Ova čuvena Hristova izreka, poznata nam iz Jevanđelja po Mateju, može zaista da obuzme osobu koja prvi put otkrije Novi zavjet, zbunjenost, pa čak i ogorčenje. Neko onda zatvori ovu Knjigu, smatrajući je tmurnom i fanatičnom, neko pokušava da se „provuče“ kroz fraze koje ga zbunjuju, uzimajući iz Pisma samo ono što mu leži na srcu, ono što je zgodno, neko nekritički prihvata takve izraze „na vjeru“, ne pokušavajući da prodre u njihove dubine. Mi smo živi ljudi. Bilo koji normalna osoba, bez obzira na svoju konfesionalnu i vjersku pripadnost, zna da je mir dobrota i dobrota, a mač i rat zlo, tuga i patnja. Da li Gospodnje riječi pozivaju na napuštanje ovog vjerovanja? Šta Jevanđelje poziva na nasilje?

Nažalost, danas neki religiozni ljudi, posebno oni koji zauzimaju radikalne političke stavove, ovu izreku shvataju doslovno i smatraju da je rat zapravo dobra stvar, da je koristan za duhovno stanje naroda itd. Takav otvoreni cinizam, koji se krije iza pobožnosti , krčenje puta bezbrojnim citatima svetaca izvučenim iz konteksta, naravno, nema nikakve veze sa kršćanstvom, duboko je jeretičko u suštini i nemoralno. Novi zavjet je nedvosmislen u svom potpunom poricanju nasilja i mržnje, koji ne trpi polutonove ili izuzetke, bez kojih ne postoji: „Čuli ste da je rečeno: ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja svoga. Ali ja vam kažem: ljubite neprijatelje svoje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze, i molite se za one koji vas koriste i progone, da budete sinovi Oca svojega koji je na nebesima, jer On čini Sunce njegovo da zalazi zle i dobre, i kišu šalje pravednima i nepravednima.” (Mt. 5:43-45); „Čuli ste šta je rečeno starima: ne ubij; ko ubije biće podvrgnut sudu. Ali ja vam kažem da će svaki koji je ljut na brata svoga biti podvrgnut sudu; ko kaže svom bratu: "raqa", podložan je Sinedrionu" (Matej 5:21-22).

Ali onda imamo očiglednu kontradikciju. Kamen temeljac hrišćanstva je Otkrivenje i spoznaja Boga kao apsolutne i beskonačne Ljubavi, koja nikada neće postati oskudna i nikada neće prestati da se izliva na svet koji je On stvorio. Zato sa takvom zbunjenošću doživljavamo Spasiteljeve riječi: „Nisam došao donijeti mir, nego mač“ (Matej 10:34). Ali ne trebamo se bojati ove zbunjenosti niti bježati od nje, jer bi nas ona trebala natjerati da dublje i promišljenije čitamo jevanđeljski tekst. Hajde da pokušamo ovo da uradimo.

Prvo, zapazimo da tumačenje bilo kojeg teksta Svetog pisma treba, ako je moguće, sadržavati tri obavezne komponente. Prvo, nijedna fraza se ne može izvući iz konteksta. Moramo ga čitati i shvatiti kao dio jedne cjeline: stih, poglavlje, knjiga. Drugo, kontekst, pored samog tekstualnog aspekta, uključuje i istorijski. To, međutim, ne znači da bilo koja osoba, kada čita Evanđelje ili Apostolske poslanice, mora nužno pribjeći složenoj naučnoj biblijskoj literaturi ili naučiti drevne jezike kako bi čitala ove tekstove u originalu; dovoljno je da jednostavno imajte na umu prisustvo istorijskog trenutka u Svetom pismu. Takva istoričnost također ne znači da su određene fraze relevantne samo za prošlost, te da se ne smiju uzimati ozbiljno u sadašnjosti, budući da je većina njih, posebno u Novom zavjetu, upućena istorijskoj stvarnosti u njenim temeljnim principima, koji nadilaze granice specifičnih epoha, taj temeljni princip zahvaljujući kojem se možemo prepoznati u drevnim ljudima, i uočiti najakutniju i najživlju modernost u prošlim vremenima. I konačno, treća komponenta je teologija. Čitajući ovaj ili onaj tekst Biblije, moramo vidjeti kako se u njemu otkriva sam Bog. Prisutni ovdje kao lično iskustvo, jer prodor u sveta biblija Postoji oblik molitve, kao i katoličko iskustvo Crkve, koje je izraženo, zapravo, u nauci, ali i u drugim vidovima teološkog stvaralaštva.

Ići ćemo ovim putem u razumijevanju izreke Spasitelja koja nas zanima. Kakav je njen kontekst?

