PREDAVANJA IZ FILOZOFIJE

(2017-18 akademske godine)

Tema 1. Uvod.

a) Predmet filozofije.

b) Razlika između filozofije i umjetnosti i religije.

c) Razlika između filozofije i specifičnih nauka.

Tema 2. Razmišljanje. Kategorije postojanja.

a) Kvalitet.

b) Količina.

Tema 3. Razmišljanje. Kategorije entiteta.

a) Postojanje.

b) Fenomen. Forma i sadržaj. Značajne veze.

c) Realnost.

Tema 4. Razmišljanje. Kategorije pojmova.

a) Definicije pojma.

b) Presude.

c) Zaključci.

Tema 5. Priroda. Celestial Mechanics.

a) Prostor

c) Materija.

d) Kretanje.

Tema 6. Priroda. Planeta. (Preskoči)

Tema 7. Priroda. Biosfera.

A) Živa materija(Preskoči)

b) Carstva živih organizama.

c) Pojedinačno (Preskoči)

Tema 8. Priroda. Ljudsko tijelo.

a) Građa tijela.

b) Proces asimilacije sredine.

c) Proces rođenja.

Tema 9.Čovjek. Soul.

a) Prirodni kvaliteti.

b) Osećaj sebe.

c) Izgled.

Tema 10.Čovjek. Svijest.

a) Svest kao takva.

b) Samosvijest.

Tema 11.Čovjek. Inteligencija.

a) Kontemplacija.

b) Prezentacija.

c) Razmišljanje.

Tema 12. Čovjek. Will.

a) Praktični osjećaj.

b) Pogoni i samovolja.

c) Sreća.

Tema 13. Čovjek. Sloboda.

Tema 14. Društvo. U redu.

a) Imovina.

b) Sporazum.

c) Pravo na obnavljanje povrijeđenog prava.

Tema 15. Društvo. Moral.

a) Namjera i krivica.

b) Namjera i dobrota.

c) Dužnost i savjest. Dobro i zlo. Nemoralnost. Moralni zločini.

Tema 16. Društvo. Moral.

b) Civilno društvo: ekonomija, pravosuđe, politika.

c) Država.

Tema 17. Društvo. Filozofija svjetske historije.

TEMA 1. Uvod

Predmet filozofije,ilizašto je to potrebno?

Svo znanje koje je čovječanstvo steklo o prirodi i o sebi u početku je u obliku jednostavne akumulacije mnogih uporednih činjenica i informacija. Ali budući da je sam svijet nešto cjelovito, onda se sva različita znanja o njemu moraju spojiti u jednu opću sliku, prikazujući je kao cjelinu. Spontano, prirodno kompletna slika mir ne nastaje u glavama ljudi. Za njeno stvaranje potrebna je svrsishodna aktivnost intelekta, čiji zadatak nije samo da proizvede privatno znanje, već i da ga dovede do takvog univerzalnog jedinstva. Ovaj rad stvaranja jedinstvene slike svijeta, prikazivanja u cjelini, je ono na što je pozvana filozofija.

Ali ona nije jedina koja radi u tom pravcu. Isti cilj imaju umjetnost i religija.

Razlika između filozofije i umjetnosti i religije

Razlika tri podatka oblici izražavanja od strane ljudi njihovog znanja o svijetu određuju tri stupnja ljudskog intelekta. inteligencija - to je unutrašnja radionica našeg duha. Njegov zadatak:

a) proizvesti znanje o okolnog sveta,

b) pohraniti ih,

c) transformisati ih u razne planove i projekte za reorganizaciju svijeta.

Ništa drugo mu nije dato. I inteligencija I aktivnost spoznaje predstavljaju isto . Sve ljudske intelektualne sposobnosti – kontemplacija, reprezentacija, mašta, pamćenje, mišljenje – nemaju samostalno značenje izvan aktivnosti spoznaje i predstavljaju samo njene radne momente.

Proces spoznaje uključuje tri faze intelektualne aktivnosti:

a) kontemplacija

b) prezentacija,

c) razmišljanje.

a) Kontemplacija

U prvoj fazi samo direktno osjećamo predmete koji nas zanimaju: vidimo ih, čujemo, dodirujemo, mirišemo, okusimo.

b) Prezentacija

U drugoj fazi, od opaženih senzacija u našoj unutrašnjosti prezentacija formiraju se slike objekata. Istovremeno, možda više ne možemo kontemplirati sam predmet. Dovoljna nam je idealna slika sačuvana u našim mislima.

Slike predmeta koji se nalaze u sferi ljudske reprezentacije oslobađaju se svih svojih stvarnih veza. Zbog toga naš intelekt dobija priliku da to izrazi mašte : asocijacije i fantazije.

Asocijativna sposobnost mašta se zasniva na sličnosti (identitetu) i razlikama u slikama objekata. Originalnost udruženja zavisi uglavnom od stanja osobe kojoj pripadaju. Nastaju po principu: „ko nešto povrijedi, o tome priča“. Običan razgovor između ljudi koji su se okupili da ćaskaju o ovome, o onom, razvija se upravo u skladu sa asocijacijama koje se tokom njega spontano javljaju. Počinju pričati o vremenu, zatim prelaze na odjeću, s odjeće na cijene, s cijena na politiku itd.

Tokom aktivnosti mašte, opšte ideje stavke. Na primjer: jabuka kao takva, drvo općenito. Opći prikazi mogu biti blisko slični njihovim objektima, ili im uopće ne ličiti. Što je viši nivo uopštenosti takvih ideja, to manje počinju da liče na svoje stvarne prototipove. Tako asocijativna moć mašte prelazi u fantazija , stvarajući vlastiti svijet umjetnih slika.

Međutim, kada se jednom nađe u sferi unutrašnje reprezentacije osobe, čini se da je slika objekta u ćorsokaku. Da bismo ovu sliku mogli prenijeti drugim ljudima, ona se mora nekako ponovo prenijeti u vanjski svijet. Ovaj problem se rješava proizvodnjom karaktera I znakovi .

Kada koristimo slike stvarnih objekata da izrazimo suštinu naših ideja, mi stvaramo simboli . Lisica izražava lukavstvo. Vol – upornost, sposobnost kretanja samo naprijed. Lav – velikodušnost. itd. U ovom slučaju, samo jedno od njegovih svojstava je uzeto iz slike-simbola, odnosno ono koje se poklapa s našom idejom. Sve ostale osobine se ne uzimaju u obzir. Stoga je simbol uvijek viševrijedan. I tek treba da pretpostavimo šta to tačno znači.

Ali ne mogu se sve ideje koje generiše naša mašta izraziti kroz slike stvarnih objekata. Naša mašta u izobilju stvara takve ideje, čiji se sadržaj ne može uklopiti u slike stvarno postojećih objekata, ili se, u principu, ne može izraziti kroz simbole. Da bi eksternalizirao takve ideje, intelekt je prisiljen stvarati umjetne slike, koje se nazivaju znakovi . Znakovi su napravljeni od nekog vanjskog materijala. Istovremeno, sadržaj (značenje) slike objekta kojeg predstavlja osoba ugrađen je u oblik znaka. Na primjer. Za označavanje slike vode, nacrtamo dvije valovite linije na papiru ili pijesku.

Znak je važan korak u razvoju našeg intelekta. Ako određen uz pomoć nekog vanjskog materijala našu unutrašnju reprezentaciju, onda smo tom materijalu dali sebi strano značenje - značenje naše reprezentacije. Ovo označavanje aktivnost intelekta se razlikuje od simboliziranje. Simbol može biti samo predmet čiji vlastiti sadržaj, u jednoj ili drugoj mjeri, odgovara sadržaju ideje koju izražava. U znaku, vanjski materijal i značenje koje je u njega uneseno (sadržaj reprezentacije) nemaju više ništa zajedničko jedno s drugim.

Shodno tome, da bi koristili znakove, ljudi prvo moraju naučiti da ih razumiju značenje . Za osobu koja ne zna značenje znaka, on jednostavno ne postoji. Etimološki lanac riječi govori o tome: sign– oznaka– značenje– znam–znanje - spoznaja itd.

Ovisno o materijalu od kojeg su znakovi izrađeni i prostorno-vremenskim parametrima koji su im dati, dijele se u dvije grupe:

a) zapravo znakovi ,

b) znakovi-riječi .

Zapravo znakovi. Kao primjeri postojanja stvarne znakove možete citirati razne stvari oko nas: bilo koju uniformu koja ukazuje na pripadnost osobe bilo kojoj službi; kalibar i broj zvjezdica na naramenicama, koji označavaju njegov službeni položaj; putokazi; korporativni logotip, pokreti i izrazi lica, kruna i drugi kraljevski izgled, predsjednički standard; školsko zvono koje označava početak i kraj nastave; vjenčani prsten na jednoj od ruku; razni grafikoni i linije kardiograma itd. Zajedničko svim znakovima je da oni znače nešto potpuno drugačije od onoga što jesu u svom prirodnom materijalu i obliku.

Znakovi-riječi. Najuniverzalniji znak je riječ . Riječi se stvaraju iz ničega. Vazduh je plastična tvar koja se trenutno mijenja pod utjecajem glasa i isto tako momentalno obnavlja svoj amorfizam.

