Jedan Bog u tri osobe. Sveto Trojstvo

Sveto Trojstvo je teološki pojam koji odražava Hrišćansko učenje o trojstvenoj prirodi Boga. Ovo je jedan od najvažnijih pojmova pravoslavlja.

Sveto Trojstvo

Sa predavanja o dogmatskoj teologiji na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Sv. Tihona

Dogma o Svetom Trojstvu je temelj hrišćanske religije

Bog je jedan po suštini, ali trojstvo u ličnostima: Otac, Sin i Duh Sveti, Trojstvo je jednosuštinsko i nedeljivo.

Samu reč „Trojstvo“, nebiblijskog porekla, uveo je u hrišćanski leksikon u drugoj polovini 2. veka sveti Teofil Antiohijski. Doktrina o Svetom Trojstvu je data u hrišćanskom Otkrivenju.

Dogma o Svetom Trojstvu je neshvatljiva, to je tajanstvena dogma, neshvatljiva na nivou razuma. Za ljudski um, doktrina o Svetom Trojstvu je kontradiktorna, jer je to misterija koja se ne može racionalno izraziti.

Nije slučajno da je o. Pavel Florenski je dogmu o Svetom Trojstvu nazvao „krstom za ljudsku misao“. Da bi prihvatio dogmu o Svetom Trojstvu, grešni ljudski um mora odbaciti svoje tvrdnje o sposobnosti da sve zna i racionalno objasni, tj. da razume misteriju Sveto Trojstvo neophodno je odbiti vaše razumevanje.

Tajna Presvetog Trojstva se sagledava, i to samo delimično, u iskustvu duhovnog života. Ovo shvatanje je uvek povezano sa asketskim podvigom. V.N. Lossky kaže: "Apofatički uspon je uspon na Golgotu, stoga se nijedna spekulativna filozofija nikada ne bi mogla uzdići do misterije Svetog Trojstva."

Vjera u Trojstvo razlikuje kršćanstvo od svih ostalih monoteističke religije: Judaizam, Islam. Doktrina o Trojstvu je osnova sve hrišćanske vere i moralnog učenja, na primer, doktrina o Bogu Spasitelju, Bogu Posvetitelju, itd. V.N. Lossky je rekao da je doktrina o Trojstvu „ne samo osnova, već i najviši cilj teologije, jer ... spoznati tajnu Presvetog Trojstva u njenoj punini znači ući u Božanski život, u sam život Presvetog Trojstva.”

Doktrina Trojedinog Boga svodi se na tri tačke:
1) Bog je trojstvo i trojstvo se sastoji u tome što u Bogu postoje Tri Lica (ipostasi): Otac, Sin, Duh Sveti.

2) Svaka Osoba Svetog Trojstva je Bog, ali Oni nisu tri Boga, već su jedno Božansko biće.

3) Sva tri Lica se razlikuju po ličnim ili hipostatskim svojstvima.

Analogije Svetog Trojstva u svijetu

Sveti Oci su, da bi nauku o Svetom Trojstvu na neki način približili percepciji čovjeka, koristili razne vrste analogije pozajmljene od stvorenog svijeta.
Na primjer, sunce i svjetlost i toplina koja iz njega emituje. Izvor vode, izvor koji dolazi iz njega i, u stvari, potok ili rijeka. Neki vide analogiju u ustrojstvu ljudskog uma (Sv. Ignjatije Brjančaninov. Isposnička iskustva): „Naš um, reč i duh, po istovremenosti svog početka i međusobnim odnosima, služe kao slika Oca, Sina. i Duha Svetoga.”
Međutim, sve ove analogije su vrlo nesavršene. Ako uzmemo prvu analogiju - sunce, izlazne zrake i toplota - onda ova analogija pretpostavlja neki privremeni proces. Ako uzmemo drugu analogiju - izvor vode, izvor i potok, onda se razlikuju samo u našoj mašti, ali u stvarnosti su jedan vodeni element. Što se tiče analogije povezane sa sposobnostima ljudskog uma, ona može biti samo analogija slike Otkrivenja Presvetog Trojstva u svijetu, ali ne i postojanja unutar Trojstva. Štaviše, sve ove analogije stavljaju jedinstvo iznad trojstva.
Sveti Vasilije Veliki smatrao je dugu najsavršenijom analogijom pozajmljenom od stvorenog svijeta, jer je „ista svjetlost i neprekidna sama po sebi i višebojna“. „A u raznobojnosti se otkriva jedno lice – nema sredine i nema prelaza između boja. Ne vidi se gde se zraci razgraničavaju. Jasno vidimo razliku, ali ne možemo izmjeriti udaljenosti. I zajedno, raznobojne zrake čine jednu bijelu. Jedinstvena esencija se otkriva u višebojnom sjaju.”
Nedostatak ove analogije je što boje spektra nisu nezavisne osobe. Općenito, patrističku teologiju karakterizira vrlo oprezan odnos prema analogijama.
Primjer takvog stava je 31. Riječ Svetog Grigorija Bogoslova: „Konačno sam zaključio da je najbolje napustiti sve slike i sjene, kao varljive i daleko od istine, i pridržavati se pobožnijeg načina razmišljajući, fokusirajući se na nekoliko izreka.” .
Drugim riječima, u našim umovima nema slika koje bi predstavljale ovu dogmu; sve slike posuđene iz stvorenog svijeta vrlo su nesavršene.

Kratka istorija dogmata o Svetom Trojstvu

Kršćani su oduvijek vjerovali da je Bog jedan u suštini, ali trojstvo u ličnostima, ali samo dogmatsko učenje o Svetom Trojstvu nastajalo je postepeno, obično u vezi s pojavom raznih vrsta jeretičkih zabluda. Doktrina o Trojstvu u kršćanstvu je oduvijek bila povezana sa naukom o Hristu, sa doktrinom o inkarnaciji. Trinitarne jeresi i trojstveni sporovi imali su kristološku osnovu.

U stvari, doktrina o Trojstvu je postala moguća zahvaljujući inkarnaciji. Kao što kaže tropar Bogojavljenja, u Hristu se „pojavljuje bogosluženje Trojice“. Učenje o Hristu je „kamen spoticanja za Jevreje, a ludost za Grke“ (1. Kor. 1:23). Takođe, doktrina o Trojstvu je kamen spoticanja i za „strogi“ jevrejski monoteizam i za helenski politeizam. Stoga su svi pokušaji da se racionalno shvati misterija Svetog Trojstva doveli do grešaka bilo jevrejske ili helenske prirode. Prvi su rastalili Osobe Trojstva u jedinstvenu prirodu, na primjer, Sabellijance, dok su drugi Trojstvo sveli na tri nejednaka bića (arijanci).
Osuda arijanstva dogodila se 325. godine na Prvom Ekumenski sabor iz Nikeje. Glavni akt ovog sabora bio je sastavljanje Nikejske vere, u koju su uvedeni nebiblijski termini, među kojima je pojam “omousios” – “suštinski” – imao posebnu ulogu u trojstvenim sporovima 4. veka.
Da bi se otkrilo pravo značenje pojma “omousios” bili su potrebni ogromni napori velikih Kapadokijaca: Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Grgura iz Nise.
Veliki Kapadokijci, prvenstveno Vasilije Veliki, striktno su pravili razliku između pojmova „suštine“ i „ipostasi“. Vasilije Veliki je definisao razliku između "suštine" i "ipostasi" kao između opšteg i posebnog.
Prema učenju Kapadokijaca, suština Božanskog i njegova distinktivna svojstva, odnosno nepočetak postojanja i Božansko dostojanstvo, pripadaju podjednako svim trima hipostazama. Otac, Sin i Duh Sveti su njegove manifestacije u Osobama, od kojih svaka posjeduje puninu božanske suštine i u neraskidivom je jedinstvu s njom. Ipostasi se razlikuju jedna od druge samo po svojim ličnim (ipostasnim) svojstvima.
Osim toga, Kapadokijci su zapravo identificirali (prvenstveno dvojicu Grigorija: Nazianzen i Nissa) koncept “ipostasi” i “osobe”. „Lice“ je u tadašnjoj teologiji i filozofiji bio pojam koji nije pripadao ontološkoj, već deskriptivnoj ravni, odnosno licem se moglo nazvati maskom glumca ili pravnom ulogom koju je osoba obavljala.
Identifikujući “osobu” i “ipostas” u trinitarnoj teologiji, Kapadokijci su na taj način prenijeli ovaj pojam sa deskriptivne ravni u ontološku ravan. Posljedica ove identifikacije bila je, u suštini, pojava novog koncepta koji antički svijet nije poznavao: ovaj termin je “ličnost”. Kapadokijci su uspeli da pomire apstraktnost grčke filozofske misli sa biblijska ideja lično božanstvo.
Glavna stvar u ovom učenju je da ličnost nije dio prirode i da se o njoj ne može misliti u kategorijama prirode. Kapadokijci i njihov direktni učenik sv. zvao se Amfilohije iz Ikonije Božanske hipostaze„načini postojanja“ Božanske prirode. Prema njihovom učenju, ličnost je hipostaza bića, koja slobodno hipostazira svoju prirodu. Dakle, lično biće u svojim specifičnim manifestacijama nije predodređeno suštinom koja mu je data izvana, stoga Bog nije suština koja bi prethodila Osobama. Kada Boga nazivamo apsolutnom osobom, time želimo da izrazimo ideju da Bog nije određen nikakvom spoljašnjom ili unutrašnjom nužnošću, da je apsolutno slobodan u odnosu na sopstveno biće, da je uvek ono što želi da bude i da se uvek ponaša kao On želi da bude, kakav hoće, to jest, slobodno hipostazira Svoju trojedinu prirodu.

