Sveto pismo pripada onim knjigama koje je čovečanstvo oduvek čitalo i koje će čitati. Štaviše, među ovim knjigama zauzima posebno mjesto zbog svog izuzetnog utjecaja na vjerski i kulturni život bezbrojnih ljudskih generacija, kako prošlih tako i sadašnjih, a samim tim i budućih. Za vjernike, to je Božja riječ upućena svijetu. Stoga ga neprestano čitaju svi koji žele doći u kontakt sa Božanskom svjetlošću i meditiraju o njoj svi koji žele produbiti svoje vjersko znanje. Ali u isto vreme, oni koji ne pokušavaju da proniknu u božanski sadržaj Svetog pisma i koji su zadovoljni njegovom spoljašnjom, ljudskom ljuskom, nastavljaju da mu se okreću. Jezik Svetog pisma nastavlja da privlači pesnike, a njegovi likovi, slike i opisi nastavljaju da inspirišu umetnike i pisce danas. Trenutno su naučnici i filozofi svoju pažnju usmjerili na Sveto pismo. Upravo se u vezi sa Svetim pismom najhitnije postavljaju ona bolna pitanja o odnosu religiozne i naučne kontemplacije, s kojima se svaki misleći čovjek prije ili kasnije mora suočiti. Stoga se Sveto pismo, koje je oduvijek bilo i ostaje moderna knjiga, čak pokazalo da je aktuelna knjiga u našem vremenu prevrata i svih vrsta traganja.

Ali ovdje se mora primijetiti da je, uprkos svom značaju, Sveto pismo, upravo u naše doba opadanja crkvene kulture, počelo da se manje čita i širi među širokim krugovima vjernika. To se posebno odnosi na nas, pravoslavne Ruse. Naravno, nikada nismo prestali da se trudimo da živimo po Svetom pismu, ali u retkim slučajevima živimo direktno po njemu. Najčešće se zadovoljavamo slušanjem Svetog pisma u hramu i gotovo se nikada ne okrećemo samom svetom tekstu u kućnom čitanju. Ipak, ovo drugo i dalje ostaje ona neiscrpna riznica, uvijek dostupna svima, iz koje svaki vjernik može neprestano crpiti za sebe nebrojena duhovna bogatstva neophodna za njegov rast u poznanju Boga, u mudrosti i snazi. Stoga Pravoslavna Crkva uporno poziva sve da čitaju Sveto Pismo i razmišljaju o njemu, sve potpunije poimajući u njemu sadržane bogootkrivene istine.

Ovaj esej, ne pretendujući da je potpun, ima za cilj da podseti ruskog čitaoca šta je Sveto pismo, prema učenju Crkve Hristove, kao i da ocrta kako se zbunjujuća pitanja koja se postavljaju u naše vreme oko Svetog pisma rešavaju za svijesti vjernika, i da pokaže kako su to duhovne koristi koje čitanje i razmišljanje o Svetom pismu daje kršćaninu.

I. Sveto pismo, njegovo porijeklo, priroda i značenje

O imenima Svetog pisma. Crkveno gledište o porijeklu, prirodi i značenju Svetog pisma otkriva se prvenstveno u nazivima kojima je ovu knjigu uobičajeno nazivati ​​i u Crkvi i u svijetu. Ime Sacred, ili Divine Scripture preuzeto iz samog Svetog pisma, koje ga više puta primjenjuje na sebe. Tako apostol Pavle piše svom učeniku Timoteju: „Od detinjstva poznaješ Sveta pisma koja te mogu opametiti za spasenje verom u Hrista Isusa. Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za ispravljanje, za pouku u pravednosti, da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo” (). Ovo ime, kao i ove riječi apostola Pavla, koje objašnjavaju značenje Svetog pisma za svakoga ko vjeruje u Krista, naglašavaju da je Sveto pismo kao božansko suprotstavljeno svim čisto ljudskim spisima, te da dolazi, ako ne i direktno. od Boga, zatim slanjem posebnog ljudskog dara pisca, nadahnuća odozgo, odnosno nadahnuća. On je taj koji čini Sveto pismo „korisnim za poučavanje, ukor i ispravljanje“, jer zahvaljujući njemu Pismo ne sadrži nikakve laži ili zablude, već svjedoči samo o nepromjenjivoj Božanskoj istini. Ovaj dar svakoga ko čita Sveto pismo čini sve savršenijim u pravednosti i vjeri, pretvarajući ga u Božjeg čovjeka ili, kako bi se reklo, posvećujući njega... Pored ovog prvog imena stoji još jedno ime Svetog pisma: Biblija. Ne nalazi se u samom Svetom pismu, već je nastao iz crkvene upotrebe. Dolazi iz grčka riječ bi blia, koja je u početku bila srednjeg roda, budući da je množina izraza koji znači 'knjiga'. Kasnije je postala riječ u jednini žensko, počeo se pisati velikim slovom i primjenjivati ​​isključivo na Sveto pismo, postajući svojevrsna sopstveno ime: Biblija. U tom svojstvu prešao je na sve jezike svijeta. Time se želi pokazati da je Sveto pismo knjiga par excellence, odnosno da svojim božanskim porijeklom i sadržajem prevazilazi sve druge knjige po svom značaju. Istovremeno, naglašava i njegovo suštinsko jedinstvo: uprkos činjenici da obuhvata brojne knjige najrazličitije prirode i sadržaja, napisane u prozi ili u stihovima, koje predstavljaju ili istoriju, ili zbirke zakona, ili propovedi, ili tekstove. , pa čak i privatnu korespondenciju, ona je ipak jedinstvena cjelina zbog činjenice da svi heterogeni elementi uključeni u njen sastav sadrže otkrivenje iste osnovne istine: istine o Bogu, otkrivene u svijetu kroz njegovu povijest i izgradnju. naše spasenje... Postoji i treći naziv za Sveto pismo kao Božansku knjigu: ovo ime je Covenant. Kao i prvo ime, preuzeto je iz samog Svetog pisma. To je prevod grčke reči diathe ke, koja je u 2. veku pre nove ere preneta u Aleksandriji, u prevodu jevrejskih svetih knjiga na grčki, hebrejska reč uzima. IzraelciČvrsto je vjerovao da mu se nekoliko puta tokom njegove historije Bog namjerno ukazao i preuzeo razne obaveze prema njemu, kao što su ga umnožiti, zaštititi, dati mu poseban položaj među narodima i poseban blagoslov. Zauzvrat, Izrael je obećao da će biti vjeran Bogu i ispuniti Njegove zapovijesti. Zbog toga uzima znači prvenstveno 'ugovor, sporazum, savez'. Ali pošto su Božja obećanja bila usmjerena na budućnost, a Izrael je trebao naslijediti blagodati povezane s njima, grčki prevodioci u 2. vijeku prije nove ere preveli su ovaj izraz kao dijafije- testament ili testament. Ova posljednja riječ dobila je još određenije i preciznije značenje nakon što je apostol Pavle, upućujući na smrt Gospodnju na krstu, istakao da je smrt Božanskog zavjeta otkrila djeci Božjoj pravo na vječno naslijeđe... Na osnovu proroka Jeremije i apostola Pavla, Crkva dijeli Bibliju na Stari i Novi zavjet, na osnovu pisanja svetih knjiga koje su u njoj uključene prije ili poslije Hristovog dolaska. Ali primjena imena na Sveto pismo kao na knjigu Covenant, Crkva nas podsjeća da ova knjiga, s jedne strane, sadrži priču o tome kako su obećanja koja je Bog dao čovjeku saopštena i kako su primila svoje ispunjenje, a s druge strane, ukazuje na uslove za naše naslijeđe obećanog beneficije. Ovo je pogled Crkve na porijeklo, karakter i sadržaj Svetog pisma, koji se otkriva u nazivima kojima ga označava. Zašto Sveto pismo postoji i zašto i kako nam je dato?

O poreklu Svetog pisma. Sveto pismo je nastalo iz razloga što ga Bog, stvorivši svijet, ne napušta, nego ga obezbjeđuje, učestvuje u njegovoj istoriji i uređuje njegovo spasenje. Istovremeno, Bog se, prema svijetu kao Otac pun ljubavi prema svojoj djeci, ne drži podalje od čovjeka, i čovjeka u neznanju o sebi, već čovjeku neprestano daje spoznaju Boga: On mu otkriva oboje. On sam i ono što čini subjekt Njegove božanske volje. To je ono što se obično naziva Božansko otkrivenje. A budući da se Bog otkriva čovjeku, pojava Svetog pisma postaje potpuno neizbježna. Jer često, čak i kada Bog govori jednoj osobi ili jednoj grupi ljudi, On u stvarnosti govori svim ljudskim generacijama i govori svim vremenima. Idi i „kaži sinovima Izraelovim“, kaže Bog Mojsiju na gori Sinaj (). „Idite, naučite sve narode“ (), kaže Gospod Isus Hristos, šaljući apostole da propovedaju u svetu. A pošto je Bog želio da neke riječi iz svog Otkrivenja uputi svim ljudima, kako bi se ove riječi što bolje sačuvale i prenijele, providno ih je učinio predmetom posebnog nadahnutog zapisa, a to je Sveto pismo. Ali prije nego što progovorimo o tome šta nosi dar nadahnuća koji je dat autorima svetih knjiga i šta daje njihovim spisima, zapitajmo se kako znamo da među bezbroj knjiga koje postoje u svijetu samo one koje su uvrštene u da li bi se Biblija trebala smatrati božanski nadahnutim? Šta nas vjernike tjera da ih vidimo kao Sveto pismo?

Ovdje se, naravno, može pozvati na apsolutno izuzetnu ulogu i utjecaj Biblije u historiji. Mogli bismo ukazati na moć Svetog pisma na ljudska srca. Ali da li je ovo dovoljno i da li je uvek ubedljivo? Iz iskustva znamo da često, čak i na nas same, druge knjige imaju veći uticaj ili efekat od Svetog pisma. Šta bi nas, obične vjernike, trebalo natjerati da cijelu Bibliju prihvatimo kao zbirku nadahnutih knjiga? Odgovor može biti samo jedan: ovo je svjedočanstvo cijele Crkve. Crkva je Telo Hristovo i hram Duha Svetoga (vidi). Duh Sveti je Duh Istine, koji vodi ka svakoj istini (vidi), zbog čega je Crkva koja ga je primila dom Božji, stub i potvrda istine (). Njoj je Božji Duh dao da prosudi istinu i doktrinarnu korisnost religioznih knjiga. Neke knjige je Crkva odbacila kao one koje sadrže lažne ideje o Bogu i Njegovim djelima u svijetu, druge je priznala kao korisne, ali samo poučne, a treće, vrlo malobrojne, ona je zadržala kao nadahnute od Boga, jer je vidjela da ove knjige sadrže povjerenu joj istinu u svoj svojoj čistoti i potpunosti, odnosno bez ikakvih primjesa zabluda ili laži. Crkva je ove knjige uvrstila u tzv canon Sveto pismo. “Kanon” na grčkom znači standard, obrazac, pravilo, zakon ili dekret koji je obavezujući za sve. Ova riječ se koristi za označavanje skupa knjiga Svetog pisma, budući da je Crkva, vođena Duhom Svetim, posebno izdvojila ove knjige u potpuno zasebnu zbirku, koju je odobrila i ponudila vjernicima kao knjige koje sadrže uzor istinska vjera i pobožnost, pogodna za sva vremena. Nove knjige se ne mogu dodavati u kanon Svetog pisma i ništa mu se ne može oduzeti, a sve se to temelji na glasu Svetog predanja Crkve, koja je donijela svoj konačni sud o kanonu. Znamo istoriju ulaska u kanon nekih knjiga Svetog pisma, znamo da ponekad ova „kanonizacija“ pojedinačne knjige bilo je i dugo i teško. Ali to je bilo zato što Crkva ponekad nije odmah shvatila i otkrila istinu koju joj je Bog povjerio. Sama činjenica istorije kanona jasna je potvrda potvrde Svetog Pisma Svetim Predanjem, odnosno čitavom Crkvom poučavanjem. Istinitost crkvenog svjedočanstva o Bibliji i njenom sadržaju posredno je potvrđena neospornim utjecajem Biblije na kulturu i njenim utjecajem na pojedina ljudska srca. Ali ovo isto crkveno svjedočanstvo je garancija da Biblija može, kako u prošlosti tako iu budućnosti, imati utjecaja i utjecaja na život svakog pojedinačnog vjernika, čak i ako ovaj ne osjeća uvijek. Ovaj utjecaj i utjecaj se povećava i jača kako vjernik ulazi u puninu crkvene istine.

Mjesto Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga. Ova veza između Svetoga predanja i Svetog pisma pokazuje mjesto u Crkvi Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga. To nije prvi izvor znanja o Bogu, ni hronološki (jer prije postojanja bilo kojeg Pisma, Bog je otkriven Abrahamu, a apostoli su propovijedali Krista svijetu prije sastavljanja jevanđelja i poslanica), niti logički (jer Crkva, vođena Duhom Svetim, uspostavlja kanon Svetog pisma i odobrava njegov). Ovo otkriva svu nedosljednost protestanata i sektaša koji odbacuju autoritet Crkve i njene tradicije i oslanjaju se samo na Sveto pismo, iako je potvrđeno samim crkvenim autoritetom koji oni odbacuju. Sveto pismo nije ni jedini ni samodovoljan izvor spoznaje Boga. Sveto predanje Crkve je njeno živo poznanje Boga, njen stalni ulazak u Istinu pod vodstvom Duha Svetoga, izraženo u dekretima Vaseljenskih sabora, u djelima velikih otaca i učitelja Crkve, u liturgijske sukcesije. Ono istovremeno svjedoči o Svetom pismu i daje njegovo ispravno razumijevanje. Stoga možemo reći da je Sveto pismo jedan od spomenika Svetog predanja. Ipak, ovo je njegov najvažniji spomenik zbog dara nadahnuća koji su autori svetih knjiga dobili. Šta je ovo poklon?