Uz pomoć larinksa, jezika i usana proizvodimo zvuci . Kombinacija nekoliko zvukova postaje jednom riječju . Riječ vezana uz sliku objekta postaje njegova ime . Same riječi nemaju imena, jer je svaka sama po sebi ime. Semantička veza nekoliko riječi-imena čini samostalan fragment govora: deklarativna rečenica , osuda, zaključivanje. Uzastopni niz prijedloga iznosi govor . A govorni sistem razvijen u svim svojim karikama predstavlja čovjeka jezik općenito. ("I Gospod je naredio Adamu da da imena svim predmetima.)

Pisanje- Ovo sign sign. Riječ napisana na papiru je grafički sign sondiranje riječi. Pisanje uklanja prolaznu prirodu kolokvijalnog govora i daje mu oblik održivog postojanja u obliku tekst.

Osigurava jedinstvo imena riječi i sadržaja (značenja) reprezentacije koju ona označava memorija osoba. Kada se spomene ime, pamćenje reproducira sav materijal pohranjen u našoj mašti koji se odnosi na predmet koji označava. Zahvaljujući pamćenju, imena i slike objekata zadržavaju svoju vezu sa stvarnim sadržajem svijeta oko nas.

Riječni znakovi su omogućili ljudima da jedni drugima prenesu svoje unutrašnje slike i opšte ideje. Drugim riječima, zahvaljujući upotrebi riječi, ljudi su stekli govor i naučili da govore. Ali pored toga, zahvaljujući riječima, ljudi su razvili i treću fazu aktivnosti svog intelekta - pozornicu razmišljanje.

c) Razmišljanje

Razmišljanje se javlja samo kroz riječi. Povezujući riječi jedne s drugima, stvaramo misli. Riječi čine tkivo misli, a ljudski jezik u cjelini je tijelo misli. Ne postoji, takozvano neverbalno mišljenje bez riječi. Samo riječi daju mislima stvarno postojanje, a mišljenje je samo u tolikoj mjeri sposobno da odražava sadržaj objektivnog sveta, u kojem operira riječima.

U fazi razmišljanja, mi shvatamo koncepte stvari. Nakon što pojam neke stvari postane vlasništvo našeg intelekta, možemo je mentalno transformirati, promijeniti odnos njenih strana, dijelova i elemenata. Kao rezultat, stvaramo relativno nov koncept koji postaje projekat promjenom (preradom, ažuriranjem) samog stvarnog objekta. Time je završena teorijska aktivnost spoznaje. Zamjenjuju ga praktične aktivnosti za transformaciju vanjskog svijeta.

To su tri stupnja kognitivne aktivnosti intelekta: kontemplacija, reprezentacija, mišljenje. U skladu s tim istim koracima, naš intelekt izražava svoje gotove spoznaje o svijetu.

U prvoj fazi – kontemplaciji – znanje poprima oblik djela art . Obradom bilo kojeg vanjskog materijala umjetnik stvara senzualno percipiranu kreaciju, u čiju sliku stavlja svoju idealnu ideju svijeta.

U drugoj fazi – ideje – znanje se izražava u obliku religiozni slike univerzuma. Slika stvaranja svijeta predstavljena u Bibliji nije dizajnirana za razmišljanje, već za figurativno predstavljanje čovjeka. Zbog toga se može uzeti samo na osnovu vjere.

U trećoj fazi – razmišljanju – znanje se izražava u obliku naučne slike svijeta, koju stvaraju specifične nauke u savezu sa filozofijom.

Sve faze aktivnosti intelekta učestvuju u razvoju sva tri navedena oblika – kontemplacije, reprezentacije i mišljenja. Međutim, samo jedan je odlučujući za svaku od njih. U umjetnosti - spolja razmatran slika. U religiji - interno zastupljeni sliku sveta. U nauci – obnovljeno razmišljanje koncept mira.

Osnova za poređenje filozofije, mitologije i religije je da su oni posebni oblici društvene svijesti, koji odražavaju duhovne, kulturne i ideološke aspekte u razumijevanju ljudske suštine, prirode stvari i zakona postojanja. Ovi aspekti se na različite načine manifestiraju u religijskim i filozofskim učenjima, čiji korijeni sežu u indoevropsku i istočnu mitologiju.

Definicija

mitologija– poseban figurativno-epski oblik poimanja svijeta koji nastaje u ranom periodu razvoja javni odnosi među većinom nacionalnosti i etničkih grupa. U drevnim mitovima, slika svemira kombinira stvarnost i fikciju, znanje i vjerovanja, prirodno i natprirodno, misao i emocionalnu percepciju stvarnosti.

Religija- uređen sistem pogleda i vjerovanja, zasnovan na vjeri u viši um i božansku duhovnost, kojem je podređen ljudski život i sve što se dešava na zemlji. Religijske ideje se formiraju u određenoj fazi formiranja društvenih struktura i uvijek su u korelaciji s njihovom hijerarhijskom strukturom.

Filozofija– najviši oblik društvene svijesti, koji se manifestuje u intelektualnoj i duhovnoj aktivnosti usmjerenoj na postavljanje i analizu ideoloških pitanja. Filozofska učenja, škole i smjerovi se formiraju na osnovu praktičnog iskustva i dubokog razumijevanja obrazaca razvoja materijalnog i nematerijalnog svijeta.

Poređenje

Mitologija odražava direktno kolektivno mišljenje zasnovano na empirijskom iskustvu, koje ima za cilj da odredi mjesto čovjeka u svijetu prirode. U mitovima mu je data skromna uloga izvršioca volje bogova, personificirajući moćne sile neba, zemlje i vodenog elementa.

Poetika mitova zasniva se na alegorijskim slikama i metaforama koje imaju više značenja. Njihova epska forma prikazuje svijet u generaliziranom obliku, kao datost koja ne zahtijeva objašnjenje.

Naivnost mističnih ideja i nemogućnost identifikacije predmeta znanja u njima nimalo ne umanjuje važnost mitologije kao moćnog sloja duhovne kulture. Na njenoj osnovi se razvilo filozofsko mišljenje u čijem fokusu su bili čovjek, njegova osjećanja, jezik, moral, kreativnost, obrasci istorijskih procesa i prirodne pojave.

Radovi starogrčkih filozofa Pitagore, Platona i Aristotela postali su početak razvoja filozofije kao nauke. Njegovi glavni pravci su definisani kao ontologija - proučavanje bića, epistemologija - proučavanje znanja, logika - proučavanje oblika mišljenja i estetika - proučavanje harmonične strukture sveta.

Religija se razlikuje od filozofije po tome što objašnjava postojanje ne sa stanovišta njegove spoznaje i samorazvoja, već kao manifestaciju volje višeg božanstva, neshvatljive ljudskoj svijesti. Ako filozofiju karakterizira logička analiza, generalizacije, argumentirani dokazi i zaključci, religija se temelji na bezuvjetnoj vjeri. Religijska svijest se manifestira na ideološkom nivou – u teologiji, etici, teozofskim doktrinama crkve, te na psihološkom nivou – kao stereotip ponašanja i emocionalna stanja vjernika. Društveno značajan oblik religije je kult, u kojem se razvija i odobrava sistem etičkih ideala i ritualnih radnji.

Zaključci web stranica

1. Mitologija rekreira figurativnu sliku svijeta. U religiji se ideje o svemiru formiraju na osnovu vjere. Sadržaj filozofije su naučno utemeljeni svjetonazorski koncepti.
2. Fokus mitologije i religije su bogovi. Pažnja filozofije usmjerena je na čovjeka.
3. U mitologiji i religiji, ljudska sposobnost za znanje je zanemarena. Suština filozofije je znanje i objašnjenje života u svim njegovim manifestacijama.
4. Mitologija – kolektivna narodna umjetnost. Religija je sistem vjerovanja i oblik kontrole ljudske svijesti. Filozofija je humanitarna nauka.

Po čemu se filozofija razlikuje od mita, religije, nauke?

Prema opšteprihvaćenoj, formalnoj definiciji zadatka filozofije, filozofija je, za razliku od privatnih nauka, doktrina jedinstva, bića kao celine. Ali, istorija filozofske misli uči da svaki pokušaj pronalaženja jedinstva i integriteta bića, ili – što je isto – da se izgradi sistem bića, ne prelazeći granice totaliteta individualnih, čulno datih stvari, stvaranje sistema bića kao sistema prirode, osuđeno je na neizbežni neuspeh.

Iznikvši, kao i umjetnost, iz mitologije, filozofsko “djete jasne misli”, akumulirajući znanje i usavršavajući logički aparat, preraslo je u nauku o opšti obrasci postojanje, odnosno priroda, društvo i duhovni svijet čovjeka. Vremenom su se od filozofije granale različite oblasti znanja, pretvarajući se u samostalne nauke – fizika, hemija, geografija, biologija, istorija, politička ekonomija itd. Tako je filozofija postala majka svih nauka. Dok je pomno pratila i brinula o svojoj djeci, ona se u isto vrijeme nije rastvorila u svojoj djeci, jasno zauzevši svoje mjesto u duhovnoj aktivnosti čovječanstva. Ako su prirodne nauke usmjerene na proučavanje svijeta oko čovjeka i čovjeka kao dijela ovoga svijeta (biološkog bića), ako je umjetnost, prije svega, svijet samog čovjeka, onda je filozofija poimanje čovjeka u svijetu i svijetu. u čoveku.

