuløse krefter, og etter døden ble de regnet blant klikken av helgener.

Velsignet for Kristi skyld

Dårer har vært kjent siden kristendommens begynnelse. Apostelen Paulus sa i et av sine brev at dårskap er Guds kraft. Salige vandrere, som tok avstand fra hverdagens velsignelser, nøt alltid respekt fra andre. Det ble antatt at Herren talte gjennom munnen til hellige dårer, mange av dem fikk muligheten til å se fremtiden.

En spesiell holdning til Guds folk ble notert i Bysantinske riket. De hellige dårene i Konstantinopel kunne offentlig avsløre sine laster mektig av verden dette, deres upassende handlinger, uten frykt for gjengjeldelse for deres uforskammethet.

Det må sies at makthaverne sjelden utsatte de velsignede for undertrykkelse, men tvert imot lyttet nøye til deres ord og om mulig "reviderte" oppførselen deres. Rike damer i imperiets hovedstad hang til og med lenker av hellige dårer i huskirkene sine og tilbad dem som helligdommer.

Men mest av alt aktet de de velsignede for Kristi skyld på russisk jord. Tross alt, over flere århundrer ortodokse kirke Hun kanoniserte 56 «Guds vandrere». De mest kjente av dem er Maxim av Moskva, Martha den salige og Johannes den store hetten, hvis advarsler mer enn en gang reddet folk fra problemer og ulykker.

Det skal sies at det ikke bare var i den grå antikkens dager at hellige dårer nøt stor respekt. Så på begynnelsen av forrige århundre ble den velsignede narren Mitka fra byen Kozelsk invitert flere ganger til hoffet til tsar Nicholas II, hvor han ba sammen med ham og storhertuginnene, drakk te med syltetøy og ble deretter sendt. hjem ved kongetoget.

Bildet av den velsignede var merkelig nok nær Stalin. Mens han lyttet til operaen "Boris Godunov" i 1941, ble "nasjonenes far" så imponert over den lille rollen til Ivan Kozlovsky, som sang rollen som den hellige dåren, at han beordret Stalin-prisen til å tildele kunstneren .

Født på verandaen

En av de mest kjente hellige tullingene i Russland er den hellige Basil den salige (naken), som levde på slutten av det 15. - første halvdel av det 16. århundre. Et vakkert tempel reist i sentrum av hovedstaden er oppkalt etter ham.

Min livsvei Vasily begynte på verandaen til Epiphany-katedralen i landsbyen Elokhovo (i dag et av distriktene i Moskva), hvor moren hans plutselig fødte.

Siden barndommen overrasket Vasily sine slektninger med sine nøyaktige spådommer. Samtidig var han en snill og hardtarbeidende gutt, og tok på seg dumhetens bragd i en alder av 16 år, da han ble ansatt som lærling på et skomakerverksted. En dag kom en rik kjøpmann til Vasilys eier og bestilte dyre støvler til seg selv. Da den besøkende gikk, brøt gutten ut i høylytt gråt og fortalte de rundt ham at kjøpmannen «bestemte seg for å feire begravelsesskoene som han aldri ville sette på beina».

Og faktisk døde kunden dagen etter, og Vasily, som forlot skomakeren, begynte å vandre rundt i Moskva. Snart ble den hellige narren, som gikk naken gjennom byens gater vinter og sommer, og dekket sin nakne kropp bare med tunge jernkjeder, berømt ikke bare i hovedstaden, men også i dens omgivelser.

Legender er bevart om at Vasilys første mirakel var frelsen av Moskva fra raidet av Krim Khan. På hans bønn snudde inntrengeren som nærmet seg hovedstaden plutselig hæren sin og gikk inn på steppene, selv om en praktisk talt forsvarsløs by lå foran ham.

Hele Vasilys liv var rettet mot å hjelpe de fattige og vanskeligstilte. Han mottok rike gaver fra kjøpmenn og gutter, delte dem ut til de som spesielt trengte hjelp, og forsøkte å støtte folk som var flaue for å be andre om nåde.

