The Saints- to su hrišćani koji su najpotpunije implementirali u svoje živote Hristove zapovesti o ljubavi prema Bogu i bližnjima. Među svetiteljima su bili apostoli Hristovi i ravnoapostolni propovednici Reči Božije, prečasni monasi, pravedni laici i sveštenici, sveti episkopi, mučenici i ispovednici, strastonosci i neplaćenici.

Svetost- osebujna osobina Čovjeka, stvorena na sliku i priliku Božju. Sveci, slavljeni od Crkve i poštovani od naroda Božijeg, nemaju duhovnu hijerarhiju. Uspostavljanje crkvenog poštovanja za askete vjere i pobožnosti obično slijedi nakon narodnog štovanja. IN crkvena tradicija Procedura veličanja upokojenog askete kao sveca formirala se postepeno. U starohrišćanskoj Crkvi nije bilo kanonizacije, odnosno uspostavljanja štovanja sveca, ona je nastala kasnije kao reakcija na manifestacije lažne pobožnosti onih koji su odstupili u jeres.
Treba napomenuti da čin kanonizacije ne određuje nebesku slavu svetaca, već ih uključuje u jasan godišnji liturgijski krug i time poziva sve da poštuju svece u vidu javnog bogosluženja. Liturgijska razlika između kanoniziranih svetaca i nekanoniziranih svetaca, i općenito od pokojnika, je u tome što se svecima služe molitve, a ne parastosi. Jedinstvo Nebeske i zemaljske Crkve javlja se u molitvi, u tom jedinstvu je skrivena tajna večnog života. Zagovor i pomoć svetaca dokaz je da je Hristos Put i Istina.

Istorija kompilacije hagiografskih tekstova.

Apostol Pavle je takođe rekao: „Sjećajte se svojih učitelja, koji su vam propovijedali riječ Božju, i gledajući na kraj svog života, oponašajte njihovu vjeru“ (Jevr. 13,7). Po ovoj zapovijesti, Sveta Crkva je uvijek brižljivo čuvala uspomenu na svoje svece: apostole, mučenike, proroke, svece, svece i svece, njihova imena su unesena u crkveni diptih za vječni spomen.
Prvi hrišćani su zabeležili događaje iz života prvih svetih podvižnika. Tada su se te priče počele prikupljati u zbirke sastavljene prema kalendaru, odnosno prema danima poštovanja sjećanja na svece. Mučenički činovi, paterikon, limonarije, sinaksari, prolozi, Četi-menaion - prvi tekstovi koji nam govore o hrišćanskom podvigu svetih Božijih. Sveti Dimitrije Rostovski je mnogo godina radio na prikupljanju žitija svetaca; Napisane su krajem 17. vijeka i objavljene od 1711. do 1718. godine. Vrijedi se prisjetiti i: Veliki Četija-Menaion Svetog mitropolita moskovskog Makarija, kojem je posvetio 12 godina prikupljanju. Slavni Nestor Letopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logotet posvetili su svoje verbalne darove proslavljanju svetaca Božijih.

Koje je drugo ime za živote?

Životi svetaca inače se zovu Chetii-menaia - knjige za čitanje, u kojima su životi raspoređeni prema kalendaru za svaki mjesec svake godine ("menaia" na grčkom - "trajni mjesec"). IN Životi svetaca Sveti Dimitrije Rostovski, osim biografija, uključivao je i opise praznika i poučne riječi o događajima iz života ovog ili onog sveca. Potom su i neki drugi crkveni autori radili na zbirci Žitija svetih, dopunjavajući i ispravljajući djelo svetog Dimitrija. Chet'i-Minei su objavljeni na modernom ruskom jeziku tek 1900. godine. Tu su i moderni odabrani životi svetaca, uključujući i lokalno poštovane; takođe - detaljna žitija svetaca Božijih koji su se podvizavali u poznatim manastirima. Nudimo za čitanje žitija najpoznatijih i najpoštovanijih svetaca u cijeloj Pravoslavnoj Crkvi.

Kako čitati živote.

Živi bili omiljeno štivo u Rusiji. Savremeni čovek uglavnom malo zna o svecima; u najboljem slučaju, nosilac određenog imena zna da je ono u kalendaru; ima (ponekad) ideju o mestu gde je svetac živeo. Ali koncepti asketizma, obreda svetosti, veličanja i poštovanja većini su nepoznati. Možemo reći da je pismen, pa čak i obrazovan čovjek ne samo zaboravio da čita duhovne knjige, nego ih uopće ne čita. Nastoje da crkvenu tradiciju pretvore u spomenik pisanja i kulturno nasljeđe. Već duže vrijeme, laganom rukom istraživača ateista živa reč, koji je hranio hrišćane, nauka smatra delom korpusa vizantijske ili staroruske književnosti. Istorijski i filološki komentari o životima prepuni su primjedbi o nedostatku činjenica i mitotvornoj tendencioznosti. Od hagiografskih djela očekuju književnost i historizam, gubeći iz vida da je njihov glavni sadržaj misterija svetaca. Ali vrijednost prikupljanja i prezentiranja informacija o svecima nije u književnim i stilskim dostignućima, već u pokazivanju puta prema svetosti.
Životi svetaca i kratke i dugačke, one su spomenik duhovnom životu i samo iz tog razloga poučno štivo. U našoj zemlji univerzalne pismenosti, kada se daje prednost knjigama druge vrste, čak i kada se čita hagiografska literatura, oni vide samo iznesenu činjenicu iza slova, ali nisu prožeti blagodatnim duhom asketizma. Živi bili i ostali životvorni izvor, bogato štivo za sve i svakoga, a ne zaleđeni spomenik crkvene književnosti. U njima, pred čitaočevim pogledom, nizaju se primjeri zaista velike pobožnosti: nesebičan podvig Gospoda radi; primjeri poniznosti i poslušnosti, strpljenja u svakodnevnim nesrećama, duboke skrušenosti u grijesima i iskreno pokajanje. Pavši na duhovni izvor života ne kao crkvenu literaturu, već kao svetootačko predanje, svako se uči jačajući vjeru, tješi se u tuzi, raduje se i nalazi put ka spasenju.

U stara vremena čitanje Žitija svetaca bila je jedna od omiljenih razonoda svih slojeva ruskog naroda. Istovremeno, čitalac je bio zainteresovan ne samo istorijske činjenice iz života hrišćanskih asketa, ali i dubokog poučnog i moralnog smisla. Danas su Žitija svetaca izbledela u pozadini. Kršćani radije provode vrijeme na internet forumima i društvenim mrežama. Međutim, može li se to smatrati normalnim? Novinar razmišlja o tome Marina Voloskova, učitelj Anna Kuznetsova i staroverski pisac Dmitry Urushev.

Kako je napravljeno hagiografija književnost

Proučavanje ruske svetosti u njenoj istoriji i njene religijske fenomenologije oduvek je bilo relevantno. Danas se proučavanjem hagiografske književnosti vodi poseban smjer u filologiji, tzv hagiografija . Treba napomenuti da hagiografska književnost za srednjovjekovne Ruse nije bila samo relevantna vrsta štiva, već kulturna i vjerska komponenta njegovog života.