Ako pogledate Evanđelje u cjelini, lako ćete doći do zaključka da je ova Knjiga u suprotnosti sa svim našim svakodnevnim idejama o čovjeku, njegovim nadama i sreći. Prisjetimo se blaženstva. Koga Hristos naziva blaženim? Siromašni duhom, uplakani, krotki, progonjeni radi istine. Takvi ljudi čine sol zemlje, njen smisao, njen duboki sadržaj. Kako je teško prihvatiti takav pogled na svijet kada vidite veličinu zemaljskih vladara, slavu gigantskih projekata izvedenih u istoriji. Ali ipak, Istina Božja nas od samog početka udaljava od ove obmane. Ne leži temelj postojanja u sjaju svjetovne vladavine, već u onome što na prvi pogled izgleda tako tanko i krhko da ne može izdržati ni najslabiji udarac, a u stvarnosti se ispostavi da je jače od oklopa i uništava oholost zemaljskog sjaja.

Ali, iako s velikim poteškoćama, osoba se može složiti s takvim stavom. Uostalom, svi mi, na ovaj ili onaj način, osjećamo strašnu i razornu snagu ponosa, njegovu mržnju, koja spaljuje sve dobro i nježno na svijetu. Barijera za prihvatanje riječi Gospodnjih je, možda, prirodna skepticizam: to je dobro i ispravno, ali u stvarnosti će uvijek prevladati ponos i ambicija, jer pomažu čovjeku da postigne rezultate ovdje i sada, a siromašnima duhom, plačući, prognani zbog istine, bili ste lijepi i sveti, ne mijenjajte ovaj svijet ni za jotu koji je još uvijek u zlu i nasilju - živite sa vukovima, zavijate kao vuk - mnogi ljudi tako misle, ali to je filozofija Velikog Inkvizitor.

Ali kakav šok dolazi kada Hristos preispita ono što osoba smatra najljubaznijim, najbližim, najnežnijim. Za šta je spreman dati život, šta u njemu zaista budi plemenitost, hrabrost, ljubav: „Nemojte misliti da sam došao da donesem mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač, jer sam došao da podijelim čovjeka protiv oca njegova, i kćerku od majke njene, i snahu od svekrve. A čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća. Ko voli oca ili majku više od mene, nije Me dostojan; a ko voli sina ili kćer više od Mene, nije Mene dostojan; a ko ne uzme krst svoj i ne ide za mnom, nije Me dostojan. Ko spasava svoju dušu, izgubiće je; a ko izgubi svoje radi mene, sačuvaće ga” (Matej 10:34-39). Kako se ovo može razumjeti? Da li je ovo uopšte razumljivo? Uostalom, na prvi pogled, ove riječi lišavaju osobu šanse za najminimalnijom srećom na zemlji.

Jevreji su čekali Pomazanog Mesiju, koji će uspostaviti idealan zemaljski poredak. Ovaj poredak će se održavati pravdom božanskog zakona, neće biti siromašnih, patnih, lišenih, uspostaviće se carstvo univerzalne harmonije - raj na zemlji, zasnovan na bogosluženju Jednom Bogu. Bol, ljutnja, užas svijeta će nestati, ustupajući mjesto dobroti i ljubavi. Nemojte potcenjivati ​​ove težnje Jevreja; oni su patili kroz vekove strašne i teške istorije Izraela. Ipak, oni su o Carstvu Božijem razmišljali u slikama i kategorijama zemaljske sreće. Dolazak Mesije, shodno tome, shvaćen je kao dolazak ere prosperiteta – društvene i duhovne stabilnosti.

Prije svega, Krist ruši upravo taj stereotip. Njegov dolazak na ovaj svijet ne obećava ugodnu utjehu, već podjele, iskušenja, mržnju prema Njemu. Nije gozba u kraljevskim palatama koju On može dati svojim učenicima, već mučeništvo, prezir ljudi, arena Koloseuma. Onaj ko svim srcem prihvati Hrista nalazi se izbačen iz okvira uobičajenih veza i odnosa među ljudima. Njegova porodica odjednom postaje neprijateljski nastrojena prema njemu, njegovi prijatelji sumnjičavi. Čovek ne može ni sebi da veruje u potpunosti, jer duboko u sebi zna da možda neće moći da izdrži ovaj teret: „Ovo je nemoguće za ljude...“. Ali ni porodica ni sve što se smatra ispravnim i moralnim u ovom svijetu ne može biti adekvatna “zamjena” za Krista, jer je On početak i kraj svega, Gospodar subote.

Ovo je tekstualni i istorijski aspekt Hristovih reči o miru i maču. Podjela ne dolazi od Njega, već od svijeta, čiji su uobičajeni temelji poljuljani u samoj svojoj srži. Ali ovdje počinje jasno da se pojavljuje teološko značenje ovih riječi.