Legender sier at til og med tsar Ivan den grusomme selv æret og fryktet den hellige dåren. Så etter undertrykkelsen av opprøret i Novgorod etter ordre fra tsaren, var det marsjer i byen i flere uker. brutale henrettelser. Da Vasily så dette, nærmet han seg etter gudstjenesten kongen og ga ham et stykke rått kjøtt. Ivan Vasilyevich trakk seg kraftig tilbake fra en slik gave, som den hellige dåren erklærte at dette var den mest passende matbiten for en som drikker menneskeblod. Etter å ha forstått hintet til den hellige dåren, beordret kongen umiddelbart at henrettelsene skulle stoppes.

Det må sies at frem til sin død respekterte Ivan den grusomme den hellige dåren og lyttet til hans ord. Da den velsignede forberedte seg på å reise til en annen verden i 1552, kom tsaren, sammen med hele familien hans, for å ta farvel med ham. Og så, til overraskelse for de rundt ham, pekte Vasily på den yngste sønnen til de grusomme, Fjodor, og spådde at det var han som skulle styre det moskovittiske riket. Da den Velsignede døde, bar tsaren og hans nærliggende gutter kisten hans til Trinity Cemetery og begravde liket.

Noen år senere beordret tsaren bygging av et tempel nær gravplassen til den hellige dåren til ære for erobringen av Kazan, som nå er kjent for oss som St. Basil's Cathedral.

I 1588 kanoniserte patriark Job Vasily som en ortodoks helgen hans relikvier ble plassert i en sølvhelligdom og vist i et av tempelkapellene. I dag er de en av de viktigste helligdommene i Moskva og er kjent for sine mange mirakler.

Verge for St. Petersburg

En annen spesielt aktet hellig dåre fra Russland er den velsignede Ksenia Petersburgskaya. Hun ble født på 20-tallet av 1700-tallet i en adelig familie og var gift med hoffsangeren Andrei Fedorovich Petrov.

Men noen år senere døde Ksenias ektemann plutselig, og etter begravelsen hans endret den unge enken dramatisk livsstilen sin. Hun tok av seg kvinnekjolen, tok på seg mannens klær, delte ut all eiendommen hennes til vennene sine og gikk for å vandre rundt i byen. Den velsignede erklærte for alle at Ksenia var død, og hun var hennes avdøde ektemann Andrei Fedorovich, og svarte nå bare på navnet hans.

Den velsignede Ksenia vandret i gatene og tålte standhaftig all latterliggjøring av byens barn, nektet almisser, tok bare av og til penger fra "kongen på hesteryggen" (gamle pennies), og prøvde på alle mulige måter å hjelpe folk med råd eller rettidige spådommer. Så da hun stoppet en kvinne på gaten, ga Ksenia henne en kobbermynt og sa at den ville hjelpe til med å slukke brannen. Og riktignok fikk kvinnen snart vite at det hadde brutt ut brann hjemme i hennes fravær, men den ble slukket veldig raskt.

Sent på kvelden dro Ksenia ut av byen og ba der inne åpen slette til morgenen, bøyer seg til alle fire sider. Snart ble den velsignede kjent i hele St. Petersburg. På Sytny-markedet var hun en velkommen besøkende, siden det ble antatt at hvis hun prøvde et produkt, ville eieren garantert en lykkelig handel. I hus hvor jeg dro for å hvile eller spise lunsj
Ksenia, flaks, fred og velstand hersket, så mange mennesker prøvde å få en slik gjest under taket.

Det ble lagt merke til at hvis Ksenia ba en person om noe, ville problemer snart vente på ham, men hvis hun tvert imot ga ham en liten ting, lovet dette stor glede til den heldige. Da mødre så den hellige dåren på gaten, skyndte mødre å bringe barna sine til henne. Det ble antatt at hvis hun kjærtegnet dem, ville babyene bli sterke og sunne.