Životi svetaca su u suštini biografije sveštenstva i svjetovnih osoba koje su proslavljene zbog štovanja od strane kršćanske crkve ili njenih pojedinačnih zajednica. Hrišćanska crkva je od prvih dana svog postojanja pažljivo prikupljala podatke o životu i aktivnostima svojih asketa i saopštavala ih svojoj deci kao poučan primer.

Životi svetaca predstavljaju možda najopsežniji dio kršćanske književnosti. Bili su omiljeno štivo naših predaka. Mnogi monasi, pa čak i laici bavili su se prepisivanjem života, a bogatiji ljudi naručivali su za sebe hagiografske zbirke. Od 16. stoljeća, u vezi sa rastom moskovske nacionalne svijesti, pojavljuju se zbirke čisto ruskih života.

npr. mitropolit Makarije pod carem Jovanom IV stvorio je čitav štab pisara i činovnika, koji su više od dvadeset godina akumulirali drevno rusko pismo u opsežnu književnu zbirku Great Fours. U njemu su Žitija svetaca zauzela ponosno mjesto. U antičko doba, općenito, čitanje hagiografske književnosti tretirano je, moglo bi se reći, s istim poštovanjem kao i čitanje Sveto pismo.

Ruska hagiografija je prošla kroz vijekove svog postojanja različitih oblika, znao različitim stilovima. Životi prvih ruskih svetaca su dela" Legenda o Borisu i Glebu“, živi Vladimir Svyatoslavich, princeza Olga, Teodosije Pečerski, iguman Kijevsko-pečerskog manastira i dr. Među najboljim piscima drevna Rus' Među onima koji su svoje pero posvetili proslavljanju svetaca su Nestor Letopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logotet. Prva žitija svetaca bila su priče o mučenicima.

Čak je i sveti Kliment, biskup Rima, tokom prvog progona hrišćanstva, imenovao sedam notara u raznim oblastima Rima da svakodnevno beleže šta se dešavalo hrišćanima na mestima pogubljenja, kao iu zatvorima i sudovima. Iako je paganska vlast prijetila snimateljima smrtna kazna, snimci su se nastavljali tokom progona kršćanstva.

U predmongolskom periodu postojao je a full set menaioni, prolozi i sinoksari koji odgovaraju liturgijskom krugu. Paterikoni - posebne zbirke žitija svetaca - bili su od velikog značaja u ruskoj književnosti.

Konačno, posljednji zajednički izvor sjećanja na svece Crkve su kalendari i mjesečnici. Poreklo kalendara datira još od prvih vremena Crkve. Iz svedočanstva Asterija iz Amasije jasno je da je u 4.st. bili su toliko potpuni da su sadržavali imena za sve dane u godini.

Od početka 15. veka Epifanije i Srbin Pahomije stvaraju novu školu u severnoj Rusiji - školu veštački ukrašenog, ekstenzivnog života. Tako nastaje stabilan književni kanon, veličanstveno „tkanje reči“, koje ruski pisari nastoje da oponašaju sve do kraja 17. veka. U doba mitropolita Makarija, kada su se prerađivali mnogi drevni neiskusni hagiografski zapisi, Pahomijeva djela su netaknuta uvrštena u Chetii-Minea. Velika većina ovih hagiografskih spomenika striktno ovisi o svojim uzorcima.

Postoje životi gotovo u potpunosti kopirani od drevnih; drugi koriste ustaljeni književni bonton, uzdržavajući se od davanja preciznih biografskih podataka. To hagiografi nehotice rade, odvojeni od sveca dugim vremenskim periodom - ponekad vekovima, kada narodna tradicija presahne. Ali i ovdje funkcionira common law hagiografski stil, sličan zakonu ikonopisa. Zahteva podređivanje pojedinačnog opštem, rastvaranje ljudskog lica u nebesko proslavljenom licu.

Vrijedan To, Šta moderno?

Trenutno, klasična hagiografska književnost blijedi u pozadini. Na njegovo mjesto dolaze vijesti, društvenim medijima, u najboljem slučaju - izvještaji štampanih crkvenih medija. Postavlja se pitanje: da li smo izabrali pravi put za crkveni informacioni život? Je li istina da se samo povremeno prisjetimo podviga slavnih svetaca, ali više pažnje Obraćamo pažnju na događaje modernog dana- glasno, ali zaboravljeno sutra?

Ne samo životi, već i drugi antički književni spomenici sve manje zanimaju kršćane. Štaviše, kod starovjeraca se ovaj problem osjeća oštrije nego čak iu Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Na policama knjižara Moskovske patrijaršije ima mnogo hagiografske literature, samo imajte vremena za kupovinu i čitanje. Neki starovjerci izražavaju ideju da se tu može kupiti sve. Njihove knjižare su prepune raznovrsne crkvene literature, biografija Sergija Radonješkog, Stefana Permskog, Dionisija Radonješkog i mnogih drugih.

Ali jesmo li zaista toliko slabi da sami ne možemo (ili ne želimo) da izdamo zbirku žitija ili objavimo kratak pregled života ovog ili onog sveca u župnim novinama? Štaviše, književni spomenici objavljeni u nepravoslavnim crkvenim izdavačkim kućama prepuni su netačnosti u prijevodima, a ponekad i namjernih historijskih ili teoloških falsifikata. Na primjer, danas nije teško naići na izdanje Domostroja, gdje su u poglavlju o crkvenim običajima svi starinski običaji zamijenjeni modernim.

Sad periodične publikacije Starovjerci su puni vijesti, ali tamo praktički nema edukativnih informacija. A ako toga nema, onda ljudi neće imati dovoljno znanja. I nije iznenađujuće što se mnoge tradicije zaboravljaju, kada se najvažnija imena, simboli i slike izbrišu iz sjećanja.

Nije slučajno da, na primjer, u ruskom pravoslavlju Starovjerska crkva i drugih starovjerskih sporazuma nema posvećen ni jedan hram sveti plemeniti knezovi Boris i Gleb. Iako su ti prinčevi bili najcjenjeniji ruski sveci do crkveni raskol, danas, osim upisa u kalendar i rijetke službe (a onda ako dan sjećanja padne u nedjelju), ne štuju se ni na koji način. Šta onda možemo reći o drugim, manje poznatim svecima? Potpuno su zaboravljeni.

Stoga, moramo učiniti sve što je moguće za duhovno prosvjetljenje. Hagiografska literatura je vjerni pomoćnik u ovom pitanju. Čak i petominutno čitanje Žitija čovjeka postavlja na dobar provod i učvršćuje ga u vjeri.

Objavljivanjem, makar i skraćenih, Žitija Svetih, pouka, propovijedi i eventualno zbirki crkvena pravila, apologetika, na taj način ćemo pomoći osobi da sazna više o svojoj vjeri. To mnoge vjernike može spasiti od praznovjerja, lažnih glasina i sumnjivih običaja, uključujući i one posuđene iz heterodoksnih ispovijedi, koji se brzo šire i pretvaraju u “novu crkvenu tradiciju”. Ako čak i stariji, iskusni ljudi često postanu taoci ideja dobijenih iz sumnjivih izvora, onda mladi ljudi još brže mogu postati žrtve štetnih informacija.

Zahtjev za vintage književna djela, uključujući Žitije svetaca, dostupna je. Na primjer, parohijani Rževske crkve u ime Pokrova Presvete Bogorodice više puta su izrazili mišljenje da bi željeli vidjeti zanimljive hagiografske priče o lokalnim, tverskim svecima u parohijskom listu „Pokrovskij vestnik“. Možda bi o tome trebale razmišljati i druge starovjerničke publikacije.

