Je li Isus Krist Bog ili Sin Božji?

1. Isus Hrist je Bog, druže i... Jevrej.
2. On je sebe nazvao Sinom Božijim
3. Kažu da su ga vidjeli kako se penje. Ali razumemo kako se čuda dešavaju. Gledaj, MMM, radi na isti način na koji je radio. Ova kolektivna slika je mitološka.
4. O činjenici da su apostoli znali za trojstvo Boga svjedoče mnogi redovi Svetog pisma. Daću neke od njih, pažljivo pročitajte: 2 Kor. 13:13 "Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama. Amin." Da li bi otprilike tako pisao? Paul bivši Gal. 1:14 "neumjereni revnitelj mojih očinskih tradicija." Isto tako, sv. Evanđelist Matej ne bi stavio ime Sina i Svetoga Duha u ravan sa imenom Oca. 28:19 “Idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Apostol Toma je rekao Hristu, koji se pojavio posle svog vaskrsenja, Jovan. 20:28 Gospode moj i Bože moj! Kako su mogli tako hrabro nazvati običnu osobu Bogom? Prisjetimo se riječi proroka. Isaiah Is. 44:6 „Ja sam prvi i ja sam poslednji, i osim Mene nema Boga.” Kako su onda njegovi učenici nazvali Hrista Bogom?
   Kako vam se sviđaju riječi Svetog pisma: Jovan. 10:30 Ja i Otac smo jedno. U. 14:9 Ko je video mene, video je Oca. Apostol Pavle svedoči o Hristu: Kol. 2:9 u Njemu prebiva sva punoća Božanstva tjelesno. Ko od Božijih stvorenja može reći za sebe da sva punoća Božanskog obitava u njemu? Niko. Čak i najviši Arhanđeli. Ništa stvoreno ne može sadržavati i nositi puninu Božanskog. Ako ona ostaje u Hristu, onda to može značiti samo jedno: Hristos je Istiniti Bog. Evo još jednog primjera iz In. 1:1 U početku beše Reč, i Reč beše kod Boga, i Reč beše Bog. A onda jevanđelist Jovan pripovijeda o Jovanu. 1:14 I Reč postade telo i nastani se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca. Ovo potvrđuje da je Bog Riječ (Hrist) postojao prije postojanja vidljivog svijeta. Inače, to potvrđuju sljedeće riječi Krista Jovana. 17:5 A sada me proslavi, Oče, u sebi, slavom koju sam imao kod tebe pre nego što je svet postao.
   Život 19:24 I Jahve je s neba obasuo sumpor i oganj na Sodomu i Gomoru. Ko su ova dva Lorda?
   Heb. 11:3 Verom razumem da su svetovi uokvireni rečju Božijom, tako da je ono što je vidljivo nastalo od stvari koje su vidljive.
   Prisjetimo se stiha iz Ps. 81:6-7 Rekao sam: vi ste bogovi, i svi ste sinovi Svevišnjeg; ali ćeš umrijeti kao ljudi i pasti kao svaki princ. Ili In. 1:12 I onima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je moć da postanu djeca Božja. Međutim, u svim ovim slučajevima govorimo o usinovljenju Bogu po Milosti, a ne o prirodnom sinovstvu, ne o jednakosti u suštini. Ali Hristos je nazvan Sinom Božjim prema jednoj Božanskoj suštini i u Bibliji je nazvan Jedinorodnim 1. Jovanova. 4:9 Ljubav Božja prema nama pokazala se u tome, da je Bog poslao svog jedinorođenog Sina na svijet, da kroz njega primimo život. Hristos je Sin Božiji u fundamentalno drugačijem smislu od anđela i pravednika. To je ono o čemu govori apostol. Pavel Heb. 1:5 Kada je Bog rekao nekom od anđela: "Ti si moj Sin, danas sam te rodio?"
   A sadašnja nebesa i zemlja, sadržani u istoj Reči, rezervisani su za vatru za dan suda i uništenja zlih ljudi. (2 Pet. 3:3-7) Ista Reč je ovde izgovorena kao u Jovanu. 1:16
5. 1. Ivanova 5:5 „Ko pobjeđuje svijet osim onoga koji vjeruje u to Isus Sin Bože? "
6. Gospod mi reče: Ti si Moj Sin;
   Danas sam Te rodila; (Ps. 2; 7)

   I gle, glas s neba reče: Ovo je Sin
   Ljubljeni moj, s kojim sam zadovoljan.
   (Jevanđelje po Mateju 3:17)