Šta mrzimo u ovom životu? Ono što je u suprotnosti sa voljom je neprijatelj. Taj neprijatelj može biti grijeh, moj lični i grijesi svijeta u cjelini, smrt, volja za uništenjem i samouništenjem. To je glavni kriterij po kojem čovjek razlikuje dobro od zla, to je temelj etike. Granice su ovdje sasvim očigledne: lako je razlikovati moralno od nemoralnog. Ali Isus ih stavlja u radikalno poređenje. Ispada da ne treba mrziti samo ružnoću i niskost, već i sve ono što je povezano s najljepšim i uzvišenim.

Razlike između dobra i zla su svima očigledne, ali se osećaju samo na osnovu sveta, u okviru zemaljskih kategorija. Kada dođe do kretanja u ravan Drugog, Vanzemaljskog, koji se nalazi izvan granica stvorenog, te razlike postaju nestabilnije i transparentnije. Na kraju, mogu potpuno nestati. Isusu se suprotstavlja ne samo otvoreni grijeh, već i ono što je moralno i pobožno. U Jevanđelju možete pronaći velika količina epizode kada su mržnja prema Hristu i otpor Njegovoj volji obučeni u odoru pravednosti i pridržavanja zakona.

Spasitelj kaže: “Mir vam ostavljam, svoj mir vam dajem” (Jovan 14:27). Ali ispada da se ovaj Božji svijet u osnovi ne svodi ni na kakve ljudske ideje o njemu, na ono što ljudi očekuju od Boga: „ne kako svijet daje, ja dajem tebi“. Ovo nova realnost, koji dolazi sa Hristom, skriveno je od pogleda: „Kraljevstvo nebesko je kao blago skriveno u polju, koje čovek kad ga nađe, sakri ga, i od radosti ode, proda sve što ima i kupi tom polju. Opet: Kraljevstvo nebesko je kao trgovac koji traži dobre bisere, koji, našavši jedan biser skupocjen, ode, proda sve što je imao i kupi ga” (Matej 13:44-46).

Razmislimo o značenju ove poznate parabole. Čovek je ograničen na svoju oblast: obrađuje je, gradi kuću, osniva porodicu, živi pravedno. Sve je to ključ njegovog mira, samodovoljnosti i stabilnosti. Ali odjednom druga stvarnost upada u takvu pravilnost: on otkriva nešto što ga tjera da radikalno preispita sve na čemu je temeljio cijeli svoj život. Dajte sve skupljeno trudom i znojem zarad sticanja novog blaga.

Mir Božji je suprotstavljen, prije svega, iluziji zemaljskog mira. Tragedija pada sastojala se od čovjekove volje i želje za samodovoljnošću, čak i po cijenu napuštanja Boga. Od tada, zemaljski svijet svim silama pokušava da sebi dokaže svoju snagu, objašnjivost i predvidljivost. Zemaljska sreća je privlačna, strasno se traži i čeka. Ali upravo tu imaginarnu snagu Krist uništava. On izaziva svijet, koji ne vidi koliko je zapravo izmučen, kakve bezbrojne zločine čini u svojoj žeđi za mirom i blagostanjem. U nastojanju da čovjeku otkrije drugačiju stvarnost, Gospodin zanemaruje najpoznatije veze: prava radost se ne sastoji u obrađivanju njive, već u slijeđenju Boga, koji je bio zadovoljan da svom malom stadu podari Kraljevstvo.

Dakle, Hristos poziva da se mrzi svet u njegovom palom i grešnom stanju, koji često nastoji da poprimi dobar i moralan izgled. Pokušaj zemaljskog da se zaštiti od reči Gospodnjih, da dokaže sopstvenu važnost, vodi do mača, do Golgote, do istrebljenja hrišćana, do žestokog gneva prema njima. Tako možemo ukratko okarakterizirati Spasiteljevu izreku o miru i maču. Ali kako ih možemo razumjeti praktično? Znamo za sakrament hrišćanskog braka, za veliku hrišćansku kulturu, koja nimalo ne prezire zemaljsku lepotu.

Zapitajmo se: da li je uopće moguće spojiti posjedovanje zemaljske sreće i želju za Carstvom nebeskim? Čini se da je odgovor na ovo pitanje očigledan i nama dobro poznat: prvo i glavno za kršćanina treba biti Krist, a onda sve ostalo. Neko je pozvan na monaški put i pokušava da odbaci svetski život, posvećujući se Bogu, neko služi Bogu u braku, takođe na požrtvovanoj i čistoj ljubavi. Ovdje je zemaljska sreća, takoreći, probijena svjetlošću Kristovom, koja je uklanja iz svijeta ovozemaljskih uvjetovanosti. Jer svijet je, u svojoj izvornoj suštini, stvoren da bi bio otvoren prema Stvoritelju, i budući s Njim, ponovo zadobija svoje pravo postojanje.