Vraćam se To Stari ruski tradicije prosvetljenje

Danas mnogi starovjerski pisci i novinari smatraju važnim objavljivanje hagiografske literature, oživljavajući čitateljski osjećaj poštovanja prema imenima drevnih asketa. Oni postavljaju pitanje potrebe većeg obrazovnog rada unutar samih starovjeraca.

Anna Kuznjecova - novinarka, član JV Rusija, nastavnik dodatno obrazovanje V G. Rzhev

Ne samo da je moguće, već i potrebno, objaviti žitija svetaca, samo u prikladnom i ne baš skupom formatu. Imamo svece koji su kanonizovani nakon raskola 17. veka. Ali uglavnom ljudi pamte samo protojereja Avvakuma i Bojarine Morozove, i stoga samo njih povezuju sa Starom verom.

A sudeći po tome kako se naši vodeći hagiografi bave istraživanjem ovih pitanja o ljudima koji su živjeli prije jednog i po do dva vijeka, ispada da smo „zaostali“ samo dva stoljeća. U tom smislu nema jasne knjižne crkvene politike, jer osim protojereja i „žrtvi poput njega“ ne poznajemo nikoga...

Dmitrij Aleksandrovič Urušev - istoričar, član Saveza novinara Rusije

Apostol Pavle piše: „Sjećajte se svojih učitelja koji su vam govorili riječ Božju; dok gledaju do kraja života, oponašajte svoju vjeru“ (Jevr. 13:7).

Hrišćani moraju poštovati svoje mentore – svece Božje, i oponašati njihovu veru i život. Stoga je pravoslavna crkva od davnina uspostavila poštovanje svetaca, posvećujući svaki dan u godini jednoj ili drugoj pravednici - mučeniku, asketi, apostolu, svecu ili proroku.

Kako voljena majka brine o djeci, pa se i Crkva pobrinula za svoju djecu, na njihovu korist i naziđivanje zapisujući živote svetaca u knjizi Prolog. Ova knjiga se sastoji od četiri toma – po jedan za svako godišnje doba. U Prologu se iz dana u dan uređuju kratki životi; osim toga, za svaki dan se daje jedno ili više učenja svetih otaca. Opsežnija zbirka života i učenja naziva se Četiri Menaiona i sastoji se od dvanaest menaja - mjesečnih tomova.

Glomazni Chet'i-Minei su rijetke knjige koje je teško pronaći. Kompaktni Prolog je, naprotiv, bio veoma popularan u Drevnoj Rusiji. Često je prepisivan i objavljivan nekoliko puta. Ranije su i stari vjernici sa zadovoljstvom čitali Prolog, primajući veliku korist i pravu pouku u pravednom životu.

Čitajući žitije svetih Božijih i dušepomoćna učenja, hrišćani prošlosti imali su pred sobom primer svetih mučenika i podvižnika, uvek su bili spremni da se hrabro zalažu za Pravoslavlje i pobožnost, bili su spremni da neustrašivo ispovedaju svoju veru pred neprijatelji Crkve, bez straha od pogubljenja i mučenja.

Ali Prolog je napisan staroslovenski jezik. A tijekom godina sovjetske vlasti, njegovo znanje među kršćanima značajno se smanjilo, a sam krug čitanja slavenskih knjiga suzio se isključivo na liturgijske knjige. Sada je tužna činjenica koju je primijetio V.G. postala očigledna. Belinski još sredinom 19. veka: „Slovenske i uopšte antičke knjige mogu biti predmet proučavanja, ali nimalo zadovoljstva; sa njima se samo može nositi učenih ljudi, a ne društvo."

sta da radim? Ajme, morat ćemo staviti na policu Prolog, Četii-Minea i ostala duhovna štiva na staroslavenskom. Budimo realni, sada samo nekoliko stručnjaka može uroniti u ovaj drevni izvor mudrosti i crpiti vodu života iz njega. Prosječan parohijanin je uskraćen za ovo zadovoljstvo. Ali ne možemo dozvoliti da ga modernost opljačka i osiromaši!

Nemoguće je naterati sve hrišćane da uče jezik drevne ruske književnosti. Stoga bi se umjesto staroslavenskih knjiga trebale pojaviti knjige na ruskom jeziku. Naravno, stvaranje kompletnog prijevoda Prologa je težak i dugotrajan zadatak. Da, vjerovatno nepotrebno. Uostalom, od sredine 17. veka, od raskola, u Crkvi su se pojavili novi sveci, napisana su nova učenja. Ali oni se ne odražavaju u štampanom Prologu. Moramo raditi na stvaranju novog korpusa štiva koje će pomoći duši kršćanima.

Ovo više neće biti Prolog i Cheti-Minea. To će biti novi eseji, napisani jednostavno i zabavno, dizajnirani za najširu publiku. Recimo da će ovo biti izbor obrazovne literature, uključujući javno dostupne knjige o Svetom pismu, crkvenoj istoriji, hrišćanskoj teologiji, žitijima svetaca, udžbenicima o pravoslavnom bogosluženju i staroslavenskom jeziku.

Ovo su publikacije koje bi trebale biti na polici u domu svakog starovjerca. Za mnoge će oni biti prvi korak na ljestvici Božje mudrosti. Tada će, čitajući složenije knjige, kršćanin moći uzdići više i duhovno rasti. Uostalom, da budem iskren, mnogi starovjerci ne razumiju ništa o svojoj staroj vjeri.

Bio sam neprijatno iznenađen kada sam se susreo sa ovim fenomenom: čovek živi Hrišćanski život, moli se i posti, redovno posećuje bogosluženja, ali ne zna ništa o učenju Crkve i njenoj istoriji. u međuvremenu, Sovjetska vremena, kada je bilo dovoljno otići u crkvu da je „moja baka išla tamo“, postali su neopoziva prošlost. Nova vremena nam postavljaju nova pitanja i zahtijevaju nove odgovore o našoj vjeri.

Šta možemo da odgovorimo kada ništa ne znamo? Stoga ne smijemo zaboraviti da je kršćanstvo uvijek bilo zasnovano na knjigama. Bez njih, naša vjera i istorija izgledaju neobjašnjivi.

Objavljeno u izdavačkoj kući našeg manastira Nova knjiga — „Život sveštenomučenika Venijamina (Kazanskog), mitropolita petrogradskog i gdovskog, i njemu sličnih koji su postradali prepodobnomučenika Sergija (Šeina), mučenika Jurija Novickog i Jovana Kovšarova » .

U novoj knjizi poznatog ruskog hagiografa arhimandrita Damaskina (Orlovskog) čitaocu se nudi život mitropolita petrogradskog Venijamina (Kazanskog) - jednog od prvih svetih mučenika koji nisu zgrešili ni dušom ni savešću tokom progona koji je započeo. i dali svoj život za Hrista i Njegovu Crkvu.

P radite i borite se sa ljudima koji čine zlo, ne samo u djelima ili riječima vom, već čak i u vlastitim mislima. U suprotnom, demoni će pobjeći. To su ljudi za koje se trebamo moliti. Tada će Gospod pomoći i demoni će otići. Monah se mora pripremiti za smrt, tako da mora uvek razmišljati o susretu sa smrću u svetu sa svim -mi.

sva učenja →

Raspored bogosluženja

Mart ← →

pon	uto	sri	čet	pet	Sat	Ned
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

Sutra, 14. marta 1. mart čl. Art.