   Ono što se rađa... dolazi prirodno iz prirode koja stvara; ono što se dešava... stvara se spolja, kao nešto strano. (Sv. Kirilo Aleksandrijski)

   Rođenje Sina je čin prirode. Kreacija je, naprotiv, radnja želje i volje. (Prepodobni Jovan Damaskin)

   Rođenje Sina je prije stanje unutarbožanskog života nego radnja ili čin
   - U Rađanju postoji identitet priroda, u Kreaciji je njihova razlika.
   - Reč je rođenje Oca i rođenje suštine i iz suštine, sopstveno rođenje suštine. Jer svako rođenje je iz suštine, a ono što se rađa uvijek je istosutno sa onim koji rađa, ovo je glavno i razlikovna karakteristika rođenje, njegovu originalnost za razliku od drugih metoda nastanka i, prije svega, od stvaranja. Kreacija se uvijek ostvaruje ili iz nekog prethodno postojećeg materijala ili iz ničega; a ono što je stvoreno uvijek ostaje izvan tvorca ili tvorca, ne nalik njemu, nije njemu slično, strano u suštini.
   - Jer nemoguće je koristiti privremene definicije da označavaju vječnog i nepromjenjivog Boga, Postojećeg, koji uvijek prebiva sa Ocem Sina. Ova vječnost i suvječnost znači da je Sin rođenje, a ne stvaranje. Ako rođenje, onda iz suštine, a samim tim i konsupstancijalno. Ono što dolazi od nekoga po prirodi je istinsko rođenje, prirodno rođenje. Rađanje se dešava po prirodi, a ne voljom, ne željom.Neophodnost Božanskog rođenja ne znači prisilno ili nevoljno.
   (Sv. Atanasije Veliki)

   Konsupstancijalno Sveto Trojstvo stvorilo je čovjeka na svoju sliku i priliku: „Reče Gospod: načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku (Post 1,26).“ I kao što se od osobe ne može roditi mrav, nego se čovjek rađa, tako se ni svako stvorenje ne može roditi od Boga, ni anđeo (jer je anđeo i Njegova tvorevina), ni čovjek, nego supstancijalni, Co. -Večni i ko-večni Bog. Čovek hoće da diše - diše, hoće da ide, ide, a slično je i rođenje Sina od Boga Oca.

7. Bože
   Biblija kaže ovo:
   http://azbyka.ru/knigi/pravoslavno_dogmaticheskoe_bogoslovie_makarija_33-all.shtml
8. 1 U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.
   Otvori 18-19: 17-18, 11-16.
   13 Bio je odjeven u haljinu umrljanu krvlju. Njegovo ime je: "Riječ Božja." 16 Na njegovoj halji i na bedru bilo je napisano ime: "Kralj kraljeva i Gospodar gospodara."
   U. 1:14 I Reč postade telo i nastani se među nama, puna milosti i istine.
   Rim. 9:5 ..njihovi su oci, i od njih je Hristos po telu, koji je nad svim Bogom, blagosloven u vekove, amin.
   1 Tim. 3:16 I bez sumnje je velika tajna pobožnosti: Bog se javio u tijelu, opravdao se u Duhu, pokazao se anđelima, propovijedao među narodima, bio prihvaćen vjerom u svijetu, uzašao u slavi.
   . 8 Filip Mu reče: Gospode! pokaži nam Oca i dosta nam je. 9 Isus mu reče: "Toliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe?" Ko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?
   Vi Me zovete Učiteljem i Gospodom, i govorite ispravno, jer Ja sam upravo to. (Jovan 13:12-14)
   Na to mu Jevreji rekoše: Ti još nemaš pedeset godina, a jesi li vidio Abrahama? Isus im je rekao: "Zaista, zaista, kažem vam, prije nego što je Abraham bio, jesam." Zatim su uzeli kamenje da ga baci; ali Isus se sakri i izađe iz hrama, prošavši kroz njih, i nastavi dalje. (Jovan 8:57-59)
   Jevreji Mu odgovoriše: Ne želimo da Te kamenujemo zbog dobrog dela, nego zbog hule i zato što Ti kao čovek sebe činiš Bogom. (Jovan 10:30-33)
9. Sin Božiji koji nema znanja. Jevreji su ga ubili jer je prekršio njihove planove
10. prema Bibliji: Riječ, Sin, Mesija
11. Isus je sin Božiji. (Predsednikov sin nije predsednik.)
12. Hristos je Sin Božiji, a samim tim i po prirodi Bog. To je prirodno za Njega kao što je prirodno da sin čovječji bude čovjek. U knjizi Jevrejima, prvo poglavlje, kaže se da je naslijedio “ime” Oca. Ovo je mnogo više od određenog skupa zvukova ili slova na koje smo navikli definirati svoja imena. Ovdje je ime sama priroda. On je od Oca nasledio Njegovu Božansku prirodu. I to se dogodilo kada je On rođen od Njega u vječnosti. Sveto pismo nam ne govori detalje ovog događaja. Ali sama činjenica je sasvim očigledna samo iz Hristovog imena. Sin živog Boga. Jedinorodni Sin – to jest, ima istu prirodu kao i Njegov Otac. Isus je jednak Ocu u slavi i veličanstvu. Samo neko ravan Bogu mogao bi iskupiti naše bezakonje i spasiti nas od uništenja.
13. Hriste Bože. a na zemlji je bio Bog. Bog i čovek u isto vreme
14. Isuse Hriste, sin čovečji.
15. On je i njegov rođeni sin i vlastiti otac, ako je vjerovati jevanđeljima. 🙂
16. Gospod je rekao mom Gospodinu. Gospod je rekao da je ovo Jehova. a Gospodu mom je Hristos Bog naš, Posrednik, dakle. da nas Bog ne može direktno posjetiti zbog naše grešnosti i svoje svetosti.
17. Kada je bio na zemlji, bio je polubog, sada je već bog.
18. jedan od temelja kršćanstva je da se bog ne vidi niti dotakne....jer Isus je samo kontakt osoba i ništa više....a takvih je gomila
19. Ono što je rekao o sebi: sine Božiji. Ovo je Božiji prorok. Nazvati ga Bogom je uvreda. Isusu se ovo ne sviđa.
20. Oba. Ako je stekao SVOJSTVA Stvoritelja, onda je postao Bog