Den salige Ksenia døde i 1806 og ble etter hennes død gravlagt på Smolensk-kirkegården i St. Petersburg. Og snart kom de syke og lidende fra hele landet til hennes hvilested, og ønsket å få hjelp av den avdøde hellige dåren. På begynnelsen av 1900-tallet, med donasjoner fra troende, ble det bygget et romslig steinkapell over Xenias grav, og strømmen av pilegrimer hit tørket ikke ut selv i sovjettiden.

Den salige Xenia av St. Petersburg ble kanonisert som en ortodoks helgen først i 1988. Det antas at hun hjelper alle mennesker som henvender seg til henne for å få hjelp. Oftest ber troende henne om å gi dem et lykkelig familieliv og helse for barna sine.

Elena LYAKINA, magasinet "Secrets of the 20th Century", 2017

JURODIET

Åpne ortodokse leksikon "TRE".

Hellig dåre (gr. σαλός slav.: dum, sinnssyk), en mengde hellige asketer som valgte en spesiell bragd – dårskap, kunststykket å skildre det ytre, d.v.s. synlig galskap, for å oppnå indre ydmykhet. Dårskap som hellighetens vei innser motsetningen mellom denne tidsalders visdom og troen på Kristus, som apostelen Paulus bekrefter: «La ingen bedra seg selv. for å være klok. For denne verdens visdom er dårskap i Guds øyne, som det står skrevet: Den fanger de vise i deres list» (1. Kor. 3,18-19), jfr. også: «Vi er dårer for Kristi skyld» (1 Kor. 4:10).

Dårer for Kristi skyld nektet ikke bare alle fordelene og bekvemmelighetene ved jordelivet, men også ofte de allment aksepterte normene for oppførsel i samfunnet. Vinter og sommer gikk de barbeint, og mange uten klær i det hele tatt. Fools brøt ofte kravene til moral, hvis du ser på det som oppfyllelsen av visse etiske standarder.

Mange av de hellige dårene, som hadde klarsynsgaven, aksepterte dårskapens bragd ut fra en følelse av dypt utviklet ydmykhet, slik at folk ikke skulle tilskrive deres klarsyn til dem, men til Gud. Derfor snakket de ofte ved å bruke tilsynelatende usammenhengende former, hint og allegorier. Andre handlet som idioter for å lide ydmykelse og skam for Himmelrikets skyld.

Det fantes også slike hellige tullinger, populært kalt salige, som ikke tok på seg dårskapens bragd, men som faktisk ga inntrykk av å være sinnssvake på grunn av deres barnslighet som holdt seg gjennom hele livet.

Hvis vi kombinerer motivene som fikk asketene til å ta på seg dårskapens bragd, kan vi skille tre hovedpunkter. Trampet av forfengelighet, som er svært mulig når man utfører en monastisk asketisk bragd. Understreker motsetningen mellom sannheten i Kristus og såkalte sunn fornuft og atferdsnormer. Å tjene Kristus i en slags forkynnelse, ikke i ord eller gjerning, men i åndens kraft, ikledd en ytre dårlig skikkelse.

Dårskapens bragd er spesifikt ortodoks. Det katolske og protestantiske vesten kjenner ikke til en slik form for askese.

Dårskap som en spesiell form for askese oppsto blant østlig monastisisme rundt 500-tallet. Palladius på Lawsaic forteller om en nonne i et av de egyptiske klostrene som lot som hun var gal og besatt av demoner, levde fra hverandre, gjorde alt det skitne arbeidet, og nonnene kalte henne σαλή, senere blir hennes hellighet oppdaget, og Palladius påpeker at hun levendegjorde disse ordene fra korinterbrevet som ble sitert ovenfor.