Ali put posedovanja zemaljskih stvari na hrišćanski način je monstruozno težak. „Imati, kao nemati“ (1. Kor. 7,29) može biti samo onaj ko se iznutra odrekao žeđi za utjehom. Bez obzira na status ili društveni položaj, kršćanin uvijek mora biti svjestan da ne postoji nijedno mjesto, stvar ili veza na svijetu koja bi bila neutralna sa stanovišta njegove želje za Carstvom nebeskim. Opasnost za osobu koja slijedi Krista ne leži samo u potpunom zlu, ona se krije i u očiglednom dobru.

Nemoguće je pronaći mir Božji bez preispitivanja i preispitivanja vrijednosti po kojima živi ljudski svijet, jer u božanskom razumijevanju one možda i nisu tako očigledne. Stoga kršćanin mora radikalno preispitati zemaljska dobra. Biti sa istinom Evanđelja znači prihvatiti je svim svojim srcem i umom, bez polutonova i izuzetaka. Ovo je podvig vjere, njen istinski temeljni izazov zemaljskom poretku stvari.

Jedan od najdubljih njemačkih mislilaca 20. stoljeća, Martin Heidegger, jednom je napisao o tome kako razumije suštinu filozofskog stvaralaštva: filozof je, kako je rekao, neko ko stalno nadilazi uobičajeni način razmišljanja i zaključivanja, on je donekle s druge strane mišljenja, u želji da se shvati postojanje skriveno iza postojanja. U tom smislu se može reći i za kršćanina, jer i on, kao dio ovoga svijeta, iznutra živi izvan njegovih granica. Zemaljsko, sa svojim idejama o dobru i zlu, moralnom i nemoralnom, lijepom i ružnom, Krist je, takoreći, preobrazio da bi našao svoje pravo značenje koja leži samo u Bogu. On je za sebe stvorio ovaj svijet, i samo sa Njim i u Njemu stvoreno biće postaje zaista lijepo, ljubazno, emituje svetlost i ljubav.

Iako mnogo tekstova Stari zavjet izgubili su relevantnost za kršćanstvo i Sveti Oci ih doživljavaju kao vrijedne izvore za razumijevanje istorije našeg spasenja.

Adrugi Artemy Safyan.

Molim te, objasni mi značenje riječi “mir” u sljedećim riječima Isusa Krista: “Nisam vam donio mir, nego mač” i “Mir vam dajem, djeco moja, ne kao što vam svijet daje.”

Dragi Ivane!

Spasiteljeve riječi: „ Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač, jer sam došao da podijelim čovjeka protiv oca njegova, i kćerku od majke njene, i snahu od svekrve. A čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća. Ko voli oca ili majku više od mene, nije Me dostojan; a ko voli sina ili kćer više od Mene, nije Mene dostojan; a ko ne uzme krst svoj i ne ide za mnom, nije Me dostojan. Ko spasava svoju dušu, izgubiće je; ali ko izgubi život svoj radi Mene, spasiće ga.”(Matej 10:34-39) - kažu da će u duši svakog čoveka koji čuje jevanđelsko jevanđelje nakon Spasiteljevog dolaska na zemlju neminovno nastupiti samoopredjeljenje u odnosu na istinu jevanđeljskog jevanđelja. Čovjek će to ili prihvatiti kao određeni konačni životni standard i nastojati živjeti po Evanđelju, ili će odbaciti istinu koju nam je donio Sin Božji. I u tom smislu sada ne možemo izbjeći ovu podjelu. Dok se inkarnacija Sina Božijeg nije dogodila, mnogi ljudi su mogli ostati u neizvjesnosti. Sam Gospod kaže: “Da nisam došao i govorio im, ne bi imali grijeha; ali sada nemaju izgovora za svoj grijeh.”(Jovan 15:22).

Od ljudi koji ništa nisu čuli o Hristu i Jevanđelju postoji samo jedan zahtev - po zakonu savesti, koji je glas Božiji u njihovoj duši, kako kaže apostol Pavle. Ali onaj ko je čitao Jevanđelje, ko zna šta je Crkva, šta je istina Božja, onda je zahtev drugačiji, i po veri i po životu ove osobe. Ovdje dolazi do izražaja ova podjela: ili je prihvatamo ili ne prihvatamo. I nijedan vanjski faktori u ovom slučaju ništa nije određeno: ni rođenje u pobožnoj porodici, ni sedma generacija sveštenstva među rođacima, niti bilo šta drugo, već samo unutrašnje samoopredeljenje osobe.