Božanska i ljudska priroda sjedinjene su u Ipostasi Isusa Hrista, nestopljenoj, nepromenljivoj, neodvojivoj i neodvojivoj. To znači da ni Božanska ni ljudska priroda, kao rezultat sjedinjenja, nisu pretrpjele ni najmanju promjenu; nisu se spojile i nisu formirale novu prirodu; nikada se neće odvojiti. Pošto Sin Božiji nije samo Bog, već i Čovek, On takođe poseduje dve volje: Božansku i ljudsku. Istovremeno, Njegova ljudska volja se u svemu slaže sa Božanskom voljom.

2) Po svojoj ljudskoj prirodi, Isus Hrist je Sin Sveta Bogorodice, potomak kralja i proroka Davida. Njegovo začeće se dogodilo bez sudjelovanja potomstva njenog muža i bez narušavanja djevičanstva Marije, koje je Ona sačuvala i prilikom rođenja i nakon rođenja Sina.

Zašto se Hrist pojavio?

Kao što je poznato, Dobri Bog je „čoveka stvorio za neraspadljivost i učinio ga slikom svog večnog postojanja“ (Mudr. 23:2). Ali čovjek se odupro volji Stvoritelja, i “grijeh je ušao u svijet, i smrt kroz grijeh” (). Kao rezultat pada, korupcija je uticala ne samo na ljudsku savest, već i na samu ljudsku suštinu. Čovek više nije mogao da rađa svete i bezgrešne potomke, postao je sklon zlu, podložan uticaju palih duhova: „Oh, šta si uradio, Adame? Kada si sagriješio, nisi samo ti pao, nego i mi koji dolazimo od tebe” (). Pad je „izopačio sve sile duše, oslabivši njene prirodne privlačnosti za vrlinu“ (Sv.).

Čovjek se jedino mogao osloboditi moći grijeha samo uz posebnu intervenciju Svemogućeg Boga. I tako, otkrivajući svoju bezgraničnu ljubav prema čovječanstvu, Bog šalje svog Sina u svijet ().

Kako je Hristos oslobodio čoveka od vlasti greha, pokvarenosti smrti i đavola?

Izlazeći propovijedati u tridesetoj godini, Krist je poučavao riječju i primjerom. Potvrđujući svoju božansku misiju i dostojanstvo, više puta je činio čuda i znamenja, uključujući iscjeljenja od bolesti i vaskrsenja. Apogej službe bila je njegova žrtva na križu u pomirenje za grijehe: „On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo, da mi, izbavljeni od grijeha, živimo za pravednost: ranama Njegovim vi bili izliječeni.” ()

Dobrovoljno prihvativši muku na krstu i smrt, Sin Božji je dušom sišao u pakao, vezao sotonu, uništio duše pravednika i, pogazivši smrt, uskrsnuo. Zatim se više puta javljao svojim učenicima i četrdesetog dana je uzašao na nebo, utirući put u Carstvo Božije svima koji bi ga slijedili. Na dan Pedesetnice na apostole je sišao Duh Sveti, koji je od tada neprekidno prisutan u Crkvi. Pridruživanjem Crkvi Hristovoj i aktivnim životom crkvenog života, osoba se približava Bogu, posvećuje se, obogotvorava, zbog čega mu se dodeljuje večni blažen život na Nebu.