Filozofija kao oblik kulture razlikuje se od nauke:

Pojedinačne nauke služe individualnim specifičnim potrebama društva: tehnologija, ekonomija, umjetnost liječenja, umjetnost podučavanja. Zakonodavstvo. Oni proučavaju svoj specifični dio stvarnosti, svoj fragment postojanja. Privatne nauke su ograničene u odvojenim delovima mir. Filozofiju zanima svijet u cjelini. Ona ne može da se pomiri sa posebnošću, jer teži holističkom shvatanju Univerzuma. Filozofija razmišlja o svijetu kao cjelini, o sveobuhvatnom jedinstvu svih stvari; ona traži odgovor na pitanje “šta je postojanje, budući da postoji”. U tom smislu, definicija filozofije kao nauke „o principima i primarnim uzrocima” je tačna.

Posebne nauke se obraćaju pojavama i procesima stvarnosti koji postoje objektivno, izvan čoveka, nezavisno od čoveka ili čovečanstva. Njih ne zanima vrednosna skala ljudskih značenja; oni su neevaluativni. Nauka formuliše svoje zaključke u teorijama, zakonima i formulama, ostavljajući po strani lični, emocionalni stav naučnika prema fenomenima koji se proučavaju i društvenim posledicama do kojih ovo ili ono otkriće može dovesti. Figura naučnika, struktura njegovih misli i temperamenta, priroda njegovih ispovijesti i životnih preferencija također ne izazivaju veliko zanimanje. Zakon gravitacije, kvadratne jednačine, sistem Mendeljejeva, zakoni termodinamike su objektivni. Njihovo djelovanje ne zavisi od mišljenja, raspoloženja i ličnosti naučnika. Filozofija je sva prožeta ličnim principom. Filozof, prije svega, mora odlučiti o svom stavu prema svijetu. Stoga se glavno pitanje filozofije formulira kao pitanje o odnosu mišljenja prema biću (čovjek prema svijetu, svijest prema materiji).

Predstavnici pojedinih nauka polaze od određenih ideja, koje se prihvataju kao nešto dato što ne zahteva opravdanje. Niti jedan uži specijalista u procesu neposredne naučne djelatnosti ne postavlja pitanje kako je nastala njena disciplina i kako je to moguće, koja je njena specifičnost i razlika od drugih. Ako se ovi problemi pokrenu, prirodnjak ulazi u sferu filozofskih pitanja prirodne nauke. Filozofija, prije svega, teži da sadrži početne premise svakog znanja, uključujući i samo filozofsko znanje. Cilj je da se identifikuju tako pouzdani temelji koji bi mogli poslužiti kao polazište i kriterij za razumijevanje i evaluaciju svega ostalog. Omiljena tema filozofske refleksije su ograničavajuća, granična pitanja, koja se razdvajaju kognitivnom području ili počinje ili se završava.

Filozofija nastoji pronaći krajnje temelje i regulatore svakog svjesnog odnosa prema stvarnosti. Stoga se filozofsko znanje ne pojavljuje u obliku logički uređene sheme, već poprima oblik opsežne rasprave, detaljne formulacije svih poteškoća analize, kritičkog poređenja i evaluacije. mogući načini rješenja problema. U filozofiji nije važan samo postignuti rezultat, već i put do tog rezultata. Jer put je specifičan način opravdavanja rezultata.

U nauci je prihvaćeno kumulativno kretanje ispred, tj. kretanje zasnovano na akumulaciji već dobijenih rezultata. Specifičnost filozofije očituje se u tome što ona primjenjuje svoje posebno metoda refleksije, metoda skretanja misli na sebe. Ovo je kao šatl pokret, koji uključuje povratak u prvobitne prostorije i njihovo obogaćivanje novim sadržajem. Filozofiju karakteriše preformulisanje fundamentalnih problema kroz istoriju ljudske misli.

Nauka se zasniva na činjenicama i njihovoj eksperimentalnoj provjeri. Filozofija je uklonjena iz sfere svakodnevnog života i odneta u svet inteligibilnih (inteligibilnih) entiteta, označavajući postojanje objekata koji su poimani samo umom i nedostupni čulnom znanju. Pitanja o tome šta su ljepota, istina, dobrota, pravda, harmonija ne mogu se svesti na empirijske generalizacije.

Jezik filozofije bitno razlikuje kako od jezika nauke od jezika nauke sa jasnim fiksiranjem pojma i predmeta, tako i od poetskog jezika, u kojem se stvarnost samo figurativno ocrtava, kao i od jezika svakodnevnog života, gdje je objektivnost je određen u okviru utilitarnih potreba. Filozofiji, koja pretpostavlja razgovor o svijetu sa stanovišta univerzalnog, potrebna su takva jezička sredstva, takvi univerzalni pojmovi koji bi mogli odražavati neizmjernost i beskonačnost svemira. Stoga filozofija stvara svoje vlastiti jezik– jezik kategorija, izuzetno širokih pojmova koji imaju status univerzalnosti i nužnosti.

Specifične naučne discipline se mogu razvijati bez uzimanja u obzir iskustava drugih oblika kulture. Fizika, na primjer, može bezbedno napredovati bez uzimanja u obzir iskustva istorije umetnosti ili religije, ali biologija može drugačije. I premda se filozofija ne može svesti (svesti) ni na nauku ni na bilo koji drugi oblik kulture, ona općenito prihvaća kumulativno iskustvo duhovnog razvoja čovječanstva, svih oblika kulture: nauke, umjetnosti, religije, tehnologije itd.

Pitanje između filozofije i religije o neminovnosti njihovog razmimoilaženja i međusobne borbe, kao jedno od tipičnih „večitih pitanja“ ljudskog duha, sa posebnom se hitnošću suočava sa svešću u razdobljima radikalnih preokreta u pogledu na svet, u epohama duhovne konfuzije. i potraga za izgubljenim integritetom duhovnog života. Dominantne, najrasprostranjenije ideje o filozofiji i religiji u širokim krugovima, koje dolaze iz prosvjetiteljstva, a dijelom i iz još drevnijeg pravca – iz racionalizma 17. stoljeća, predstavljaju stvar na način da se suštinski razilazi između filozofije i filozofije. religija je ne samo moguća, već i neizbježna. Naime, religija je ovdje zamišljena kao neka vrsta slijepi vjera, kao tuđe mišljenje, odnosno mišljenje crkvenog autoriteta, prihvaćeno na vjeru bez ikakve provjere, bez nezavisnog prosuđivanja lične svijesti, samo na osnovu djetinje lakovjernosti i pokornosti misli; i gde sadržaja ovog vjerovanja, ili je - u najboljem slučaju - takvo da originalan znanje o tome je nemoguće, ili čak takvo da je u direktnoj suprotnosti sa zaključcima znanja. Filozofija je, naprotiv, slobodna, van svake emocionalne tendencije, strogo znanje zasnovano na dokazima, na logičkim neskladima. Između jednog i drugog postoji neizbežna fatalna praznina koju ničim ne može popuniti. Zapravo, za filozofsko opravdanje vjere, za podudarnost filozofije i religije, bilo bi potrebno da potpuno iracionalan, suštinski nemotivisan - jer tradicionalno prihvaćen - sadržaj religiozne vjere bude istovremeno logički dokazan, kao da je matematički izveden. apstraktnom mišlju. Svaki savjestan pokušaj u tom smjeru odmah vodi negativnim rezultatima. Iskren, istinski filozof je neizbježno, ako ne uvjereni ateista, onda, u svakom slučaju, „slobodoumni“, „skeptik“. I sa ove tačke gledišta, pokušaji pomirenja i harmonizacije rezultata tako raznolikih duhovnih orijentacija i težnji izgledaju veštački, izmučeni i iznutra besplodni. Samo ako se filozof kukavički odrekne slobode i pristrasnosti mišljenja i nasilno gura argument da unaprijed, na vjeri, opravda prihvaćene teze, može se dobiti iluzorna pojava slaganja između filozofije i religije.

Dakle, pogledajmo sada kako se filozofija razlikuje od mita. Mit je objašnjen u subjekt-objekt strukturi, i kao da pripada vanjskoj stvarnosti, ali je mit ne vidi („identifikuje“), te stoga personificira sve. Govorimo o personifikaciji prirodnih fenomena, kao da ove potonje postoje direktno, prirodno u samoj stvarnosti (dok su one samo skup konstrukata novog evropskog naučni um), ali ga primitivni čovjek vidi samo neadekvatno, kroz veo iluzija.