Naznake trojstva (množine) osoba u Bogu u Starom i Novom zavjetu

IN Stari zavjet dostupan dovoljna količina naznake trojstva Osoba, kao i skrivene indikacije množine osoba u Bogu bez navođenja određenog broja.
O ovoj množini već se govori u prvom stihu Biblije (Post 1:1): „U početku stvori Bog nebo i zemlju.“ Glagol “bara” (stvoren) je in jednina, a imenica “elohim” je množina, što doslovno znači “bogovi”.
Život 1:26: “I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku.” Riječ „da stvaramo“ je množina. Ista stvar Gen. 3:22: „I reče Bog: Evo, Adam postade kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo.” “Od nas” je također množina.
Život 11, 6 – 7, gdje govorimo o vavilonskom pandemonijumu: „I reče Gospod: ... hajdemo dole i pomešati njihov jezik tamo“, reč „siđimo“ je u množini. Sveti Vasilije Veliki u Šestodajevu (Razgovor 9) ovako komentariše ove reči: „Zaista je čudno praznoslovlje tvrditi da neko sedi i naređuje sebi, da se nadzire, silno i hitno primorava. Drugi je indikacija zapravo tri Osobe, ali bez imenovanja osoba i bez njihovog razlikovanja.”
XVIII poglavlje knjige Postanka, pojavljivanje tri anđela Abrahamu. Na početku poglavlja se kaže da se Bog ukazao Abrahamu; u hebrejskom tekstu to je „Jehova“. Abraham, izlazeći u susret trojici stranaca, klanja im se i obraća im se riječju "Adonai", doslovno "Gospode", u jednini.
U patrističkoj egzegezi postoje dva tumačenja ovog odlomka. Prvo: pojavio se Sin Božiji, Drugo lice Svete Trojice, u pratnji dva anđela. Ovo tumačenje nalazimo u mučeniku. Justin Filozof, Sveti Ilarije Piktavski, Sveti Jovan Zlatousti, Blaženi Teodorit Kirski.
Međutim, većina otaca su sveti Atanasije Aleksandrijski, Vasilije Veliki, Amvrosije Milanski, Sv. Augustine, - vjeruju da je to pojava Presvetog Trojstva, prvo otkrivenje čovjeku o Trojstvu Božanskom.
To je bilo drugo mišljenje koje je usvojeno Orthodox Tradition i našao svoje oličenje, prvo, u himnografiji, gde se o ovom događaju govori upravo kao o pojavi Trojedinog Boga, i u ikonografiji ( poznata ikona“Trojstvo Starog zavjeta”).
Blaženi Avgustin („O gradu Božjem“, knjiga 26) piše: „Abraham se susreće s trojicom, obožava jednog. Videvši troje, shvatio je misteriju Trojstva, i poštovao se kao jedno, ispovedio je Jedinog Boga u Tri Lica.”
Naznaka trojstva Boga u Novom zavjetu je, prije svega, krštenje Gospoda Isusa Krista na Jordanu od Jovana, koje je primilo god. Crkvena tradicija ime Bogojavljenja. Ovaj događaj je bio prvo jasno otkrivenje čovečanstvu o Trojstvu Božanskog.
Nadalje, zapovijest o krštenju, koju Gospod daje svojim učenicima nakon Vaskrsenja (Matej 28,19): „Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“. Ovdje je riječ “ime” u jednini, iako se ne odnosi samo na Oca, već i na Oca, Sina i Svetoga Duha zajedno. Sveti Amvrosije Milanski ovako komentariše ovaj stih: „Gospod je rekao „u ime“, a ne „po imenima“, jer je jedan Bog, a ne mnogo imena, jer nema dva boga ni tri boga. ”
2 Kor. 13:13: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama.” Ovim izrazom apostol Pavle ističe ličnost Sina i Duha, koji darove daju ravnopravno sa Ocem.
1, In. 5, 7: „Tri svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; a ovo troje je jedno.” Ovaj odlomak iz pisma apostola i jevanđeliste Jovana je kontroverzan, jer se ovaj stih ne nalazi u starogrčkim rukopisima.
Prolog Jevanđelja po Jovanu (Jovan 1:1): „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog. Pod Bogom ovde podrazumevamo Oca, a Reč se zove Sin, to jest, Sin je bio večno sa Ocem i bio je večno Bog.
Preobraženje Gospodnje je takođe Otkrivenje Presvetog Trojstva. Ovako V. N. Lossky komentariše ovaj događaj u istoriji jevanđelja: „Zato se Bogojavljenje i Preobraženje slave tako svečano. Slavimo Otkrivenje Presvete Trojice, jer se čuo glas Očev i bio je prisutan Duh Sveti. U prvom slučaju, pod maskom goluba, u drugom, kao sjajni oblak koji je zasjenio apostole.”

Razlikovanje božanskih osoba po hipostatskim svojstvima

Prema crkvenom učenju, Ipostasi su Ličnosti, a ne bezlične sile. Štaviše, Hipostasi imaju jedinstvenu prirodu. Naravno, postavlja se pitanje kako ih razlikovati?
Sva božanska svojstva pripadaju opšta priroda, oni su karakteristični za sve tri Ipostasi i stoga ne mogu sami izraziti razlike Božanskih Osoba. Nemoguće je dati apsolutnu definiciju svake Ipostasi koristeći jedno od božanskih imena.
Jedna od odlika lične egzistencije je da je ličnost jedinstvena i neponovljiva, pa se stoga ne može definisati, ne može se podvesti pod određeni pojam, jer se pojam uvek generalizuje; nemoguće dovesti do zajedničkog imenioca. Dakle, osoba se može sagledati samo kroz njen odnos prema drugim pojedincima.
To je upravo ono što vidimo u Sveto pismo, gdje se ideja o Božanskim osobama zasniva na odnosima koji postoje između njih.
Počevši otprilike od kraja 4. vijeka, možemo govoriti o opšteprihvaćenoj terminologiji, prema kojoj se hipostatska svojstva izražavaju u sljedećim terminima: u Ocu - negeneracija, u Sinu - rođenje (od Oca) i procesija ( od Oca) u Duhu Svetom. Lična svojstva su neprenosiva svojstva, koja vječno ostaju nepromijenjena, isključivo pripadaju jednoj ili drugoj Božanskoj osobi. Zahvaljujući ovim svojstvima, Osobe se međusobno razlikuju i prepoznajemo ih kao posebne Ipostasi.
Istovremeno, izdvajajući tri Ipostasi u Bogu, ispovijedamo Trojstvo jednosuštinskim i nedjeljivim. Konsupstancijalno znači da su Otac, Sin i Duh Sveti tri nezavisne Božanske Osobe, koje posjeduju sva božanska savršenstva, ali to nisu tri posebna odvojena bića, ne tri Boga, već Jedan Bog. Oni imaju jedinstvenu i nedjeljivu Božansku prirodu. Svaka od Osoba Trojstva savršeno i potpuno posjeduje božansku prirodu.

Često čujem da ljudi pitaju sa smiješkom pitanje: „Dakle, ovaj Bog je tvoj Jedan ili Triune? Imate li jednog Boga ili trojicu?"

Trojstvo Božije- Ovo pitanje, gdje se mnogi ljudi spotaknu. Čini im se da se tu nešto ne slaže... Kako Bog može biti jedan i istovremeno trojedin?

Iz tog razloga, u zoru kršćanstva, pojavio se arijanski pokret, čiji je osnivač bio izvjesni Arije. Nije mogao razumjeti logiku trojstva Boga, zbog čega ga je počeo potpuno poricati.

Iako je riječ " Trinity“ ne nalazi se u Bibliji, ovaj koncept nije nastao niotkuda. Mnogo je tekstova koji jasno pokazuju da „Trojstvo“ nije fikcija, već stvarnost.

Navešću samo nekoliko tekstova da ne budem neutemeljen. Počeću sa indirektnim dokazima: “ I reče Bog: „Načinimo čovjeka na svoju sliku, po svoj prilici, i neka vlada nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim puzava stvar koja puzi po zemlji." (Post.1:26) Veoma je čudno zašto je reč „Bog” u jednini, a reč „da stvorimo” u množini? Uostalom, logično je bilo napisati: “ I Bog je rekao: Ja ću stvoriti čovjeka na svoju sliku i priliku...„Činjenica je da je u originalu, na hebrejskom, glagol „stvorimo“ u množini, pa je ta riječ prevedena na ruski na potpuno isti način. Ali neko će reći: "Ovo ništa ne znači!"