Kako je Hristos potvrdio da je i Bog i Čovek

Kao Bog, Isus Krist otvoreno objavljuje svoju božansku prirodu. On kaže: “Ko je vidio mene vidio je Oca” (), “Ja i Otac smo jedno” (), “niko ne poznaje Sina osim Oca; i niko ne zna Oca osim Sina, i kome Sin to hoće otkriti” (). Na pitanje Jevreja: "Ko ste vi?" On odgovara: “Bio je od početka, kao što vam kažem” (). Govoreći im o Abrahamu, On kaže: “Zaista, zaista, kažem vam: prije nego što je Abraham bio, ja jesam” ().

Mir s tobom brate Ivane!

Vaše pitanje, Isus je Bog ili Sin Božji, je logički netačno. To je ekvivalentno pitanju - Da li je Isus Bog ili Bog?

Pribjegnimo ljudskom poređenju. Ko se može roditi od žabe? Žaba, reptil. Ko se može roditi od ptice? Bird. Ko može od osobe? Samo ljudski. I ništa drugo. U ljudskom jeziku riječ "sin" podrazumijeva onoga koji je iste prirode kao i otac. Od čovjeka se neće roditi ptica, ali će se od žabe roditi sisar. Ko se može roditi od Boga? Samo Bog koji ima isto božanska priroda. Sin i otac su po prirodi uvijek jednaki. Možda nisu jednaki po godinama, po bogatstvu, po moći, po autoritetu, ali po prirodi su uvijek jednaki.
Ja svakako ne želim da kažem da se Hristos ikada rodio. Ovo je samo primjer iz našeg materijalnog svijeta. Stoga se u Svetom pismu Hristos naziva Sinom Božjim da bi se naglasila njegova priroda jednaka Bogu Ocu.

Sveto pismo kaže: „Boga niko nikada nije video; Jedinorođenog Sina, koji je u naručju Očevom, On je objavio.” ()

Riječ "jedinorođeni" na izvornom grčkom znači jedinstven, jedinstven. “Onaj koji je u krilu Očevom” znači posebnu bliskost sa Ocem. Ovo naglašava Njegovu razliku od “sinova Svevišnjega” () i “sinova Božijih” (,), koji su tvorevina i u odnosu na koje su ova imena data samo da bi se naglasila njihova slika i sličnost Stvoritelju.

Inače, u nekim drevnim rukopisima ovog jevanđelja ovaj tekst glasi ovako: „Boga niko nikada nije video; Jedinorodni Bog (grčki izvor „theos“), koji postoji u krilu Očevom, On je objavio.” Ne znamo koja je verzija bila u originalu. Obje verzije se koriste u modernim prijevodima.

A sada da pređemo na tekst koji vas zanima:
"On (Isus) mu je rekao: Zašto Me nazivaš dobrim? Niko nije dobar osim samo Boga." ()

Ovdje Isus ne poriče svoje božanstvo, već naglašava svoje mesijanstvo. Ako ga je mladić prepoznao kao neobično ljubaznu i dobru osobu, kao niko drugi, onda to može značiti samo da je pred njim Mesija - Sin Božji, kojeg je Bog poslao na zemlju da svima otkrije svoju dobrotu.

Zato u gornjem tekstu () piše “On je otkrio”. Otkrio šta? Božija dobrota i ljubav prema ljudima.

Isus je više puta naglašavao da ništa ne čini po svojoj volji, po svojoj volji ili prema svom vlastitom razumijevanju. Došavši na zemlju i utjelovivši se u ljudsko tijelo, Krist se ponizio, sakrio svoje božanstvo i djelovao u potpunosti po volji Oca nebeskog.