Kazanske i Vvedenske crkve

Ponoćna kancelarija, Jutrenje, 1, 3, 6, 9 sati, slikovno, Večernje

Kazanska crkva i crkva Vvedensky

Great Compline. Great Canon

Najnoviji foto album

Predstavljanje Gospodnje

Video

Duhovni razgovori sa hodočasnicima

svi video zapisi →

Čitanje Svetih Otaca

Starci savjetuju čitanje i ponovno čitanje djela svetih otaca. Oni su duboki i postepeno se shvataju. Njihova tema je duhovni život, i on je ogroman: "Široka je zapovest tvoja." Nema ograničenja za duhovni rast, pa je ponovno čitanje od velike važnosti. Bolje je ponovo pročitati mali broj knjiga sa poštovanjem i pažnjom, nego mnogo brzo pročitati. Čitanje je jedna od najpotrebnijih aktivnosti. Bez čitanja ili slušanja čitanja, čovjek ne može znati istinu. Kada govorim o čitanju, mislim isključivo na čitanje Svetog pisma i spisa otaca i crkava. Ali čitanje će donijeti željenu korist tek kada ono što čitate, u skladu sa svojim mogućnostima i mogućnostima, uđe u život, postane pravilo života, a ne prosto golo, bezdušno i hladno znanje. Kakva korist od toga da čovjek zna da treba moliti, ali ne klanja, zna da treba oprostiti uvrede, ali ne oprašta, zna da treba da posti, a ne postuje, treba da trpi, ali ne toleriše itd. Takvo saznanje, po reči Jevanđelja, biće čak i osuda za čoveka. Stoga, morate čitati s pažnjom i pokušati živjeti u duhu onoga što čitate. Naravno, ne možemo odmah postati izvršilac svega što je napisano – potreban nam je postupnost. Prvo prisilite sebe i poniznost, svijest o svojoj slabosti, onda će znanje stečeno čitanjem donijeti željenu korist. Uopće, sve knjige i spisi svetih otaca i istinskih učitelja Crkve o duhovnom životu, a posebno spisi o molitvi, moraju se čitati s izuzetnom pažnjom, polako, udubljujući se u svaku izreku, svaku riječ najbolje od sebe. sposobnost, da ništa ne propustite.- neophodna, kako sebi ne biste dali povoda za pogrešno, proizvoljno razumijevanje i tumačenje pročitanog. Duhovni život i podvig molitve imaju svoje zakone, svoj slijed; moraju se proučavati i razumjeti, asimilirati u um i srce. Samovolji i samorazmišljanju ovdje ne bi trebalo biti mjesta, oni odvode čovjeka na krivi put. Naizgled malo odstupanje ili nepreciznost ponekad dovodi do velikih grešaka i zabluda koje imaju gorke plodove i posljedice. Ako vam se nešto čini nerazumljivim, nejasnim, onda trebate pitati nekoga ko zna, da li imate takvu osobu, a ako nemate, neka zasad ostane nejasno; ne pokušavajte razumjeti svojim umom. U svoje vrijeme Gospod će poslati opomenu; O tome dobro govori Sveti Tihon Zadonski. Starci savjetuju čitanje i ponovno čitanje knjiga svetih otaca. Spisi svetih otaca sadrže istinu duhovnog života i mudrosti, a onima koji ih čitaju uvijek pružaju utjehu, opomenu i duhovnu okrepu! Oni nikada ne mogu izgubiti svoju vitalnost, jer duhovni život koji je u njima izložen zauvek ima svoje nepromenljive zakone. Oni (sveti spisi) se shvataju i asimiliraju postepeno, kao duhovni rastčitanje i kretanje, kako stječu razumijevanje iz svojih iskustava i lična iskustva. Inače, ovo drugo je jedan od razloga potrebe za ponovnim čitanjem spisa naših očeva. I savjetuje se da ih ponovo pročitate ovako: ako osoba vidi da je napada, na primjer, strast ljutnje, onda se savjetuje čitati o toj strasti i vrlini koja joj je suprotna; ako ljutnja napada , zatim čitajte o ljutnji i ljubavi; ako blud napada, onda čitajte o bludu, strasti i čednosti, itd. Korisno je za one koji su potišteni tugom da čitaju o koristima i nužnosti tuge itd. Primijećeno je da ono što je u to ostavlja posebno snažan utisak na dušu. dato vrijeme neophodno, kao zabrana čitanja knjiga u nizu. Oni koji žele i imaju priliku neka pročitaju svaku knjigu za redom. Ovo je čak neophodno da bi se stekao potpuni utisak i razumevanje spisa i učenja određenog svetog oca. I ovaj savjet možete koristiti u skladu sa svojim duhovnim potrebama za ovo ili ono čitanje. Najbolje je, ako je moguće, za svako čitanje dobiti blagoslov svog duhovnog oca. U nedostatku takve mogućnosti, potrebno je da dobijete barem opšti blagoslov za red i izbor knjiga za čitanje (prepodobni Nikon).

Ne mogu dati tačan recept za čitanje knjiga naših očeva; Ovo nije napisano po naučnom sistemu, već jednostavno o raznim strastima i vrlinama, kako se oduprijeti prvima, a steći druge. Postoje i visoke teme za savršene. Kada čitate knjige, ono što je dostupno vašem umu i odgovara vašoj strukturi, onda asimilirajte za sebe, a ono što prevazilazi vaše razumevanje, onda, nakon čitanja, ostavite to tako, ne upuštajući se u dubinu razumevanja: to se može otkriti preko vrijeme, za dojenčad je čvrsta hrana nezgodna. Čitajte knjige od početka, nastavite redom, ali ne sve jednu, nego čitajte jednu ujutro, drugu uveče; čitajte ne iz radoznalosti, nego da biste se naučili pobožnosti i poznanju svoje slabosti, i od toga dođite do smirenja (prepodobni Makarije).

Čitajte knjige otaca i upuštajte se u njihovo učenje, biće korisno za razumevanje vaše slabosti i sticanje poniznosti, strpljenja i ljubavi i poučava nas kako da se odupremo strastima, kako da očistimo svoja srca od ovog trnja i zasadimo vrline (Sv. Makarije).

Oni<святые отцы>ne samo da su ispisali iz uma, nego su najprije prošli kroz mnoge tuge i bolesti i ostavili nam, kao bogato naslijeđe i kao ostavu nade, svoje bogonadahnute riječi, a mi, zahvaljujući Gospodu koji je dao nas će ovaj dar naučiti da upijamo u njih i, ako je potrebno, nanosimo na naše čireve, kao melem koji iscjeljuje... (Prepodobni Makarije).

Knjige za čitanje sestrama, u zavisnosti od dispenzacije svake, ali je potrebnije davati aktivno, a ne spekulativno čitanje, kao što su: Sveti Jefrem, Avva Dorotej, Prepodobni Jovan Klimak, Prolog i Žitija Svetih Otaca; i vidjeti plod od njih - spoznaju svoje slabosti i poniznosti, a ne činjenicu da sve znam, a u slučaju razgovora izazivam druge. I tada će im sam Gospod dati pravi razum, koji se stiče iz poniznosti; a koliko donosi koristi, naprotiv, uzvišenje šteti, kao što smo i sami u iskustvu videli na mnogima (sv. Makarije).