Možda, ali meni to mnogo govori. Sada pređimo na glavni tekst: " I krstivši se, Isus odmah iziđe iz vode, i gle, otvoriše mu se nebesa, i [Jovan] ugleda Duha Božijeg kako silazi kao golub i silazi na Njega. I gle, glas s neba reče: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji." (Matej 3:16,17) Ovdje su jasno prisutne sve tri Božje Ličnosti: Isus koji je kršten, Duh Božji koji je sišao kao golub i Bog Otac koji govori s neba. Sve tri u jednom trenutku.

Neko će reći: "Pa, sve je jasno, imate tri Boga." Ali to nije istina! Biblija jasno kaže: " Čuj, Izraele: Gospod Bog naš, jedan je Gospod; “(Pnz 6:4) Istina je da su u ovom slučaju obje izjave istinite. Bog je Jedan i u isto vrijeme Trojedini. Slažem se da se to ne uklapa u našu ljudsku logiku. Ali nemojte tako brzo odbaciti ovu istinu samo iz ovog razloga.

U jednom od brojeva časopisa Around the World za 2006. godinu objavljen je članak koji su naučnici otkrili neverovatna svojstva elektron. Ispostavilo se da elektron ima i svojstva čestice i talasa. Čestica je materijalni element koji, podložan određenim zakonima fizike, ne može proći kroz čvrste prepreke. Talas, s druge strane, ima upravo suprotna svojstva - u stanju je lako prodrijeti kroz čvrste fizičke barijere. Paradoksalno, ove dvije karakteristike pripadaju istom objektu. Ovo je apsolutno nelogično! Ali niko se ne smeje naučnicima niti im postavlja pitanja poput: "Da li je elektron čestica ili talas?" Osim toga, naučnici su utvrdili da elektron ima svojstvo da se nalazi na više mjesta u isto vrijeme.

Postavlja se pitanje: ako postoji samo jedan elektron, onda se u jednom trenutku može nalaziti samo u jednoj tački u prostoru, bilo ovdje ili tamo. Ali, uprkos tome, elektron u jednom trenutku može biti istovremeno u više tačaka prostora, i tu i tamo!.. To je u suprotnosti sa svakom logikom, ali iz nekog razloga niko nema pitanja o nelogičnosti.

Ti i ja razgovaramo o Onome koji je stvorio elektron, o Onome Koji je uzrok svih uzroka i Početak svega što postoji. Postoji dobro poznati zakon uzroka i posledice, koji kaže da posledica ne može biti veća od uzroka. Stvoritelj je uvijek mnogo redova veličine superiorniji od svoje kreacije. Dakle, ako je Bog stvorio elektron koji može kombinirati nekoliko direktno suprotnih karakteristika i biti na nekoliko mjesta u jednom trenutku, onda On, kao Stvoritelj, u suštini mora nadmašiti svoju kreaciju. Ako je Bog stvorio beskonačan univerzum, onda On sam mora biti još beskonačniji od univerzuma. Na osnovu navedenog, ispada da trojstvo Jednog Boga nije nimalo iznenađujuće, ako čak i u našem materijalnom svijetu postoje takve paradoksalne stvari.

U zaključku, želio bih da dam ilustraciju koja mi se jako sviđa, pročitao sam je u knjizi Clivea Lewisa "Mere Christianity." Suština ilustracije je sljedeća:

Živimo u svijetu u kojem postoje tri dimenzije: širina, visina i dubina. Ako uklonite dubinu i visinu, ostaje vam samo jedna dimenzija. U jednoj dimenziji možemo nacrtati samo jednu pravu liniju.

Ako dodamo drugu dimenziju: "Visinu", onda od pravih linija već možemo stvoriti određene oblike: kvadrat, romb, trokut itd. u ovom slučaju ispada da je 3=1, 4=1, itd.

Ako dodamo treću dimenziju, onda možemo kreirati trodimenzionalne oblike od iste linije koja je bila u jednoj dimenziji. Ovdje je već 12=1.

Ispostavilo se da nekoliko linija prenesenih u drugu dimenziju može formirati složenije figure koje se ne mogu napraviti samo s jednom dimenzijom.

Biblija kaže da je Bog: “ Kralj kraljeva i Gospodar gospodara, jedini koji ima besmrtnost, Koji obitava u nedostupnoj svjetlosti, Kojeg niko nije vidio niti može vidjeti...(1 Tim. 6:15,16)

Bog obitava u nepristupačnom svetlu. Moguće je da Bog ima mnogo više dimenzija nego što ljudi mogu uočiti. I možda, u ovim dimenzijama, pojedinci mogu stvoriti složenije složene ličnosti koje mi ljudi ne možemo razumjeti ili zamisliti, a još manje objasniti.

Bog nam je u biblijskim ilustracijama ostavio takvo jedinstvo više njih. Evo primjera: " Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu; i biće jedno tijelo.(Post.2:24) Ovdje Bog kaže da su muž i žena jedno. Drugim riječima, Bog ima drugačiju matematiku: On ima 1+1=1. Čini se, kako oni mogu biti jedno tijelo? Ima li ih dvoje? I pokušavaš da se odvojiš voljenog muža i supruga? Ovo će uzrokovati mnogo boli! Zašto? Na kraju krajeva, ovo su dvoje različiti ljudi! Istina je da se veza između ovih ljudi javlja na sasvim drugom nivou, možda u nekoj drugoj dimenziji. Rezultat ove veze možemo promatrati samo po posljedicama, ali ga ne možemo vidjeti očima.

Apostol Pavle ide mnogo dalje u jednoj od svojih poslanica. Pogledajte šta piše: " Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i njih dvoje će postati jedno tijelo. Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Hrista i Crkvu". (Ef.5:31-33)

U ovom tekstu Ap. Pavle ne samo da ponavlja ono što je Bog rekao o muškarcu i ženi, on ide mnogo dalje i kaže da se upravo to jedinstvo odnosi na Hrista i Crkvu. Ovdje je jednadžba složenija. Ispada da je Bog Otac + Sin + Duh Sveti = jedna cjelina. Razgovarali smo o tome ranije. Ali ovdje ispada da Isus + mnoge milijarde kršćana koji su ušli u crkvu kroz povijest, na kraju također daju jednu jedinicu. Ukratko, 1+ 10.000.000.000... = 1. Teško je zamisliti, ali ja samo govorim o onome što piše u Svetom pismu. A to ne znači da će se svi kršćani stopiti u zajedničku “nirvanu” i prestati biti pojedinci. Ne, Biblija kaže da će svaka osoba ostati individua, ali kao cjelina ove individualne ličnosti će formirati određenu složenu ličnost, koju Biblija naziva “Crkva Isusa Krista”. Bog o njoj govori kao o jednoj osobi, pogledajte ovdje: „I čuh kao glas naroda velikoga, kao šum mnogih voda, kao glas silnih grmljavina, govoreći: Aleluja! jer Gospod Bog Svemogući vlada. Radujmo se i veselimo i dajmo Mu slavu; Jer je došao brak Jagnjetov, i njegova žena se pripremila. I dano joj je da se obuče u fino platno, čisto i svijetlo; lan je pravednost svetaca". (Otkrivenje 19:6-8)

Ovdje Biblija govori o Crkvi kao o ženi Isusa Krista, kao o jednoj osobi.

Tako, nakon malog razmišljanja, vidimo da je trojstvo Boga nešto što je sasvim moguće. Štaviše, ako je riječ o Onome Koga naš mali mozak nije u stanju razumjeti i prihvatiti!

Kažu da je Avgustin, kada je odlučio da napiše svoju raspravu o suštini Boga, hodao obalom okeana, razmišljajući o veličini Boga, i ugledao malog dečaka koji je iskopao rupu u pesku na obali, i malom kašikom zahvatio vodu iz okeana i sipao je u ovu rupu. . Augustin je upitao šta radi, dječak je odgovorio:
"Želim da izlijem svu vodu iz okeana u ovu rupu."
„Kako je to moguće“, nasmejao se Avgustin, „okean je tako ogroman, beskrajan, a rupa tako mala!“
A dječak - njemu:
- Kako želiš da svojim malim umom shvatiš beskrajnu mudrost Svemogućeg! i nestao.

Isto tako, neki ljudi pokušavaju Svemogućeg mjeriti zemaljskim mjerilima, objasniti ga logikom i ugurati Njegovu neshvatljivost u naš zemaljski okvir percepcije univerzuma.