„On, budući da je slika Božija, nije to smatrao pljačkom budi jednak Bogu;
ali on je postao bez ugleda, uzimajući oblik sluge, postavši nalik ljudima i po izgledu kao muškarac; Ponizio se, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu." ()

"Ja... ne radim ništa od Sebe, ali kako Me je moj Otac naučio, tako ja govorim." ()

"Ne mogu ništa sam stvoriti." ()

„Znate šta se desilo u celoj Judeji, počevši od Galileje, posle krštenja koje je propovedao Jovan: kako Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Duhom Svetim i snagom, i išao je čineći dobro i isceljenje svih koje je opsedao đavo, jer je Bog bio s njim." ()

Krist Isus je mogao poučavati ljude, oduprijeti se grijehu, liječiti i činiti dobra djela svojom božanskom silom i pod vodstvom svoje božanske prirode. Ali onda nam On ne bi bio primjer. Ne bismo imali priliku da ponovimo Njegova djela. Stoga je On svojevoljno ponizio (omalovažio) svoju božansku prirodu i živio u svemu kao obicna osoba, oslanjajući se na snagu molitve, vjeru u Božja obećanja iz Svetog pisma i vodstvo Duha Svetoga koji ga je vodio dobra djela, kako je navedeno u .

U tom smislu, Njegov odgovor, „Niko nije dobar osim samoga Boga“, odražava njegovu zavisnost od Svetog Duha da služi ljudima dobrim djelima, to jest dobrotom.

PS: Za jasno razumijevanje, želio bih napomenuti da je Isus od rođenja bio svetac (vidi). Od rođenja je imao dobre i čisto srce, nije iskvaren grijehom. Njegova želja za dobrom ljudi je od rođenja bila dio Njegovog karaktera i Njegove ličnosti. Ako govorimo o motivima Njegovih postupaka, nije mu bio potreban poticaj da čini dobro odozgo, kao što nam je ponekad potrebno. Ali Njemu je bila potrebna moć odozgo da čini dobra djela: liječi, poučava, vaskrsava, itd., a također mu je bilo potrebno vodstvo Svetog Duha da zna kako, kada, gdje i za koga to učiniti.

S poštovanjem,
Alexander

Pročitajte više o temi “Isus Krist, njegov život”:

Knjiga 6. Lekcija 44

I. Rev. Amfilohije, kome je sada sećanje, živeo je u 4. veku i bio je savremenik i prijatelj Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova. U početku je radio kao advokat u kapadokijskom gradu Deokesarea. Godine 373. napustio je svijet i povukao se u pustinju. Ali nije dugo ostao u samoći; godinu dana kasnije, ikonski hrišćani su želeli da ga imaju za episkopa. Amfilohije je isprva odbio, osjećajući se nedostojnim sveštenstva; ali pošto su njegovi prijatelji insistirali na izboru, a posebno ga je Vasilije Veliki savetovao da prihvati episkopstvo, Amfilohije je popustio opštoj želji. Amfilohijev rad za dobrobit Crkve bio je zaista neumoran. 381. godine bio je prisutan na drugom Ekumenski sabor Da bi uspostavio pravu vjeru protiv Makedonija, koji je opako poučavao o Duhu Svetom, 383. godine otputovao je u Carigrad i zamolio cara Teodosija da zabrani arijancima (koji su odbacivali božansko dostojanstvo Sina Božijeg) javne sastanke. Car je ovu mjeru smatrao prestrogom i odbio je ispuniti svečevu molbu. Tada je Amfilohije postupio vrlo hrabro. Stigavši ​​u palatu, dolično je pozdravio Teodosija i nehajno potapšao sina Arkadija po obrazu govoreći: Zdravo, dete. Teodosije je bio veoma nezadovoljan i naredio je Amfilohiju da pozdravi Arkadija kao carskog sina, ali je Amfilohije odgovorio da je čast koja mu je ukazano dovoljna. Ljuti car je naredio Amfilohiju da odmah napusti palatu. Vidite, gospodine“, reče svetac, „kako vas vrijeđa što nisam iskazao dužnu čast vašem sinu; Vjerujte da Bog neće tolerisati one koji ponižavaju Njegovog Jedinorođenog Sina. Teodosije je shvatio pouku, zatražio je izvinjenje od Amfilohija i potom izdao dekret koji je želeo.

II. Da, braćo, vlč. Amfilohije je čvrsto ispovjedio dogmu da je naš Spasitelj Isus Krist pravi Sin Božji. O tome će biti naša riječ.