Ovdje imamo posla s naturalizmom, koji je omogućio Cassidyjevoj filozofiji da neobično brzo pronađe svoj predmet i tako se pojavi (mentalistička figura). Samo treba da prestanete da se personifikujete i odmah ćete videti "prirodne pojave", "prirodu u celini". „Milesanski mislioci odbacuju personifikaciju prirodnih pojava i time prelaze sa figurativnog (religiozno-mitološkog) predstavljanja na apstraktni koncept, tačnije, na teorijsko mišljenje, ako mislimo na antičko shvatanje teorije (mentalna kontemplacija žive slike). stvarnosti, slika kosmosa). Ovaj prijelaz sa figurativnog prikaza na teorijsko mišljenje značio je otkriće nove slike svijeta, u kojoj se pojave objašnjavaju svojom prirodnom uslovljenošću." Dakle, vidimo da specifičnost svijesti određuje Cassidy na mentalistički način – kroz sadržaj. Mit je o bogovima, odnosno o onome što zapravo (objektivno) ne postoji, filozofija je o objektivnoj stvarnosti. Dakle, ispada da se filozofija uvijek bavi samo stvaranjem “slike svijeta”, koja se od mitološke razlikuje po svojoj teoriji, logičkom proračunu subjekta i objekta – u tome se sastoji “novina”. Zapravo, zahvaljujući logici, ova nova slika postaje "adekvatna" samoj stvarnosti - prirodnim pojavama, čiju suštinu izoluje. Sa Cassidyjeve tačke gledišta, Milesovci su bili filozofi do te mjere da su tražili suštinu prirodnih fenomena – govorimo o njihovim „prvim principima“ dobijenim apstrahiranjem od vidljivih kosmičkih fenomena. Dakle, filozofija je ovdje pogled na svijet u kojem se daje teorijski formulirana, konceptualno apstraktna i stoga adekvatna (objektivna) slika svijeta. Predmet za filozofiranje daje sama sadašnja stvarnost, ali se on pretvara u predmet mišljenja kao rezultat apstrakcije od svoje figurativne stvarnosti. Tako nastaje, sa Cassidyjeve tačke gledišta, filozofska misao. Ostaje samo jedno da se objasni - formiranje veštine apstrakcije i konceptualnog mišljenja. Ovo objašnjava prijelaz „od mita do logosa“ kao prijelaz s jednog nivoa svjetonazora na drugi (sjetite se Čaniševa). Ovu tranziciju autori zamišljaju istorijski, a istorija je, u marksističkim terminima, zakonska, neophodna i progresivna promena faza u kojima društvene pojave zavise od metoda proizvodnje. Dakle, metodološki, ovaj potez izgleda ovako: promjena formacija uzrokuje promjenu nivoa pogleda na svijet. Kao rezultat, dobijamo da su Grci postali filozofi jer su postali robovlasnici. Zbog pojave radna aktivnost , osoba “spontano razvija” ideološku potrebu, ali kako će se ona ostvariti u potpunosti ovisi o društvenom supstratu, odnosno o vrsti proizvodnih odnosa – o formiranju. „Osnovna osnova svih oblika društvene svijesti, pa tako i filozofije, je društveno-istorijska praksa ljudi, koja pretpostavlja aktivan i zainteresovan stav prema pojavama vanjskog svijeta, prema svjetskom poretku stvari, prema društvenom poretku. ,” itd. Prirodni primitivni način proizvodnje podrazumijeva predstavlja “nedjeljivost primitivnog kolektiva, što odgovara potpunoj nedorečenosti mita kao društvene svijesti (gdje je sve u svemu)”. Ali postepeno „društveno biće“ počinje da se menja. Čanišev veliku pažnju posvećuje promjenama u načinu proizvodnje, što je izazvalo promjenu mitološke slike svijeta u teorijsku. „Skok proizvodnih snaga u vezi sa prelaskom iz bronce u gvožđe povećao je sposobnosti ljudi i njihovo ovladavanje svetom, što je podstaklo razmišljanje i dalo nova, objektivna saznanja o stvarnosti (govorimo o prednauci)... Roba i novac kao senzualno-nadčulna stvar, pojavivši se, doveli su do apstrakcije društvene egzistencije i društvene svijesti... Klasna borba je potkopala tradicije... Došlo je do desakralizacije svećeničkog znanja u vezi s demokratijom i padom svijeta. hijerarhija. Novim klasama je bio potreban novi pogled na svijet. Uspon na drugi nivo za svjetonazor postao je moguć zahvaljujući rastu nauke", što je podstaklo pojavu najvišeg dijela ideološke nadgradnje. Filozofija nastaje kao rješenje kontradikcija između mitološke slike svijeta i novog znanja, kao širenja mišljenja na cjelokupni svjetonazor iz usko specifične (proizvodne) sfere... Tako nastaje filozofija kao sistemski racionaliziran svjetonazor." Ovaj odlomak razjašnjava mnoge nesporazume. Prvo, „Prefilozofija (mit kao pogled na svet) je svuda ista.” Ali zbog činjenice da je na Istoku ropstvo bilo pogrešno, odnosno patrijarhalno, "filozofija Kine, Indije, Babilonije, Sirije, Fenikije, Judeje, Izraela, Egipta nije dobila klasične oblike, kao u Heladi" - lista sam po sebi je toliko odvratan da nema načina da se to komentariše. Narodima Istoka nedostajalo je apstraktno razmišljanje – ali zašto? - Zar nisu znali da broje, na primjer? Cassidy im, osim toga, uskraćuje logiku, snažno dokazujući da mit uopće nije logičan. Takvi ekstremi nisu slučajni - inače jednostavno nema razloga za razlikovanje istočnjačke mitologije od filozofije. Pa čak i ako nastanak filozofije povežemo s formiranjem desakraliziranog društvenog prostora, javlja se novi problem – ne dobivamo antičku filozofiju, već filozofiju antike, odnosno bilo koje ljude koji imaju vještinu podijeljenog rada i prešli u stadijum klasnog društva (na primjer, klasično ropstvo), sigurno će dobiti filozofiju. Dakle, ono što bi trebalo biti bitno za filozofiju nije da ona nastaje kao “helenska”, već da nastaje kao “robovlasnička”. Drugim riječima, uvijek se zasniva na klasi. Kao rezultat toga, Čanišev i Kasidi dobijaju ideologiju, i to ne bilo koju, već teorijski formulisanu, naučno-spoznajnu (i u tom smislu progresivnu, društveno korisnu) i samosvesnu kao takvu. Ovo - stražnja strana već pomenuti pojmovi - “pogled na svijet”, “slika svijeta”. I to, naravno, objašnjava intuitivno transparentno saznanje da nešto, čije porijeklo opisuju Čanišev i Kasidi, može biti bilo šta, ali samo Filozofija kao misaoni događaj ne može tako nastati. Ali autori nisu tražili događaj, tražili su formiranje subjekta. A ono što su dobili sasvim je razumljivo ako je njihova osnova klasični tip racionalnosti marksističkog modela, gdje klasicizam povlači mentalizam – kada se misaoni događaj ne vidi iza subjekta mišljenja, historijski formiranog, a marksizam dodaje naturalizam (subjekt- struktura objekta i prirodne pojave predstavljeni su kao prirodno dati elementi same stvarnosti).

Filozofija i religija, unatoč razlikama među njima, u jednom se podudaraju: svako od ovih područja duhovne prakse ostvaruje se samo kroz prizmu Svemogućeg, bez obzira na to što on personificira - razum ili vjeru.

Ako religiju i filozofiju posmatramo odvojeno, onda se čini da je religija sredstvo za spašavanje izgubljene duše, postizanje zadovoljstva životom, pronalaženje radosti i mira u njemu. Vrhovni predstavnik ovog sredstva, koji ima sveobuhvatnu moć i koji je u stanju da reši ovaj težak zadatak, je Bog. Komunikacija s njim vam omogućava da postignete sve navedene ciljeve. Put do Boga postaje Vjera u njegovo postojanje.

Filozofija kao nauka postavlja suštinski ista pitanja. Samo je vrhovni posrednik ovdje razum, a put do cilja je popločan znanjem. Ona traži svoj apsolutni temeljni princip u životu, spajajući i slažući u koherentan koncept sva dostignuća nauka koje postoje u svijetu.

Jedini izuzetak od ova dva pravca u potrazi za sveobuhvatnom spasonosnom istinom je budizam. U njemu se put do Boga ne utire kroz vjerovanje, već kroz svjesnu aktivnost, čije je vodeće oruđe meditacija. Ovaj proces koncentracije svijesti omogućava, odbacujući sve nepotrebne misli, da se fokusiramo na glavni cilj i time postignemo nirvanu – najvišu sreću koja je dostupna čovjeku i Bogu.

Kojim konceptima operiše filozofija i religija?

Filozofija na putu ka istini zasniva se na nizu kategorija. Glavni su: biće, materija, svijest i dijalektika. Njihov sadržaj se može ukratko izraziti na sljedeći način.
Biti u filozofskoj ideologiji znači svijet koji čovjeka okružuje, sa svim njegovim materijalnim objektima i prirodnim, kao i duhovnim pojavama. Razvoj ovog svijeta određen je energijom svojstvenom materiji i duhu, čija je suština suprotna samo izvana. U izvornom principu, on je još uvijek ujedinjen i objašnjava se termodinamičkim procesima koji su se dogodili na izvoru nastanka života i koji se sada dešavaju u toku njegove evolucije.

Osnova materijalnog postojanja je materija. Istorijski gledano, nekoliko idealističkih pristupa razvilo se u naučnoj definiciji materije:

• objektivni, čiji sljedbenici tvrde da materija nastaje i postoji nezavisno od bilo kojeg duhovnog apsoluta;
• subjektivno, gde se materija pojavljuje samo kao plod mašte pod uticajem idealno prosvetljenog duha, odnosno Boga;
• pozitivista, odbacujući materiju kao pojam uopšte, budući da je nedostižna za empirijska istraživanja.