O prirodi Svetog pisma. Suštinski sadržaj dara nadahnuća možemo zaključiti iz pogleda samog Svetog pisma na njegove autore. Ovo gledište je najjasnije izraženo u tome gdje apostol Petar, govoreći o riječi sadržanoj u Svetom pismu, poistovjećuje je s proročanstvom: „Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno po volji ljudskoj, nego su ga sveci govorili Božiji ljudi vođeni Duhom Svetim” (r. 21). Starozavjetna Crkva je također imala isto mišljenje o autorima svetih knjiga kao i o prorocima. Do sada, Jevreji ubrajaju naše takozvane istorijske knjige, odnosno knjige Isusa Navina, Sudije, 1. i 2., 3. i 4. Kraljevima, u kategoriju spisa „ranih proroka“, koji postoje u hebrejskoj Bibliji. zajedno sa spisima “kasnijih proroka”, to su knjige na kojima su ispisana imena četiri velika i dvanaest manjih proroka, ili “proročke knjige”, prema terminologiji usvojenoj u hrišćanskoj crkvi. Ovaj isti pogled na starozavjetnu Crkvu odrazio se u Kristovim riječima, podjelom Svetog pisma na zakon, proroke i psalme (vidi), kao i direktno poistovjećivanje cijelog Svetog pisma sa izrekama proroka (vidi). Šta su s kim proroci drevna legenda tako uporno identifikuje autore svetih knjiga, i kakvi zaključci iz toga proizlaze o prirodi Svetog pisma?

Prorok je, prema samom Svetom pismu, osoba kojoj, kroz Duha Božijeg, postaju dostupni Božanski planovi za svijet kako bi o njima svjedočio ljudima i naviještao im volju Božju. Proroci su ove planove prepoznavali kroz vizije, kroz uvide, ali najčešće kroz sagledavanje Božijih radnji, otkrivenih u događajima istorije koje je Bog režirao. Ali u svim ovim slučajevima oni su bili direktno inicirani u Božanske planove i dobili moć da budu njihovi navjestitelji. Iz ovoga proizilazi da su svi sveti pisci, kao i proroci, voljom Božjom, direktno promišljali božanske tajne kako bi ih saopštili svijetu. A njihovo pisanje knjiga je isto proročko propovedanje, isto svedočanstvo o božanskim planovima ljudima. Nije važno o kojim su činjenicama ili događajima pisali nadahnuti pisci ili, što je isto, proroci: o sadašnjosti, o prošlosti ili o budućnosti. Važno je samo da ih je Duh Sveti, koji je Tvorac čitave istorije, inicirao u njeno skriveno značenje. Odavde postaje potpuno jasno da su se autori istorijskih knjiga, koji su pisali u 6. ili 5. veku pre nove ere o svetoj prošlosti starog Izraela, ispostavili da su isti proroci kao i oni neknjižni proroci Gad, Natan, Ahija i drugi, preko koga je Bog jednom otkrio ljudima značenje događaja iz ove prošlosti. Takođe učenici i sledbenici velikih proroka, nadahnuti urednici nekih proročkih knjiga (a jasno vidimo iz istih sveti tekst, da, na primjer, knjigu proroka Jeremije nije sve napisao sam prorok) sami su isti proroci: Duh Božji ih je pokrenuo u iste tajne koje su otkrivene njihovim učiteljima, kako bi nastavili svoje proročanstvo rada, barem kroz pisano utiskivanje njihovih propovijedi. Osvrćući se na Novi zavjet, moramo reći da su sveti pisci, koji nisu prepoznali Krista za vrijeme Njegovog zemaljskog života, ipak kasnije bili direktno upućeni Duhom Svetim u tajne otkrivene u Kristu. Imamo apsolutno jasan i direktan dokaz o tome od apostola Pavla (vidi; ; itd.). Ovo je nesumnjivo proročanski fenomen. Stoga, sumirajući sve što je rečeno o prirodi nadahnutog Svetog pisma kao vrste proročkog propovijedanja, moramo zaključiti da ako se Sveto pismo pokaže kao najmjerodavniji izvor učenja u Crkvi, to se objašnjava činjenicom da ono je zapis o direktnom otkrivenju Božanskih istina, koje su sastavljači Pisma razmatrali u Duhu Svetom, a isti je Duh svjedočio o autentičnosti njihovih kontemplacija.

O doktrinarnom autoritetu Svetog pisma u Crkvi. Dakle, ako Sveto pismo, kroz svoju zavisnost od svetog predanja, ne predstavlja jedini i samodovoljan izvor našeg znanja o Bogu i o Bogu, onda je ono, ipak, jedini izvor religioznog učenja, o kojem mi može sa punim pouzdanjem reći da to ni na koji način nije grijeh protiv punoće Božanske Istine koja nam je dostupna. To je ono što najpotpunije i najsavršenije pokazuje sliku Božjeg spasonosnog djelovanja u svijetu. Stoga teologija, koja svoje zaključke pokušava potkrijepiti na najčvršćim autoritetima, pozivajući se na Sveto Predanje, neprestano se ispituje uz pomoć Svetog pisma. U tome samo slijedi gornju uputu apostola Pavla: svo Pismo je nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor (tj. za nepobitne dokaze) i za ispravljanje (). Štaviše, može se pokazati da se čini da su sve crkvene molitve i svi liturgijski tekstovi u potpunosti satkani od riječi i izreka Svetog pisma, budući da Crkva u bogosluženju želi da izrazi istine Otkrivenja istim riječima u kojima su zarobljene. od strane nadahnutih svjedoka koji su ih direktno razmatrali . I konačno, iz istog razloga, Crkva uvijek nastoji da u riječi i izraze Svetog pisma oblači svoje ispovijedanje vjere i svoje dogmatske definicije.Tako je naš Nikejski Carigradski Simvol vjerovanja bio sastavljen od riječi koje su, osim jedne, bile posuđene. iz Svetog pisma. Samo jedna njegova riječ ne nalazi se u Svetom pismu: supstancijalan, zbog čega su u Crkvi nastali sporovi nakon Prvog vaseljenskog sabora, koji je trajao skoro jedno stoljeće. Ovi sporovi su prestali kada su, kao rezultat podviga i truda velikih otaca Crkve, svetaca i, svima postalo očigledno da, uprkos činjenici da se ova reč ne nalazi u Svetom pismu, ona ipak odgovara celoj njegovoj učenje o vječnim odnosima Boga Oca i Boga Sina i o Božjem ostvarenju našeg spasenja u Hristu.

Dakle, zahvaljujući providnosnom, Bogom nadahnutom zapisu božanskih istina objavljenih svijetu, Crkva Kristova uvijek ima na raspolaganju svaki raspoloživi nepogrešivi izvor spoznaje Boga. Autoritet Svetog pisma kao knjige koju su sastavili proroci je autoritet direktnog, lažnog svjedočanstva. Međutim, modernost je izazvala čitav niz nedoumica i sporova oko ovog izvora spoznaje Boga. Sada ćemo se osvrnuti na njihovo razmatranje.

II. Sveto pismo i zabune koje se tiču

O mogućnosti same činjenice Svetog pisma. Prvo i glavno zapanjenost može izazvati sama činjenica postojanja nadahnutog Svetog pisma. Kako je moguće takvo Sveto pismo? Gore smo vidjeli da je postojanje Svetog pisma posljedica činjenice da se Bog otkriva i djeluje u svijetu. Stoga se sumnje u mogućnost činjenice Svetog pisma u konačnici svode na sumnju u postojanje Boga i istinitost iskaza o Bogu kao Stvoritelju, Opskrbitelju i Spasitelju. Dokazati mogućnost i istinitost Svetog pisma znači dokazati istinitost svih ovih izjava. U ovoj oblasti, dokazi iz razuma ne dokazuju, ali je odlučujuće iskustvo vjere, kojem je, kao i svakom iskustvu, data moć direktnog viđenja. I u tom pogledu, savremeno čovječanstvo, koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, nalazi se u sve povoljnijim uslovima. Jer, ako je 19. vek bio vek sumnje i udaljavanja od vere, ako je početak 20. veka bio doba intenzivne potrage za pogledom na svet, onda se naše doba sve više definiše kao doba svesnog izbora između Boga i borbe. s njim. Među tim istorijskim katastrofama i prevratima koji su se dogodili u naše dane, čovečanstvo je osetilo, ako još nije u potpunosti shvatilo, da je Bog zaista aktivan u svetu, i da je to najvažnija istina. To se vidi iz činjenice da je među ljudima koji su promišljeni, upućeni i općenito pokušavaju učiniti nešto veliko i značajno na ovom svijetu, sve je manje onih koji su mlaki i ravnodušni prema Bogu. Oni koji Ga odbacuju to ne čine iz doktrinarnih razloga, već samo zato što se bore s Njim zbog mjesta koje On zauzima u ljudskom srcu, a oni koji Ga prihvataju ne prihvataju Ga zbog naslijeđenih navika i stavova, već zato što traže živo zajedništvo. s njim. I nesumnjivo, mnogi od onih kojima je suđeno da čitaju ove redove, mnogi koji su prošli kroz razne kušnje, opasnosti i nevolje, pravoslavni Rusi mogu potvrditi da zaista traže komunikaciju sa Onim koga su poznavali u životu. lično iskustvo kao istinski Spasitelj od grijeha i Izbavitelj od svih vrsta nevolja, tuga i iskušenja otkrivenih u njihovim životima. Sveto pismo se stoga mora čitati sa čvrstom namjerom da se kroz ovo čitanje pronađe Živi Bog koji djeluje u svijetu koji je stvorio radi spasenja svog stvorenja. I svako ko počne da čita Sveto pismo kako bi upoznao Boga i upoznao ga savršenije nikada neće ostati nenagrađen za svoje napore. Prije ili kasnije, i sam će se iz ličnog iskustva uvjeriti u istinitost svjedočanstva Svetog Pisma o Božanskom djelovanju objavljenom u svijetu: savršeno će shvatiti da spasonosni i promisaoni utjecaj Boga na svijet nije podložan bilo kakvih ljudskih ili prirodnih zakona, zbog čega biblijsko svjedočanstvo o tome ni na koji način nije plod ljudskog izuma, već je riječ o direktnom otkrivenju odozgo. Ovo će predstavljati najbolji i najsigurniji dokaz da u Bibliji imamo posla sa istinskim Božanskim pismom.

Prijeđimo sada na dva pitanja koja ponekad zbunjuju vjernike: prvo se tiče odnosa između Biblije i nauke, a drugo se tiče samog sadržaja Biblije.

O odnosu između Biblije i nauke. Svako od nas je više puta čuo izjave prema kojima činjenice date u Bibliji ne odgovaraju podacima i zaključcima moderne nauke. U odbranu Biblije može se, naravno, ukazati na prolaznost naučnih zaključaka i teorija, na najnovija otkrića u raznim naučnim oblastima, koja kao da potvrđuju neke biblijske činjenice. Ali prije svega, moramo imati na umu da je biblijsko svjedočanstvo religijsko svjedočanstvo: njegov predmet je Bog i Njegovo djelovanje u svijetu. Nauka istražuje sam svijet. Naravno, to je sigurno naučna saznanja a naučna otkrića su od Boga, u smislu da ih On providno unapređuje sve dalje i dalje. Ali sve to nije religiozno znanje, koje ima za predmet samog Boga i moguće je samo u poretku otkrivenja. Vjerska i naučna saznanja pripadaju potpuno različitim oblastima. Nemaju gdje da se sastanu i stoga jednostavno nema mogućnosti da jedni drugima proturječe. Stoga su neslaganja između Biblije i nauke zamišljena neslaganja.

Ovo posebno važi za odnos Biblije i prirodnih nauka. Ovi drugi imaju prirodu kao svoj predmet, odnosno fizički svijet. Otkrivenje se tiče odnosa svijeta s Bogom, odnosno onoga što je izvan fizičkog svijeta: njegove nevidljive osnove, njegovog porijekla i konačnog odredišta. Sve to nije podložno naučnom iskustvu i kao takvo predstavlja polje metafizike, odnosno filozofske discipline koja se pita o onome što je izvan prirodni svijet . Ali filozofija pita samo o ovoj oblasti, dok religija o tome ima Otkrivenje. Otkrovenje je ovdje dato od Boga jer je za čovjeka, za njegovo vječno spasenje, potrebno znati odakle je došao i gdje je određen. Ovo otkrivenje je zarobljeno u Bibliji i stoga ova potonja, prema zgodnim rečima mitropolita (19. vek), ne govori o tome kako je nebo ustrojeno, već o tome kako čovek treba da se uznese na njega. A ako se okrenemo onome što izražava biblijski osnovni pogled na svijet i čovjeka, odmah ćemo se uvjeriti da to ni na koji način nije podložno sudu prirodnih nauka i da mu stoga ne može biti u suprotnosti. Ovako se definiše biblijski pogled na svijet i čovjeka: 1) svijet i čovjek su tvorevina Božja, a čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju; 2) svijet i čovjek su, kao rezultat pradjedovskog pada, u nepravilnom, palom stanju: podložni su grijehu i smrti i stoga im je potrebno spasenje; 3) ovo spasenje je dato u Hristu, i Hristova sila je već aktivna u svetu, ali će se u svoj svojoj punini otkriti tek u životu sledećeg veka. Prirodna nauka ne može donositi nikakve sudove o stvaranju svijeta i čovjeka, jer proučava samo supstancu od koje se sastoji već postojeći prirodni svijet i ljudsko tijelo, a metafizički razlog zašto je ta supstanca počela postojati je jednostavno nedostupan njenom iskustvu i stoga izvan okvira njenog proučavanja. Naravno, može se postaviti pitanje kako da shvatimo dane stvaranja, ali kako god ih shvatili, sama istina o Bogu kao Stvoritelju svega ne može se niti potvrditi prirodnim naučnim eksperimentalnim saznanjima niti njime opovrgnuti. Očigledno je i da istine o Božjoj slici u čovjeku, o Padu, o nadolazećem preobražaju svijeta ne podliježu provjeri prirodne nauke, jer sve to nije oblast „vidljivog“ svijeta, spoznatljivog. uz pomoć pet čula. U suštini, prirodna nauka se bavi samo veoma uskim sektorom stvarnosti: zakonima svetske materije u njenom trenutnom stanju. Sve ostalo, odnosno upravo oblast filozofije i religiozne objave, je van njegove nadležnosti, jer je nedostupno. Istina je da ponekad nevidljivo provaljuje u područje vidljivog, a Biblija insistira na činjenici da je čudo. Čudo za nju leži u ukidanju prirodnih zakona u svijetu. Ona na čudo gleda upravo kao na manifestaciju djelovanja Boga Spasitelja u svijetu. Poznato je da je nauka spremna stati pred čudom i utvrditi činjenice kršenja prirodnih zakona. Međutim, ona navodi da se, uprkos nemogućnosti da ih objasni u svom trenutnom stanju, nada da će za njih pronaći objašnjenje u budućnosti. Ona će, naravno, moći novim otkrićima povećati broj uzroka i okolnosti poznatih umu, čija je kombinacija izazvala ovo ili ono čudo, ali nevidljivi Prvi Uzrok zauvijek je skriven iz njenog vidnog polja i stoga će uvijek ostati spoznatljiv samo u poretku vjerskog otkrivenja. Dakle, ne može postojati i ne postoji sukob između Biblije i prirodnih nauka. Isto se mora uspostaviti u odnosu na Bibliju i istorijske nauke.