a) Isus Hrist je Sin Božiji. Kada je arhanđel propovijedao predprirodno začeće Djevici Mariji, tada joj je najavio da će se Sin Isus rođen od Nje zvati Sinom Svevišnjega ili Sinom Božjim. „Ovo će biti veliko“, rekao je, „i on će se zvati Sinom Svevišnjega (). Otac nebeski je dva puta svjedočio svojim božanskim glasom, prvo na Jordanu, a zatim na Tavoru: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji (). Sam Isus Hristos jasno govori o Sebi u Jevanđelju da je On Sin Božiji, a Bog Njegov Otac. Dakle, On se proglašava Sinom Božjim slijeporođenom čovjeku (), u dugim razgovorima sa Židovima i na suđenju u domu prvosveštenika (), i svuda Boga naziva svojim Ocem. Sveti apostoli su takođe ispovedali Isusa Hrista kao Sina Božijeg. Petar kaže Hristu: Ti si Hristos, Sin Boga živoga (), Natanailo: Ti si Sin Božji (), i svi učenici zajedno: zaista Božji sin esi (). Tako je čitava Pravoslavna Crkva učila i vjerovala o Hristu još od vremena apostola, a sada cijela Pravoslavna Crkva uvijek vjeruje Hrišćanska crkva, priznajući Ga za pravog Sina Božijeg.

b) Isus Hrist je jedinorođeni Sin Božiji. Sveti jevanđelist Jovan Bogoslov kaže: Bog je tako zavoleo svet kao što je dao Sina svoga Jedinorodnog (); Riječ je tijelom postala i nastanila se u nama, i vidjeli smo slavu Njegovu, slavu Jedinorodnog od Oca (). I apostol Pavle piše: kada je došao kraj ljeta, Bog je poslao svog jedinorođenog Sina, rođenog od žene (). I premda svi koji vjeruju u Boga i Gospoda Isusa Hrista dobijaju pravo da se sinovima Božjim nazivaju, kako kaže jevanđelist Jovan: mališani su Ga primili i dali im da budu djeca Božja da vjeruju u Njegovu ime (); ljubavi, sad sam dijete Božje (); međutim, oni ne postaju takvi po prirodi, već po milosti. Svi ste sinovi Božiji po veri u Hrista Isusa (), kaže apostol. Paul. Po prirodi, jedini pravi i Jedinorodni Sin Boga Oca je Isus Hrist.

c) Isus Hrist je Sin Božiji, rođen pre svih vekova od Oca. Sam Bog Otac govori svome Sinu u psalmisti: od utrobe prije zvijezde rodih Te (). Također sv. Crkva ispoveda Sina Božijeg Isusa Hrista kada peva: pre nego što se od Oca rodi veka Božja Reč, ovaploćeni od Djevice Marije, dođi da se poklonimo. Sin Božiji nije došao kao stvorenje od Stvoritelja, nego kao Bog od Boga, i nije rođen na vreme, nego je bez leta, kao svetlost od svetlosti, zablistao od Oca. Dakle, Isus Hristos je, po svom Božanstvu, bezpočetni Sin Očev, Večni od Večnog, Bog od Boga. O vječnosti Sina Božjeg Isusa Krista ovo kaže sv. Evanđelist Jovan Bogoslov: u početku beše Reč, i Reč beše Bogu, i Bog beše Reč (); i sam Isus Hristos pokazuje svoje večno postojanje sa Bogom Ocem, kada u molitvenom razgovoru svom Ocu kaže: i sada Ti, Oče, proslavi me sa tobom slavom koju sam imao kod tebe pre nego što svet nije bio ().

d) Isus Hrist je Sin Božiji, supstancijalan sa Ocem. Rođen bez bijega od Boga Oca, Sin Božiji Isus Krist ima jedno biće sa Bogom Ocem, a po jedinstvu božanskog bića, On i Bog Otac su jedan nedjeljivi Bog. Sam Isus Hrist je svedočio o jedinstvu svog bića sa Bogom Ocem. „Ja i Otac“, kaže on, „smo jedno (). Dakle, Isus Hrist je pravi Sin Božiji, Jedinorodni, rođen pre Očevog doba i jednosuštinski sa Bogom Ocem.

III. Braćo! Vjerujte da je naš Spasitelj Isus Krist pravi Sin Božji. Ispovijedajte Njegovo Božanstvo, neshvatljivu mudrost, beskrajnu moć i snagu. Pošaljite mu, zajedno sa Bogom Ocem, slavu, čast i poklonjenje. Upoznajte pravog Boga, nebeskog Oca, i ostanite u njegovom pravom Sinu Isusu Hristu. Ovo je pravi Bog i vječni život. (). Amen.

1. Zašto Isusa zovu "Hrist"

"Isuse"(Hebr. Yehoshua) - doslovno znači „Bog je moje spasenje“, „Spasitelj“.

Ovo ime je Gospodu dato pri rođenju preko arhanđela Gavrila (Matej 1:21), „jer je rođen da spase ljude“.