Možete čitati moralne knjige, odnosno aktivne knjige vezane za kršćanski život, koliko vam to vrijeme dozvoljava tokom studija zajednice; spekulativno, tj. kontemplativni nam još nisu dostupni; Kontemplativni život nastaje nakon pročišćenja Hristovim zapovestima, a sama ta milost uči. U očinskim učenjima to se zove: "akcija i vizija". Delovanje je zapovest, a vizija je umno posmatranje sakramenata koji nisu podložni čulima; To nikako ne treba tražiti, da ne bi pali u zabludu umjesto u istinu (sv. Makarije).

Verujte svojoj savesti i budite vođeni poukama svetih otaca, koji su išli putem monaškog života i svojim životom i učenjem nam ostavili primer. U njihovom učenju vidimo kako treba postupati i ići putem života, boriti se sa strastima... (Prepodobni Makarije).

Pišete da ne razumete neke odlomke iz knjige Jovana Klimakusa; budite zadovoljni onim što razumete, i pokušajte da to ispunite, i tada će se druge stvari otkriti (prepodobni Makarije).

Ono što ste pročitali u knjigama svojih očeva i o čemu ste usmeno pričali, pokušajte da prođete kroz to sa veštinom ili iskustvom, a najviše sa samoodricanjem, koje se sastoji u odbacivanju vaše volje i uma, i u napuštanju vaših želja... (Prepodobni Makarije).

Čitajte očeve knjige; u njihovom učenju naći ćeš opomenu i ukrepljenje za sebe (sv. Makarije).

Molim vas, za ime Boga, češće čitajte riječ Božiju i očinske upute, naći ćete korist, naći ćete da je jedini put do mira strpljenje i poniznost (prepodobni Makarije).

Uzmite knjigu “Učenje avve Doroteja”... Čitajte ovu knjigu neprestano, primjenjujući moralne lekcije na sebe i pokušavajući na osnovu njih ispraviti i usmjeriti svoj život. Naši pokojni starci su ovu knjigu nazvali Bukvar monaškog života (Sv. Josip).

Dobro je što čitate knjigu avve Doroteja. Neka Bog da da čitanje donese dobre plodove. Pokušajte da se udubite u ono što je tamo napisano, tamo je sve jasno razumljivo, a ako želite, onda se to lako može primijeniti na život. A ako je teško, to je zato što ga prvi put čitate. Ako pažljivije budeš čitao, bolje ćeš razumjeti... Korisno je i čitati “Lestvicu” svetog Jovana, i nemoj se stideti nedostataka, nego se trudi da ih prekoriš, pokajaš se za njih i poniziš se. sebe više (Sv. Josip).

Otac je rekao... da je o. Makarije, veliki starac, svake tri godine je ponovo čitao avvu Doroteja i „Lestvice“ i nalazio u njima sve novo i novo, jer je duhovno rastao (prepodobni Varsanufije).

Avva Dorotej je abeceda monaškog života, iako čitajući je možete otkriti sve više i više novih stvari, a za svakoga je to u skladu sa njegovim stanjem... Ima obalu, a od obale se može hodati prvo do kolena , pa sve dublje i dublje . Ponekad odmah u dubinu... (Prepodobni Varsanufije).

Pitanje: „Oče, primijetio sam da čitanje knjiga koje su bezbožne i koje se općenito ne slažu s mojim pogledom na svijet, iako to ne mijenja moje poglede, ipak ostavlja neku vrstu taloga nakon ovih knjiga.“ Odgovor: “Da... sveti oci i naši starci su nas savjetovali da čitamo knjige njihovog smjera i da čitanjem dalje jačamo i razvijamo svoja uvjerenja...” (Prepodobni Varsanufije).

Dobro je što ste počeli čitati ovu knjigu<«Отечник» епископа Игнатия>. Sastavljen je ovako: Episkop Ignjatije je napisao šta je odgovaralo na monaška pitanja. Sa ove tačke gledišta, njegov rad je nezamjenjiv. Mnoge nedoumice koje su nekoga dugo mučile odmah se razriješe nekim izvodom (prepodobni Varsanufije).

Imam veliku utjehu iz spisa episkopa Ignjatija. Ne znam kako da zahvalim Gospodu i svom ocu što imam takvo blago... Zadivljen sam anđeoskim umom vladike Ignjatija, njegovim čudesno dubokim razumevanjem Svetog pisma... Osećam posebnu naklonost prema njegove spise. Oni prosvetljuju moje srce, moj um istinskom svetlošću Jevanđelja (prep. Nikon).

Bolje je čitati djela svetog Isaka Sirina u ruskom prijevodu. Njegova djela, vrlo dubokog sadržaja, moraju se čitati s oprezom. Ono što je tamo rečeno za početnike u naše vrijeme dostupno je samo onima koji su uspjeli u duhovnom životu, a mnogo toga se uopće ne može primijeniti. Knjige kao što su dela svetog Isaka treba čitati ne da bi se odnosile na sebe, već na raspoloženje. Inače bi moglo biti jako loše. Možete pasti u samoumišljenost i zabludu i biti povrijeđen. I trebate uzeti cijeli esej ili članak, trebate pogledati u cjelini. Tako kaže Isak Sirijac da se njegovo učenje mora uzeti u cjelinu... Bolje je čitati ono što je jednostavnije, razumljivije, na primjer: avva Dorotej, “Lestve”, Teodor Studit, Kasijan Rimljanin i drugi (Vl. Nikon).

Kada čitate duhovne knjige bez smjera, plašite se da ćete pasti u pogrešne misli i pogrešna mišljenja. Vaš strah je veoma razuman. Stoga, ako ne želite da pretrpite takvu duhovnu nesreću, nemojte neselektivno čitati nikakva nova djela, čak i ako su duhovnog sadržaja, već onih pisaca koji svoja učenja nisu potvrdili svetošću života, već su čitali djela ovakvih otaca koje Pravoslavna Crkva priznaje kao čvrsto poznate i, bez sumnje, izgrađujuće i spasonosne (Prepodobni Amvrosije).

Kako ne biste izgubili čvrsto pravoslavlje, uzmite knjigu „Pravoslavna ispovijest“ Petra Mogile kao vodič za sebe i svoju djecu. Razmotrite to s pažnjom i marljivošću, a ono što je tamo zapisano sačuvajte čvrsto u svom sjećanju, kako biste i sami dobro poznavali stvar svog spasenja i znali šta treba reći i ukazati svojoj djeci u odgovarajuće vrijeme. Neka druga knjiga ove vrste bude “Ljetopis” ili 4. dio djela Svetog Dimitrija Rostovskog. Čitajte nakon njega i druge dijelove njegovih djela ne samo za smjernice u pogledu ispravnih mišljenja i razumijevanja, već i za smjernice u samom životu, šta treba znati i umjeti činiti, kako se ponašati na čisto hrišćanski način, prema pravoslavnim uredbama. U istu svrhu pročitajte knjigu avve Doroteja, koja se s pravom naziva ogledalom duše. Ovo ogledalo će pokazati svima ne samo njegove postupke, već i same pokrete njegovog srca. Za vrijeme posta, a posebno za vrijeme posta, pristojno je i korisno čitati djela Jefrema Sirina u ruskom prijevodu, birajući poglavlja o pokajanju (prepodobni Amvrosije).