Biblija je kritikovana zbog činjenice da se istorijski podaci koje ona daje ponekad razlikuju od onoga što znamo iz istorije. Čini se da Biblija to često predstavlja drugačije istorijskih događaja, ne govori mnogo ili navodi činjenice koje nisu potvrđene istorijskom naukom. Naravno, još uvijek nismo shvatili mnogo o istorijskoj prošlosti naroda. drevni Istok, koji je činio okruženje u kojem je Biblija nastala. U tom smislu, kontinuirana arheološka otkrića u Palestini, Siriji, Egiptu i Mezopotamiji su izuzetno vrijedna, koja bacaju novo i novo svjetlo na ovu prošlost. Novi svijet. Ali, međutim, nikako ne smijemo izgubiti iz vida činjenicu da su autori Biblije, kao religiozni svjedoci, nastojali sagledati uglavnom religijsku stranu historije, odnosno Boga koji djeluje kroz događaje i otkriva se u njima. Ovo objašnjava sva takozvana neslaganja između Biblije i istorije. Sakralni pisci su, naravno, mogli šutjeti o činjenicama i događajima ili o nekim njihovim aspektima koji nisu bili od vjerskog značaja. Uostalom, dobro je poznato koliko se često iskazi različitih očevidaca iste činjenice ili događaja međusobno ne poklapaju, jer svako posmatra i sudi iz svog ugla, koji se ne poklapa sa njegovim gledištem. komšija. Stoga treba pretpostaviti da sekularna historija često nije obraćala pažnju i nije svjedočila o činjenicama koje nisu bile od značaja za državnike, diplomate ili vojskovođe, ali su bile najvažnije sa vjerskog gledišta. S tim u vezi, klasičan primjer je kako su svjedoci svjetovne historije prolazili pored Krista i, moglo bi se reći, nisu Ga primijetili. Savremeni istoričari i mislioci grčko-rimskog sveta uopšte ne govore o Njemu, jer nisu ni na koji način bili opčinjeni Njegovom pojavom na dalekim periferijama carstva, u provincijskoj Palestini. Podaci o Kristu, iako izrazito iskrivljeni, počeli su se pojavljivati ​​kod grčko-rimskih autora tek kada se kršćanstvo proširilo po cijelom Rimskom Carstvu. Jednostavno moramo unaprijed prepoznati da se, u nedostatku paralelnih historijskih dokumenata, u mnogim slučajevima Biblija može provjeriti samo u svjetlu same Biblije. Stoga su svi pokušaji istorijske nauke koji vode ka restrukturiranju tradicionalne biblijske sheme slijeda događaja samo naučne hipoteze, a ne potvrda nepokolebljive istorijske istine. Biblija je takođe dokument istorije, ali samo istorija Božjeg sprovođenja našeg spasenja.

O sastavu Biblije (pitanje o Starom zavjetu). Došli smo do pitanja koje čak i vjernici ponekad postavljaju – o prisutnosti određenih dijelova u Bibliji kojima savremeno znanje, odvojeno od doktrinarnih izvora, često pridaje samo arheološki značaj. Budući da je Biblija (neki ljudi misle) dokument istorije, kao knjiga napisana u istoriji, ne bi li se neki njeni delovi trebali smatrati da pripadaju isključivo istorijskoj prošlosti? Ova pitanja se uglavnom odnose na starozavjetni dio kanona. Ovdje, naravno, često dolazi do izražaja plod modernih političkih utjecaja i predrasuda koje nikako nisu vjerske prirode. Ali, na ovaj ili onaj način, u krugovima koji sebe smatraju crkvenim, izražen je čak i neprijateljski stav prema Starom zavjetu. A tamo gde takvog stava nema, i dalje prevladava nedoumica oko Starog zaveta: zašto nam treba Stari zavet, pošto je Hristos došao? Koja je njegova religiozna korist kada njegov duh tako često ne odgovara duhu Jevanđelja? Naravno, Stari zavjet samo na mesijanskim mjestima nekih svojih knjiga dostiže novozavjetne visine, ali je, ipak, Sveto pismo, koje sadrži pravo Božansko otkrivenje. Hrist i apostoli, kao što vidimo iz bezbrojnih referenci na Stari zavet koje se nalaze u novozavetnim knjigama, neprestano su citirali reči Starog zaveta kao one koje sadrže Božju reč izgovorenu za sva vremena. I zaista, već u Starom zavjetu čovječanstvu su otkrivene takve primarne istine kao što su istine o stvaranju svijeta, o liku Božjem u čovjeku, o padu i nepravilnom stanju prirodnog svijeta, koje su prihvaćene i potvrđene. gotovo bez dodataka u Novom zavjetu. Upravo Stari zavjet govori o onim Božjim obećanjima koja je Krist ispunio i po kojima Novozavjetna Crkva živi do danas i po njima će živjeti do svršetka vijeka. Stari zavjet pruža božanski nadahnute primjere molitvi pokajanja, molbe i hvale, koje se čovječanstvo moli i danas. Stari zavjet je najsavršenije izrazio ona vječna pitanja upućena Bogu o smislu stradanja pravednika u svijetu, o kojima razmišljamo i mi; Istina, sada smo dobili odgovor na njih kroz Krst Hrista Spasitelja, ali upravo ova starozavetna pitanja nam pomažu da spoznamo sva bogatstva Otkrivenja koja nam je data u Hristu. Tako smo došli do glavnog razloga zašto je Stari zavjet do danas neophodan za naše spasenje: on nas vodi Kristu. Apostol Pavle, govoreći o starozavetnom zakonu i podrazumevajući pod njim celokupno religiozno stanje starozavetnog čoveka, definiše ga kao učitelja, odnosno učitelja Hrista. Poznato je da ono što je bitno za spasenje nije znanje o Bogu koje dobijamo po glasinama ili iz knjiga, već znanje o Bogu, koje je plod religioznog iskustva u živom susretu sa Bogom. I tek nakon što ste primili starozavjetno otkrivenje i prošli kroz starozavjetno religiozno iskustvo, i jedno i drugo preliminarne pripreme, čovečanstvo je bilo u stanju da prepozna i upozna Hrista Božijeg kao svog Spasitelja i Gospoda. Ono što je činilo put čovječanstva u cjelini leži na putu svakog pojedinca. Svako od nas mora nužno proći kroz Stari zavjet. Da bismo i nama, poput apostola, otvorili svoje duhovne oči, da bismo zaista znali da je Hristos Sin Božiji i naš lični Spasitelj, potrebno je da i mi prvo prođemo kroz ono istinsko bogopoznanje koje patrijarsi , proroci i drugi svjedoci Boga u Starom zavjetu. Ova neophodnost proizilazi iz učenja apostola Pavla o Starom zavetu kao Hristovom učitelju. O istoj stvari govori i Hristos, ističući da je velika novozavetna istina o Vaskrsenju dostupna samo onima koji slušaju Mojsija i proroke (vidi). I On direktno uslovljava vjeru u Sebe vjerom u Mojsijeve riječi (vidi). Iz ovoga proizilazi da u nekom trenutku svog duhovnog rasta svaka osoba koja živi u Bogu na nepoznat način prolazi kroz Stari zavjet da bi prešla sa njega na novozavjetno znanje o Bogu. Kako i kada se to dešava je misterija poznata samo Bogu. Očigledno, ova tranzicija se događa različito za svaku pojedinu osobu. Ali jedno je sigurno: Stari zavjet je neizbježan u pitanju našeg ličnog spasenja. Stoga, starozavjetne svete knjige, u kojima je zarobljeno starozavjetno religiozno iskustvo koje nam je potrebno, nalaze svoje prirodno mjesto u kanonu Svetog pisma, u kojem se nalazi riječ koju je Bog blagovoleo uputiti cijelom čovječanstvu kroz Svoje posebno odabrane nadahnutih pisaca-proroka. Kako ovu riječ doživljavaju vjernici i šta im ona donosi?

III. Sveto pismo i vjerski život

Sveto pismo i molitveni život Crkve. Gore smo vidjeli da Crkva nastoji da svo svoje teološko iskustvo temelji na Svetom pismu. Ali dok se bavi teologijom, Crkva se također moli. Takođe smo primetili da ona takođe nastoji da svoje molitve obuče u reči pozajmljene iz Svetog pisma. Štaviše, ona čita samo Sveto pismo tokom svojih službi. Ovdje je potrebno istaći da u toku godišnjeg liturgijskog ciklusa Crkva čita čitavo četverojevanđelje, cijelu knjigu Djela apostolskih i sve apostolske poslanice; Istovremeno, ona čita gotovo cijelu knjigu Postanka i proroka Isaije, kao i značajne odlomke iz ostatka starozavjetnog kanona. Što se tiče Psaltira, ova knjiga se obično čita u cijelosti tokom svakog sedmog (tj. sedmičnog) kruga jer sadrži bogonadahnute primjere naših molbenih, pokajničkih i doksoloških molitava. Osim toga, primjećujemo da crkveno zakonodavstvo zahtijeva od sveštenstva da svakodnevno propovijeda riječ Božju u crkvi. To pokazuje da ideal crkvenog života uključuje neprestano slušanje Svetog pisma u crkvi i isto tako neprestano otkrivanje njegovog sadržaja u živoj propovjednoj riječi. Ali, istovremeno, kroz usta svojih učitelja i pastira, Crkva poziva vjernike na stalnu kućno čitanje Sveto pismo. Ovi uporni pastoralni pozivi, kao i crkvena pravila o svakodnevnom propovijedanju riječi Božje, te cjelokupna priroda liturgijske upotrebe Svetoga pisma, jasno pokazuju da je ovo potonje duhovna hrana od apsolutno izuzetnog značaja za svakog vjernika. Šta neprestano čitanje Svetog pisma može otkriti duhu svakog od nas?

Sveto pismo je pre svega zapis svete istorije. Kao takva, ona nam prenosi one činjenice i događaje kroz koje se Bog otkrio u svijetu koji je stvorio i otpao od Njega i doveo do njegovog spasenja. Govori o tome kako je Bog govorio “mnogo puta i na različite načine” od davnina u starozavjetnim prorocima i kako je potom otkrio, kada su rokovi stigli, puninu spasenja u svome Sinu (vidi). Stoga nam je, prije svega, dato Sveto pismo kako bismo neprestano oživljavali u svojoj svijesti sve što je Bog učinio „nas radi i radi našeg spasenja“. Međutim, neprestano obnavljajući u našem sjećanju historiju ostvarenja našeg spasenja, Sveto pismo nije ograničeno samo na jedan podsjetnik na prošlost – iako svetu, ali ipak prošlost. Ne smijemo zaboraviti da je naša vjerska sadašnjost zasnovana na ovoj prošlosti. Štaviše, na njemu se zasniva cijela vječnost koja se otvara pred nama. Govoreći o spasenju svijeta ostvarenom u istoriji, Sveto pismo nam istovremeno otkriva i naš vlastiti položaj pred Bogom, kakav je stvoren u Kristu. Svedoči nam da smo iskupiteljskim podvigom Gospoda Isusa Hrista svi postali deca Abrahamova po obećanju, izabrani narod, ljudi uzeti od Boga u nasleđe. Istina, i Krist je ispunio novim, odnosno novozavjetnim sadržajem, ovim starozavjetnim slikama koje određuju naš odnos prema Bogu, ali suštinski, kako u Starom zavjetu tako i u Novom zavjetu, one svjedoče o istoj postojanoj istini: o samom Bogu. , isključivo na svoju inicijativu, sišao je u svijet radi čovjeka koji je otpao od Njega. Tek nakon Hristovog dolaska ne postoji više samo Izrael, već niko od nas, uprkos našim gresima, nije odbačen pred Njim. I naravno, razumijevanje, makar i čisto racionalno, ove istine kroz stalno čitanje Svetog pisma već ulijeva u nas hrabrost, nadu i samopouzdanje koji su nam potrebni da putujemo putem našeg ličnog spasenja.