“Mir vam ostavljam, svoj mir vam dajem; ne kao što svet daje, ja dajem vama. Neka se tvoje srce ne uznemirava, niti neka se plaši.”(Jovan 14:27) - pa, naravno, ne onako kako svet daje. Svijet, koji leži u zlu, nudi nam svoje vrijednosti, svoje tjelesne smjernice, koje su, u konačnici, požuda tijela, žudnja žudnje i ponos života. Tako čak, prema riječi Sv. Augustine, vidljive vrline pagana, odnosno svjetovnih ljudi u ovom smislu, samo su briljantni poroci. Gospod daje svoj mir na drugačiji način: kao onu unutrašnju srž života koja će pomoći čovjeku da izdrži i preživi u bilo kojoj životne okolnosti, sačuvati u sebi sliku i priliku Božiju i steći, možda, mir o kojem govori Prepodobni Serafim: “Ako neko dobije ovaj svijet, hiljade će se spasiti oko njega, jer je nepremostiv i svepobjedan.”

Sveta Crkva čita Jevanđelje po Mateju. Poglavlje 10, čl. 32 - 36; poglavlje 11, čl. 1

32. Dakle, svakoga ko prizna mene pred ljudima, priznat ću i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima;

33. Ali ko se odrekne Mene pred ljudima, njega ću se i ja odreći pred svojim Ocem koji je na nebesima.

34. Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač,

35. Jer dođoh da postavim čovjeka protiv oca njegova, i kćer protiv majke njezine, i snahu protiv svekrve njezine.

36. A čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća.

11:1. I kada je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, otišao je odatle da poučava i propovijeda u njihovim gradovima.

(Mt 10, 32-36; 11, 1)

Danas čujemo zaključak desetog poglavlja Jevanđelja po Mateju, koje čitamo skoro cijelu sedmicu – ovo je pouka koju Gospod daje svojim učenicima prije nego što ih pošalje na propovijed.

„Stoga, svakoga ko prizna mene pred ljudima, priznat ću ga i ja pred svojim Ocem koji je na nebesima; Ali ko se odrekne Mene pred ljudima, njega ću se i ja odreći pred svojim Ocem koji je na nebesima.”. Hrišćanin je uvek suočen sa izborom; to se neizbežno dešava kada sretnemo Hrista: prihvatimo Ga u svom životu ili ga odbacimo. Svijet je podijeljen na one koji su prihvatili Krista i one koji Ga nisu prihvatili. Vjerovatno je najstrašnija situacija kada moramo birati između Njega i naših zemaljskih vezanosti.

Kada u Evanđelju čitamo o stavovima prema materijalnim ili društvenim pitanjima, oni se ne sastoje u tome da je sve što se tiče ovoga svijeta loše ili grešno. Princip je tamo gde je naše srce. Kao što Gospod kaže: "Gdje je srce tvoje, tamo će biti i blago tvoje." Ako ga usmjerimo na nebo, to znači da tamo tražimo blago i nikakve svjetovne veze i vezanosti neće nam postati prepreka i neće nas spriječiti da se uzdignemo na nebo. Ali uvijek postoji neka vrsta izbora.

Šta znači „ispovedati Hrista pred ljudima“? To znači ne skrivati ​​se, biti pravi hrišćanin, o kakvoj Gospod govori u Svetom pismu. Ali to uopće ne znači da trebamo izvoditi neka natprirodna djela i nevjerovatna djela. Gospod nas ne poziva da učinimo nešto iznad naših snaga, ali i najmanja djela nam mogu donijeti veliku korist i dati nam nadu i priliku da budemo u Carstvu nebeskom. Gospod kaže: „Daj hladnu vodu putniku u prolazu i steći ćeš za sebe veliko bogatstvo na nebu.” Odnosno, naš život se sastoji od najsitnijih stvari: te male „zagonetke“ čine cjelokupnu sliku našeg života i onoga čemu na kraju idemo.

“Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač, jer sam došao da podijelim čovjeka protiv njegovog oca, i kćerku od majke njene, i snahu od svekrve.”. Riječi su nam nerazumljive, jer smo rekli da kršćanska vjera ujedinjuje ljude, ali ovdje govorimo o podjeli. Hrišćanska vera- ovo je propoved o ljubavi, a ljubav je jedinstvo, propoved o visokim moralnim osobinama ljudskog srca: dobroti, časti, savesti.

Zašto su Rimljani toliko mrzeli hrišćane? Ispostavilo se da kršćani donose ovu podjelu u svijet. Rimsko carstvo je bilo ogromno i uključeno različitih naroda i nacionalnosti, ali za Rimljane je bilo nevažno kome su se klanjali ili nekom drugom narodu. Glavno je da se poklonite rimskom caru, a možete vjerovati kome hoćete: "uključit ćemo vašeg boga u naš panteon." Ovo je jedinstvo.