Moderno gledište, koje zastupaju, na primjer, ruski filozofi, percipira materiju kao objektivnu stvarnost i osnovni uzrok postojanja. Najviši duh, sam čovjek, njegovo društveno okruženje samo su sekundarna manifestacija materije, njeni derivati.

Svijest čini duhovni dio postojanja. Jedinstvo pogleda modernih filozofa o ovom pitanju zaustavlja se samo na činjenici da ono postoji i da je nematerijalne prirode. Inače, postoji razlika u epistemološkim pristupima.

Dakle, fizikalizam uopće ne smatra svijest nezavisnom supstancom, već samo proizvodom materije. Solipsizam, dijametralno suprotan njemu, doživljava materiju kao proizvod svijesti.
Ne postoji zajedničko razumevanje i pitanja o poreklu svesti. Oslanja se na:

• božansko, dato čovečanstvu od Boga;
• kosmički, donijeli vanzemaljci iz svemira;
• sveobuhvatan, svojstven čitavom životu na Zemlji.

Biološka tačka gledišta zasniva se na pretpostavci da i živi organizmi osim ljudi imaju određeni stepen svijesti. Na to ukazuje određena organizacija njihovog djelovanja: obrasci ponašanja, navike, sklonost ka vođenju i podređenosti, kao i sugestibilnost. U modernoj nauci, sve se to u osnovi ne uzima u obzir i odnosi se jednostavno na instinkte, a nikako na manifestacije svijesti.

Dijalektika je teorija koja odražava razvoj materije tokom vremena i logiku njenog znanja u svakoj fazi evolucije. U Platonovim Dijalozima to izgleda kao umjetnost vođenja majstorskog dijaloga o filozofskim temama u potrazi za istinom. Za Hegela je to već način razmišljanja. Njegov dijalektički „zakon prelaska kvantiteta u kvalitet“ materijalni svijet smatra rezervom u kojoj se nepromjenjive stvari, ni na koji način ne zavisne jedna od druge, akumuliraju i u nekoj kritičnoj točki kroz svijest stiču nove kvalitete.
Religija je, prema filozofskim i religijskim pogledima, posebna organizacija svijesti u kojoj se materija percipira isključivo očima Boga. Odatle potiču osnovni postulati svih svjetskih religija. Glavna je da volite Gospoda Boga i bližnjega svoga kao njegov zemaljski odraz.

Drugi postulat nalazimo u Jevanđelju po Mateju: „Tražite... kraljevstvo Božje i pravdu njegovu. Drugim riječima, duhovni ideal u ovom svijetu mora dominirati i kontrolirati pragmatiku. U stvarnosti, to olakšavaju hramovi, ikone, objekti obožavanja i molitve.

Treći postulat kaže da se društveni i državni status duhovne misije idealno treba podudarati [Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, str. 7]. U životu, iz mnogo razloga, to nije slučaj, iako država najčešće uviđa da poštivanje moralnih standarda samo doprinosi postizanju ovozemaljskog prosperiteta.
Četvrti postulat pravoslavne crkve proglašava jedinstvo crkve, naroda i vlasti. Istorijske kontradiktornosti po ovom pitanju, koje su vlast i crkvu nagnale na konfrontaciju sa narodom, kako je praksa pokazala, neopravdane su i obećavajuće. Ako su centralna vlast i crkva jake, uvijek se moraju konsultovati sa narodom.
Peti postulat poziva da pojedinac bude u jedinstvu sa društvom. Samo takav sklad omogućava objema stranama da ostvare svoju formaciju u Carstvo Božje, a sa tim zadovoljstvom u običnom životu.

Odnos između religije i filozofije

Kao što je već spomenuto, religija i filozofija su u mnogočemu slične po pitanju predmeta proučavanja: i ovdje i tamo - život. Samo su metode istraživanja različite. Religija djeluje intuitivno, često jednostavno iracionalno, vođena samo direktnim iskustvom i vjerom.

Filozofija se prvenstveno zasniva na formalnoj logici i nije toliko sam život koliko način njegovog poznavanja. Međutim, ni ovdje se to nije moglo učiniti bez religiozne intuicije, dopunjavalo je sliku postojanja detaljima koji su bili nedostupni nijednoj logičkoj metodi. Razumijevanje misterije postojanja i njene dubine služi samo u korist filozofije i otvara joj ogromne i privlačne izglede.

Hegel je religijsko učenje tretirao kao nezrelo filozofiranje. Njegov ateizam mu nije dozvolio da u religiji smatra najviši stupanj evolucije ljudskog duha. Veliki materijalistički filozof vjerovao je da će se u budućnosti religija asimilirati sa filozofijom i postati njen dio kao i sve druge nauke.
Ovaj pogled na svet bio je široko rasprostranjen među naučnicima. Prema njegovim riječima, u odnosu ove dvije prakse, filozofija zauzima dominantno mjesto zbog činjenice da se zasniva na dubokom prirodno-naučnom znanju, slobodnom mišljenju i logici. Religija ostaje samo uloga podređenog, sposobnog samo slijepo vjerovati u postulate filozofije i slijediti ih u praksi.

Vrijeme je pokazalo površnost ovih pogleda. Kako su se teologija i religijska filozofija razvijale, teolozi su dokazali da pravo vjerovanje nipošto nije slijepo i da se također temelji na znanju. Bog postoji. Kako ljudi do toga dolaze – kroz vjeru ili nauku – zapravo nije važno. Samo što je put kroz Veru kraći, a samim tim i efikasniji.
S druge strane, ne može se ne prepoznati velike prednosti naučne filozofije. U potrazi za sveobuhvatnim temeljima postojanja koji se odnose na čovjeka i prirodu, filozofija obuhvaća cijeli Univerzum u pokušaju da u njemu pronađe jedinstvo i tako izbija izvan granica dostupnih Razumu.

Koje su razlike između filozofije i religije

Analiza istraživanja religijskih i sekularnih filozofa omogućava nam da identificiramo tri glavne razlike između filozofije i religije:

1. Prva razlika je u tome što filozofija generiše znanje shvatajući postojanje i preispitujući određene njegove aspekte. , što ne zahtijeva nikakav dokaz.
2. Druga razlika leži u metodi spoznaje istine. Filozofija traži odgovore na pitanja koja joj egzistencija postavlja. Nova znanja i iskustva su ovdje dobrodošli, jer obogaćuju istraživački potencijal. Religija nema pitanja o postojanju, ona već zna odgovore na svako od njih očigledno, bez ikakvog iskustva. Njeno znanje je iscrpno. Nove stvari, ako im na bilo koji način proturječe, nisu dobrodošle. Odstupanja od dogme smatraju se herezom, otpadništvom.
3. Treća razlika je u praktičnoj svrsi ovih pravaca. Filozofija formira vlastiti pogled na svijet – čovjeka, prirodu i društvo i uči ga samostalnom razmišljanju. Religija smiruje ljude, omekšava moral i daje nadu u bolji život.

Unatoč razlikama u pristupima svjetskom poretku, filozofske i religijske ideologije su usko povezane jedna s drugom na praktičnom nivou: njihovi su postulati po mnogo čemu slični i općenito su usmjereni na obrazovanje ne samo uma, već i duše. Šta od ovoga treba dati prednost u ovom ili onom slučaju je suvereni izbor svakoga.

Uvod

Suština filozofije i religije

Poreklo religije

Zaključak

Bibliografija

Uvod

U svakom trenutku najvažniji element civilizacija je bila duhovna kultura. Zauzvrat, u strukturi duhovne kulture od davnina, dvije komponente kao što su filozofija i religija (filozofsko i religijsko znanje), između ostalih, blisko koegzistiraju. U tom smislu, čini se veoma važnim i relevantnim proučavanje specifičnosti ovih pojava, kao i njihovih međusobnih odnosa i sličnosti i razlika.

Religija je važan i neophodan fenomen duhovnog života čovjeka i društva. Osim toga, religija nije samo ideja Boga, ne samo svijest, ona je i stvarni život, djelovanje ljudi – kult, bogosluženje, crkveno uređenje, i konačno, to su oblici i principi organizovanja društvenog života, u jednom ili drugom stepenu zasnovano na vjerskoj osnovi. Odnosno, religija je odgovarajući svjetonazor i određeno područje ljudskog života.

Napomenimo da je religija, kao i filozofija, pogled na svijet, iako je specifičan i istovremeno uključuje određena ponašanja i radnje koje se zasnivaju na vjerovanju u postojanje više (politeizam) ili jednog (monoteizam) bogova, tj. , takav princip koji je „sveto“, natprirodno, nedostupno razumijevanju ljudskog uma.

Filozofija se obično opisuje kao jedan od oblika svjetonazora, jedan od oblika ljudske djelatnosti, poseban način saznanja, teorija ili nauka. Razvija generalizirani sistem pogleda na svijet, mjesto osobe u njemu; istražuje kognitivne vrijednosti, društveno-politički, moralni i estetski odnos čovjeka prema svijetu.

Filozofija je slobodno mišljenje i potraga za istinom. Filozofija je doktrina o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu; nauka univerzalnih nauka o razvoju prirode i društva.