Spasenje je dar koji nije dovoljno samo spoznati, već koji se mora prihvatiti i ostvariti, odnosno pretvoriti u živu stvarnost, jer da Božji silazak u svijet i naše otkupljenje u Kristu nisu uzrokovani bilo kakvom zaslugom na naš dio, ali su isključivo stvar Božanske ljubavi, onda je naše usvajanje plodova spasonosnog podviga Hristovog prepušteno našoj volji. Bog, koji nas je stvorio bez našeg pristanka, stvorio nas je slobodnima, i stoga, bez našeg pristanka, ne može za svakoga od nas učiniti valjanim spasenje koje je dao u Kristu. Stoga se moramo truditi da steknemo pravednost molitvom i borbom sa svojom grešnošću. Ovo je put našeg spasenja. To se prije svega mora pronaći, jer je svakoj ljudskoj osobi određen vlastiti put do Boga. Ali, osim toga, čovjek zbog svoje slabosti i svoje grešnosti često griješi o ispravnom putu koji vodi ka ostvarenju spasenja koje mu je dato. Istorija Crkve poznaje ne samo jeresi o Bogu, o Bogočoveku Hristu, već i jeresi o suštini i prirodi spasenja, kao i o načinima njegovog sticanja. Stoga čovjek treba da ima neku vrstu knjige za smjernice u hodu putem spasenja. Takva knjiga je isto Sveto pismo, jer u njoj, nadahnuto od Boga, odnosno u punom skladu sa istinom, posvjedočene su glavne prekretnice na putu ka Bogu svake ljudske duše: „da čovjek Božji bude savršen, opremljen za svako dobro djelo” (). U Svetom pismu svako od nas nalazi naznaku onih vrlina koje mora tražiti i postići, radeći na sebi i tražeći ih od Boga. U Svetom pismu nalazimo obećanja upućena svakome od nas o tim milostivim sredstvima na koja možemo računati da ćemo ostvariti svoje spasenje. A oni heroji vere kroz koje je Bog delovao i gradio svetu istoriju, oni o čijim podvizima pripoveda Sveto pismo, patrijarsi, proroci, pravednici, apostoli itd., ostaju za nas žive slike puta spasenja i zato su naše vječni saputnici u hodu pred Bogom.

Međutim, Bog nam ne daje samo ispravne upute u Svetom pismu o putu našeg spasenja. On sam, kroz Svoju Promisao za nas, vodi nas tim putem. On nam daje milost kroz crkvene sakramente, kao i na druge samo Njemu poznate načine. Surađujući s našom slobodom, On nas sam upućuje da primimo ovu milost. Drugim riječima, iako je spasenje već dato u Kristu, njegova konstrukcija od Boga se nastavlja sada, u životu svakog od nas. Stoga se i sada nastavlja isto otkrivenje i isto Božije djelovanje kroz događaje koji su svjedočili u Svetom pismu. Tu je, Duhom Božijim, kroz svetu istoriju, Hristos bio, takoreći, pre-inkarniran; Sada, kroz Duha Svetoga, Hristos, koji se već ovaplotio i završio svoje spasonosno delo, ulazi u život sveta u celini i svakog od nas pojedinačno. Ali sam princip Otkrivenja kroz događaje ili, što je isto, kroz istoriju, za nas ostaje isti. Različite slike i, moglo bi se reći, zakone ovog Otkrivenja uspostavili su i zabilježili autori svetih knjiga. Na osnovu njih i po analogiji sa onim što se dešavalo u prošlosti možemo prepoznati sadašnjost, pa čak i budućnost. Istovremeno, samo Sveto pismo nas poziva da kroz svetu prošlost shvatimo istu svetu sadašnjost i svetu budućnost. Tako, na primjer, apostol Pavle, pozivajući se na odnos između dva sina Abrahamova, utvrđuje činjenicu postojanja u svijetu zakona po kojem je „kao što je tada rođeni po tijelu progonio onoga koji je rođen je po Duhu, tako je i sada”; ali, nastavlja apostol, „šta kaže Sveto pismo? Izbacite robinju i njenog sina, jer sin robinje neće biti nasljednik zajedno sa sinom slobodne žene” (). Drugim riječima, Apostol, na osnovu jednog davno bivša činjenica pokazuje da će ljudi koji su slobodni duhom uvijek biti proganjani na ovom svijetu, ali da, uprkos tome, konačna pobjeda pripada njima. Isti apostol Pavle, pitajući Boga o sudbini Izraela koji je otpao od Njega u telu i zavirujući u svetu istoriju, shvata, s jedne strane, da ako je Bog izabrao samo Isaka i Jakova od Abrahamovih potomaka, onda sasvim je jasno da je u Novom zavetu mogao ostaviti skoro ceo jevrejski narod (vidi), i da, s druge strane, ako je preko proroka Osije najavio milost Severnom Kraljevstvu, odbačenom zbog svojih greha, onda je jasno da je u Hristu pozvao pagane koji su prethodno bili napušteni (vidi. ). Razmatrajući zatim Božje djelovanje kroz svu svetu povijest, apostol Pavle predviđa obraćenje u budućnosti Kristu istog palog Izraela po tijelu i objavljuje opšti princip: „Bog je svakog zatvorio u neposlušnost da bi se svima smilovao. O, ponor bogatstva i mudrosti i znanja Boga” (). Svi smo pozvani, na osnovu istog Svetog pisma, da nastavimo sa ovim i sličnim uvidima apostola Pavla i drugih nadahnutih pisaca. Kroz stalno čitanje Svetog pisma, kršćanin uči da razumije volju Božju koja se otkriva u događajima njegovog ličnog života i života cijelog svijeta. Ispostavilo se da je Sveto pismo, koje su nekada sastavljali proroci i apostoli u dalekoj istorijskoj prošlosti, zauvek dato celom Hristovom čovečanstvu, kao instrument za prepoznavanje vremena.

Ali to nije sve. Sveto pismo se može pokazati i kao oruđe za uspon kršćanske osobe do visina duhovnog iskustva. Sadrži zapis Božje riječi za prenošenje na sve ljudske generacije. Ali prenosi se više od samo verbalne ljuske Božanskog otkrivenja. Može se prenijeti najreligioznije iskustvo, odnosno neposredno znanje koje su imali proroci – pisci Svetog pisma, kao inicirani u Božje misterije. Crkva, kao Hristovo saborno čovječanstvo, ima blagodaću ispunjenu sabornu svijest, u kojoj se odvija neposredna kontemplacija svega što je Bog ikada dao čovjeku po redu Otkrivenja. Ova direktna, milošću ispunjena kontemplacija Katoličke crkve o cjelini Božanskog otkrivenja čini, kao što smo vidjeli, osnovu Svete Tradicije. Ovo posljednje, dakle, nije, kako se često vjeruje, neka vrsta arhive dokumenata, već živo, blagodatno sjećanje na Crkvu. Zahvaljujući prisutnosti ovog sjećanja, u svijesti Crkve brišu se granice vremena; stoga, prošlost, sadašnjost i budućnost formiraju njenu jedinu uvijek prisutnu sadašnjost. Zahvaljujući tom čudu blagodatnog sabornosti, one iste božanske stvarnosti koje su nekada razmatrali svi Božji svjedoci, a posebno nadahnuti sastavljači knjiga Svetog pisma, postaju odmah pristupačne Crkvi. Stoga, upoznavajući se s onim što čini mističnu dubinu Crkve, svaki kršćanin, barem ako je moguće, dobija direktan pristup onim Božanskim istinama koje su nekada bile otkrivene duhovnom pogledu proroka i apostola, koji su ove uvide zabilježili u Sveto pismo. I, naravno, stalno čitanje potonjeg jedno je od najsigurnijih načina upoznavanja kako sa onim što čini duhovnu suštinu Crkve, tako i sa religioznom vizijom svetih pisaca.

Ali možete ići i dalje. Vodeći nas Kristu, čitanje Svetog pisma može u nekim slučajevima omogućiti kršćaninu da u Duhu Svetom upotpuni religiozno znanje svetih autora. Prije svega, u Kristu vidimo ispunjenje Starog zavjeta mesijanska proročanstva. Ali uz mesijanska proročanstva u Starom zavjetu postoje i takozvani prototipovi Krista. Njihovo postojanje zabilježeno je u novozavjetnim spisima. Potonji nam, koristeći primjere tumačenja prototipova, pokazuju kako se, u svjetlu novozavjetnog iskustva, za vjernike upotpunjuje religiozno iskustvo starozavjetnih pisaca. Poznato je da se u novozavjetnim knjigama stalno pozivaju na Krista ne samo predviđanja starozavjetnih proroka, već i razne događaje starozavjetnog zakona. Sve ove vjerske činjenice, prema učenju novozavjetnih knjiga, misteriozno su predskazale Hrista, tj. prefiguriranje Njegovo. Što se tiče tumačenja tipova, posebno je karakteristična poslanica Hebrejima. To pokazuje da su starozavjetno Aronovo sveštenstvo i žrtve dobili svoje ispunjenje u iskupiteljskom podvigu Krista, koji je prinio jednokratnu savršenu žrtvu i ukazao se za nas kao Istinski Zastupnik pred Bogom. Istovremeno, apostol Pavle u ovom pismu kaže da je ceo starozavetni žrtveni ritual i celokupno starozavetno sveštenstvo u odnosu na žrtvu Hristovu baldahin, odnosno senka budućih koristi, a ne sama slika. stvari (). Kao što pokazuje slovo knjige Levitski zakonik, koja sadrži zakone starozavjetnog sveštenstva i žrtve, njeni sastavljači nisu ni pomišljali da govore o Kristu kojeg nisu poznavali, budući da se još nije pojavio na svijetu. Ipak, ono o čemu su govorili i dalje je predstavljalo Hrista.

To se objašnjava činjenicom da je djelomično bila uključena u one vjerske dobrobiti koje su svijetu u cijelosti dane u Kristu. Starozavjetni autori, a da to i sami nisu znali, često su misteriozno dolazili u dodir s duhovnom stvarnošću koju je Bog tek neznatno otkrio u Starom zavjetu i koju je u cijelosti dao samo kroz Krista. Ova djelimična otkrića istine o dolasku Krista i Njegovim podvizima objašnjavaju prisustvo i tipova i mesijanskih proročanstava u Starom zavjetu. Stoga su starozavjetni sveti pisci samo djelimično prodrli u ovu istinu. Ali novozavjetni autori, videći u Hristu „samim lik stvari“, shvatili su da Stari zavet, u suštini, govori o Hristu, pa su stoga jasno videli manifestacije sile Hristove tamo gde samo slovo teksta nije dopuštalo i dalje ne dozvoljava da se ovo vidi onima koji još nisu upoznali Hrista. Ali vidjeli smo da Sveto pismo, koje sadrži Božansko otkrivenje, ima divnu osobinu da uvodi vjernike u vjersko iskustvo svojih autora. Stoga, za vjernike, Stari zavjet neprestano otkriva Kristovo svjedočanstvo. Oci Crkve su nesumnjivo imali takvu viziju Krista u cijelom Svetom pismu, kao što pokazuju njihova tumačenja Svetog pisma. Ali za svakog od savremenih čitalaca Svetog pisma, ovaj drugi može postati, voljom Božjom, ista uvek živa i svaki put zvučna nova knjiga o Hristu.

Sumirajući sve navedeno o značenju i učinku Svetog pisma u vjerskom životu kršćanina, uvjereni smo da je njegovo čitanje nešto mnogo više od običnog vjerskog čitanja. Naravno, bilo je slučajeva kada su ljudi dolazili do Boga kroz čitanje drugih vjerskih knjiga. Ali u cijelom Svetom pismu, za svakog od nas, sam Bog je postavio objektivnu mogućnost susreta s Kristom, i ona će ostati svojstvena ovoj knjizi, čak i ako je ne koriste oni kojima je namijenjena. Sveto pismo nam pokazuje da Hristos deluje kroz svetu istoriju. Osim toga, počevši od Svetog pisma, upoznajemo Krista u životu našeg savremenog svijeta iu našim ličnim životima. Stoga nam Biblija, kao knjiga o Hristu, daje živog Hrista i neprestano nas unapređuje u Njegovom znanju. Ovo nas vraća na iste riječi apostola Pavla o svrsi Svetog pisma: „da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo“.

Naravno, čitanje Svetog pisma svakog kršćanina ovisi o njegovoj integraciji u ostatak blagodati ispunjene stvarnosti Crkve. Sveto pismo je dato Crkvi i u njemu ono prima svoju objavu. Ali ne smijemo zaboraviti da vjersko stanje istorijske Crkve u svakoj epohi ovisi o vjerskom životu njenih konstitutivnih članova: „ako jedan član pati, svi članovi pate s njim; Ako je jedan član slavljen, s njim se raduju svi članovi” (). Upravo zbog toga ćemo se spasiti sa cijelom Crkvom, a ne sa svakim pojedinačno. Stoga, u naše doba raznih prevrata i nemira, koji su tako duboko utjecali na život Crkve, sam Bog nam nesumnjivo pokazuje put oživljavanja Kristovog svjedočanstva u svijetu i posebno ga čini dužnošću svakog vjernika. da pronikne u smisao Svetog pisma.

Vidi 58. apostolsko pravilo i 19. pravilo VI Vaseljenskog sabora.

Svaka obrazovana osoba treba da zna po čemu se Evanđelje razlikuje od Biblije, čak i ako ne zna. Biblija, ili kako je još nazivaju „knjiga knjiga“, imala je neosporan uticaj na pogled na svet hiljada ljudi širom sveta, ne ostavljajući nikoga ravnodušnim. Sadrži veliki sloj osnovno znanje, koji se ogledaju u umjetnosti, kulturi i književnosti, kao iu drugim sferama društva. Njegov značaj je teško precijeniti, ali je važno povući granicu između Biblije i Evanđelja.

Biblija: Osnovni sadržaj i struktura

Riječ "Biblija" sa starogrčkog je prevedena kao "knjige". Ovo je zbirka tekstova posvećenih biografiji jevrejskog naroda, čiji je potomak bio Isus Hrist. Poznato je da je Bibliju napisalo nekoliko autora, ali njihova imena nisu poznata. Vjeruje se da je do stvaranja ovih priča došlo po Božjoj volji i upozorenju. Dakle, Biblija se može posmatrati iz dvije perspektive:

1. Kao književni tekst. To je puno priča različitih žanrova, ujedinjene zajedničkom temom i stilom. Biblijske priče su tada koristili kao osnovu za svoja djela pisci i pjesnici iz mnogih zemalja.
2. Kao i Sveto pismo, govoreći o čudima i sili Božje volje. To je takođe dokaz da Bog Otac zaista postoji.