Možda će vas zanimati i:

19 Komentar. na članak "Jedan ili trojedan?"

admin piše:
Viktor: Bog je stvorio mogućnost pravog izbora za čovjeka, jer bez izbora ne može biti ljubavi.
Ako mi se da jedan predmet, onda ga moram uzeti, tako da nemam priliku da ga uporedim sa drugim i napravim izbor. Ali kada mi se ponude 2 opcije, u ovom slučaju imam izbor da dam prednost jednoj ili drugoj opciji.
Da nema izbora, ljudi bi bili roboti osuđeni na određene radnje.
Bog je iskoristio grešku đavola, koji je nekada bio Njegov arhanđel, da ljudima da izbor između dobra i zla.
Odlučan odgovor molim! Bog je trojedini?????
Ili je slabo odgovoriti na jednostavno pitanje????
Viktor piše:
Razumijem da je potrebno konstantno analizirati svoje ponašanje kroz život, shvatiti svoje grijehe, pokajati se za njih i u budućnosti svim silama pokušati ih spriječiti.
Ne razumijem sljedeće.
Ako je Bog svemoguć, sveznajući, sve je on stvorio i sve kontroliše, uključujući i čovjeka, zašto je onda Bog učinio tako da je čovjek u početku griješio i nastavlja griješiti sada? To jest, Bog je, stvorivši sve, stvorio i grijeh i stvorio Sotonu? Kao što mi je jedan sveštenik rekao, Bog nije stvorio greh i sotonu, on im je dozvolio da se pojave. Dozvolite mi da se ne slažem. Bog je stvorio sve! A to znači grijeh. Za što? To je ono što ja ne razumijem. I mislim da niko ne razume. Očigledno, nije nam dato da znamo značenje, svrhu, težnje Božije, ma šta oni o tome govorili i ma ko to rekao!
Ne možemo, a očito i ne bismo trebali, svojim umom shvatiti šta je raj ili pakao. Sve izjave o ovom pitanju ("vatrena hijena" ili "raj" i tako dalje) su samo naša mašta i ništa više. Nismo u stanju da shvatimo (barem tokom našeg zemaljskog života) šta je to zaista.
Svetlana piše:
Hvala na članku, vrlo jasno objašnjeno!
Peter piše:
Dobro veče, takvo pitanje: to da je Bog On Bog Otac, Isus i Duh Sveti jasno nam je, nama koji Bogu služimo) ali kako to mudro prenijeti na lažne religije gdje su ljudi podložni obmanama i idu u pakao , na primjer svjedocima? Ljudi tamo uopšte nisu upoznati sa istinom, pa kako da im to objasnim?

Sljedeće što Biblija kaže o Bogu je ovo: Bog je Trojedini.

Bog je Sveto Trojstvo: Otac, Sin i Duh Sveti.

Ali šta to znači? Pogledajmo ovo pitanje detaljnije.

Prvo, Biblija kaže da postoji samo jedan Bog. Ne dva, ne tri, već samo jedan.

Ja sam Gospod, i nema drugog; nema Boga osim Mene. (Biblija, Is.45:5)

Drugo, Biblija također kaže da postoje tri božanske osobe: Bog Otac, Bog Sin Isus Krist i Bog Duh Sveti. Evo nekoliko tekstova u kojima se svaki od njih naziva Bogom.

Imamo jednu Bog Otac, od koga su sve stvari, a mi smo Njemu. (Biblija, 1. Kor. 8:6)
Kriste, koji postoji iznad svega Bože, blagoslovljen zauvek, amin. (Biblija, Rim.9:5)
Zašto ste dozvolili Sotoni da vam u srce stavi misao o laži? sveti duh? Lagao si ne ljude, nego Bogu. (Biblija, Djela 5:3,4)

A ove Tri Božanske Osobe su toliko ujedinjene među sobom da čine jednu suštinu – Boga. Stoga postoji samo jedan Bog, a ne tri.

Isus im odgovori: Ja i Otac smo jedno... da znamo i vjerujemo da je Otac u meni i ja u njemu. (Biblija, Jevanđelje po Jovanu 10:30,38)

Jer troje svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; a ovo troje je jedno. (Biblija, 1. Jovanova 5:7)

Idite i naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. (Biblija, Matej 28:19)

Ostale citate iz Biblije o Bogu kao Svetom Trojstvu možete pročitati u članku

Trojstvo Božje se ne može u potpunosti zamisliti, jer je Bog izvan našeg razumijevanja. Iako postoje neke analogije koje pomažu da se nekako shvati upravo ovaj koncept: tri u jednom.

Na primjer, zamislite čašu vode, kocku leda i jutarnju maglu. Šta im je zajedničko? U svojoj srži, to je i dalje ista voda, samo u tečnom, čvrstom i gasovitom stanju. Ali, u isto vrijeme, sve tri njegove manifestacije su tako različite, tako jedinstvene.

Ovaj primjer, naravno, ne objašnjava u potpunosti Boga; samo pomaže da se malo zamisli sama ideja trojstva. Biblija govori o Božjoj suštini kao o misteriji. Na kraju krajeva, mi ljudi nikada nećemo moći svojim umom u potpunosti shvatiti Onoga koji nas je stvorio. Inače, u priči o stvaranju ljudi, na samom početku Biblije, spominje se i trojstvo Boga:

I Bog reče: Napravimo čovjeka na sliku Naš u sličnosti Naš i neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim gmizavcem što se miče po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju On ga je stvorio; muško i žensko stvorio ih je. (Biblija, Postanak 1:26-27)

Pored činjenice da je Bog Duh i da je Trojedini, Biblija nam otkriva i druge Božje osobine.

Sjećajući se da pitanje hijerarhije nebeskih bića nije spasonosno, pogledajmo biblijske tekstove o Svetom Trojstvu.

Sveto Trojstvo se ne spominje u samoj Bibliji. Ovaj koncept je uvela crkva kako bi u jedno ime ujedinila tri Božanske osobe koje se spominju u Svetom pismu: Bog Otac, Sin i Duh Sveti. Značenje riječi "svetac" detaljno je razmotreno u poglavlju "" moje knjige. Podsjetimo se ukratko da se u Bibliji svetim naziva sve što je odvojeno od običnog i bliskog Bogu, kao i bezgrešnost. Gospod se u Svetom pismu naziva svetim: "sveti otac"(Jovan 17:11, vidi takođe Hos. 1:9), "Isuse...Sveti"(Marko 1:24, vidi i Dela 4:27) "Sveti duh"(Dela 13:2, vidi takođe Luka 12:12). Stoga je riječ Trojstvo dobila gotovo spojeni pridjev „sveto“.

Sveto Trojstvo se već spominje u Starom zavjetu. Vrijedi biti pošten i reći da samo u jednom tekstu Starog zavjeta vidimo tri lica:

Is. 48:12 Slušaj me...Izrael...: Ja sam isti, prvi sam i poslednji. ... 13 Moja ruka je utemeljila zemlju, i moja desnica je raširila nebesa ... 16 Dođi k Meni, slušaj ovo: Ja u početku nisam govorio u tajnosti; od trenutka kada se ovo desi, I bio tamo; a sada je poslao Ja(1 osoba) Bože(2. osoba) i Njegov duh(3. osoba).

Činjenica da je ovdje riječ o Kristu jasno je i iz konteksta i iz Novog zavjeta. Knjiga Otkrivenja nam direktno imenuje Isusa “Prvi i posljednji”:

Otvori 1:17 I kada sam Ga ugledao, pao sam pred Njegove noge kao mrtav. I položi svoju desnicu na mene i reče mi: Ne boj se; ja sam Prvi i zadnji, 18 i živ; i bio je mrtav, i gle, on je živ u vijeke vjekova.

Novi zavjet nam govori da je Isus direktno učestvovao u stvaranju zemlje i neba:

pukovnik 1:16 Jer po Njemu je stvoreno sve što je na nebu i što je na zemlji, vidljivo i nevidljivo: bilo prijestola, bilo gospodstva, bilo poglavarstva, bilo vlasti - sve je stvoreno od Njega i za Njega.(vidi i Jovan 1:3).

A Jevanđelje po Mateju potvrđuje da je, kao što je prikazano u knjizi proroka Isaije, Duh mogao poslati Sina. Isusov Duh poslan u pustinju na ispitivanje pred odgovornom službom:

Matt. 4:1 Tada je Isus odveden (u originalu - da donese, pošalje) Duhom u pustinju, da ga đavo iskušava.

To jest, u Isa. 48:12 vidimo da se spominje Sveto Trojstvo - zajedno tri osobe Božanskih nebeskih bića u isto vreme. Također, nekoliko osoba Božijih u Njegovom jedinstvu (kako mi danas doživljavamo Sveto Trojstvo) uvijek se spominje kada se govori o Stvoritelju. Počevši od prve stranice Biblije, riječ Bog u originalu se svuda koristi u množini, a glagol koji opisuje Njegove postupke je u jednini. Jevrejski teolozi još uvijek ne nalaze potpuno jedinstvo u objašnjenju ovu činjenicu, sugerirajući da Bog ovdje govori o sebi zajedno sa anđelima. Iako se onda čini potrebnim priznati da anđeli i Bog imaju istu prirodu, jer Sveto pismo kaže da je Bog stvorio čovjeka “po NAŠOJ SLICI”…

Gen.1:26 I Bog je rekao (množina): Hajde da stvorimo (jednina) čovjeka na Našu sliku na Našu priliku

Dakle, uvidjevši u Starom zavjetu očiglednu „množinu“ Boga sa Njegovim jedinstvom, i udubljujući se u poruku Novog zavjeta, nije teško doći do zaključka da Biblija uči o božanskom Svetom Trojstvu.