Ali kršćanin ne želi obožavati rimskog cara kao boga i tada nastaje podjela. Čini se da postoji opšti tok opšti principi. Živite kao i svi, zašto pokazati svoju individualnost? Uostalom, tada počinje progon, ukor i sve što dijeli ljude. Zato su Rimljani mrzili kršćane, koji nisu htjeli da se mire sa stvarima koje su na prvi pogled bile jednostavne, ali iza kojih se krila sasvim druga stvarnost. Gospod kaže: "Nisam donio mir na zemlju, nego mač", i ovaj mač zaista dijeli, odvajajući grijeh od drugog stanja. Uvek imamo izbor, ali samo dva puta: ili da idemo Bogu, u raj ili u suprotnom pravcu. Nema drugog načina. „Neka tvoja riječ bude da, da, ne, ne“, rekao je Krist, „sve ostalo je od zloga. U kršćanstvu nema polutonova, ne siva, postoji samo bijela i crna. Ova gradacija je objektivna, jer sve što je izvan Boga pokazuje se pogubnim. “Došao sam da donesem mač” - ovaj mač nas dijeli i moramo napraviti izbor.

"Čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća". Đavo ponekad lukavo djeluje preko voljenih i rođaka. Većina sjajan primjer u knjizi o Jovu, kada mu porodica i prijatelji dolaze, postavljaju pitanja i stavljaju zle misli protiv Boga u Jobovo srce. Kućni ljubimci nam mogu postati pravi neprijatelji. Ovdje je vrlo ozbiljan i zastrašujući izbor - slijediti Krista ili poslušati voljene i prijatelje sa kojima imamo bliske veze. Stoga je i ova tačka za nas veoma važna.

“I kada je Isus završio poučavanje svojih dvanaest učenika, otišao je odande da poučava i propovijeda u njihovim gradovima.”. Sada su bili obučeni u moć - i počelo je propovedanje apostola. Gospod im je dao moć i upozorio ih da im je ta moć data ne za rat ili borbu, već da bi doneli svetlost svetu. I zbog ove svjetlosti oni će biti prisiljeni da pate, i pate baš kao i sam Gospod.

Sveštenik Daniil Rjabinin

Transkript: Julija Podzolova

Sv. Jovan Zlatousti

I zaista, bolje je vidjeti lakoću u stvarnosti nego na riječima. Zato se On nije zadovoljio ovim izrazom, ali, objašnjavajući samu sliku bitke, pokazuje da će ona biti mnogo strašnija čak i od međusobnog ratovanja, i kaže: Došao je da podijeli čovjeka sa ocem, i ćerku sa majkom, i snahu sa svekrvom. Ne samo da će se, kaže, prijatelji i sugrađani, nego i sami rođaci pobuniti jedni protiv drugih, pa će doći do razdora među srodnicima. Jer ja sam došao- govori, - podijeliti čovjeka sa ocem, i kćerku sa svojom majkom, i snahu sa svojom svekrvom; odnosno sukobi neće biti samo između domaćinstava, već čak i između onih koji su povezani sa iskrenom ljubavlju i najbliže veze.

Ovo posebno dokazuje moć Hristovu da su učenici, čuvši takve reči, sami prihvatili i druge uverili. I iako to nije prouzročio Krist, nego ljudska zloba, on ipak kaže da On sam to čini. Ovaj način izražavanja karakterističan je za Sveto pismo. Tako se na drugom mjestu kaže: Bog im je dao oči da ne vide (Isaija 6:9; Jezek 12:2). To i Hristos kaže ovde, da se učenici, kao što sam već rekao, prethodno navikli na ovakav način govora, ne bi postideli ni usred prekora i uvreda.

Ako nekima ovo bude bolno, neka se sjete antičke istorije. I u davna vremena to je bilo isto, što posebno pokazuje jedinstvo Starog zaveta sa Novim, a što ovde govori isti Onaj koji je tada dao zapovesti. A kod Jevreja, upravo kada su spojili tele, i kada su razgovarali sa Belfegorom (Izl 32:28; Br. 25:3), čim je svaki ubio svog bližnjeg, Bog je zaustavio svoj gnev na njih. Pa gdje su oni koji tvrde da je taj Bog bio zao, a ovaj dobar? Tako je ovaj Bog ispunio svemir krvlju svojih rođaka. Međutim, mi kažemo da je i ovo stvar velike milosti.

Razgovori o Jevanđelju po Mateju.

Sv. Hilari od Pictavije

jer sam došao da postavim čovjeka protiv njegovog oca, kćer protiv njene majke i snahu protiv njezine svekrve

Kada se snagom Reči obnovimo u vodama krštenja, tada smo odvojeni od izvorni grijesi i njegovih predaka, a razorni mač Božiji sabija u nama naklonost prema ocu i majci. A kad smo odbacili starca sa svim njegovim grijesima i nevjerstvom, obnovivši dušu i tijelo Duhom, trebali bismo mrziti običaj drevnog i urođenog grijeha.

Komentar Jevanđelja po Mateju.