Evagrius (+ 600) forteller i sitt Kirkehistorie om planteetere, asketer som spiste urter og planter; disse asketene vendte tilbake fra ørkenen til verden, men i verden fortsatte de sin asketiske bragd – de gikk i bare lendeklede, fastet og lot som om de var gale. Deres oppførsel var full av fristelser, og dette demonstrerte den perfekte lidenskapen (άπάθεια), ugjennomtrengelighet for fristelser, som de oppnådde gjennom sin asketiske bragd. Fra dette miljøet kommer, ifølge livet skrevet av Leontius av Napoli (midten av 700-tallet), Simeon, den hellige narren fra Emesa i Syria, som skjulte seg bak galskapen, fordømte syndere og utførte mirakler; etter hans død er innbyggerne i Emesa overbevist om hans hellighet. Altså, dårskap som en viss hellighetsvei utviklet av det 6. - 7. århundre.

Dårskap forutsetter ytre galskap (besittelse) som et ekstremt middel til å ødelegge stolthet, evnen til å profetere, utført under dekke av galskap og bare gradvis oppfattet av mennesker, ydmyk aksept av bebreidelser og juling som følger Kristus, fordømmelse av syndere og evnen. å se demoner som omgir dem, nattlige hemmelige bønner og demonstrativ ugudelighet om dagen, etc.

Dårskap som en type oppførsel bruker tilsynelatende modellen som ble satt av demonikere som levde i nærheten av helliges relikvier. I V - VI århundrer. i nærheten av kirker bygget på helgengravene (martyriums), dannes samfunn av demonikere, som med jevne mellomrom blir utsatt for eksorsisme, og resten av tiden bor de i nærheten av kirken, og opptrer ulike arbeider i kirkens økonomi. De som er besatt deltar i kirkelige prosesjoner og kan med rop og gester fordømme makthaverne for synder og ugudelighet; deres fordømmelser blir oppfattet som profetiske ord som kommer fra demonen som bor i dem (overbevisningen om at demoner som lever i demoner kan avsløre sannheter som er skjult for mennesker er basert på evangeliets eksempler på demoner som bekjenner Guds Sønn, jf. Matt. 8:29; Merk .5, 7). Samtidig gjentas motivet om å oppfatte dem som besatt av demoner, og deres profetier og fordømmelser som kommer fra demoner, ofte i livet til hellige dårer (i livet til Simeon av Emesa, i livet til Andreas, hellige dåren fra Konstantinopel, etc.).

Dårskapens bragd fikk ikke betydelig distribusjon i Bysants, eller i alle fall bare i sjeldne tilfeller anerkjennelse i form av ærbødighet sanksjonert av kirken. En rekke helgener tyr til dårskap bare for en viss tid, men viet det meste av livet til askese av en annen type. Perioden med dårskap er for eksempel notert i livene til St. Basil den nye (10. århundre), Rev. Studiten Simeon, lærer av Simeon den nye teologen, Saint Leontius, patriark av Jerusalem (+ 1175), etc. Bysantinske kilder inneholder imidlertid mange historier om " Guds folk”, som tok form av galninger, gikk naken, bar lenker og nøt eksepsjonell ære av bysantinerne. John Tsetse (1100-tallet) snakker for eksempel i sine brev om adelige damer i Konstantinopel som i sine hjemkirker ikke henger ikoner, men lenker av hellige dårer som fylte hovedstaden og ble aktet mer enn apostlene og martyrene; John Tsetse skriver imidlertid om dem med fordømmelse, i likhet med noen andre sene bysantinske forfattere. Denne typen fordømmelse var tilsynelatende karakteristisk for kirkemyndighetene i denne epoken og var assosiert med ønsket om å etablere kommunal monastisisme, leve i henhold til reglene og ikke praktisere uregulerte former for askese. Under disse forholdene fikk naturligvis ikke æren av hellige dårer som helgener offisiell sanksjon.

Idioter i Russland

Hvis æren av hellige dårer er begrenset i Byzantium, blir det veldig utbredt i Russland. Dens storhetstid faller på 1500-tallet: på 1300-tallet var det fire ærede russiske hellige dårer, i det 15. - elleve, i det 16. - fjorten, i det 17. - syv.