U samom tekstu Novog zavjeta, Sveto Trojstvo se također više puta pominje zajedno. Pogledajte, Isus traži da se vernici krste u ime Oca, Sina i Duha:

Matt. 28:19 Idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha

Apostol Pavle takođe posebno ukazuje na podelu funkcija u Svetom Trojstvu, iako se u svojim poslanicama ne zadržava na konceptu Trojstva:

2 Kor. 13:13 Blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama. Amen.

Jehovini svjedoci ne priznaju Sveto Trojstvo. Oni ne smatraju Duha Svetoga osobom, već ga doživljavaju jednostavno kao Božansku energiju, što prirodno isključuje koncept Trojstva. Kasnije ću pisati o Duhu Svetom, ali prvo ćemo pričati o Isusu...

Valery Tatarkin

Isuse Hriste Gospode Bože >>

Glavna ideja doktrine Trojstva je koncept trojstva Boga, odnosno postojanje tri Osobe koje imaju istu prirodu. Bog je jedan, ali u tri Lica.
Svaka Osoba je uvijek bila i jeste Bog u svojoj cjelini. Svaka pojedinačna Osoba u svojoj cjelini jednaka je dvije druge Lice i sve one učestvuju u konsupstancijskom Božanstvu. Nijedna osoba nije veća ili manja od dvije druge osobe.

Boga ne shvata ljudski um, ali iz ljubavi prema svom stvorenju Bog se otvara i otkriva čoveku u tri Lica. Tri božanske osobe su Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Ove tri Osobe imaju jednu Božanska priroda, ali istovremeno imaju posebnu ličnost. Doktrina o Trojstvu, da je Bog jedan, ali u tri osobe, nije posebno izražena u Svetom pismu. U Bibliji uopće ne nalazimo riječ „Trojstvo“. Međutim, za kršćanstvo je to jedno od najvažnijih učenja i zasnovano je na dokazima iz Svetog pisma.

Doktrina o Trojstvu nam omogućava da jasnije otkrijemo i razumijemo suštinu Boga, odnose, šta oni mogu biti i šta bi trebali biti između Boga i čovjeka. Doktrina o Trojstvu, uopšte žig Hrišćanstvo. Nema svjetska religija, osim kršćanstva, ne uči da je Bog jedan, već u tri osobe i svako lice je božansko. Ovo je veoma važna komponenta našeg Hrišćanska vera. Doktrina o Trojstvu pomaže da se bolje otkrije suština Boga; ko je Bog, kakav je, kakav je Njegov odnos prema čoveku, kako se čovek može približiti Bogu?

Sljedeći faktor u značaju i važnosti doktrine o Trojstvu je pitanje koje se tiče Isusa Krista; ko je on? Je li On zaista Bog? Da li je On zaista nosilac Božanske prirode? U svakom trenutku, bilo je i nastavlja se raspravljati o ličnosti Isusa Krista i Njegovoj prirodi. Istorija poznaje mnoge izjave da Hristos nije Bog, On je samo čovek. Drugi su vjerovali da je On postao Bog za vrijeme krštenja ili čak nakon vaskrsenja. A pre toga je bio obicna osoba, iako veoma pametan i krepost.

Sveto pismo nam govori o nekoliko božanskih misterija. Ovo je misterija Inkarnacije. „I bez ikakve sumnje ovo je velika tajna pobožnosti: Bog se javi u tijelu“ (1 Tim. 3:16). Apostol Pavle govori o još jednoj misteriji: „Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prilijepiti se svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno tijelo. Ova misterija je velika; Ja govorim u odnosu na Hrista i Crkvu” (Ef. 5,31-32). Pitanje trojstva Boga ili Boga u tri osobe jedna je od najvećih Božjih misterija. Ovo pitanje izaziva mnogo kontroverzi među teolozima, a različita shvaćanja i pogledi na pitanje trojstva Boga i dalje žive u našem vremenu.

Dr. Aiden Tozer ima divan komentar na ovo: „Neki ljudi koji odbacuju sve što ne mogu da objasne poriču da je Bog trojedin. Gledajući napeto u Svevišnjeg svojim hladnim i smirenim pogledom, misle da ne može biti da je On i Jedan i Trojica u isto vrijeme. Ovi ljudi zaboravljaju da je cijeli njihov život obavijen velom misterije. Oni ne misle da je bilo kakvo pravo objašnjenje, čak i najjednostavnijeg prirodnog fenomena, skriveno u tami, a taj fenomen nije ništa lakše objasniti nego misteriju Božanskog.” Ali, uprkos činjenici da u Bibliji nema jasnog i konkretnog učenja o Trojstvu, mi potvrđujemo da postoji biblijsko opravdanje za razumijevanje Boga kao jednog Boga, ali u tri osobe.

Biblija sasvim jasno i definitivno uči da je Bog nedjeljiv. Biblijski Bog je jedan: „Gospod, Bog naš, Gospod je jedan“ (Pnz 6,4). Ove riječi potvrđuju monoteizam. Samo je jedan Bog, koji je sve stvorio i dao život svakom živom stvorenju. Niko nikada neće moći stati pored i porediti se sa Bogom Abrahama, Isaka i Jakova. Bog je rekao Mojsiju: “Ja sam ono što jesam” (Izlazak 3:14). Drugim riječima, bio sam, jesam i biću. Apostol Pavle navodi istinu da postoji samo jedan Bog. On piše u svom pismu Timoteju: „Jer jedan je Bog i jedan je posrednik između Boga i ljudi, čovek Hristos Isus“ (1 Tim. 2,5-6). Deset zapovesti koje je Bog dao Mojsiju počele su rečima: „Ja sam Gospod, Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva. Nemoj imati drugih bogova osim mene” (Izl 20:2-3). Ljubomorni Bog je pravi Bog. On jedini je Bog Abrahama, Isaka i Jakova. Istorija Izraela puna je primjera kada je Bog, Jehova, pokazao svoju apsolutnu superiornost nad svime što su drugi narodi smatrali svojim bogovima. Jedinstvenu razliku između Boga Izraelovog i našeg Boga od svih drugih takozvanih bogova pokazuje apostol Pavle. On jednostavno kaže da su svi drugi bogovi idoli i da nam nisu ništa, ali imamo jednog Boga! On piše: „Dakle, o jedenju hrane žrtvovane idolima, znamo da idol nije ništa na svijetu i da nema drugog Boga osim Jednog. Jer iako postoje takozvani bogovi, bilo na nebu ili na zemlji, pošto ima mnogo bogova i mnogo gospodara, imamo jednog Boga Oca, od koga je sve, i mi smo za njega, i jednoga Gospoda Isusa Hrista, od koga je sve, a mi od Njega” (1. Kor. 8:4-6).

Istovremeno, postoji mnogo biblijskih tekstova koji nam pokazuju tri Božja lica. Ovo je lice Boga Oca, lice Boga Sina i lice Boga Duha Svetoga. Na primjer, kod Isusovog krštenja jasno vidimo učešće sve tri osobe Božanstva u ovom činu. Isus Krist prima krštenje, Duh Sveti silazi na Njega u obliku goluba, a Otac svjedoči s neba: „Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji“ (Matej 3,16-17). To se također jasno vidi u zapovijesti koju je Isus Krist dao svojim učenicima: „Idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ (Matej 28:19). Ovaj tekst je, čini mi se, posebno važan i značajan zbog činjenice da je došao iz usta samog Gospoda. Ovo nije zapovest apostola Pavla, nije dekret Crkvenog saveta, ovo je naredba Gospodnja, gde se pominju sve tri ličnosti Božanske. Dakle, mi smo ovo pitanje posmatrali u svjetlu Novog zavjeta. U međuvremenu, u Starom zavjetu postoje tekstovi na osnovu kojih možemo izvući zaključak o Bogu, kao o Bogu u tri osobe ili o Bogu u množini. Na primjer, u knjizi Postanka se kaže: „I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku“ (Post 1,26). A Isaija kaže da je jednog dana čuo glas Gospodnji koji govori: "Koga da pošaljem i ko će poći za Nas?" (Isaija 6:8). Riječi “Hajde da stvaramo, za naše i za nas” - riječi plural. Ovo je jasan pokazatelj nekoliko osoba.

Koji dokaz imamo u Svetom pismu da su sve tri osobe jedno? Koji dokazi postoje u Svetom pismu da imamo trojedinog Boga?