Proučavanje religije obavlja prvenstveno teologija, kao i historija i filozofija, svaka iz svog posebnog ugla. Teologija teži adekvatnom tumačenju činjenica religiozne svijesti datih otkrivenjem. Povijest religije ispituje proces nastanka i razvoja vjerske svijesti, poredi i klasifikuje različite religije kako bi se pronašla zajednička načela njihovog formiranja. Filozofija analizira, prije svega, suštinu religije, određuje njeno mjesto u svjetonazorskom sistemu, otkriva njene psihološke i socijalne aspekte, njeno ontološko i kognitivno značenje, ističe odnos između vjere i znanja, analizira probleme odnosa između čovjeka i Bog, moralni smisao religije i njena uloga u životu društva, u razvoju duhovnosti i čovjeka i čovječanstva.

Svrha ovog rada je analizirati sličnosti i razlike između filozofije i religije.

Suština filozofije i religije

Povijesno gledano, religija u obliku mita nastala je ranije od filozofije, a pojavom potonje, koja je počela pokrivati ​​isto područje spoznaje kao i religija, njihov odnos je dobio oblik spora. Za početak, potrebno je dati jasnu definiciju pojmova “religija” i “filozofija”.

Religiju treba posmatrati kao najvažniji atribut svakog društva, odnosno kao sistem vrednosti određenog društva, koji određuje verovatne ciljeve njegovog razvoja i posreduje u specifičnim aktivnostima pojedinca i društva u skladu sa postavljanjem ciljeva ovog sistema. Istovremeno, veza između vrijednosti koje prihvaća određeno društvo i ciljeva koji određuju ideju društvenog razvoja, izraženu u specifičnoj ideologiji, vrlo je direktna.

Reč „religija“ znači „povezujem“, „ujedinjujem“, što se može shvatiti kao povezanost osobe sa viših sila, sa Božijim blagoslovom. Religija se najčešće shvata kao skup pogleda i ideja, sistem vjerovanja i rituala. Religija je “pogled na svijet, svjetonazor, stav, kao i s njim povezano ponašanje ljudi i oblici njegove konceptualizacije, determinirani vjerovanjem u postojanje natprirodne sfere, artikulirane u zrelim oblicima religije kao Bog, božanstvo”. “Religija je u svojoj suštini jedna od vrsta idealističkog pogleda na svijet.”

Religija ima značajan utjecaj na svjetonazor, koji društvenim stvarnostima daje semantički sadržaj, formirajući uvjerenja o uzrocima i ciljevima kako svijeta tako i društva. Kao glavne ideološke aspekte izdvojit ćemo ontološke, epistemološke, aksiološke i prakseološke. Sasvim je jasno da se, kao dijelovi cjeline, ovi aspekti međusobno određuju. Aktivnost zavisi od vrednosnih orijentacija, koje su, pak, određene stavovima prema postojanju i idejama o njegovoj spoznatnosti. Međutim, na sistem vrijednosti, a samim tim i na ontološke i epistemološke aspekte svjetonazora, utječe djelatna strana društvenog života. Osim toga, ne može se poreći utjecaj teorijskih koncepata koji formiraju ontološke i epistemološke svjetonazorske aspekte i na sisteme vrijednosti i na društvene aktivnosti. Nema sumnje i o uzajamnom uticaju ontologije i epistemologije u okviru teorijskog shvatanja stvarnosti. I važno je naglasiti da svi glavni aspekti svjetonazora koje smo identificirali zavise od ciljne postavke koja određuje semantičko razumijevanje suštine postojanja, mogućnosti njenog poimanja i vrijednosnih smjernica djelovanja.

Dakle, religije su slične najvažniji faktori, koji određuju različite poglede na svet, s pravom se mogu tumačiti kao sistemi vrednosti koji utiču na pogled na svet i postavljaju aktivnosti-ciljne smernice društvenog razvoja.

Filozofija je „poseban oblik spoznaje svijeta koji razvija sistem znanja o temeljnim principima i temeljima ljudskog postojanja, o najopštijim bitnim karakteristikama odnosa čovjeka prema prirodi, društvu i duhovnom životu u svim njegovim glavnim manifestacijama. Filozofija nastoji racionalnim sredstvima stvoriti krajnje generaliziranu sliku svijeta i čovjekovog mjesta u njemu.”

Tradicionalno, filozofija se definira kao proučavanje korijenskih uzroka i početaka svih stvari - univerzalni principi, u okviru koje postoje i mijenjaju se i biće i mišljenje, i shvaćeni Kosmos i duh koji ga poima. Zamislivo u tradicionalnoj filozofiji djeluje kao biće - jedna od glavnih filozofskih kategorija. Postojanje uključuje ne samo procese koji se stvarno dešavaju, već i razumljive mogućnosti. Budući da je zamislivo ogromno u svojim pojedinostima, filozofi uglavnom koncentrišu svoju pažnju na korijenske uzroke, krajnje opšte koncepte, kategorije. U različitim epohama i za različite filozofske pokrete, ove kategorije su različite (zato je Hegel definisao filozofiju kao „suvremeno doba, shvaćeno u razmišljanju“).

Filozofija uključuje različite discipline kao što su logika, metafizika, ontologija, epistemologija, estetika, etika, itd., u kojima se postavljaju pitanja kao što su, na primjer, "Da li Bog postoji?", "Da li je objektivno znanje moguće?", "Šta čini akciju u pravu ili ne?" Osnovni metod filozofije je izgradnja zaključaka koji vrednuju određene argumente u vezi sa takvim pitanjima. U međuvremenu, ne postoje tačne granice ili jedinstvena metodologija filozofije. Postoje i sporovi oko toga što se smatra filozofijom, a sama definicija filozofije se razlikuje u brojnim filozofskim školama.

Poreklo religije

Poreklo religije jedan je od najvažnijih problema u teologiji i religijskim studijama. Prema teološkim pogledima koji su dominirali Evropom dugi niz stoljeća, religija je imala božanska priroda, nastao je zajedno sa čovekom i, štaviše, odmah u obliku monoteizma (verovanja u jednog Boga). Rasprostranjenost i postojanost ovih stavova objašnjava se činjenicom da su potvrđena u tekstovima Sveto pismo, čiji je autoritet nesumnjiv među vjernicima.

Religija je zamijenila raniji tip svjetonazora - mitološki. Tokom ljudske istorije, postojale su mnoge vrste religija. Rane religije su imale oblike fetišizma (obožavanje bilo kakvih stvarnih predmeta i davanje im natprirodnih svojstava), totemizma (vjerovanje u natprirodnu srodnost životinja i ljudi), animizma (vjerovanje u duhove u prirodi i duše u ljudima), magije, vještičarenja (vjerovanje u natprirodna svojstva čovjeka). Tada su se pojavile plemenske religije u obliku kultova predaka, vođa i zemljoradničkih kultova.

U određenoj fazi razvoja društva pojavljuju se paganske religije. U paganskim religijama ljudi su vjerovali da postoji mnogo bogova, najprije odgovornih za određene prirodne pojave, a zatim, u razvijenim paganskim kultovima, za pojave društvenog života. To se zove politeizam, ili politeizam. Mnogi drevni narodi imali su svoj panteon bogova. Svaki bog je obavljao određenu funkciju, "upravljao" jednim ili drugim elementom (grmljavina, munja, kiša, more, rijeka, jezero, planine, zatim su dodani ljudski odnosi: ljubav, trgovina, porodično ognjište, pravda, rat, itd.) . Panteone su vodili najuticajniji bogovi, koji su igrali ulogu vladara. Na primjer, među Grcima, panteon bogova predvodio je bog po imenu Zeus, koji je zapovijedao elementima poput groma i munje. Drugi bogovi su se pokoravali Zevsu. Postepeno, glavni bog postaje jedini, pojavljuje se monoteizam, odnosno monoteizam. Najranija monoteistička religija je judaizam.

Pitanje porijekla religije izgleda prilično složeno, budući da se formiranje ljudskog društva odvijalo u dugom vremenskom periodu, u njemu su sudjelovale stotine generacija. Postoji mnogo gledišta koja različito tumače ovo pitanje. Pogledaćemo tri glavna koncepta porekla religije.

Prvi koncept je formulisan u crkvenim krugovima i ušao je u istoriju proučavanja religije kao koncept „protomonoteizma“. Ona tvrdi da je u početku postojalo verovanje u jednog Boga. Podaci o ovom periodu navodno se nalaze u antičkim izvorima. Tada je, zbog činjenice da su se svi narodi razvijali na svoj način, vjera u jednog Boga zaboravljena i zamijenjena vjerom u mnoge bogove. I tek u sljedećoj fazi neki narodi vraćaju svoju izvornu vjeru u jednog Boga.

Ovo gledište nije podržano posebnim istraživanjem. Arheološka istraživanja pokazuju da su ljudi u primitivnom društvu obožavali elementarne sile prirode, koje su personificirane u obliku velikog broja bogova. Ova činjenica se odražava iu mitologiji. Zatim, kako klasna podjela društva i nastanak države na čelu sa jednom osobom, javna svijest razvija ideju da postoji jedan Bog na nebu kao jedan vladar na zemlji.