Biblija je postala osnova nekoliko religija i denominacija. Kompoziciono, Biblija je izgrađena iz dva dijela: Starog i Novog zavjeta. Prvi opisuje period stvaranja cijelog svijeta i prije rođenja Isusa Krista. U novom - zemaljski život, čuda i vaskrsenje Isusa Krista.

Pravoslavna Biblija obuhvata 77 knjiga, protestantska 66. Ove knjige su prevedene na više od 2.500 jezika.

Ovo Sveto pismo Novog zavjeta ima mnogo imena: Novi zavjet, Svete knjige, Četvorojevanđelje. Kreirao ga je sv. apostoli: Matej, Marko, Luka i Jovan. Evanđelje ukupno obuhvata 27 knjiga.

“Jevanđelje” je sa starogrčkog prevedeno kao “dobra vijest” ili “dobra vijest”. Govori o najvećem događaju - rođenju Isusa Hrista, njegovom zemaljskom životu, čudima, mučeništvom i vaskrsenjem. Glavna poruka ovog stiha je da objasni Hristovo učenje, zapovesti pravednog hrišćanskog života i da prenese poruku da je smrt poražena i da su ljudi spašeni po cenu Isusovog života.

Treba razlikovati Jevanđelje i Novi zavet. Osim Jevanđelja, Novi zavjet uključuje i „Apostola“, koji govori o djelima svetih apostola i prenosi njihova uputstva za život običnih vjernika. Pored njih, Novi zavjet uključuje 21 knjigu Poslanica i Apokalipsu. Sa teološke tačke gledišta, Evanđelje se smatra najvažnijim i temeljnim dijelom.

Sveto pismo, bilo Evanđelje ili Biblija, ima veliki značaj za formiranje duhovnog života i rast u pravoslavnoj vjeri. Ovo nisu samo jedinstveni književni tekstovi, bez poznavanja kojih će život biti težak, već prilika da se dotakne misterije Svetog pisma. Međutim, modernom čovjeku nije dovoljno da zna po čemu se Evanđelje razlikuje od Biblije. Bilo bi dobro da pročitate sam tekst kako biste dobili potrebne informacije i popunili sve praznine u svom znanju.

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu rada Teza Rad na kursu Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarski rad Laboratorijski rad Pomoć na mreži

Saznajte cijenu

Glavni izvor znanja o Bogu i smjernica u životu svakog kršćanina je Sveto pismo. Sve knjige Svetog pisma sakupljene su u jednu veliku knjigu - Bibliju (prevedeno sa grčkog biblia - "knjige").

Biblija se zove knjiga knjiga. Ovo je najrasprostranjenija knjiga na svijetu, prva je u svijetu po tiražu. Biblija je potrebna narodima koji govore različite jezike, pa je do kraja 1988. prevedena u cijelosti ili djelomično na 1.907 jezika. Osim toga, sadržaj Biblije se distribuira na pločama i kasetama, što je neophodno, na primjer, za slijepe i nepismene.

Biblija je u cijelom svijetu priznata kao najveći spomenik istorije i kulture. Međutim, za vjernike je to nešto neuporedivo veće: to je pisano Božje otkrivenje, poruka Trojedinog Boga upućena čovječanstvu.

Biblija se sastoji od dva velika dijela: Starog zavjeta i Novog zavjeta.

Riječ “Zavjet” znači “sporazum s Bogom, zavjet Gospodnji, prema kojem će ljudi naći spasenje”.

Stari (odnosno drevni, stari) zavet pokriva period istorije pre Hristovog rođenja, a Novi zavet govori o događajima direktno vezanim za Hristovu misiju.

Većina knjiga Starog zaveta napisana je u 7.-3. veku pre nove ere, a početkom 2. veka knjige Novog zaveta su dodate Starom zavetu.

Učestvovao u pisanju Biblije različiti ljudi i to u različito vrijeme. Takvih je učesnika bilo više od 50, a Biblija nije zbirka različitih učenja i priča.

Sveti Jovan Zlatousti tumači riječ “Biblija” kao zbirni pojam: “Biblija je mnogo knjiga koje čine jednu knjigu.” Ono što je zajedničko ovim knjigama je ideja o božanskom spasenju čovečanstva.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Sveto pismo ili Biblija je zbirka knjiga koje su, kako vjerujemo, napisali proroci i apostoli, nadahnuti Duhom Svetim. Riječ “Biblija” (ta biblia) je grčka i znači “knjige”.

Glavna tema Svetog pisma je spasenje čovečanstva od strane Mesije, ovaploćenog Sina Božijeg, Gospoda Isusa Hrista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku tipova i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz inkarnaciju, život i učenje Bogočovjeka, zapečaćenog Njegovom smrću na krstu i vaskrsenjem. Prema vremenu pisanja, svete knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. Od njih, prvi sadrže ono što je Gospod otkrio ljudima preko božanski nadahnutih proroka prije dolaska Spasitelja na zemlju; a drugo je ono što su sam Gospod Spasitelj i Njegovi apostoli otkrili i poučavali na zemlji.

Starozavjetne knjige su izvorno napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog ropstva već imaju mnoge asirske i babilonske riječi i govorne figure. I knjige napisane tokom grčke vladavine (nekanonske knjige) napisane su na grčkom, dok je 3. knjiga Jezdra na latinskom.

Starozavjetno Sveto pismo sadrži sljedeće knjige:

Knjige proroka Mojsija ili Tore (koje sadrže temelje starozavjetne vjere): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon.

Istorijske knjige: knjiga o Isusu Navinu, knjiga o sudijama, knjiga o Ruti, knjige o kraljevima: 1., 2., 3. i 4., knjige ljetopisa: 1. i 2., prva knjiga Ezrina, knjiga Nehemija , Druga knjiga o Esteri.

Obrazovni (poučni sadržaj): knjiga o Jovu, Psaltir, knjiga Solomonovih parabola, knjiga Propovjednika, knjiga Pjesme nad pjesmama.

Proročke (knjige pretežno proročkog sadržaja): knjiga proroka Izaije, knjiga proroka Jeremije, knjiga proroka Jezekilja, knjiga proroka Danila, dvanaest knjiga manjih proroka: Osija, Joilo, Amos , Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija i Malahija.

Knjiga Biblije je Sveto pismo, zbirka knjiga koje je napisao Božji narod, nadahnutih Duhom Svetim, nadahnutih od Boga. Biblija se sastoji od dva glavna dijela – Starog i Novog zavjeta.

Ukupno, Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga, napisanih na hebrejskom, u različito vrijeme, od strane različitih ljudi.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga napisanih na grčkom jeziku. To su 4 jevanđelja: Jevanđelje po Mateju, Jevanđelje po Luki, Jevanđelje po Marku, Jevanđelje po Jovanu. Novi zavjet također uključuje Djela apostolska, 21 apostolsku poslanicu i Apokalipsu. Učenja svetih apostola, proroka i crkvenih učitelja sadrže ne samo mudrost, nego nam je data istina, koju nam je dao sam Gospod Bog. Ta istina leži u osnovi cijelog života, kako našeg, tako i onih ljudi koji su živjeli u to vrijeme. Savremeni propovjednici, teolozi i pastiri Crkve prenose nam tumačenje Biblije, tumačenje Svetog pisma, ono što je otkrio Duh Sveti.

Isus Krist iz Nazareta rođen je mnogo kasnije nego što je napisan Stari zavjet. Priče o njemu prvo su se prenosile usmeno, a kasnije su jevanđelisti Matej, Marko, Luka i Jovan napisali 4 jevanđelja. Svi glavni događaji iz života Isusa Hrista, njegovo rođenje u Vitlejemu, njegov život, čuda i raspeće su opisani u evanđeljima od strane evanđelista. Sva 4 jevanđelja su zasnovana na istim usmenim predajama o životu Isusa Krista. Apostol Pavle i njegovi učenici pisali su pisma, od kojih su mnoga bila uključena u zbirku knjiga Novog zaveta. Najraniji potpuni primjerak Novog zavjeta datira iz 300. godine nove ere. Za to vrijeme, Novi zavjet je preveden na nekoliko jezika, uključujući latinski i sirijski.

Napisani su prvi primjerci Biblije Latinski prelep elegantan rukopis. Kasnije su se stranice Starog i Novog zavjeta počele ukrašavati šarama, cvijećem i malim figurama.

Vremenom se mijenjaju jezici naroda i narodnosti. Predstavljanje Biblije u Starom i Novom zavjetu također se mijenja. Moderna Biblija je napisana modernim jezikom koji razumijemo, ali nije izgubila svoj glavni sadržaj.

Sveto pismo su knjige koje su pisali proroci i apostoli uz pomoć Svetog Duha Božijeg, otkrivajući im tajne budućnosti. Ove knjige se zovu Biblija.

Biblija je istorijski ustanovljena zbirka knjiga koja pokriva - prema biblijskom izveštaju - starost od oko pet i po hiljada godina. Kao književno djelo sakuplja se oko dvije hiljade godina.

Po volumenu je podijeljen na dva nejednaka dijela: veći - stari, odnosno Stari zavjet, i kasniji - Novi zavjet.

Istorija Starog zaveta pripremala je ljude za Hristov dolazak oko dve hiljade godina. Novi zavjet pokriva ovozemaljski period života Bogočovjeka Isusa Krista i njegovih najbližih sljedbenika. Za nas hrišćane je, naravno, važnija istorija Novog zaveta.

Knjige Biblije podijeljene su u četiri dijela.

1) Prvi od njih govori o zakonu koji je Bog ostavio ljudima preko proroka Mojsija. Ove zapovijesti su posvećene pravilima života i vjere.

2) Drugi dio je istorijski, opisuje sve događaje koji su se odigrali tokom 1100 godina - do 2. vijeka. ad.

3) Treći dio knjiga uključuje moralne i poučne. Zasnovani su na poučnim pričama iz života ljudi poznatih po određenim djelima ili posebnom načinu razmišljanja i ponašanja.

Treba napomenuti da je od svih starozavjetnih knjiga Psaltir bio glavni za formiranje našeg ruskog pogleda na svijet. Ova knjiga je bila edukativna - u predpetrinsko doba sva su ruska djeca učila čitati i pisati iz nje.

4) Četvrti dio knjiga su proročke knjige. Proročki tekstovi nisu samo čitanje, već otkrovenje - veoma važno za život svakog od nas, budući da je naš unutrašnji svet uvek u pokretu, nastojeći da postigne iskonsku lepotu ljudske duše.

Priča o zemaljskom životu Gospoda Isusa Hrista i suština njegovog učenja sadržana je u drugom delu Biblije – Novom zavetu. Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. To su, prije svega, četiri jevanđelja – priča o životu i tri i po godine propovijedanja Gospoda Isusa Krista. Zatim - knjige koje govore o Njegovim učenicima - knjige Djela apostolskih, kao i knjige samih njegovih učenika - Poslanice apostola, i, na kraju, knjiga Apokalipse, koja govori o konačnim sudbinama svijeta .

Moralni zakon sadržan u Novom zavjetu stroži je od onog u Starom zavjetu. Ovdje se ne osuđuju samo grešna djela, već i misli. Cilj svake osobe je da iskorijeni zlo u sebi. Pobijedivši zlo, čovjek pobjeđuje smrt.

Glavna stvar u hrišćanskoj veri je vaskrsenje Gospoda našeg Isusa Hrista, koji je pobedio smrt i otvorio put celom čovečanstvu u večni život. To je taj radosni osjećaj oslobođenja koji prožima novozavjetne naracije. Sama riječ “Jevanđelje” s grčkog se prevodi kao “Dobra vijest”.

Stari zavjet je drevna zajednica Boga sa čovjekom, u kojoj je Bog obećao ljudima Božanskog Spasitelja i tokom mnogih vjekova pripremao ih da Ga prime.

Novi zavet je da je Bog zaista dao ljudima Božanskog Spasitelja, u liku Svog Jedinorodnog Sina, koji je sišao s neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i stradao i razapet za nas, bio sahranjen i vaskrsao trećeg dana prema Svetom pismu.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

OD VASILIEVA:

Celokupna istorija i teorija judaizma, tako usko povezana sa životom i sudbinama starih Jevreja, ogleda se u Bibliji, u njenom Starom zavetu. Iako je Biblija, kao zbir svetih knjiga, počela da se sastavlja na prijelazu iz 11. u 1. milenijum prije nove ere. e. (njegovi najstariji delovi datiraju iz 14.-13. veka, a prvi zapisi - otprilike iz 9. veka pre nove ere), glavni deo tekstova i, po svemu sudeći, izdanje opšteg zakonika datira iz perioda II. Temple. Babilonsko ropstvo dalo je snažan poticaj radu na pisanju ovih knjiga: svećenici odvedeni iz Jeruzalema više nisu brinuli o održavanju hrama” i bili su prisiljeni usredotočiti svoje napore na prepisivanje i uređivanje svitaka, na sastavljanje novih tekstova. Po povratku iz zatočeništva, ovaj posao je nastavljen i na kraju završen.

Starozavjetni dio Biblije (veći dio) sastoji se od niza knjiga. Prvo, tu je čuveno Petoknjižje, koje se pripisuje Mojsiju. Prva knjiga (“Postanak”) govori o stvaranju svijeta, o Adamu i Evi, globalnom potopu i prvim hebrejskim patrijarsima, i na kraju, o Josifu i egipatskom ropstvu. Druga knjiga (“Izlazak”) govori o izlasku Jevreja iz Egipta, o Mojsiju i njegovim zapovestima, o početku organizacije kulta Jahvea. Treći ("Levit") je skup religijskih dogmi, pravila i rituala. Četvrti („Brojevi“) i peti („Ponovljeni zakon“) posvećeni su istoriji Jevreja nakon egipatskog ropstva. Petoknjižje (na hebrejskom – Tora) bilo je najcjenjeniji dio Starog zavjeta, a kasnije je upravo tumačenje Tore dovelo do višetomnog Talmuda i formiralo osnovu za djelovanje rabina u svim jevrejskim zajednicama svijet.