Da biste se čvršće učvrstili u pravoslavnim pojmovima, savjetovao bih vam da s pažnjom i marljivošću čitate sva djela novog svetitelja Božjeg, Svetog Tihona Zadonskog. Iako je njihov slog težak, prilikom čitanja pokušajte više obratiti pažnju na misli i na predloženo Hrišćanska pravila. Čitanje dva ruska svetila, Svetog Dimitrija Rostovskog i Svetog Tihona Zadonskog, mnogo će vam razjasniti i potvrditi mnogo za vas. Dodajte ovome riječi apostola Pavla: „Ne dajte se zanositi različitim i tuđim učenjima; Jer dobro je jačati srca blagodaću, a ne jelima od kojih nemaju koristi oni koji ih uživaju” (Jevr. 13:9). I na drugom mjestu: „Ali ako vam mi ili anđeo s neba propovijeda jevanđelje drugačije od onoga što vam mi propovijedasmo, neka je proklet” (Gal. 1,8). Čvrsto se držite ovog svjedočanstva i ne pristajete da prihvatite nikakva nova učenja, ma koliko ona bila vjerodostojna, oponašajući onoga koji dobro poznaje sve znakove i znakove čistog srebra, koji ubrzo primjećuje primjesu bilo kakve ligature i odbacuje nečisto srebro. Isto tako, odbacujete svako učenje u kojem primijetite čak i najmanju vezu različitih ljudskih mišljenja koja su nametnuta Božjem umu (2. Kor. 10:5). Afirmiravši se u pravoslavno učenje, prvo pročitajte sve duhovne časopise, sa naznačenom analizom, a zatim izaberite onaj koji vam više odgovara (prepodobni Amvrosije).

Pišete i pitate zašto Njegovo Preosveštenstvo Teofan nije odobravao dela Njegovog Preosveštenstva Ignjatija Brjančaninova. Nisam pročitao sva njegova djela, ali se sjećam njegovog netačnog citiranja odlomaka iz spisa svetih otaca. Na primjer, u Filokaliji Simeona Novog Bogoslova, treći fokus molitve je na poslušnosti starcu i duhovni otac, bez koje je nezgodno spasavati se Isusovom molitvom, a Preosvećeni Ignjatije je to pripisao jednostavnoj opštoj monaškoj poslušnosti, a i sami znate kakva je velika razlika između jednog i drugog poslušanja. Prepodobni Teofan je sigurno našao mnoge druge netačne odlomke iz prepodobnog Ignjatija. Međutim, “Priču o smrti” je dobro napisao, a dobro objašnjava i draž uma i draž srca (Prepodobni Ambrozije).

Ne brinite o čitanju očevih knjiga kada vaš unutrašnji osjećaj nije sklon tome. Neko kaže: stekni Boga u sebi, i neće ti trebati knjige (prepodobni Amvrosije).

Čitanje duhovnih knjiga

Čitajući duhovne knjige, ono što je u njima napisano primjenjivajte više na sebe, a ne na druge, inače umjesto flastera na svoje čireve stavljate štetni otrov i još mnogo toga<раны>rastvoriti (prepodobni Makarije).

Vaša žeđ za čitanjem duhovnih knjiga je za svaku pohvalu, ali ne treba se ograničiti samo na čitanje, već se proširiti i na činjenje; ali sve se mora raditi sa poniznošću. Korist koju donosi čitanje je da, uvidjevši visinu života i prepoznajući svoju slabost, moramo se nehotice poniziti i tako privući Božju milost i pomoć u svojim poslovima. Međutim, nema potrebe da se oholi oko onoga što čitate (sv. Makarije).

Savjetujem vam da ne odustajete od čitanja duhovnih knjiga, jer će ponekad jedan redak, pročitan u dobrom satu, biti cijenjeniji od cjelokupne godišnje publikacije i zauvijek će ostati u sjećanju (Prepodobni Antonije).

Iskreno te molim, kao iskrenog prijatelja, da ne puniš glave svojim praznim pričama i glupostima, već da svojim pamćenjem čitaš najduhovnije i najpoučnije knjige (Prepodobni Antonije).

Ništa mi nije toliko utješilo i smirivalo dušu kao stalno čitanje duhovnih knjiga, koje sam čitao naizmenično, i, primjećujući neke odlomke, ponavljao, da mi se duže očuvaju u sjećanju. Jer ovce, kada su site, obično žvaću svoju prethodnu hranu, dajući primjer, da je i mi, jedući netruležnu hranu, odnosno čitajući ili slušajući riječ Božju, žvačemo češće, odnosno s pažnjom. i rasuđivanje u svom sjećanju, nosimo ono što smo čuli i raspoloženje Ispravili su svoje vlasništvo (prepodobni Antonije).

Najbolji vodič će vam biti čitanje žitija svetih (Sv. Varsanufije).

Životi svetaca predstavljaju bitno čitanje, koji tako blagotvorno deluje na dušu, posebno kada se čita na slovenskom jeziku. Danas se slovenski jezik često ne razume, a ipak je mnogo lepši i bogatiji od ruskog jezika. Jedan stručnjak upoređuje slovenski jezik sa Rusom i kaže da između njih postoji ista razlika kao između palate i kafane... U svetu je potpuno napušteno čitanje žitija svetaca, a posebno na slovenskom jeziku, ne prati se običaje ovog veka, ali se bavi ovim spasonosnim čitanjem (prepodobni Varsanufije).

Šaljem ti... tri brošure: 1) savet od uma tvojoj duši, 2) o stvarima koje ometaju spasenje, sa dušebrižnim razgovorima blaženopočivšeg starca Zosime, i 3) tumačenje „Gospode pomiluj. ” Obim ovih malih knjiga je naizgled vrlo mali, ali njihov sadržaj je sjajan, veoma sjajan. U njima je, doduše ukratko, jasno i praktično rečeno kako svaki hrišćanin treba da prilagodi učenje evanđelja načinu svog života da bi dobio milost Božiju i nasledio večno blaženstvo. ...Pročitajte barem jednu od ovih knjiga svake sedmice i činite isto svakog mjeseca, jer ono što je rečeno u ovim duhovnim knjigama ne zadržava se dugo u sjećanju. A zašto ne može da odoli, pokojni 80-godišnji starac, arhimandrit Mojsije, rekao nam je razlog: „Za ove stvari su potrebne knjige“ (prepodobni Amvrosije).

Napisali ste da vaš N., osim Jevanđelja, ne priznaje druge knjige teološkog sadržaja i smatra ih, kao i savremene propovedi sveštenika u crkvi, nepotrebnim ponavljanjem i iskrivljavanjem jevanđeljskog učenja. Zašto? Je li to zato što uopće ne čita duhovnu literaturu i ne sluša propovijedi? Ali u ovom slučaju, da li je moguće ispravno procijeniti zasluge duhovnih i moralnih djela? Uostalom, samo siromasi pevaju Lazara napamet, odnosno ne gledajući u knjigu. A N., koji mnogo misli o sebi, stidi se da tako prijekorno govori o duhovnoj literaturi bez ikakvih činjeničnih dokaza (prep. Ambrozije).