Prvo, treba napomenuti da sve tri hipostaze nose Božansku prirodu. Niko ne sumnja u božanstvo Oca. Čitavo Pismo govori o Njemu kao o Nebeskom Ocu, naglašavajući na taj način Njegovo Božanstvo. “Otac vaš je na nebesima” (Matej 6:26). Imamo „jednog Boga Oca“ (1. Kor. 8:6). Božanstvo Oca je takođe naglašeno Njegovim svojstvima: Svemogućnošću. “Ja sam Bog Svemogući” (Post 17:1). Gospod, okrećući se Jeremiji, kaže: „Ja sam Gospod svakog tela. Ako je nešto nemoguće za mene? (Jer. 32:27).

On je sveznajući i sveprisutan. Sveznajući znači znati sve i biti svjestan svega. Sveprisutan - imati vremena da odeš svuda, učestvuješ u svemu. „O, dubina bogatstva i mudrosti i znanja Boga! Kako je neshvatljiva njegova sudbina i neistraživi njegovi putevi” (Rim. 11:33). David uzvikuje: „Gdje mogu otići od Tvog Duha i gdje da pobjegnem od Tvoga prisustva?“ (Psalam 139:7). “Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradiće vas javno” (Matej 6:4). Ovi odlomci Svetog pisma govore o Bogu, koji u svako vrijeme i na svakom mjestu sve zna i zna.

On je neograničen. To znači da ne postoje granice koje ograničavaju Boga. On je Bog koji se ne može izmjeriti, On je neizmjeran. „Zaista, hoće li Bog živjeti na zemlji? Nebo i nebo nad nebesima te ne mogu sadržavati” (1. Kraljevima 8:27).

Naš Bog je neprolazni Bog. Neprolazno, u smislu večno, nikad nestaje. “I slava neraspadljivog Boga promijenjena je u lik stvoren kao raspadljivi čovjek, i ptice, i četveronožne životinje, i gmizavci” (Rim. 1:23). Ovo su samo neke od osobina Boga Oca koje govore o Njegovom Božanstvu.

BOŽANSTVO I SUS A

H R I S T A.

Po pitanju božanstva Isusa Hrista uvek ih je bilo različita mišljenja. Neki su potvrđivali Njegovo Božanstvo, drugi su kategorički poricali. Tako je poznato učenje gnosticizma tvrdilo da je Gospod Isus Hrist imao samo izgled tela. Nije imao pravo ljudsko tijelo, već sablasno, iluzorno. Ali ova izjava je potpuno nesaglasna s biblijskim učenjem o inkarnaciji. Telo Gospoda Isusa Hrista bilo je materijalno i stvarno. Isus Krist je, kao i svi ljudi, iskusio umor, umor, žeđ i glad. O tome jasno govori Sveto pismo: Isusovo iskušenje u pustinji (Mt. 4. poglavlje). Razgovor između Krista i Samarjanke kod bunara (Jovan. Poglavlje 4).

Dakle, tijelo Isusa Krista nije bilo sablasno ili iluzorno. To jest, inkarnacija Boga u čovjeka je bila istinska. Jovan piše: “Riječ je tijelom postala” (Jovan 1:14). On ne piše da je riječ donekle postala poput tijela, postala je tijelo.

Za razliku od gnosticizma, vjerovalo se da Isus Krist nije imao božansku prirodu. Arijanstvo je postalo najviši oblik poricanja Hristovog božanstva; ova jeres je osuđena na saborima u Nikeji i Konstantinopolju 325. i 381. godine.

Arijanstvo je heretička doktrina koja negira Isusovo božanstvo. Pristalice ove jeresi su učili da Sin nije bio vječan, da nije postojao prije rođenja i da nije bio bez početka. Osnivač je bio Arije, prezviter iz Aleksandrije.

U 17. veku je nastala takozvana doktrina socinijanstva, nazvana po Faustu Socinu. Pristalice ove doktrine odbacile su dogmu o Svetom Trojstvu. Oni su poučavali da Hristos ne bi bio „običan čovek“, da ne bi mogao biti primer ljudima. Trenutno, takvi religiozni pokreti kao što su mormoni i Jehovini svjedoci vjeruju da je samo Bog Otac pravi Bog, a Isus Krist i Sveti Duh ne posjeduju božanstvo. Međutim, Hristovo božanstvo je mnogo puta naglašeno u Novom zavetu. Jevanđelje po Jovanu počinje divnom pripovetkom: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog... I Reč postade telo i nastani se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca” (Jovan 1:1). Istina koja je jasno očigledna u ovom tekstu je da je Isus Krist, kao Sin Božji, ista Riječ koja je bila na početku i bila Riječ Božja. To je postalo Meso. “Bog se pojavio u tijelu” (1 Tim. 3:16). Istovremeno, Hristovo rođenje nije pojava nove ličnosti, ili novog Boga. Ovo je manifestacija već postojećeg Boga.

Dr. Martin Lloyd Jones piše u svojoj knjizi: “Bog Otac, Bog Sin” str. 232. “Primijetite da nisam rekao da se rođenjem Isusa iz Nazareta u Betlehemu pojavila nova ličnost. Ovo je pogrešno. Ova izjava je jasna jeres. Prema učenju o inkarnaciji, vječna, druga osoba Trojstva ušla je u vrijeme i prostor ovoga svijeta, poprimila ljudsku prirodu, rodila se kao dijete, živjela ljudskim životom i manifestirala se u obličju grješnog tijela. ” (Rim. 8:3).

Beba u utrobi i u vitlejemskim jaslama bila je bespomoćna beba, kao i svako novorođenče, ali je On, u isto vreme, bio druga osoba Svetog Trojstva. Ovo ni na koji način nije razumljivo ljudskom umu. Sam Isus svjedoči o svom postojanju prije svog rođenja u jaslama u Betlehemu. On kaže: “Pre nego što je Abraham bio, ja sam” (Jovan 8:58). Ivan ovu Riječ, koja je postala tijelom, u ličnosti Isusa Krista, vidi kao početak svega uopće, vidi Njega kao izvor života. “Sve je kroz Njega postalo” (Jovan 1:3). “On je prvorođenac svakog stvorenja” (Kol. 1:15). Štaviše, Hristos svedoči o svojoj jedinstvenoj suštini Ocu. “Ja i Otac jedno smo” (Jovan 10:30). On ponavlja: “Ja sam u Ocu, i Otac u meni, i Otac koji ostaje u meni čini djela” (Jovan 14:10). Hristovo božanstvo, i Njegova jedina suština prema Ocu, izvanredno je potvrđeno u rečima apostola Pavla Timoteju. “Bog se pojavio u tijelu” (1 Tim. 3:16). Bog ne može izgubiti svoju božansku prirodu, ali se u isto vrijeme pojavio u ljudskom tijelu i uzeo lik čovjeka. Ako Bog ne može izgubiti svoju Božansku prirodu, onda Onaj koji nam se javio u Hristu zadržava svoje Božanstvo.

Posjedujući svu puninu Božanstva, Isus Krist vrši božansku djelatnost u svojoj zemaljskoj službi: “On oprašta grijehe” (Luka 5,21). “On spasava grešnike” (Jovan 10:9). Isus Hrist „daje život večni“ (Jovan 10:27-28). “On sudi” (Matej 25:31-36). Isus Krist također posjeduje sva svojstva i kvalitete koje posjeduje Bog Otac. On je sveprisutan. “Jer gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tamo sam i Ja usred njih” (Matej 18:20). On je svemoćan. „Ovaj, koji je sjaj slave i lik Njegove ličnosti, i sve podupire riječju sile svoje, samim sobom izvršivši pomirenje za naše grijehe, sjeo je s desne strane Veličanstva na visini“ (Jevr. 1:3). Sam Isus Hristos je rekao Jovanu na ostrvu Patmos: „Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj... Prvi i Poslednji... Koji jeste, i koji beše, i koji će doći, Svemogući ” (Otkr. 1:817), itd. Dakle, Hristos je Sin Božiji i vječna slika nevidljivi Bog. Heb. 1.3. “U Njemu prebiva sva punina Božanstva tjelesno” (Kol. 2:9). Dr Martin Lloyd-Jones piše: „Sin nije započeo svoje postojanje u Betlehemu. On je došao iz vječnosti, iz nedra samog Boga i, prihvativši poseban oblik, ušao zemaljski život, u vremenu, u istoriji” (Bog Otac, Bog Sin, str. 232).

DIVINE SPIRIT

S V I T O G O.

Sada razmotrimo pitanje koje se tiče božanstva Svetog Duha. Sveti Duh je božanska osoba. Ovo je osoba sa kojom imamo najdirektniji odnos. Iz tog razloga, trebali bismo pažljivije proučavati Njegovu prirodu, postupke i rad u nama i s nama. U principu, Božanstvo treće hipostaze Božanstva - Duha Svetoga, proizilazi iz prepoznavanja supstancijalnosti Sina i Oca. Ali, ipak, za to je potrebno logično i, štoviše, biblijsko opravdanje.