Nakon Petoknjižja, Biblija sadrži knjige sudija i kraljeva Izraela, knjige proroka i nekoliko drugih djela - zbirku psalama Davidovih (Psaltir), Pjesmu Solomonu, Izreke Solomonove, itd. Vrijednost ovih knjige su različite, a ponekad su njihova slava i popularnost neuporedive. Međutim, svi su se smatrali svetim i proučavali su ih stotine miliona ljudi, desetine generacija vjernika, ne samo Jevreja, već i kršćana.

Biblija je, prije svega, crkvena knjiga koja je svojim čitaocima usađivala slijepu vjeru u svemoć Božju, u njegovu svemoć, u čuda koja je činio itd. Starozavjetni tekstovi su Jevreje učili poniznosti pred voljom Jahve, poslušnosti prema njega, kao i sveštenicima i prorocima koji govore u njegovo ime. Međutim, sadržaj Biblije nije time iscrpljen. Njegovi tekstovi sadrže mnoge duboke misli o svemiru i temeljnim principima postojanja, o odnosima među ljudima, o moralnim normama, društvenim vrijednostima, itd., što se obično nalazi u svakoj svetoj knjizi koja tvrdi da iznosi suštinu određene religije. doktrina.

Izvori hrišćanske doktrine su: Sveto predanje i Sveto pismo.

Sveta tradicija

Sveta tradicija doslovno znači sukcesivno prenošenje, nasljeđivanje, kao i sam mehanizam prenošenja s jedne osobe na drugu, s jedne generacije ljudi na drugu.
Sveto predanje je izvorni način širenja znanja o Bogu, koji prethodi Svetom pismu. Od stvaranja svijeta do djela proroka Mojsija nije bilo svetih knjiga, učenje o Bogu i vjeri prenosilo se usmeno, tradicijom, odnosno riječju i primjerom od predaka do potomaka. Isus Hrist je preneo svoje božansko učenje svojim učenicima rečju (propovedom) i primerom svog života. Dakle, pod svetim predanjem podrazumijevamo ono što, riječju i primjerom, istinski vjernici prenose jedni drugima, a preci svojim potomcima: učenje vjere, Božji zakon, sakramente i svete obrede. Svi pravi vjernici sukcesivno sačinjavaju Crkvu, koja je čuvar Svetog Predanja.
Sveto predanje je duhovno iskustvo Crkve Hristove, djelovanje Duha Svetoga u Crkvi. Zapisano je u uredbama Vaseljenskih sabora, dogmatsko i moralno učenje Crkve, izraženo u jednoglasnom mišljenju svetih otaca i učitelja Crkve, i postoji kao datost u obliku temelja liturgijskog, kanonsko ustrojstvo crkvenog života (sveštenstvo, postovi, praznici, obredi itd.).

sveta biblija

Sveto pismo, ili Biblija, je zbirka knjiga koje su napisali proroci i apostoli pod nadahnućem Svetog Duha. Riječ Biblija dolazi od grčke riječi koja znači knjige (množina), koja pak dolazi od byblos što znači papirus. Naziv Sveto, ili Božansko, Sveto pismo je preuzeto iz samog Svetog pisma. Apostol Pavle je pisao svom učeniku Timoteju: „Ti poznaješ sveta pisma od detinjstva“ (1 Tim. 3:15).
Sveto pismo je uključeno u Sveto predanje i njegov je dio.
Posebnost knjiga Svetog pisma je njihovo nadahnuće (2 Tim. 3,16), odnosno jedini pravi autor ovih knjiga je sam Bog.
Sveto pismo ima dve strane - božansku i ljudsku. Božanska strana je da Sveto pismo sadrži božanski otkrivenu Istinu. Ljudska strana je da se ta Istina izražava jezikom ljudi određenog doba koji su pripadali određenoj kulturi.
Biblijske knjige su u početku nastale u okviru Svetog predanja, a tek tada su postale dio Svetog pisma. Spisak knjiga koje Crkva priznaje kao nadahnute naziva se kanon, od grčkog „pravilo, norma“, a uključivanje teksta u opšteprihvaćeni kanon naziva se kanonizacija. Formalno, kanon svetih knjiga formiran je u 4. veku. Kanonizacija teksta zasniva se na svjedočanstvu autoritativnih teologa i crkvenih otaca.
U zavisnosti od vremena pisanja, knjige Svetog pisma se dijele na dijelove: knjige napisane prije rođenja Hristovog nazivaju se knjigama Starog zavjeta, knjige napisane nakon rođenja Hristovog nazivaju se knjigama Novog zavjeta.
Hebrejska riječ "zavjet" znači "sporazum, savez" (sporazum, zajednica Boga sa ljudima). Na grčkom ova riječ je prevedena kao diatheke, što znači testament (Božansko učenje zavještano od Boga).
Kanon Starog zavjeta formiran je na osnovu grčkog prijevoda svetih knjiga judaizma - Septuaginte. Uključuje i neke knjige originalno napisane na grčkom.
Sam jevrejski kanon (Tanakh) nije uključivao neke od knjiga uključenih u Septuagintu, i, naravno, ne uključuje knjige napisane na grčkom.
Tokom reformacije 16. veka. Martin Luter je smatrao da su inspirisane samo knjige prevedene sa hebrejskog. Sve protestantske crkve slijedile su Luthera u ovom pitanju. Dakle, protestantski kanon Starog zavjeta, koji se sastoji od 39 knjiga, poklapa se s hebrejskom Biblijom, a pravoslavni i katolički kanon, koji se malo razlikuju jedni od drugih, uključuju i knjige prevedene s grčkog i napisane na grčkom.
Pravoslavni kanon Starog zaveta obuhvata 50 knjiga. Međutim, Katolička crkva ne priznaje nikakve razlike u statusu između hebrejskih i grčkih knjiga Starog zavjeta.
U pravoslavnoj crkvi grčke knjige Starog zavjeta imaju status nekanonskih, ali su uključene u sva izdanja Starog zavjeta i zapravo se njihov status malo razlikuje od knjiga prevedenih s hebrejskog.
Glavni sadržaj Starog zavjeta je da Bog obećava ljudima Spasitelja svijeta i kroz mnoge vijekove ih priprema za Njegovo prihvatanje kroz zapovijesti, proročanstva i tipove o Mesiji (grčkom Spasitelju). Glavna tema Novog zavjeta je dolazak na svijet Bogočovjeka, Isusa Krista, koji je ljudima dao Novi zavjet (novo sjedinjenje, sporazum), donio spasenje ljudskog roda kroz ovaploćenje, život, učenje , zapečaćena Njegovom smrću na Krstu i Vaskrsenjem.
Ukupan broj starozavjetnih knjiga Svetog pisma je 39. Po svom sadržaju podijeljene su na četiri oblasti: pravnu, istorijsku, nastavnu i proročku.
Knjige zakona (Petoknjižje): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon (oni govore o stvaranju svijeta i čovjeka, o padu, Božjem obećanju o Spasitelju svijeta, životu ljudi u ranim vremenima, sadrže uglavnom izjava zakona koji je Bog dao preko proroka Mojsija).
Istorijske knjige: Knjiga o Isusu Navinu, Knjiga o sudijama, Knjiga o Ruti, Knjige o kraljevima: Prva, Druga, Treća i Četvrta, Knjige ljetopisa: Prva i Druga, Prva knjiga o Jezri, Knjiga o Nemiji, Knjiga o Esteri (sadrže istorija religije i života jevrejskog naroda koji je sačuvao veru u pravog Boga, Stvoritelja).
Edukativne knjige: Knjiga o Jovu, Psalmi, Knjiga Izreka Solomonovih, Knjiga Propovjednika, Knjiga Pjesme nad pjesmama (sadrže informacije o vjeri).
Proročke knjige: Knjiga proroka Isaije, Knjiga proroka Jeremije, Knjiga proroka Jezekilja, Knjiga proroka Danila, Dvanaest knjiga „manjih“ proroka: Osija, Joil, Amos, Obadija, Jona , Mihej, Naum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija i Malahija (sadrže proročanstva ili predviđanja o budućnosti, uglavnom o Spasitelju, Isusu Kristu).
Pored navedenih starozavetnih knjiga, u Bibliji postoje nekanonske knjige (napisane nakon što je spisak svetih knjiga - kanon) završen: Tovit, Judita, Premudrost Solomonova, Knjiga Isusa sina Sirahova, Druga i Treća knjiga Ezre, tri knjige o Makabejima.
Novi zavet se sastoji od 27 dela napisanih na grčkom tokom prvih sto godina hrišćanstva. Najraniji od njih su vjerovatno napisani kasnih 40-ih godina. I vijeka, a najkasnije - početkom II vijeka.
Novi zavet počinje sa četiri jevanđelja - Mateju, Marku, Luki i Jovanu. Kao rezultat naučnog proučavanja jevanđelja u posljednja dva stoljeća, istraživači su došli do zaključka da je najranije Evanđelje po Marku (oko 70. godine).
Autori Jevanđelja po Mateju i Luki koristili su se Markovim tekstom i još jednim izvorom koji do nas nije stigao – zbirkom Isusovih izreka. Ova jevanđelja su napisana nezavisno jedno od drugog kasnih 1980-ih. I vek Jevanđelje po Jovanu seže u drugu tradiciju i datira sa samog kraja 1. veka.
Nakon Jevanđelja slijede Djela apostolska, zatim Poslanice apostola, koje upućuju primaoce u pitanja vjere: 14 poslanica, čijim se autorom smatra apostol Pavle, kao i poslanice drugih apostola: Jakov, 1, 2, 3 Jovanova, 1 i 2 Petrova, Juda.
Novozavjetni korpus upotpunjuje Otkrivenje Jovana Bogoslova, poznatijeg pod grčkim imenom Apokalipsa, gdje je smak svijeta opisan jezikom alegorija i simbola.
Po sadržaju, kao i starozavjetne knjige, knjige Svetog pisma Novog zavjeta (27 - sve kanonske) dijele se na pravne, istorijske, poučne i proročke.
Četiri jevanđelja su među svetim knjigama: Matej, Marko, Luka i Jovan. Riječ Jevanđelje je grčka. euaggelion znači dobra vijest, radosna vijest (izložena su načela Novog zavjeta: o dolasku Spasitelja na svijet, o Njegovom zemaljskom životu, smrt na krstu, uskrsnuće, uzašašće, oh božansko učenje i čuda).
Istorijska knjiga je Knjiga Djela Svetih Apostola (koju je napisao jevanđelist Luka, svjedoči o silasku Svetog Duha na apostole, o širenju Crkve Hristove).
Za knjige za nastavnike (otvor važna pitanja Hrišćanska doktrina i život) obuhvataju: Sedam sabornih poslanica (pisma svim hrišćanima): jednu apostola Jakova, dve apostola Petra, tri apostola Jovana Evanđeliste i jednu apostola Jude (Jakova). Četrnaest poslanica apostola Pavla: Rimljanima, dvije Korinćanima, Galatima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, dvije Solunjanima, dvije Timoteju, episkopu Efezu, Titu, biskupu Krita , Filemonu i Hebrejima.
Proročka knjiga koja sadrži misteriozne vizije i otkrivenja o budućnosti Crkve i Drugom Spasiteljevom dolasku na zemlju je Apokalipsa, ili Otkrivenje Jovana Bogoslova.

Pravoslavlje Titov Vladimir Elisejevič

"Sveto pismo" i " sveta tradicija»

Pravoslavni teolozi insistiraju na božanski nadahnutoj prirodi svoje doktrine, ubeđujući svoje sledbenike da je ona data ljudima od samog Boga u obliku otkrivenja.

Ovo božansko otkrivenje se širi i održava među vjernicima kroz dva izvora: “sveto pismo” i “sveto predanje”. Pravoslavlje smatra prvim izvorom svoje doktrine „sveto pismo“, „knjige koje su napisali nadahnuti ljudi – u Starom zavetu od strane proroka, a u Novom zavetu od strane apostola – i koje čine takozvanu Bibliju“.

Drugi izvor je „sveto predanje“, pod kojim ideolozi pravoslavlja shvataju „da kada pravi vernici koji slave Boga rečju i primerom prenose jedni drugima i svojim precima i potomcima učenje vere (tj. kako verovati), Božji zakon (kako živjeti), kako obavljati sakramente i svete obrede.”

Koji su to božanski nadahnuti izvori doktrine pravoslavlja? „Sveto pismo“ je Biblija, zbirka knjiga Starog i Novog zavjeta, koju je crkva priznala kao nadahnuta, odnosno koju su napisali sveti ljudi pod nadahnućem i uz pomoć duha Božjeg. Treba napomenuti da pravoslavne crkve ne smatraju sve dijelove Biblije nadahnutim ili kanonskim. U kanonu nadahnutih knjiga, pravoslavlje uključuje 38 knjiga Starog zavjeta i svih 27 knjiga Novog zavjeta. U Starom zavetu, sledeće knjige se smatraju kanonskim: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon, Jošua, Sudije (zajedno sa knjigom o Ruti), četiri knjige o kraljevima, dve knjige Letopisa, dve knjige o Jedri, knjige Nehemije, Esteri, Jova, Psalma, Salomonove izreke, Propovjednika, Pjesme nad pjesmama, knjige proroka Isaije, Jeremije, Jezekilja, Danila i knjiga dvanaestero proroka.

Preostale knjige u Bibliji Pravoslavna crkva smatra nekanonskim (na primjer, Knjiga mudrosti Isusovog sina Sirahovog, Tovita, Judita, itd.). Osim toga, postoje određeni odlomci u kanonskim knjigama koji nisu prepoznati kao nadahnuti. Na primjer, molitva kralja Manase na kraju 2. Ljetopisa, dijelovi knjige o Esteri koji nisu naznačeni brojem stihova, pjesma trojice mladića u 3. poglavlju knjige proroka Danila, priča o Suzani u 13. poglavlju, priča o Belu i zmaju u 14. poglavlju iste knjige.