Drugi koncept kaže da je postojao nereligiozni period u ljudskoj istoriji. Zasniva se na pretpostavci da je primitivni čovjek bio slabo intelektualno razvijen i da nije mogao formirati apstraktne ideje o bogovima ili božanskim, natprirodnim silama. Međutim, sva istraživanja primitivnih plemena: arheološka, ​​etnografska itd., pokazuju da su sva plemena imala, barem u povojima, elemente vjerskih vjerovanja. Prije svega, o tome govore ukopi. Posmrtni ostaci životinja nalaze se u neuređenom stanju, dok se ljudski ostaci sahranjuju u skladu sa određenim pravilima. To ukazuje na postojanje vjerovanja u zagrobni život, koji je nekako povezan sa sadašnjošću.

Treći koncept je zasnovan na modernoj nauci. Prema njemu, najjednostavniji oblici religijskih vjerovanja postojali su već prije 40 hiljada godina. U to vrijeme pojavio se Homo sapiens, koji je bio sposoban stvoriti određenu vrstu apstrakcija. O postojanju vjerskih pogleda u to vrijeme svjedoče pogrebne prakse primitivnih ljudi, kao i pećinske slike. Ove činjenice ukazuju na prisustvo primitivni čovek vjerovanje u veliki broj bogova koji su oličavali elementarne sile prirode.

Na osnovu navedenog možemo zaključiti da je pitanje kako i kada je religija nastala prilično složeno, diskutabilno, a odgovor na njega u velikoj mjeri ovisi o ideološkim stavovima samih istraživača. U principu, na ovo se mogu dati dva međusobno isključiva odgovora: religija se pojavila zajedno sa čovjekom; religija je proizvod ljudske istorije. Religijske ideje su prošle dug put razvoja, što dokazuje raznolikost tipova religija.

Nastanak filozofije, njen odnos sa religijom u staroj Grčkoj i Ancient East

Filozofija se pojavila kada je religija već postojala i bila sastavni dio svjetonazora drevni čovek. To je dovelo do činjenice da se filozofija, iako ponekad skeptična prema tumačenju božanskog, ipak razvijala u neraskidivoj vezi s Bogom i aktivno koristila religijske ideje. Religijske ideje, obučene u mitski oblik, prenesene su u Grčku sa istoka. Oni su ušli u grčku religiju i tek odatle ih je filozofija iskoristila.

U antici naučna djelatnost uvijek misliti u okvirima i granicama religiozni pogled na svet, ali drevna grčka religija nije spriječila slobodan razvoj naučnog mišljenja. Grčka religija nije imala teološku sistematizaciju i nastala je na osnovu slobodnog dogovora o vjeri. U pravom smislu te riječi, u Grčkoj nije postojala općeprihvaćena religijska doktrina, već samo mitologija.”

Ali drevne religijske ideje nisu bile cilj same po sebi filozofije. “Bili su podložni transformaciji i subordinaciji kako bi se potkrijepila racionalna socioetička normativnost. Predstavnik ove normativnosti bila je “physis”, koja je bogove, ljude i prirodu dovodila u jednu jedinicu podložnu racionalnom opravdanju. A racionalno opravdanje ljudskog života zahtevalo je upotrebu ogromnog teokosmogonijskog materijala, empirijskog znanja i deduktivnih nauka.”

Period intenzivnog prikupljanja informacija o različitim oblastima znanja karakteriše nastanak Milesove škole, u okviru koje su se stvarale i razvijale racionalističke ideje o svetu. Miležani su bili prvi koji su postavili pitanja o porijeklu i strukturi svijeta u obliku koji je zahtijevao jasan i razumljiv odgovor. To se očitovalo u odbacivanju tradicionalne religije (religijski skepticizam o odnosu između bogova i ljudi, itd.). Milezijanska škola je prva ukinula mitološku sliku svijeta, zasnovanu na suprotnosti nebeskog (božanskog) zemaljskom (ljudskom), i uvela univerzalnost fizičkih zakona.

Ova tradicija izaziva reakciju, manifestovanu, posebno, među Pitagorejcima. Njegova suština je da zaštiti sferu tradicionalnih autoriteta. “Ovaj novi stav prema mudrosti naziva se filozofija i uključuje pobožni odnos prema tradiciji. Istovremeno, racionalistički koncepti bivaju lišeni svoje razorne moći i dobijaju svoje mjesto, koje se sastoji u pedagoškom procesu, koji uključuje formiranje društvenog pobožnog stava osobe prema svijetu i božanstvu.

Pitagorejci su smatrani prvim filozofima, a istovremeno su predstavljali vjersku zajednicu. „Izvorna srž pitagorejstva je religiozna. Sastavljena je od arhaičnog sloja, koji je u svojoj suštini stariji od pitagorejstva i samo ga je potonji asimilirao, i neke novine koje je uveo osnivač pitagorejske religije.” Cilj kojem bi čovjek trebao težiti, prema svojim idejama, jeste da postane sličan Bogu, a razvoj božanskog elementa u sebi odvija se kroz razumijevanje strukture božanskog kosmosa, što je moguće kroz filozofiju.

Iako su neki sofisti, poput Protagore i Kritije, vjerovali da su Bog i religija fikcija, kasniji filozofi su skladno kombinirali filozofiju i religijsku sliku svijeta, ne suprotstavljajući ih jedno drugom. Upečatljiv primjer takve veze bila je Aristotelova metafizika (prva filozofija ili teologija), koju su kasnije usvojili srednjovjekovni teolozi. Budući da Aristotel dozvoljava dvije vrste entiteta - prirodne i natprirodne (božanske), onda će nauke koje proučavaju ove entitete biti fizika i metafizika. Aristotel je također uključio logiku u prvu filozofiju, čime je stvorio priliku da se kasnije koristi filozofija za objašnjenje religijskih postulata.

Filozofska učenja Zapada u to doba Drevni svijet nije se pretvorio ni u jednu od svjetskih ili čak raširenih religija u staroj Grčkoj i Rimu.

Istočna filozofija se razvila u bliskoj interakciji s religijom: često se isti filozofski pokret pojavljuje i kao sama filozofija i kao religija.

Za razliku od Grčke, u Indiji i Kini tranzicija iz mitologije u filozofiju izvršena je „na osnovu snažno formaliziranog i krajnje ukorijenjenog rituala. Nepovredivost autoriteta rituala, njegova odlučujuća uloga u nastanku indijske i kineske filozofske misli, strogo su određivali granice filozofskog diskursa. Ako je mitologija dopuštala multivarijantne modele svijeta, što je otvaralo mogućnost raznolikosti diskursa i metoda teoretiziranja, onda je ritual strogo ograničavao tu varijabilnost, čvrsto vezujući refleksiju za tradiciju.”

Prvi dokaz nezavisnog sistematskog predstavljanja indijske filozofije bile su sutre. U Indiji su brojne filozofske škole na ovaj ili onaj način uglavnom bile povezane s bramanizmom i budizmom. Podjela na zasebne škole u Indiji nije dovela do službenog priznavanja prioriteta bilo kojeg od filozofskih pravaca. Indijska filozofija se do modernog doba praktično razvijala isključivo u skladu sa šest klasičnih sistema, vođena autoritetom Veda i neortodoksnih pokreta.

Razum, ono racionalno u čovjeku i njegovom mišljenju, stavljen je na vrh konfucijanizma. Osećanja i emocije kod čoveka su u velikoj meri smanjeni. No, konfucijanizam je, uprkos tome, bio glavni i vodeći oblik religije, iako je konfucijanizam imao vrlo hladan, ponekad čak i negativan stav prema problemima religije kao takve (ako imamo na umu njenu metafiziku i misticizam).

Uz konfučijanizam, taoizam je bio najuticajniji u rivalstvu "100 škola". “U početku, filozofska teorija taoizma i brojna narodna vjerovanja i praznovjerja, magija i mantika nisu imali gotovo ništa zajedničko.” Ali s vremenom se u taoizmu dogodila sinteza ove dvije strane: potraga za besmrtnošću i narodnim vjerovanjima i obredima, „koji su ranije postojali i razvijali se čisto empirijski, kojima je bila potrebna podrška i „teorijsko“ opravdanje i pojačanje.

U Kini je konfucijanizam u 2. veku pre nove ere. stekla zvanični status državne ideologije, uspevši da ga zadrži do početka 20. veka. Tako je u Kini religija bila podređena onim tradicijama i normama koje je kanonizirao konfucijanizam.

filozofija religija sličnosti razlika

Sličnosti i razlike između filozofije i religije

Filozofija i religija su se oblikovale kao glavni oblici duhovne aktivnosti prije nekoliko hiljada godina. Nekada su čak bili neraskidivo povezani, pa je prilično teško povući granicu između filozofskih i religioznih pogleda starih. Pa ipak, između filozofije i religije ne postoje samo sličnosti, već i razlike.

Uočavajući sličnosti između filozofije i religije, treba reći da se u religiji, kao iu filozofiji, radi o najopštijim idejama o svijetu, od kojih bi ljudi trebali polaziti u svom životu; temeljne religijske ideje - o Bogu, o Božanskom stvaranju svijeta, o besmrtnosti duše, o Božjim zapovijestima koje čovjek mora ispuniti itd. - slične po prirodi filozofskim. Kao i filozofija, religija također istražuje korijenske uzroke zamislivog (Bog) i predstavlja oblik društvene svijesti.