Blazh. Hijeronim iz Stridonskog

Art. 35-36 Jer sam došao da postavim čovjeka protiv njegovog oca, i kćer protiv njene majke, i snahu protiv njezine svekrve. A čovjekovi neprijatelji su njegova kuća

Ovaj odlomak se nalazi gotovo doslovno u knjizi proroka Miheja (Mihej 7:6: Jer sin sramoti oca, kćer se buni protiv majke, snaha protiv svekrve; čovjekovi neprijatelji su njegova kuća). I u isto vrijeme, potrebno je primijetiti, kad god se daje dokaz iz Starog zavjeta, da li se slaže samo u značenju, ili u pogledu izraza.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Blazh. Teofilakta Bugarskog

jer sam došao da postavim čovjeka protiv njegovog oca, kćer protiv njene majke i snahu protiv njezine svekrve

Euzebije iz Emese

jer sam došao da postavim čovjeka protiv njegovog oca, kćer protiv njene majke i snahu protiv njezine svekrve

Sam Gospod propoveda mir, i zato apostol Pavle poziva na to, govoreći: Jer On je naš mir(Ef. 2:14) . Odnosno, mir pripada onima koji vjeruju i prihvataju. Zašto onda On ne donese mir na zemlju? Kada je kćerka povjerovala, a otac ostao nevjernik, kakvo saučesništvo vjernika sa nevjernicima(2 Kor. 6:15) ? Jer proglašenje mira proizvodi podjele. Kada je sin vjernik, a otac nevjernik, nesloga je neizbježna. I proglašeni mir je doveo do podele: ali dobra podela! Jer mirom smo spašeni.

Homilije.

Evfimy Zigaben

Jer dođoh da odvojim čovjeka od njegovog oca, i kćer od njene majke, i snahu od njene svekrve

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Lopukhin A.P.

Art. 35-36 Jer sam došao da postavim čovjeka protiv njegovog oca, i kćer protiv njene majke, i snahu protiv njezine svekrve. A čovjekovi neprijatelji su njegova kuća

(Luka 12:52, 53) . Ovde je izražena misao koja je verovatno bila dobro poznata Jevrejima, jer su Hristove reči citat iz Mića. 7:6: “Jer sin sramoti oca, kćer se buni protiv majke, snaha protiv svekrve; Čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća".

Objašnjavajuća Biblija.

"i mač (!) Duha, koji je Riječ Božja."
Poslanica Efežanima svetog apostola Pavla, glava 6, stihovi 10-17

• Ilja Popov:
• 14:03 | 29.06.2011 |

• Vasilij Ivanov-Ordinski:
• 14:04 | 29.06.2011 |

***Nisam ti donio mir, nego mač***

Hristovo učenje tera čoveka da preispita svoje zamišljeno blagostanje, tera ga da razmišlja. I mir je izgubljen...
Čovek počinje da prati svaki korak u životu pitanjem: "Da li radim pravu stvar? Da li hrišćanin to treba da uradi?"

Ali, “put do pakla je popločan dobrim namjerama.”

• Ilja Popov:
• 15:04 | 29.06.2011 |

Isus Hristos u Svetom Jevanđelju kaže: „Nisam došao da donesem mir na zemlju, nego mač, jer sam došao da podelim čoveka sa ocem njegovim, i ćerku sa majkom njenom, i snahu s njom. svekrva” (Matej 10:34-35). To jest, Gospod je došao na zemlju da odvoji ljubitelja mira od onoga koji voli Boga.

Sada mnogi ljudi pričaju o miru, ali sve to je laž i obmana. Kako može biti mira na zemlji kada nema jednodušnosti u vjeri? Jedan je pravoslavac, drugi je katolik, treći je luteranac, četvrti je sektaš ili ateista. Samo Gospod jedini može dati istinski Božanski mir. On je rekao u svetom jevanđelju: “Mir svoj dajem vam” (Jovan 14:27). U kome je ovaj Božji mir, koji ima Hrista u srcu, za njega nema ratova, nema zemljotresa, nema požara, nema katastrofa. Takva osoba se uvijek osjeća dobro u svim okolnostima života.

14. avgusta 1960
arhimandrit Alipije (Voronov)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm

• Artyom Bykov:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Da, ovde se dešava mnogo zanimljivih stvari...
plašim se valjda =))

• Natalya Vikhareva:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Zaista mi se dopalo objašnjenje u #5. Iz nekog razloga, ove riječi sam shvaćao previše doslovno.

• Tatjana Balašova:
• 16:05 | 23.09.2011 |

Sveti Nikola srpski.
„O značenju Hristovih reči: „Nisam došao da donesem mir, nego mač“:
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411

• Maya Piskareva:
• 17:00 | 23.09.2011 |

To jest, Gospod je došao na zemlju da odvoji ljubitelja mira od onoga koji voli Boga.*******

Čudno je kako ova fraza zvuči... ili je monah rekao... za koga je svijet neprijatelj... onda postoji linija slaganja s tim. taj "mir na svijetu"...))