Mora se iskreno reći da se, sa stanovišta nepristrasnog čitaoca, kanonske i nekanonske knjige Biblije malo razlikuju jedna od druge po sadržaju. Neka neozbiljnost sadržaja priče o Suzani i starcima nikako se ne može smatrati preprekom njenom uvrštavanju u kanon, ako se ima u vidu velika senzualnost i erotičnost čuvene kanonske Pjesme nad pjesmama. Glavni argument kršćanskih teologa protiv uključivanja određenih odlomaka u biblijski kanon nisu prigovori na njihov sadržaj, već činjenica da ih nema u hebrejskom tekstu Biblije i da se pojavljuju samo u Septuaginti (grčki prijevod „70. Tumači”), a zatim u Vulgati (srednjovjekovni latinski prijevod). Katolička crkva i pravoslavne crkve smatraju nekanonske odlomke Biblije korisnim za čitanje i uključuju ih u svoja izdanja Biblije. Protestantske crkve se pridržavaju samo kanona.

Kanon Novog zaveta je sledeći: četiri jevanđelja (Matej, Marko, Luka, Jovan); Djela apostolska; sedam sabornih poslanica (jedna Jakovljeva, dvije Petrove, tri Jovanove, jedna Judina); četrnaest Pavlovih poslanica (Rimljanima, dvije Korinćanima, Galatima, Efescima, Filipljanima, Kološanima, dvije Solunjanima, dvije Timoteju, Titu, Filimonu, Jevrejima); Otkrivenje Jovana Bogoslova.

Biblijska naučna kritika je utvrdila da su starozavjetni dio Biblije stvarali različiti autori tokom nekoliko stoljeća. Najstariji delovi Starog zaveta (pesma Debora iz 5. poglavlja knjige Sudija, Davidova pogrebna pesma za smrt Saula i njegovog sina Jonatana iz druge knjige Samuilove) sežu do 13. veka. . BC e. U početku su se prenosile kao usmena tradicija. Zapisivanje takvih usmenih predanja počelo je među Jevrejima na prijelazu iz 2. u 1. milenijum prije Krista. e., kada su usvojili feničansko pismo. Prve proročke knjige uključene u Bibliju pojavile su se tek u 8. veku. BC e. (knjige Osije, Amosa, Miheja, Prva Isaija). Do 6. veka BC e. istraživači su knjige o sudijama i kraljevima pripisali tek sredinom 2. veka. BC e. Psaltir je sastavljen. I to tek početkom 1. vijeka. BC e. Starozavjetni dio Biblije sastavljen je otprilike u istom obliku u kojem je dospio u naše vrijeme.

Analiza Starog zavjeta od strane mnogih generacija učenjaka dovodi do čvrstog uvjerenja da “sveti duh” nije imao nikakve veze sa stvaranjem Biblije. Dovoljno je navesti primjer knjige Postanka, koja otvara čuveno Mojsijevo Petoknjižje. U ovoj knjizi postoje dva jasna izvora. Knjigu, uvrštenu u biblijsku kritiku pod imenom Yahwist, sastavio je sljedbenik boga Jahvea, u početku bog plemena Jude, a potom i svih jevrejskih plemena ujedinjenih oko ovog plemena. Drugu knjigu Elohista sastavili su sljedbenici bogova Elohima ( plural u ime boga Eloha). Ovi primarni izvori daju slične, ali u isto vrijeme različite u značajnim detaljima, opise „stvaranja“ svemira, historije čovječanstva i jevrejskog naroda.

A što se tiče Novog zavjeta – dijela Biblije koji su stvorili kršćani – naučna analiza nas također uvjerava da je i ovdje riječ o čisto zemaljskom dokumentu. Na primjer, kršćanski teolozi tvrde da su novozavjetne knjige nastale onim redom kojim su navedene u kanonu Novog zavjeta (prvo - Evanđelje, posljednje - Apokalipsa). U stvari, redosled kojim su se novozavetne knjige pojavile je upravo suprotan. A sastav kanona Novog zavjeta odobren je tek 364. godine na saboru u Laodikiji, odnosno više od tri stoljeća nakon događaja koje opisuje.

I tako, da bi ovozemaljski dokument - Bibliju - uzdigli na rang božanskog dokumenta, pravoslavni teolozi pokušavaju da potkrepe autoritet "svetog pisma" autoritetom "svetog predanja".

Za razliku od protestantizma, koji odbacuje “svetu tradiciju” i katoličanstva, koji se pridržava stajališta nepotpunosti “svetog pisma”, pravoslavlje priznaje oba izvora svoje doktrine kao jednaka. „Sveto predanje je isto božansko otkrivenje, ista Božja riječ, usmeno prenesena crkvi od Isusa Krista, kao i sveto pismo, sa jedinom razlikom što je riječ Božja, usmeno je prenijeta crkvi od Isusa Krista i apostola, a sveto pismo je Božja riječ, koju su nadahnuti ljudi založili u knjige i predali crkvi u pisanom obliku.”

Pravoslavni teolozi smatraju da je poimanje „najdubljih“ tajni „božanskog otkrivenja“ moguće samo u okviru bliske kombinacije i međusobnog slaganja osnovnih odredbi „svetog pisma“ i „svete tradicije“. Prema njihovom gledištu, „da bi se božansko otkrivenje sačuvalo tačnije i nepromjenjivije, dato je Sveto pismo. sveto pismo." A potreba za tradicijom evidentna je iz činjenice da manjina (samo pismeni) može da koristi knjige, ali svako može da koristi tradiciju.

Glavno značenje „svete tradicije“, sa stanovišta pravoslavnih teologa, jeste da je neophodno za ispravno razumevanje „svetog pisma“, u kojem su mnoge misli predstavljene sažeto i nerazumljive bez objašnjenja. Apostolski učenici i njihovi nasljednici navodno su čuli detaljnu propovijed apostola i znali kako su sami apostoli razumjeli značenje učenja koje su iznijeli u pisanoj formi. Stoga, tumačenje „svetog pisma“ bez pozivanja na „sveto predanje“, upozoravaju pravoslavni teolozi vjernike, može i dovodi do izvrtanja istina vjere, do jeresi. Tradicija je, sa stanovišta pravoslavnih teologa, neophodna i za pravilno obavljanje sakramenata i obreda u njihovom prvobitnom uspostavljanju, jer često u „svetom pismu“ nema tačnog pomena kako se oni obavljaju. A „svemudri“ apostoli su, naravno, znali formule za obavljanje sakramenata i rituala i to su u tradiciji izvještavali svojim „zahvalnim potomcima“.

Koji je drugi izvor doktrine pravoslavlja, takozvanog „svetog predanja“? Sastav „svetog predanja“ je raznolik i složen, a sami pravoslavni teolozi u njemu broje 9 dijelova. To su, prvo, simboli vjere najstarijih pomjesnih crkava (Jerusalem, Antiohija, itd.); drugo, takozvana “apostolska pravila”, nisu ih napisali apostoli, već sadrže, prema pravoslavnim teolozima, praksu apostolskih vremena, iako su sakupljena ne ranije od 4. stoljeća; treće, definicije religije i pravila prvih sedam vaseljenskih sabora i tri pomesna, čiju je vlast priznao šesti vaseljenski sabor; četvrto, ispovedanja vere od crkvenih otaca (verovanja Grigorija Neokesarijskog, Vasilija Velikog, izlaganje pravoslavne vere Gregory Palma i drugi); peto, akti ekumenskih i lokalnih sabora; šesto, drevne liturgije, od kojih mnoge, prema uvjerenju pravoslavnih teologa, sežu do apostola; sedmo, djela mučenika; osmo, djela otaca i učitelja crkve („Katehetska propovijed” Grigorija Niskog, „Teologija” Jovana Damaskina, itd.); deveto, drevna crkvena praksa u vezi sa svetim vremenima, mjestima, obredima, itd., djelomično reprodukovana u pisanom obliku.

Međutim, dalje se u kršćanskoj teologiji dešavaju čudne stvari sa “svetom tradicijom”. Već smo spomenuli da jedan od tri glavna trenda u kršćanstvu – protestantizam – uopće ne priznaje autoritet “svete tradicije”. Protestantski teolozi smatraju da je „sveta tradicija“ stvaranje crkvenih vođa, a ne svetog duha. I stoga, s njihove tačke gledišta, to se ni na koji način ne može staviti u ravan s Biblijom. Postoje i beskrajni sporovi oko sastava „svete tradicije“ između predstavnika druga dva glavna pokreta kršćanstva - pravoslavlja i katolicizma. Katolička crkva u svoju „svetu tradiciju“ uključuje odluke svih ekumenskih koncila (nakon 7. ekumenskog sabora takve je prikupljala samo Katolička crkva) i odluke papa. Pravoslavne crkve oštro odbijaju ove dodatke. Ovi sporovi između predstavnika glavnih tokova kršćanstva potkopavaju autoritet “svete tradicije” i obezvrijeđuju njen značaj. Pravoslavnim teolozima je teško da podrže autoritet Biblije, „svetog pisma“, autoritetom „svete tradicije“. A onda se u igru ​​stavlja novo opravdanje za trajni značaj Biblije: koristi se ideja o nadahnuću „svetog pisma“. Razmotrimo i ovu argumentaciju pravoslavnih teologa.

Htelo to pravoslavno sveštenstvo ili ne, iz teološkog tumačenja potrebe za „svetim predanjem“ sasvim je jasno da teolozi podsvesno osećaju nedostatnost, inferiornost „svetog pisma“, izvora koji bi, po njima, trebalo da pruži odgovor na sva pitanja radoznalog ljudskog uma. Ali čak i kada to nehotice izostave, pravoslavni teolozi visoko cijene “sveto pismo” i pokušavaju potvrditi njegovu istinitost pozivajući se na njegov božanski otkriveni, “nadahnuti” karakter. Za teologe, „nadahnuće“ je nesumnjiv dokaz istine. Ko, ako ne Bog, zna istinu?!

Kako pravoslavni teolozi shvataju „nadahnuće“? U kršćanskoj teologiji izražena su različita gledišta o ovom pitanju, uglavnom se mogu svesti na tri. Neki teolozi (Atinagora, Justin Mučenik, Tertulijan i teolozi stare protestantske škole 17. stoljeća) vjerovali su da su autori biblijskih knjiga samo organi „svetog duha“ koji ih je nadahnjivao i prenosio „mudrost“ otkrivenja Bog u ekstatičnom stanju, bez ikakvog učešća vlastite svijesti i volje. Prema ovom gledištu, odgovornost za biblijske tekstove u potpunosti leži na “svetom duhu”, a pošto je on član svetog trojstva, naravno da nije mogao pogriješiti, pa stoga nisu samo sve legende u Bibliji istinite. , ali i svaku riječ, svako slovo.

Drugi pravac u kršćanskoj teologiji (Origen, Epifanije, Jeronim, Vasilije Veliki, Hrizostom) imao je oprezniji pristup određivanju prirode “nadahnuća” Biblije. Predstavnici ove škole mišljenja su nadahnuće shvatali samo kao prosvetljenje i prosvetljenje koje proizilazi iz „svetog duha“, u kome su svest i lična aktivnost autora biblijskih knjiga sačuvane netaknute. Nažalost savremenih teologa, predstavnici ovog trenda nisu izrazili „poseban stav o nadahnuću svetih knjiga, da li je sve u njima nadahnuto od Boga“.

I na kraju, treba ukazati na treći pravac u tumačenju pitanja „božanskog nadahnuća“ „svetog pisma“. Kada je, kao rezultat udaraca naučne kritike Biblije, postalo jasno da je ostao prilično mali delić istine u sadržaju „svetog pisma“, među teolozima koji su želeli da spasu hrišćansku doktrinu, čitava škola pojavili su se takozvani modernisti, koji su počeli da ograničavaju „nadahnuće“ „svetih“ knjiga njihovog opšteg sadržaja, ne prepoznajući pojedinačne detalje u biblijskim tekstovima.

Pravoslavni teolozi najviše teže drugom od ova tri gledišta. Prvi pravac u tumačenju „božanskog nadahnuća“ čini im se donekle ograničenim, jer se autori biblijskih knjiga, govoreći božansku istinu, „pretvaraju u mehanička oruđa, u automate, tuđe ličnom shvatanju i odnosu prema istinama koje se saopštavaju. ” Poenta, naravno, nije u tome da je ovo razumijevanje „inspiracije“ nedovoljno. Samo što je ovih dana već teško dokazati da je svaka riječ i svako slovo u Bibliji istinita, previše je kontradikcija i apsurda otkriveno u „svetom pismu“.

Što se tiče trećeg pravca sa svojim ekstremnim zaključcima, on se pravoslavnim teolozima čini previše „revolucionarnim“ i odbačen, jer „razbija unutrašnju nužnost, vezu između misli i reči, između predmeta otkrivenja i njegovog spoljašnjeg prikaza i izraz." Pravoslavni teolozi su uplašeni da takvi pogledi “malo po malo sve sveto pismo svode na ljudska djela, a njegovo nadahnuće prepoznaje se kao neuki, zastarjeli koncept”.

Savremeni pravoslavni teolozi formulišu svoj stav o prirodi „nadahnuća“ biblijskih knjiga na sledeći način: „Inspiracija se sastoji u tome što je sv. Pisci, šta god da su pisali, pisali su prema direktnom nadahnuću i uputstvu sv. duh, i primio od njega i misao i riječ, ili spoljašnja forma izrazi (koliko to vrijedi u neraskidiva veza sa samim sadržajem otkrivenja), ali bez ikakvog ograničenja ili nasilja nad njihovim prirodnim sposobnostima.”