Neki vide razliku između Duha Božjeg, Duha Isusovog i Duha Svetoga. Međutim, Biblija uči da postoji samo jedan Duh. “Jedno tijelo i jedan Duh” (Ef. 4:4). Duh Božji i Duh Hristov je Duh Sveti. On je isti. Potvrdu za to nalazimo u riječima apostola Pavla. „Ali vi ne živite po tijelu, nego po Duhu, samo ako Duh Božji prebiva u vama. Ali ako ko nema Duha Hristovog, nije njegov” (Rim. 8,9). “Ko je sjedinjen sa Gospodom, jedan je duh sa Gospodom, a telo je vaše hram Duha Svetoga koji prebiva u vama” (1. Kor. 6:17-19). Provodeći istu misao, apostol Pavle, ipak, koristi različiti izrazi. Duh Božji, Duh Hristov, Duh Gospodnji, Duh Sveti. Ovo jasno ukazuje da su oni isti Duh. Ovdje ne može biti greške, jer je autor Biblije Duh Sveti, koji je nadahnuo razne pisce. Duh Sveti ih je kontrolirao na takav način da nisu napravili nijednu grešku, u cijeloj Bibliji nema kontradiktornosti, iako su svih 66 knjiga Biblije napisali različiti ljudi iu različito vrijeme. To je neverovatno. Dakle: Otac je Bog, Sin je Bog, što znači da je Duh Očev i Sin je takođe Bog.

Sveto pismo jasno i definitivno govori o Božanstvu Svetog Duha. Sveti Duh ima božanska svojstva. On je sveprisutan: "Gdje god da idem od Tvog Duha." (Psalam 139:7). On je svemoguć: „Poslat ćeš Duha svoga, biće stvoreni“ (Psalam 103:30). Sveznanje je takođe svojstvo Svetog Duha. “Duh ispituje sve, čak i dubine Božje” (1. Kor. 2:10). Ovo je dokaz Božanstva Svetog Duha. Jer On ima iste kvalitete ili atribute kao Bog Otac. Nadalje, Duh Sveti, kao Sila Svevišnjega, sudjelovao je u rođenju Isusa Krista preko Djevice Marije (Luka 1:35). Isto tako, Sveti Duh očituje veliku božansku moć, jer On mijenja ljudska srca, oživljavajući ih za novi i sveti život. I još jedna potvrda ove istine. Apostol Petar je, osuđujući Ananiju, rekao: „Zašto si dozvolio sotoni da stavi misao u tvoje srce, laže Duha Svetoga i sakri se od cene zemlje? Lagao si ne ljude, nego Boga!” (Dela 5:3-4). Ovim riječima apostol Petar poistovjećuje Boga Oca sa Duhom Svetim, pokazujući i potvrđujući tako božanstvo Duha Svetoga. Gore navedeni odlomci Svetog pisma jasno pobijaju stavove arijanaca, koji su poricali božanstvo Svetog Duha (Arije je bio aleksandrijski prezviter koji je živio u 4. vijeku).

Govoreći o božanstvu Duha Svetoga, treba naglasiti da je Duh Sveti osoba. Ne samo u zoru kršćanstva, već i u naše vrijeme postoji vjerovanje da je Duh Sveti jednostavno sila, ili određeni utjecaj koji se može manifestirati u obliku udarca vjetra itd. Na primjer, ranije spomenuti Socinijani, sljedbenici Socina, učili su da je Sveti Duh jednostavno božanska sila, ali ne i osoba. Ovaj nesporazum dovodi do mnogih danas, prvenstveno u harizmatičnom pokretu, koji uče da nam je potrebno više ove „moći“ da bismo činili znakove i čuda svih vrsta. Sveto pismo uči da je potrebno više poniznosti kako bi nas Duh Sveti mogao voditi, koristiti i obavljati svoje djelo kroz nas. To jest, mi ne koristimo Njega, ali On nas koristi kako hoće. Dokaz da je Duh Sveti osoba je i to što On ima volju, jer „On daje darove kako hoće“ (1. Kor. 12:11). On može da priča. “Duh reče Filipu” (Djela 8:29). On se zalaže za nas. “On se zalaže za svece po volji Božjoj” (Rim. 8:26-27). Možete lagati Svetom Duhu (Dela 5:3). Može mu se oduprijeti (Djela 7:51). Može biti vrijeđan i hulio (Mt. 12:31,32). Štaviše, Sveti Duh je direktno uključen u spasenje grešnika. On osuđuje grijeh, ukazuje na Krista kao Spasitelja, na Njegovu žrtvu i krv. On vodi ka pokajanju i daje snagu za pokajanje. On dalje ostvaruje najveće djelo izgradnje duhovnog doma u svakoj osobi koja je vjerom prihvatila Isusa Krista. Charles Spurgeon je rekao: „Blagosloveno je djelo propovijedati spasenje Isusa Krista. Ali ne pominjanje uloge Svetog Duha u spasenju je zlo. Otkupnina je plaćena za nas, ali jedino kroz Duha znamo otkupljenje. Darovana nam je dragocjena krv, ali bez Duha Svetoga nikada ne bismo mogli biti očišćeni njome kroz vjeru i pokajanje” (12 Propovijedi o Duhu Svetome. Strana 124). Na osnovu navedenog, sasvim je očigledno da su u Svetom pismu Duh Sveti, Duh Hristov i Duh Božiji jedan te isti Duh, koji je Božanska Ličnost.

Dakle, ovo je nevjerovatna i neshvatljiva istina ljudskom umu. Tri Božanske Ličnosti: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti, u suštini je jedan nedeljivi Bog! Štaviše, uvijek treba imati na umu da se ovo trojstvo zasniva na jednakom jedinstvu sve tri osobe. Može se steći utisak da sve tri osobe, iako jedna, nisu jednake. Na primjer, sam Isus je jednom rekao: “Moj Otac je veći od mene” (Jovan 14:28). Isus je također više puta naglašavao da čini samo ono što mu Otac kaže, da čini samo svoju volju (Jovan 8:28-29). Međutim, Božja riječ nas uči da “Hristos nije smatrao pljačkom da bude jednak Bogu” (Fil. 2:6). Apostol Pavle takođe piše: da „u Hristu prebiva sva punina Božanstva telesno“ (Kol. 29).

Međutim, postoji objašnjenje za ovu prividnu kontradikciju. Za vreme Vaseljenskih crkvenih sabora, kada su se vodili sporovi o božanstvu Isusa Hrista, crkveni oci su pisali: „Ravan Ocu u svojoj božanskoj suštini; manji od Oca u svojoj ljudskoj suštini” Bog se ovaplotio na lik čoveka, postao je sin čovečiji, ali to ne znači da je izgubio svoju Božansku prirodu. On to nije manifestovao, ali nije mogao izgubiti ili odreći se Božanske suštine. Naravno, ovo je najveća misterija do kraja, neshvatljiva.

JEDNAKO JEDINSTVO TRI.

Dakle, šta je izraz trojstva ili jednakog jedinstva troje? Pitanje jednakog jedinstva to troje je također uvijek bilo predmet rasprave, pa čak i podjele. Thomas Watson u svojim djelima: “Osnove praktične teologije” piše: “Trojstvo je jedno u svojoj suštini. Tri Ipostasi imaju istu Božansku prirodu i ne može se reći da je jedna Ipostas više Bog od druge. Jedinstvo Lica Trojstva sastoji se u njihovom međusobnom postojanju jedno u drugom, ili u postojanju svih zajedno u jednom. Sve tri osobe su toliko nerazdvojive da su jedna u drugoj i zajedno s drugom” “Ti si Otac u meni, i ja u tebi” (Jovan 17:21).

Danas postoje dva pravca. Čovjek prepoznaje da Sveti Duh ishodi od Oca i od Sina. Druga škola mišljenja vjeruje da Sveti Duh dolazi samo od Oca. Mi se pridržavamo doktrine da Sveti Duh izlazi i od Oca i od Sina. Mi to činimo na osnovu toga da je Sveti Duh Božanska Ličnost koliko i Bog Otac i Bog Sin.

Od stvaranja Univerzuma nalazimo ovo jednako trojstvo. Prvo poglavlje Postanka govori nam o stvaranju nebesa i zemlje. U ovom stvaranju učestvovali su Bog Otac, Bog Sin i Duh Božiji, tj. Bog Sveti Duh. (Prethodno smo rekli da su Duh Božji, Duh Hristov i Duh Sveti jedan te isti Duh) (Post 1,1-2). U pismu Kološanima čitamo: „Koji je (Hrist) slika Boga nevidljivog, Prvorođenog od svega stvorenja: jer po njemu je stvoreno sve što je na nebu i što je na zemlji, vidljivo i nevidljivo. , bilo prijestolja vladavina, bilo vladara, vlasti – sve je stvoreno od Njega i za Njega” (Kol. 1:15-16). Ovo je blagosloveno jedinstvo – sve tri osobe učestvuju u stvaranju: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti!