Čuda

Vi vidite svoj N. kao kontradikciju sebi. Ovo je apsolutna istina. Zapravo, on ne vjeruje u evanđelska čuda Krista, već se pričešćuje Svetim Hristovim Tajnama. U međuvremenu, Sveta Evharistija je prvo, najvažnije i najveće čudo Hristovo, a druga evanđelska čuda su već sporedna. Jer kako to ne nazvati najvećim čudom taj prosti kruh i jednostavno vino, nekada neposredno pretvorene od Gospoda u pravo Tijelo i u Njegovu pravu Krv, već skoro dvije hiljade godina, molitvama svećenika, dakle, obični ljudi, nisu prestali biti transsupstancirani na potpuno isti način, proizvodeći divnu promjenu u ljudima koji učestvuju u ovim Božanskim Misterijama s vjerom i poniznošću (Otč. Ambrozije).

N. vaša evanđelska čuda Hristova pripisuju se hipnotičkim i telepatskim pojavama i naziva ih trikovima. Ali postoji nemjerljiva razlika između čuda iz evanđelja i magijskih trikova. I prvo, razlikuju se jedni od drugih po svom značenju. Kristova čuda, kao izvanredna djela, ujedno su bila i najveći blagoslov za stradalo čovječanstvo. Zapravo, izliječiti čovjeka slijepog rođenja, sa usahlom rukom, vaskrsnuti mrtve, nisu sve ovo najveći blagoslovi. Apostol se nije uzalud ovako izrazio o Gospodu Isusu Hristu: „I išao je čineći dobro i isceleći sve koje je đavo tlačio“ (Dela 10,38). I ove divne Hristove dobrobiti imale su veoma blagotvoran efekat na ljude kojima je Gospod koristio. Na primjer, nakon što je izliječio slijeporođenog čovjeka, Gospod mu je, pronašavši ga, rekao: „Vjeruješ li u Sina Božijeg? “A ko je On, Gospode, da verujem u njega” (Jovan 9:35-36), prigovorio je. Gospod mu je rekao: “I vidio si ga, i On ti govori” (Jovan 9:37). Izliječeni reče: „Vjerujem, Gospode! I obožavao ga je” (Jovan 9:38). A kada izvodimo trikove, šta vidimo? Mađioničar je zauzet sebičnim ciljevima, brine samo o sopstvenom profitu, kako da prikupi više novca od publike, a publika će gledati, zijevati, reći: „Da, ovo je neverovatno“, a onda će otići praznih džepova. A koliko ima zavodljivih govora i pogleda. I nema šta da se priča o lošim mislima. Drugo, Hristova čuda su bila prava čuda. Na primjer, podizanje četverodnevnog mrtvaca (Lazara), čije se tijelo već počelo raspadati, je li ovo trik? A koji hipnotizer ili telepat može učiniti nešto poput ovoga? A trikovi su obmana, to svi odavno znaju (vl. Ambrozije).

Šah

Igra šaha služi za gubljenje vremena, koje gubimo mnogo i bez ove partije... (Prepodobni Antonije).

Šale

Šale su u našem rangu nepristojne, ne smijemo to činiti unaprijed - i moliti se Bogu sa pokajanjem: „Znam bezakonje svoje, i uzeću grijeh svoj preda mnom...“ (Ps. 50,5). Kad se sjetimo svojih grijeha, nećemo upasti u nove (sv. Makarije).

Glupost

Ti si jednostavno lud! I muka joj je od toga! I teško je živeti na zemlji! I on želi da se pravi budalu! I idite u drugi manastir! Da je samo on tamo! Ponizi se!.. Otac ti je rekao da ti kažeš da se „sveti ponašaju kao bezumnici“, odnosno da ti ljudi imaju premalo jada među braćom, i traže ih u svjetskoj gomili! (Prepodobni Anatolij).

Vaše rezonovanje je da ne treba vjerovati svim svetim bezumnicima, jer su mnogi od njih u zabludi i obmanjuju druge svojim umišljenim bezumljem, ali da ih ne treba ni osuđivati ​​- po istini (Prepodobni Ilarion).

Cnitching

Ono na šta se žalite je isto što su se oni žalili na vas i ranije, da ste nepotrebno mnogo prenijeli M., ono što vidite ili čujete, a ponekad i pogrešno, ali kako vam se činilo; za to su te ožalostili, a sada se ispunjava riječ: što sejemo, to ćemo i požnjeti... (Prepodobni Amvrosije).

Jezik

Za neke ljude jezik je trska Duha Svetoga, to jest poučna i utješna, dok za druge jezik izgovara riječi đavolje, razdražljivo, uznemirujući one koji slušaju do bolesti. Ono najvažnije (da to ne kažem kao zamerku) sam često primećivao u rečima T.V., zbog čega sam uvek žalio, a nisam našao priliku da ga ispravim, jer je svaku spoljašnju reč uzimao za sebe na loš način . Dakle, nemamo drugog načina da se zaštitimo osim jedne molitve Gospodu (prepodobni Antonije).

Naša korist ne dolazi od broja riječi, već od kvaliteta. Nekad se mnogo priča, ali nema šta da se sluša, a nekad čuješ samo jednu reč i ona ti ostane u sećanju do kraja života (Prepodobni Antonije).

Ako uzmete u obzir samo vaš jezik, koliko je onda zla izrečeno njime - hula na Boga, osuda bližnjih, gunđanje, ismijavanje, hula, brbljanje, vređanje, skrnavljenje i tako dalje i tako dalje! I da li prođe i jedan dan u godini u kojoj ne griješimo jezikom, zaboravljajući da ćemo za svaku praznu riječ dati odgovor Bogu? Dakle, Gospod Bog, koji nam daje ispravak i spasenje, šalje tuge, koje otežavaju čoveku ne samo besposlen govor, već i suvislo govorenje (sv. Antonije).

Fury

Ti, N.N.. kroz ove slučajeve, padajući u bijes, shvataš da to dolazi od gordosti, a nesposobnost da se boriš ili pokaješ padaš u kukavičluk i malodušnost, a to je i od gordosti ili duhovnog ponosa: ti, ne videći ispravljanje u sebi, gubiš duhom i postaješ malodušan, ali trebaš, videći svoje siromaštvo u duhovnom radu i neispunjavanju zapovesti, poniziti se i doneti pokajanje, tada će te posetiti milost Božija i dati ti mir: „Bog gleda ponizni” (Sri: Ps. 113:6) (Pret. Makarije).

Ova stranica predstavlja životi svetaca, poštovana od strane pravoslavne crkve. U spomenicima ranokršćanske antike, do polovine 4. vijeka. pa čak i do 5. veka, i istočni i zapadni hrišćani su imali reč svetac- Grčki ἅγιος, lat. sanctus - prema Martignyju (“Dictionnaire des antiquites”) još nisu stekli takozvani sada kanonizirani sveci, odnosno ni apostoli, ni mučenici, ni općenito osobe koje su kasnije postale, pod imenom sveci, predmet posebnog štovanja crkve, a kada se spominju nazivani su jednostavno imenom, na primjer Pavle (bez dodavanja “apostol” ili “svetac”).

Rimski kalendar, koji je objavio Bucher, a potom i Ruinard sa svojom Acta Sincera, donosi spisak osoba koje su posebno poštovane u crkvi do 4. stoljeća. uključujući (do pape Liberija), i nikada im nije dao ime sanctus. Samo u kalendarima kartaginjanske crkve, u 3.-5. veku, kada se pominju mrtve, koje crkva posebno poštuje, često se sreće reč sanctus.