Međutim, odsustvo bilo kakvog ograničenja i nasilja nad prirodnim sposobnostima zemaljskih autora uvelike iznevjerava teologe. Čitanje Biblije može zbuniti svakoga: puna je kontradikcija. Na primjer, prema prvom poglavlju knjige Postanka, muškarca i ženu je stvorio Bog u isto vrijeme, ali drugo poglavlje ove knjige tvrdi da je Adam prvo ukalupčen od gline, a zatim je Eva stvorena od njegovog rebra. . Nemoguće je shvatiti koliko dugo je poplava trajala. “Potop je trajao na zemlji četrdeset dana – ovo je jedna poruka u Bibliji. „Voda se povećala na zemlji za sto pedeset dana“, kaže drugi stih „svetog pisma“. Mnogima je poznat biblijski mit o borbi između Davida i Golijata. Međutim, ista Biblija na drugom mjestu kaže: “Tada je Elhanan, sin Jagar-Orgima iz Vitlejema, ubio Golijata Gitijana.” Ništa manje kontroverzan nije ni Novi zavjet, dio Biblije koji poštuju samo kršćani. Dovoljno je dati rodoslov Isusa Hrista. Prema Jevanđelju po Mateju, od patrijarha Abrahama do Isusa prešle su 42 generacije, a Jevanđelje po Luki broji 56 generacija. Naučna kritika Biblije pokazuje kako velika količina Postoje takve kontradikcije i istorijske nedosljednosti u takozvanom “svetom pismu”.

Kako objasniti brojne kontradiktornosti biblijskih tekstova, kako objasniti nepomirljivu kontradikciju između biblijskih legendi i dostignuća moderne prirodne nauke? Uostalom, čak i prema gledištu modernih teologa, “istina je jedna i objektivna”. Naoružani gore navedenim shvatanjem „božanskog nadahnuća“, pravoslavni teolozi pokušavaju da se bore protiv naučne kritike Biblije.

Ispostavilo se da se sve može objasniti i opravdati. Da biste to učinili, samo trebate biti dovoljno upućeni u teologiju. Već je rečeno da, prema gledištu pravoslavlja, „božansko nadahnuće“ prilikom pisanja biblijskih knjiga nije ni najmanje omelo prirodne sposobnosti zemaljskih autora „svetog pisma“. „Ali pošto je ljudska priroda nesavršena, učešće slobodne ljudske aktivnosti u pisanju svetog. knjige mogu uneti neke nesavršenosti u njih. Prema tome, spisi koji se nalaze u Sv. nisu u suprotnosti s Božjim nadahnućem. knjige sadrže čisto ljudske misli i osjećaje, netačnosti, neslaganja itd. Dela sveštenika. pisci su savršeni samo u onoj meri u kojoj je to neophodno za božanske svrhe. Tamo gdje je nesavršeno ljudsko znanje dovoljno za uzrok ljudskog spasenja, Bog je dopustio da se pojave nesavršenosti. Isto se može reći i za formu u kojoj je Bog predstavljen. otkrivenje".

Ovo je veoma važno priznanje pravoslavnih teologa. Već smo vidjeli da su, tumačeći potrebu za „svetim predanjem“, pravoslavni teolozi, iako nevoljno, govorili o inferiornosti „svetog pisma“, u kojem su navodno „mnoge misli iznesene sažeto i bez objašnjenja“. Ovdje sami teolozi jasno i nedvosmisleno govore o nesavršenosti “svetog pisma” kako sa stanovišta sadržaja pojedinih odlomaka, tako i sa stanovišta oblika izlaganja. Istina, sve ove “nesavršenosti” Biblije prepoznaju se s čisto teološkim oprezom. Grube hronološke greške nazivaju se „netačnosti“, očigledne kontradikcije biblijskih tekstova nazivaju se „nesuglasicama“, potpuna nepomirljivost biblijske slike stvaranja sveta sa dostignućima savremene prirodne nauke skromno se svrstava pod naslov „i tako dalje .” Ali u ovom slučaju nas ne zanima oprez teologa, već činjenica njihovog priznavanja nesavršenosti „svetog pisma“,

Uz pomoć ovog shvatanja „božanskog nadahnuća“, pravoslavni teolozi pokušavaju da zaštite Bibliju od udaraca naučne kritike. Oni savršeno dobro razumiju da je u naše dane, kada čak i manje ili više obrazovan čovjek na pozadini naučne slike svijeta može uočiti mnoge nedostatke u biblijskim idejama, nemoguće sačuvati biblijski tekst u cijelosti. Ali sveti duh, koji je „diktirao“ biblijske legende prorocima i apostolima, mora biti spašen. Božanstvo ne može govoriti laži. Stoga su pravoslavni teolozi „pronašli u Sv. knjige, čisto ljudske misli i osećanja, netačnosti, nesuglasice itd.“, odnosno svakakve greške, pripisuju se nesavršenosti zemaljskih autora Biblije, izveštaju o nesavršenoj ljudskoj prirodi, koja je uspela da napusti svoju označi čak i na „svetom pismu“ „nadahnutom od Boga“. Budući da je odgovornost za nesavršenosti “svetog pisma” prebačena s ramena (da tako kažem) svetog duha na savjest zemaljskih autora Biblije, same biblijske kontradikcije ne nestaju.

Uprkos prisilnom priznavanju nesavršenosti „svetog pisma“, pravoslavni teolozi i dalje veoma visoko cene značaj Biblije. Biblijske knjige, kažu, „za čovjeka su važnije od svih knjiga, jer saopštavaju volju Božju, koja se mora znati da bi ugodila Bogu i spasila dušu. Biblija je knjiga knjiga."

U drugoj zbirci “Teoloških djela”, objavljenoj 1961. godine, pojavila se recenzija kandidata teologije E. A. Karmanova o knjizi katoličkih teologa E. Galbiatija i A. Piazze “Teške stranice Biblije (Stari zavjet)”. Na ovom pregledu ćemo se zadržati kada budemo razmatrali pitanja odnosa pravoslavlja i nauke. Sada bih želio razmotriti nekoliko programskih odredbi E. A. Karmanova. On je vrlo simpatičan prema odbacivanju “bukvalnog značenja u korist duhovnog i simboličkog” prilikom tumačenja biblijskih tekstova. Smatra da se kontradikcija između dvije priče o stvaranju svijeta lako rješava, budući da je prva napisana u vjerskom i moralnom smislu, a druga u psihološko-didaktičkom smislu. Obe priče, kažu, ne pretenduju na objektivan prikaz činjenica, redosled događaja nije uključen u opseg autorovih izjava. Prema autoru, biblijski izvještaj globalna poplava uopće ne potvrđuje svoju “univerzalnost” i odnosi se samo na Palestinu, Egipat i njihove susjedne zemlje. U čuvenom babilonskom pandemonijumu, ispostavilo se, može se videti „standardna hiperbola poput našeg nebodera“. U zaključku, autor izražava uvjerenje da “ispravna primjena istorijsko-kritičke metode, mukotrpno i sveobuhvatno proučavanje biblijskog teksta bez ishitrenih i neutemeljenih zaključaka daje odlične rezultate”. Ali ko će odrediti da li su zaključci ishitreni ili nežurni, da li su opravdani ili neutemeljeni? Autor recenzije smatra da je moguće priznati da narativ knjige Postanka o stvaranju svijeta ne pretenduje na objektivan prikaz činjenica. Ali šta je sa kontradikcijama u jevanđeljima – ovim biografijama Isusa Hrista? Možda i jevanđelski tekstovi ne pretenduju na objektivan prikaz činjenica? Možda su to samo religiozne i poučne priče? Možda nije bilo bezgrešnog začeća Isusa Hrista, njegovog raspeća, njegovog čudesnog uskrsnuća i vaznesenja na nebo? Neprijatna pitanja za teologe. Put simboličkog tumačenja Biblije za njih je veoma opasan, ali su prinuđeni da ga kroče, vođeni udarcima naučne kritike „svetog pisma“.

Ništa bolja situacija nije ni s drugim izvorom doktrine – “svetom tradicijom”. Dogme, uredbe i kanoni ekumenskih sabora, kao što smo već vidjeli, stvarali su stotinama godina različiti ljudi u različitim situacijama. I ovdje se također srećemo zanimljivosti, pobijajući teološki koncept “božanskog nadahnuća” “svete tradicije”. Uzmimo, na primjer, kredo pravoslavlja, njegov simbol vjere i "tajnu misterija" kršćanstva - dogmu o Svetom Trojstvu.

Iz knjige Jezik i religija. Predavanja iz filologije i istorije religija autor Mečkovska Nina Borisovna

63. “Talmud”, sveta tradicija judaizma Posljedica principa ipse dixit 'on je to sam rekao', tako organskog za komunikaciju u religijama Svetog pisma (vidi §56), bila je da je krug autora Svetog pisma bio u početku izuzetno ograničena. Uključivao je samo najviše vjerske vlasti, i

Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija autor Pomazanski protoprezviter Mihailo

Sveto predanje Sveto predanje u izvornom preciznom smislu te riječi je predanje koje dolazi iz drevne Crkve apostolskih vremena: zvalo se u 2. i 3. stoljeću. “Apostolsko predanje.” Mora se imati na umu da se drevna Crkva pažljivo čuvala

Iz knjige Dogmatska teologija autor Davidenkov Oleg

Odjeljak II Sveta tradicija 1. Sveto pismo o svetoj tradiciji Sveto predanje je opći oblik očuvanja i širenja svojih učenja od strane Crkve. Ili druga formulacija - očuvanje i širenje Božanskog otkrivenja. Sam ovaj oblik

Iz knjige Pravoslavlje autor Titov Vladimir Eliseevič

“Sveto pismo” i “Sveto predanje” Pravoslavni teolozi insistiraju na božanski nadahnutoj prirodi svoje doktrine, ubeđujući svoje sledbenike da je ona data ljudima od samog Gospoda Boga u vidu otkrivenja.Ovo božansko otkrivenje se širi i

Iz knjige Katoličanstvo autor Raškova Raisa Timofejevna

Sveto pismo i sveto predanje Katolicizam kao jedan od pravaca u kršćanstvu konačno se uobličio tek nakon podjele zapadne i istočne crkve 1054. godine. Stoga su njegova dogma i doktrina zajednički s pravoslavljem (a potom i s protestantizmom),

Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander

TRGOVANJE SVETIM I SVETIM PISOM Mnogo je pokušaja da se da precizna definicija Sveštenik P., ali se nijedan od njih ne smatra iscrpnim. Složenost zadatka je očito zbog činjenice da je koncept svetog. P. kao što Riječ Božja objavljena Crkvi ne može biti

Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče autor Climacus John

Sveto Pismo Neprekidno učenje u reči Božijoj tokom dana služi da se odvrate pospani zli snovi. Čovek mora učiti od Božanskog kroz rad, a ne kroz gole reči. .Slušanje priča o podvizima svetih otaca i njihovom učenju budi u duši ljubomoru

Iz knjige Dogmatska teologija autor (Kastalsky-Borozdin) Arhimandrit Alipij

IV. SVETO TRGOVANJE Koncept “tradicije” podrazumeva sukcesivno prenošenje sa generacije na generaciju bilo kakvog znanja ili učenja. Ranu Crkvu karakteriziralo je vrlo široko razumijevanje Svete Tradicije. Apostol Pavle objedinjuje sve veroispovesti u ovom konceptu,

Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Kurs predavanja. autor Davidenkov Oleg

1. SVETO PREDANJE „Pod imenom Sveto Predanje podrazumevamo da kada pravi vernici i oni koji slave Boga rečju i primerom prenose jedni na druge, a preci potomcima, učenje vere, zakona Božijeg, sakramenata i svetih obredi.” Sama reč „tradicija” (grčki ?????????) znači

Iz knjige Sveti Teofan Pustinjak i njegovo učenje o spasenju autor Tertišnjikov Georgij

3.6. Zašto bismo se pridržavali Svete Tradicije čak i kada imamo Sveto Pismo? Potreba da se predanje čuva čak i kada posjedujemo Sveto pismo proizlazi iz tri razloga: a) Sveto predanje uključuje i ono što u principu ne može

Iz knjige učenja autor Kavsokalivit Porfiry

Sveto pismo i sveto predanje, djela svetih otaca U Starom zavjetu Bog je poslao proroke na zemlju, kojima je saopćio svoju volju, a proroci su, potaknuti Duhom Svetim, tumačili i prenosili ljudima zakon Božji , “predopisivanje otkupa koje je trebalo biti” i

Iz knjige Osnove umjetnosti svetosti, tom 1 autor Barnabas Bishop

Sveto pismo Sve ima svoju osnovu u vječnoj knjizi – Svetom pismu. Izvor monaškog života je Sveto pismo, Jevanđelje. Šta kaže Stari zavet: Izađi iz svoje zemlje, iz roda svoga i iz kuće svoga oca, i idi u zemlju koju ću ti pokazati... (Postanak 12:1).

Iz knjige 300 riječi mudrosti autor Maksimov Georgij

A. Sveto pismo. Ako Sveto pismo, ili, kako se to vrlo često naziva, Biblija, kao izvor bogopoznanja za nas ima tako neosporan značaj, onda se prije svega postavlja pitanje: šta je to u svojoj suštini? Šta je Biblija? Nekoliko riječi o

Iz knjige Osnovi pravoslavlja autor Nikulina Elena Nikolaevna

B. Sveta tradicija.* (* Odeljak posvećen Svetoj Tradiciji i patristici dostupan je samo u obliku nacrta. - Napomena, sastavljač.) Još jedan pozitivan izvor otkrivenja je Sveta tradicija - nepisana Božja Reč. Do sada smo mi govorili o Reči Boga Živoga,

Iz knjige autora

Sveto predanje 63. „Ako neko želi da se zaštiti od obmane i da ostane zdrav u vjeri, onda svoju vjeru mora zaštititi, prvo, autoritetom Svetog pisma, a drugo, predanjem Crkve. Ali možda će se neko zapitati: kanon Svetog pisma je savršen i dovoljan

Iz knjige autora

Značenje pojmova “Božansko otkrivenje”, “Sveto predanje”, “Sveto pismo”, “Biblija”, “Stari i Novi zavjet” Svrha Božanske ekonomije, odnosno Božje brige za Njegovo stvorenje, jeste spasenje čovjeka. i njegovo sjedinjenje sa Stvoriteljem. Certifikat