"Hriste"- znači „Pomazanik“, na hebrejskom pomazanik je „Mašiah“, u grčka transkripcija — "Mesija (mesija)".

IN Stari zavjet Proroci, kraljevi i veliki svećenici nazivani su pomazanici, čija je služba prethodila služenju Gospoda Isusa Hrista.
IN Sveto pismo govori o pomazanju: kraljeva Saula (1 Sam. 10:1) i Davida (1 Sam. 16:10); prvosveštenik Aron i njegovi sinovi (Lev. 8:12-30; Isa. 29:7); proroka Jeliseja (3. Kraljevima 19, 16-19).
Dugi katekizam objašnjava ime „Hristos“ u odnosu na Spasitelja činjenicom da „Njegovom čovečanstvu neizmerno su predati svi darovi Duha Svetoga, a time i Njemu najvišeg stepena pripada znanju proroka, svetosti Prvosveštenika i moći kralja.".
dakle, ime "Isus Hrist" sadrži naznaku ljudske prirode Spasitelja.

2. Isus Hrist je pravi Sin Božiji

Nazivanje Isusa Hrista Sinom Božijim utvrđen je lični identitet Isusa Hrista sa drugom osobom Sveto Trojstvo. “Druga Osoba Svete Trojice se zove Sin Božiji po Njegovom Božanstvu. Taj isti Božji Sin se zvao Isus kada je rođen na zemlji kao čovjek.”

U Svetom pismu se koristi naziv „sin Božji“. ne samo u odnosu na Isusa Hrista. Na primjer, tako se zovu oni koji vjeruju u pravog Boga (Post 6:2-4; Jovan 1:12).
Međutim, Sveto pismo ne ostavlja nikakvu sumnju da se titula „Sin Božji“ u odnosu na Isusa Hrista koristi u sasvim posebnom smislu. Dakle, sam Isus Krist, da izrazi svoj stav prema Bogu Ocu, koristi naziv „ Moj otac"(Jovan 8:19), dok u odnosu na sve druge ljude -" tvoj otac"(Matej 6:32):
“Uzilazim Ocu svome i vašem Ocu” (Jovan 20:17).
Istovremeno, Spasitelj nikada ne koristi izraz „Oče naš“, a da se ne sjedini u svom sinovstvu sa Bogom sa drugim ljudima. Razlika u upotrebi riječi ukazuje drugačiji stav Ocu: "Oče tvoj" se koristi u smislu usvajanja ljudi Bogu, a "Oče moj" se koristi u pravom smislu.

3. Vječno rođenje Sina Božijeg

Na poseban karakter sinovstva Isusa Krista ukazuju riječi Simbola: "Jedinorodni, rođeni od Oca... rođeni, ne stvoreni".

Prije svega, to znači da Sin nije stvoreno biće.
Pojam " rođenje"znači kreacija iz sopstvene suštine, dok " kreacija«- proizvod iz ničega ili iz drugog entiteta.

Na rođenju su naslijeđeni bitna svojstva, odnosno suština, dakle Možete roditi samo nekoga poput sebe, dok u stvaranju se stvara nešto novo, suštinski različita od kreatora.

Možete roditi samo biće jednako dostojanstveno, dok kreator je uvek iznad svoje kreacije. Osim toga, onaj koji se rodi uvijek se lično razlikuje od onog koji je rodio, jer
“u pravom smislu riječi “rođenje” je dodatak hipostaze.”

Iz doktrine o porijeklu Sina od Oca rođenjem slijedi da je Sin
1. nije Božja kreacija;
2. dolazi iz suštine Oca i stoga je supstancijalan sa Ocem;
3. ima jednako božansko dostojanstvo sa Ocem;
4. lično različit od Oca.
Rođenje od Oca je lično (ipostasno) svojstvo Sina Božijeg, „po čemu se On razlikuje od ostalih Lica Svete Trojice“.

“Bog... postoji u vječnom, bezvremenskom postojanju bez početka i kraja... Za Boga je sve "sada". U ovoj vječnoj Božjoj sadašnjosti, prije stvaranja svijeta, Bog Otac rađa svog Jedinorodnog Sina vječnim, uvijek postojećim rođenjem... rođenim od Oca i koji ima svoj početak u Njemu, Jedinorodni Sin Božiji uvijek postojao, odnosno „postoji“ – nestvoren, vječan i božanski“.

Reči "rođeni pre svih vekova" ukazuju na predvečnu prirodu rođenja, kažu oni o koeternosti Oca i Sina. Ove riječi Simbola su usmjerene protiv jeretika Arija, koji su vjerovali da je Sin Božiji imao početak svog postojanja.