• Galina Smirnova:
• 17:01 | 23.09.2011 |

Pa, da, zvuči super.
Miroljubac ovde nije pacifista, već onaj kome je ono što je na svetu važnije od Boga. U manjoj ili većoj mjeri, ovdje se radi o svima nama. “Ne volite svijet, niti stvari u svijetu.” Na kraju krajeva, u svijetu postoji požuda očiju, požuda tijela i ponos života. Stalno se pitam koliko je to ispravno zabilježeno. Za sva vremena i narode...

• Maya Piskareva:
• 17:02 | 23.09.2011 |

a Hrist to najbolje kaže:
„Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu, nego skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu, jer gdje je blago tvoje, tamo će biti i srce tvoje.” (Matej 6:20-21)

reci mi... i evo ga. da se zovemo laici, šta je ovo?

• Aleksandra Nikolaeva:
• 18:01 | 23.09.2011 |

• Maya Piskareva:
• 19:02 | 23.09.2011 |

Zašto si prekinuo citat? ipak je najbitniji nastavak...
„Jer sve što je u svijetu: požuda tijela, požuda očiju i gordost... nije od Oca, nego od ovoga svijeta. I svijet prolazi, i požuda njegova, ali onaj koji čini volja Božija ostaje zauvek.”

inače se može pretpostaviti da u svetu Božijem postoji samo sladostrasna gordost... Mi smo laici ne samo zato što ne živimo u manastiru, već zato što živeći u svetu pokušavamo da vršimo volju Božiju. riječ laik povezuje se sa kršćaninom...

• Margarita Ivanova:
• 19:03 | 23.09.2011 |

***Katolici su ovu frazu koristili u srednjem veku kao jedan od razloga za krstaške ratove.***

Ako izuzmemo pljačku Carigrada i drugih hrišćanskih zemalja iz krstaških ratova, onda Križarski ratovi bili su usmjereni na plemeniti cilj: oslobođenje kršćanskih zemalja koje su zauzeli muslimanski okupatori.

Ali, “put u pakao je popločan dobrim namjerama.” ===

Katekizam KC kaže da na zemlji postoji militantna crkva, ali kod Boga postoji crkva koja trijumfuje. Morali smo se više puta boriti za kršćanstvo. Dakle, riječ "mač" ima vrlo stvarno značenje. Istina, ovdje se lako može uočiti kontradikcija s idejom da ako te udare po jednom obrazu, okreni drugi. Neki ljudi pogrešno shvataju ovu frazu kao poziv na neopiranje zlu.

• Galina Agapova:
• 19:04 | 23.09.2011 |

#5 Ilja, potpuno se slažem sa tobom. Isus Hrist je došao da razdvoji one koji su s Bogom i one koji su protiv Boga. Ovo glavni princip, prema kojem je cijelo čovječanstvo podijeljeno na dva dijela. Ovce spremni desna ruka Hriste, a koze su sa leve strane.

• Aleksandra Nikolaeva:
• 23:03 | 23.09.2011 |

#14 <а зачем обрезали цитату >Ali znam da znaš...)))

• Vasilij Ivanov-Ordinski:
• 17:03 | 05.10.2011 |

I ja se slazem sa Ilyom.

Tačnije – rečima arhimandrita Alipija

• Natalia Zaitseva:
• 15:05 | 10.12.2011 |

Tražio sam temu prikladnu za moje pitanje.
Nisam mogao naći ništa bolje od ovog. Da ne biste otvorili novu, nemojte kreirati slične teme.
Prema mojim zapažanjima, ljudi koji su strogi, asketski, koji vole da uče druge da se „mole, poste i slušaju radio Radonjež“ (figurativno rečeno) su ljudi koji nisu baš prijateljski i srdačni prema svojim bližnjima.
Evo me U poslednje vreme Stalno razmišljam: pa kako je ovo povezano...
Zašto asketizam (čak ne maksimalni, kao u manastiru, već makar kakav podvig) čini dušu bešćutnom? (((

• Aleksandar Solovjov:
• 16:05 | 10.12.2011 |

"Zašto asketizam (čak ne maksimalni, kao u manastiru, već barem neka vrsta podviga) čini dušu bešćutnom? ((("
Vjerovatno zato što je asketski objekat podignut na neodgovarajućem temelju.

• Natalia Zaitseva:
• 16:05 | 10.12.2011 |

To je samo po sebi istina.
Ali..
Možda ne obraćam pažnju, ali evo kako to namerno ispada ovako, iz ličnih zapažanja:
- ko je „opušteniji“ (u postu, namazu i drugim djelima) ljubazniji je prema bližnjemu;
- ko je stroži taj je zao. Pa, šta je ovo? Žašto je to?(((((
(Odnosi se i na svećenike i laike.)
Uostalom, asketizam je dat iz tog razloga, da se duša POBOLJŠAVA, a ne ogorči...