Obratimo pažnju na inkarnaciju i pažljivo čitajmo o njoj u Jevanđelju po Luki. Anđeo Božji kaže Mariji: „Duh Sveti doći će na tebe, i sila Svevišnjega osjeniće te; Stoga će se ono što se svet rodi zvati Sinom Božjim” (Luka 1:35). U ovoj riječi sasvim je očigledno da u inkarnaciji učestvuje cijelo Sveto Trojstvo: sam Svevišnji ili Bog Otac, Duh Sveti i Sin Božiji - Isus Krist. Nalazimo divne dokaze o trojstvu na Isusovom krštenju. Evanđelist Luka piše da se, kada je Hristos bio kršten, otvorilo nebo, i Duh Sveti je sišao na Njega u telesnom obliku poput goluba, i začuo se glas s neba: „Ti si Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji“ ( Luka 3:21-22). Ponovo se susrećemo sa trojstvom: Ocem, Sinom i Svetim Duhom. Vaskrsenje Hristovo i naše vaskrsenje odvija se uz direktno učešće Presvetog Trojstva. „Ako Duh Onoga koji je vaskrsao Isusa iz mrtvih prebiva u vama, Onaj koji je vaskrsao Hrista iz mrtvih će oživjeti i vaša smrtna tijela kroz Duha svoga koji prebiva u vama“ (Rim. 8:9-11). Ovo je, iako ne direktno, ali sasvim potkrepljeno biblijsko učenje o Trojstvu. Inače ne može biti. Na kraju krajeva, suština je u tome da, obavljajući određene funkcije, ova ili ona osoba Božanskog na kraju ostvaruje istu stvar, ima isti cilj - spasenje grešnog čovječanstva. „Bog Otac dade svoga Sina“ (Jovan 3:16). Sin Božji je umro za grijehe ljudi, kao Jagnje Božje (Jovan 1:36). Duh Sveti danas “ovjerava svijet o grijehu, o pravednosti i o sudu”, vodeći ljude na pokajanje (Jovan 16:8-9). Učešće Trojstva u spasenju čoveka jasno se ogleda i u drugim stihovima Jevanđelja po Jovanu. Jovan piše da će se Hrist, kada ode, moliti Ocu, koji će poslati drugog Utešitelja, Duha Istine. On će doći k vama i biti s vama uvijek i naučiti vas svemu (Jovan 14:15-18). On neće slaviti sebe i neće govoriti od sebe, već će se prisećati svega što je Hristos rekao (Jovan 16:14).

Jednako Trojstvo je lepo izraženo u Gospodnjoj zapovesti o krštenju. “Idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” (Mt 28,19). Ovdje nema sugestije da bilo koja osoba Božanstva ima superiornost nad drugom osobom ili da postoji bilo kakva podređenost. Sva trojica su podjednako jedno. Apostolski blagoslov sadrži potvrdu doktrine o trojstvu Boga. „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista i ljubav Boga Oca i zajednica Svetoga Duha sa svima vama“ (2 Kor. 13:13). Ovdje vidimo jednak i jednak blagoslov, jednog, nedjeljivog Boga u tri Lica. Thomas Watson je o ovoj istini rekao: „Ako jedan Bog postoji u tri Lica, tretirajmo sve osobe Trojstva s jednakim poštovanjem. Trojstvo nema veće ili manje. Božanstvo Oca ne premašuje božanstvo Sina ili Svetog Duha. Trojstvo ima red, ali ne i rang. Nijedna od osoba ne nosi titulu Njegove eminencije, koja je uzdiže iznad drugih, stoga sve osobe moramo obožavati s jednakim žarom.”
„Da svi poštuju Sina kao što poštuju Oca“ (Jovan 5:23).
Iz svih obrazloženja mogu se izvući sljedeći zaključci:
- Bog je jedan, ali u tri osobe.
- On je jedan, ali se ne sastoji od tri različita stvorenja
- Svaka pojedinačna osoba Trojedinog Boga nosi u sebi Božansku prirodu.
- Svako lice Božanstva unutra određeno vrijeme obavljao određenu funkciju, spolja se mogla uočiti neka vrsta podređenosti, ali u stvari, sve tri Osobe su uvijek bile u potpunoj saglasnosti i apsolutnom jedinstvu, ispunjavajući jedno zajednički zadatak- spas ljudskog roda.
- Sve tri Božanske Osobe su uvijek bile, jesu i biće, jer su vječne.

Apostol Pavle nam govori još jednu zadivljujuću istinu: Bog Otac će sve pokoriti svome Sinu, a onda će se sam Sin pokoriti Ocu, i “BOG će biti SVE U SVEMU.”(1. Kor. 15:28).

Sveto pismo nas uči da, radi našeg spasenja, postoji podjela rada i podređenost između Oca, Sina i Svetoga Duha. Otac je punina Božanstva i “Nitko Ga nije vidio, niti može vidjeti” (1 Tim. 6:16). Nema granica. Sin je otkrivena punina Božanstva vidljivo, „Jer u Njemu prebiva sva punina Božanstva tjelesno“ (Kol. 2:9). A onda dolazi zapanjujuća izjava! Sveti Duh je punina Božanstva i djeluje direktno na kreaciju. Vidite li razliku? Postoji nevidljiva punoća Božanstva, vidljiva punoća Božanstva i punoća Božanstva koja djeluje direktno i direktno u nama. Dakle, možemo reći da Duh svojom snagom otkriva Oca u obliku Sina! (Martin Lojd - Džons, Bog Sveti Duh. Strana 25).

Kako prikazati Trojstvo Boga kao primjer?

Drugi dio Naše pitanje je kako na primjeru prikazati Trojstvo Boga?

Ovo je veoma težak zadatak. Da je lako i jednostavno, onda vjerovatno ne bi bilo tako dugih i žučnih rasprava. Prilikom objašnjavanja ovaj problem, koristim primjer vode. Dolazi u tri stanja: voda, led i para. Ali kada koristim ovu analogiju, uvijek rezervišem da je i ovo vrlo slab primjer, što ne objašnjava u potpunosti ovu božansku misteriju Trojstva.

Tertulijan je jednom rekao: „Učenje o Trojstvu je otkriveno od Boga, a ne od strane čoveka. Sa ljudske tačke gledišta, to je toliko apsurdno da to niko nije mogao izmisliti. Mi se pridržavamo doktrine o Trojstvu ne zato što je potpuno očigledna ili logički besprijekorna. Mi se toga pridržavamo jer je u njemu Bog otkrio šta je On.”

Doktrina o Trojstvu ili jedinstvu Boga, u kojem postoje tri Osobe, je natprirodna doktrina. Ovo je jedna od najvećih Božjih misterija. Ovo je divno Božje otkrivenje u koje se mora vjerovati s dubokom poniznošću i poštovanjem. Dakle, svi ljudski pokušaji da se ovo objasni najveća tajna- osuđen na propast. Samo duhovna osoba, čiji je um prosvijetljen Duhom Svetim, može suditi o ovoj istini. Budimo veoma oprezni u svojim željama da proniknemo u najveću misteriju Božanskog. Zadržimo uvijek posebno poštovanje pred Licem nevidljivog, ali otkrivenog u tijelu, Boga!

Primarni pastor Crkve SLOVENSKA CRKVA ECB “NA GORU”

Rođen u malom Sibirski grad Tara, oblast Omsk.
U porodici je bilo dvanaestoro djece.
Danas su svi odrasli, imaju svoje porodice i svi su u svoje vrijeme upoznali Gospoda.
Trojica od njih služe kao pastiri.
Aleksandar Kirilovič ima nepotpuno visoko obrazovanje: Omski medicinski institut.
U 21. godini, Aleksandar Kirilovič primio je krštenje svetom vodom u crkvi u Almatiju.
Tamo je započeo svoju službu među mladima i svoj rad kao propovjednik.
1972. oženio se svojom sestrom po vjeri, Olgom Hivrenko. Imaju petoro djece i nekoliko unučadi.
Sva djeca su vjernici, članovi crkve i služe u crkvama.
Od 1973. godine, Aleksandar je služio kao sekretar Saveta kod višeg prezbitera u Kirgistanu.
Zatim je 15 godina, do 1993. godine, služio kao pastor u crkvi ECB u Frunzeu.
Aleksandar je aktivno učestvovao u mnogim evangelizacijskim aktivnostima bivšeg Sovjetskog Saveza.
Trenutno živi u SAD-u, Spokane.
On služi kao pastor u crkvi ECB i predsjedavajući je Sjeverozapadne unije
Slavenske crkve Sjeverne Amerike.
Godine 2009. stekao je zvanje magistra bogoslovlja na Međunarodnom teološkom sjemeništu (Florida).
Posljednjih 18 godina obilazi misionarska putovanja različite zemlje mir,
zajedno sa muškim horom iz Njemačke.