Den første russiske hellige dåren bør betraktes som Isak av Pechersk (+ 1090), som er beskrevet i Kiev-Pechersk Patericon. Ytterligere informasjon om hellige dårer mangler frem til 1300-tallet, på 1400- - første halvdel av 1600-tallet. det var en storhetstid med askese forbundet med hellig dårskap i det muskovittiske russ. Russiske hellige dårer ble først og fremst ledet av eksemplet til Andrei, den hellige dåren fra Tsaregrad, hvis liv ble ekstremt utbredt i Russland og forårsaket mange imitasjoner. Blant de ærede russiske hellige dårene er Abraham av Smolensk, Procopius av Ustyug, Basil den velsignede av Moskva, Maxim av Moskva, Nikolai av Pskov, Mikhail Klopsky, etc. I deres asketiske bragd, de trekkene som er karakteristiske for den bysantinske tradisjonen for hellig dårer er tydelig gjenkjennelige: ytre galskap, spådomsgave, fristelse som et oppførselsprinsipp (omvendt fromhet), fordømmelse av syndere, etc.

I Muscovite Rus' får hellige dårer større sosial betydning, de opptrer som fordømmere av urettferdig makt og forkynnere av Guds vilje. Dårskap oppfattes her som en fullverdig vei av hellighet, og mange hellige dårer blir æret i løpet av livet.

De hellige dårene til utenlandske reisende som var i Moskva på den tiden var veldig forbløffet. Fletcher skriver i 1588:

«I tillegg til munker, ærer det russiske folk spesielt de velsignede (foolene), og her er grunnen: de velsignede... påpeker adelens mangler, som ingen andre tør å snakke om dristig frihet som de tillater seg selv, fra at de også blir avskjediget, slik tilfellet var med en eller to i forrige regjeringstid, fordi de allerede for dristig hadde fordømt tsarens styre.»

Fletcher rapporterer om St. Basil at "han bestemte seg for å bebreide den avdøde kongen for grusomhet." Herberstein skriver også om den enorme respekten det russiske folk har for hellige dårer: «De ble æret som profeter: de som tydelig ble dømt av dem sa: dette er på grunn av mine synder Hvis de tok noe fra butikken, takket også kjøpmennene dem."

Ifølge vitnesbyrd fra utlendinger var det mange hellige idioter i Moskva, de utgjorde i hovedsak en slags egen orden. En svært liten del av dem ble kanonisert. Det er fortsatt dypt aktede, men ukanoniserte, lokale hellige dårer.

Dermed er dårskap i Rus for det meste ikke en bragd av ydmykhet, men en form for profetisk tjeneste kombinert med ekstrem askese. De hellige dårene avslørte synder og urettferdighet, og dermed var det ikke verden som lo av de russiske hellige dårene, men de hellige dårene som lo av verden. I XIV - XVI århundrer var russiske hellige dårer legemliggjørelsen av folkets samvittighet.

Folkets ærbødighet for hellige dårer førte, fra 1600-tallet, til at det dukket opp mange falske, hellige dårer som forfulgte sine egne egoistiske mål. Det hendte også at rett og slett psykisk syke ble forvekslet med hellige dårer. Derfor har Kirken alltid nærmet seg kanoniseringen av hellige dårer veldig nøye.

Brukte materialer

V.M. Zhivov, Hellighet. Kort ordbok hagiografiske termer

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

http://magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss24.htm

Livet ble skrevet i Byzantium, tilsynelatende på 1000-tallet. og ble snart oversatt til slavisk; Tiden for Andrews liv tilskrives det 5. århundre, mange anakronismer og andre typer inkonsekvenser oppmuntrer oss til å tro at Andrew den salige er en fiktiv figur

TRÆ - åpent ortodoks leksikon: http://drevo.pravbeseda.ru

Om prosjektet | Tidslinje | Kalender | Klient

Ortodokse leksikon Tree. 2012