Filozofija i religija nastoje da odgovore na pitanja o čovjekovom mjestu u svijetu, o odnosu čovjeka i svijeta, izvoru dobra i zla. Kao i religiju, filozofiju karakterizira transcendencija, odnosno izlazak izvan granica iskustva, preko granica mogućeg, iracionalizam, a u njoj postoji element vjere. Međutim, religija zahtijeva neupitnu vjeru, u njoj je vjera viša od razuma, dok filozofija dokazuje svoje istine, poziva se na razum, na razumne argumente. Filozofija uvijek pozdravlja bilo kakva naučna otkrića kao uslove za proširenje našeg znanja o svijetu.

Poput filozofije, religiozni svjetonazor nudi osobi sistem vrijednosti - norme, ideale i ciljeve aktivnosti, u skladu s kojima može planirati svoje ponašanje u svijetu, vršiti radnje procjene i samopoštovanja. Kao i filozofija, religija nudi svoju univerzalnu sliku svijeta, koja se temelji na činu božanske kreativnosti. Vrijednost i univerzalnost religioznog pogleda na svijet približava ga filozofiji, međutim, između ove dvije najvažnije sfere duhovne kulture postoje fundamentalne razlike.

Filozofija se zasniva na konceptima i idejama, a religija uglavnom na idejama (tj. konkretnim čulnim slikama). Dakle, filozofija može razumjeti religiju, ali religija ne može razumjeti filozofiju. U religiji je naglasak na vjeri, obožavanju, otkrovenju, au filozofiji - na intelektualnom poimanju. Tako filozofija daje dodatna prilika razumijevanje značenja i razumijevanja mudrosti svojstvene religiji. U religiji je vjera u prvom planu, u filozofiji - misao i znanje. Religija je dogmatska, a filozofija antidogmatska. U religiji postoji kult, za razliku od filozofije.

U religiji postoji kult, povezan je sa posebnom zajednicom ljudi povezanih s kultom i neodvojiv je od mita. Religiju uvijek karakterizira stvarna veza čovjeka i transcendencije u vidu sveca koji se susreće u svijetu, odvojen od profanog ili onog koji je lišen svetosti. Tamo gdje to više ne postoji ili gdje je napušteno, nestaje posebnost religije.

Naprotiv, filozofija kao takva ne poznaje ni kult, ni zajednicu na čelu sa sveštenikom, ni svetost u svijetu udaljenom od svjetovnog postojanja. Za nju, ono što religija lokalizira bilo gdje, može biti prisutno svuda. Razvijao se za pojedinca u slobodnim, nesociološki realnim vezama, bez garancije zajednice. Filozofija ne poznaje ni rituale ni izvorno stvarne mitove. Asimilirano je u slobodnoj tradiciji, uvijek se transformira. Iako pripada čovjeku kao individui, ostaje stvar pojedinaca.

Religija prvenstveno teži utjelovljenju, filozofija - samo djelotvornoj sigurnosti. Religiji se filozofski bog čini siromašnim, blijedim, praznim; on položaj filozofa omalovažavajuće naziva „deizmom“; Filozofija vidi religiozne inkarnacije kao varljivu masku i lažno zbližavanje s božanstvom. Religija naziva filozofskog boga praznom apstrakcijom; filozofija ne vjeruje religioznim slikama Boga, smatrajući ih zavođenjem, obožavanjem čak i veličanstvenih idola.

Za razliku od religije, filozofija je, kao oblik vrijednosno zasnovane normativne svijesti, za svoju smjernicu izabrala, prije svega, spoznajni stav zasnovan na maksimalnoj mogućoj upotrebi u potrazi za krajnjim, konačnim temeljima postojanja svih onih. duhovne i mentalne moći i sposobnosti koje su organski svojstvene samoj ljudskoj prirodi. To je stav koji se fokusira na svjesno traganje za takvim idejama, njihovo kritičko razumijevanje i prihvatanje bilo koje od njih na osnovu pažljive analize i argumentacije. Specifičnost filozofije kao posebne vrste duhovne djelatnosti može se shvatiti samo uzimajući u obzir pluralizam (višestrukost) filozofskih stavova, preferencija i orijentacija, istovremeno iz njihovog dijaloga i njihove polemike. Ovo nije danak bilo kakvim moralnim promišljanjima, težnji za dobrohotnošću, tolerancijom itd. Ovdje je riječ o samoj suštini filozofskog mišljenja, filozofske svijesti, onim objektivnim osobinama i preduvjetima, bez kojih se filozofija ne može stvaralački razvijati i obogaćivati. , čijim je uništenjem filozofska svijest nužno deformisana, pa čak i potpuno uništena.

Religija se približava filozofiji kada rješava problem dokazivanja postojanja Boga i racionalnog opravdavanja vjerskih dogmi. Formira se poseban filozofski pravac - religijska filozofija (teologija, teorijska teologija). Postoje različite religijske i filozofske doktrine u kojima je religijski sadržaj podržan filozofskom argumentacijom.

Oduvijek su postojale različite varijante religijske filozofije, u kojima se problem odnosa filozofije i religije ili uopće ne pojavljuje kao jedan od kardinalnih problema, ili se ispostavlja kao njegova druga strana, odnosno opasnost od raspada filozofija u religiji. Uloga teističke filozofije u životu društva: 1) pozitivna: a) otkriva univerzalne ljudske moralne norme; b) afirmiše ideale mira; c) uvodi ljude u posebnu vrstu znanja; d) čuva tradicije; 2) negativan: a) formira jednostranu sliku svijeta; b) osuđuje (progoni) ljude zbog odbacivanja teističkih pogleda; c) podržava zastarjele običaje, norme i vrijednosti.

Dakle, odnos između filozofije i religije nije samo odnos međusobne odbojnosti i borbe, već i prilično širok spektar sličnosti i zajedničkog. Istorijsko iskustvo je otkrilo nedosljednost oba pokušaja da se filozofija apsorbira u teologiju i planova da se religija apsorbira u filozofiju ili nauku. Danas se sve više učvršćuje ideja da su filozofija i religija autonomni, nesvodivi oblici ljudske duhovne djelatnosti, koji se slobodno razvijaju, dopunjuju i međusobno obogaćuju.

Zaključak

Filozofija je komplikovana organizovani sistem znanje koje tvrdi da je generalizacija, sinteza svih raspoloživih znanja i ukupne ljudske kulture. Stoga ulazi u složene interakcije sa svim drugim oblicima ljudske duhovne djelatnosti – naukom, umjetnošću, moralnom sviješću, ideologijom itd.

Interakcija filozofije s religijom i religijskom sviješću je posebno složena i višestruka.

Religija je pak nešto više, apsolutno, nadljudsko i ne može se govoriti o postojanju religije bez Boga. Sumirajući, možemo reći da i filozofija i religija nastoje odgovoriti na pitanje o mjestu čovjeka u svijetu, o odnosu čovjeka i svijeta.

Ali postoje i razlike među njima. Religija je masovna svijest. Filozofija je teorijska, elitistička svijest. Religija zahtijeva neupitnu vjeru, a filozofija svoje istine dokazuje pozivanjem na razum. Filozofija uvijek pozdravlja bilo kakva naučna otkrića kao uslov za proširenje našeg znanja o svijetu.

Odnos između filozofije i religije varira od ere do epohe, od kulture do kulture, u rasponu od stanja mirne koegzistencije i gotovo rastakanja jedno u drugom (kao u ranom budizmu) do nepomirljive konfrontacije, kao što je bilo tipično za Evropu 18. stoljeća. Trenutno postoji rastući trend dijaloga između filozofije i religije s ciljem formiranja sintetičkog pogleda na svijet koji skladno sintetizira moderne naučne činjenice i teorijske generalizacije sa vremenski provjerenim religijskim vrijednostima i temeljnim pokretima sistematske filozofske misli.

Bibliografija

1.Aleksejev P.V. socijalna filozofija: Tutorial/ P.V. Aleksejev. - M.: DOO "TK Velby", 2003. - 256 str.

2.Drach G.V. Rođenje antičke filozofije i početak antropoloških problema. -Rostov n/d: Phoenix, 2001. - 448 str.

.Predsokratovci. - Minsk: Žetva, 1999. - 595 str.

.Karmin A.S. Kulturologija / A.S. Karmin. - Sankt Peterburg: Lan, 2004. - 928 str.

.Lagunov A. A. Socijalna i filozofska definicija religije // Vesti Ruskog državnog pedagoškog univerziteta po imenu. A.I. Herzen. 2008. br. 62. P.7-13.

.Moiseeva N.A. Filozofija: Kratki kurs / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikova. - Sankt Peterburg: Peter, 2004. - 352 str.

.Najnoviji filozofski rječnik / ur. AA. Gritsanova - Minsk: knj. kuća, 2003., str. 824

.Romanov I.N. Filozofija. Istraživanje - tekstovi - dijagrami - tabele - vježbe - testovi. Udžbenik / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003. - 352 str.

.Savitskaya T.V. Filozofija i religija: točke sjecišta i razgraničenja // Bilten KRAUNC-a. Humanitarne nauke. 2010. br. 2. P.84-96.

.Filozofski enciklopedijski rječnik / ur. V.M. Smolkina [i drugi]. - M.: Sov. Encikl., 1983.

.Filozofija: Udžbenik za univerzitete / Ed. ed. V.V. Mironova. - M.: Norma, 2005. - 673 str.

.Filozofsko i religijsko porijeklo nauke / ur. P.P. Gaidenko - M.: Martis, 1997. - 319 str.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.