Dakle, "Sin Božiji" jeste dato ime druga Ličnost Svetog Trojstva i po značenju je zapravo ekvivalentna imenu „Bog“.

Upravo tako su Jevreji njegovog vremena shvatali Gospoda Isusa Hrista, koji je „hteo da ga ubije... jer ne samo da je prekršio subotu, nego je i Boga nazvao svojim Ocem, čineći Sebe ravnim Bogu“ (Jovan 5,18). ).

Dakle, Simbol ispovijeda vjeru u Isusa Krista kao "Pravi Bog od pravog Boga". To znači da se „Sin Božiji u istom naziva Bogom u pravom smislu kao Bog Otac."

Riječi „Svjetla iz svjetlosti“ imaju za cilj da barem djelimično objasne misteriju predvječnog rođenja Sin Božji.
„Gledajući u sunce, vidimo svetlost: iz te svetlosti se rađa svetlost vidljiva u celom suncokretu; ali oboje su jedno svjetlo, nedjeljivo, jedne prirode.”

4. Isus Hrist je Gospod

On Divine Dignity Isus Hrist je takođe naznačen time što ga nazivamo Gospodom.

U Septuaginti ime Kyrios. (Gospod) ime "Jehova" se prenosi, jedno od glavnih imena Boga u Starom zavjetu. Stoga, za Jevreje koji govore grčki i Hrišćanska tradicija“Ime Gospod (Kyrios) je jedno od imena Boga.” dakle, Isus Hrist "se zove Gospod... u ovom shvatanju da je On pravi Bog".

Vjera „u jedinog Gospodina Isusa Krista“ bila je glavna ispovijed za koju su rani kršćani bili spremni umrijeti, jer ona potvrđuje identitet Isusa Krista sa Bogom Svevišnjem.

5. Slika pojave Svetog Trojstva u svijetu

Riječi Simbola “U Njemu sve bješe” posuđene su od Jovana. 1, 3: “Sve je ovo bilo, i bez Njega ništa nije nastalo.”
Sveto pismo govori o Sinu Božijem kao određeno oruđe kroz koje Bog Otac stvara svijet i njime upravlja.“Po Njemu je stvoreno sve što je na nebu i što je na zemlji, vidljivo i nevidljivo: prijestola, bilo vlasti, bilo poglavarstva, bilo vlasti – sve je stvoreno od Njega i za Njega” (Kol. 1,16). ).

Pošto su Osobe Presvetog Trojstva jednosuštinske, One imaju jedno djelovanje, ali je odnos svake od Osoba Trojstva prema jednoj radnji drugačiji. Sv. Grigorije Niski objašnjava kako se Osobe Presvetog Trojstva odnose prema božanskim postupcima:
“Svako djelovanje koje se proteže od Boga do stvaranja proizlazi od Oca, proteže se kroz Sina i ostvaruje se Duhom Svetim.”

Slične izjave se mogu naći kod mnogih crkvenih otaca. Obično, da bi objasnio ovu misao, sv. očevi se okreću Rimu. 11, 36: “Jer od Njega i od Njega i u Njemu je sve” (proslavljeno). Na osnovu ovih riječi ap. Pavla, nastao je patristički izraz: “od (od) Oca kroz Sina u Duhu Svetome”.

Tako se u božanskim radnjama ogleda trojstvo Hipostasa i njihov neizrecivi poredak. Štaviše, slika unutarbožanskog života razlikuje se od slike otkrivenja Presvetog Trojstva u svijetu. U vječnom postojanju Trojstva, rođenje i procesija odvijaju se „nezavisno“ jedno od drugog, dok u planu Božanske ekonomije postoji svoj bezvremenski slijed: Otac djeluje kao Izvor djelovanja (svojstva), Sin kao Manifestacija ili Izvođač, koji djeluje kroz Duha Svetoga, a Sveti Duh se pojavljuje kao konačna, otkrivajuća i asimilirajuća Sila Božanskog djelovanja.

Dakle, “Bog je ljubav” (1. Jovanova 4:8). Štaviše, Otac je Izvor ljubavi: „Jer je Bog toliko zavoleo svet da je dao Sina svog Jedinorođenog“ (Jovan 3:16).
Sin je Manifestacija ljubavi, njeno Otkrivenje: „Ljubav Božja prema nama otkri se u tome da Bog posla Sina svoga na svijet“ (1. Jovanova 4:9).
Sveti Duh internalizuje ljubav Božiji ljudi: „Ljubav Božja je izlivena u naša srca kroz Duha Svetoga“ (Rim. 5:5).