Prvi kalendar u kojem se riječ sanctus stalno pojavljuje u imenu jedne ili druge posebno poštovane crkvene osobe je Polemijev kalendar (“Acta Sanctorum”; tom 1). U manje udaljeno doba, ova se riječ ponekad nalazi u mozaicima kada se prikazuju apostoli, ali još nije prisutna kada se prikazuje sv. Ivana Krstitelja čak 451. godine, a nalazi se s imenom Krstitelja tek 472. godine, na slici sv. Agatije u Suburi, u Rimu.

Prema Ciampijevim istraživanjima, nalazi se i na prikazu Kozme i Damjana iz 531. Riječi sanctus i sanctissimus na mramornim ukopima, nesumnjivo drevnim, imaju, prema Martignyju, značenje carissimus. Razlog zašto su kršćani antičkog doba izbjegavali epitete: Sanctus, Sanctissimus, je, prema nekim naučnicima, to što se riječ Sanctus često koristila u nesumnjivo paganskim natpisima, koje kršćani nisu htjeli oponašati. O epigrafskim dokumentima 5. vijeka. nalazi se u imenima, na određenoj udaljenosti, jedno slovo S, koje se može zamijeniti za početno slovo riječi Sanctus, ali i za početak. slovo riječi Spectabilis. Umjesto naslova " svetac"(lat. Sanctus) ili zajedno s njim, drugo ime - dominus, domina - često je stajalo uz ime osobe koju crkva poštuje.

Martigny je sklon mišljenju da su riječi dominus i domina u drevnim vremenima posebno značile „mučenik i mučenik“. Iz priča o sahrani umrlih hrišćana jasno je da su oni koji su bili zaduženi za sahranu izgovarali: ad sanctos! ad sanctos! (ili ad martyres, ad martyres), odnosno naredili su da se pokojnik odnese na posebno hrišćansko groblje. Osim što je označavala ličnu svetost ili visoku pobožnost neke osobe, riječ sanctus, (agioV;), kao nekada u paganstvu, primjenjivana je i u kršćanstvu da označi da je ova ili ona osoba ili mjesto posvećeno nekoj svetoj službi. Kršćani u Sogrogu drevna crkva(na primjer, u pismima apostola Pavla) su pozvani sveci. U Jevanđelju se svetost i posvećenost svuda predstavljaju kao svojstvo hrišćanstva, u svim njegovim pojavnim oblicima: da se sveti ime tvoje (Mt. VI, 9), sveti oče, posveti ih u istini svojoj (Jovan XVII, II, 17).

Štovanje i prizivanje svetaca

Pravoslavna crkva ne poštuje pravednike kao bogove, već kao verne sluge, svece i prijatelje Božije; hvali njihove podvige i djela koja su počinili uz pomoć milosti Božije i na slavu Božju, tako da je sva ukazana čast sveci, odnosi se na veličanstvo Boga, koga su svojim životom ugodili na zemlji; počastite svece godišnjim sećanjima na njih, nacionalnim festivalima i stvaranjem hramova u njihovo ime)

Sveto pismo odlučno zabranjuje vršenje bogosluženja i služenja bilo kome drugom osim jedinom istinitom Bogu (Drugo. VI, 13; Isa. XLII, 8; Mat. IV, 10; 1. Tim. 1, 17), ali nikako ne zabranjuje odajući dužno poštovanje (doulexa) vernim slugama Božjim, i, osim toga, na takav način da se sva čast pripisuje samo Njemu, kao „divnom u sveci svoje” (Psalam LXVII, 36).

Kralj David je povikao: „Veliku sam čast od prijatelja Tvojih, Bože“ (Psalam CXXXVIII, 17); sinovi proroka svečano su se „poklonili do zemlje vjernom sluzi i prijatelju“ Božjem - Jeliseju (4. Kraljevima II, 15). U Novom zavetu, sam Isus Hrist je, potvrdivši zakon: „Gospodu Bogu svome klanjaj, i njemu jedinome služi“ (Matej IV, 10), rekao je svojim učenicima: „Vi ste moji prijatelji ako činite ono što ja zapovedam ti” (Jovan. XV, 14), i svjedoči pred njima: “Ko vas prima, mene prima; i ko Me primi prima onoga koji Me posla” (Matej X, 40), pokazujući da se čast koja je data Njegovim vernim slugama i prijateljima odnosi i na Njega, takođe u Otkrivenju kroz usta Jovana Bogoslova: „Onome koji pobedi ja ću daj da sjedim sa Mnom na prijestolju Mojem, kao što sam pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na prijestolje Njegov" (Apok. III, 21). Apostol Pavle također kaže: "Sjećajte se svojih učitelja, koji propovijedahu riječ Božju da te, gledajući na kraj njihovog života, oponašaj njihovu vjeru“ (Jevr. XIII, 7).

O svecima

Nastao u hrišćanskoj Crkvi u njenim ranim danima. postojanje, vera u pobožnost i spasonosnu vrednost dužne časti sveci izrazio se u uspostavljanju posebnih praznika u spomen na mučenike i druge svete, po uzoru na nedjelju i druge praznike, uz obavljanje prigodnih molitava i liturgija (svjedočanstva Tertulijana i sv. Kiprijana; Dekreti apostola. Knjiga VI, Poglavlje 30; Knjiga VIII, Poglavlje 33). Počevši od 4. veka. Svuda se otvoreno i svečano odaje počast svetacima, legitimisan od strane dvojice mjesna vijeća iz istog veka: Gangrijanski i Laodikijski. Istovremeno se razvija i definiše sama doktrina štovanja svetaca (Efrem Sirin, Vasilije Veliki, Grigorije Niski, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti). To je bilo olakšano pojavom raznih krivovjernih učenja.

Bilo je, na primjer, jeretika koji ne samo da su Bogorodicu poštovali poštovanjem prema njoj, kao najsvetijoj od svih svetaca, nego su joj odali i božanske počasti, obožavali je i služili joj ravnopravno sa Bogom. To je izazvalo sv. Bogojavljenje i da razotkrije zabludjele i da razjasni pravo crkveno učenje o štovanju svetaca. Početkom 5. veka pojavili su se jeretici koji su počeli da zameraju crkvi što navodno dozvoljava božansko poštovanje svetaca sa istim obožavanjem i služenjem njima, a to je obnovilo drevno pagansko idolopoklonstvo i srušilo veru u pravog Boga, koji jedini mora biti obožavao i služio. Španac Vigilant je postao glava ove vrste lažnih učitelja, koji su se sastojali uglavnom od Eunomijanaca i Manihejaca. Blaženi je govorio protiv njega. Jeronim i Augustin.

Verovanje u obaveznu i spasonosnu vrednost poštovanja svetaca uvek se očuvalo u crkvi u narednim vekovima; To potvrđuje svjedočanstvo kako pojedinih pastira crkve (Salvijan, Kirilo Aleksandrijski, Grigorije Veliki, Jovan Damaskin), tako i čitavih sabora – lokalnog kartaginjanskog (419−426) i posebno sedmog vaseljenskog (Nikejski II) . Protivnici ove doktrine u srednjem veku bili su albigenzi, pavlikijanci, bogumili, valdenzi i viklefi, u najnovijih vekova- Protestanti uopšte.

Poštujući svete kao vjerne sluge, svece i prijatelje Božije, crkva ih istovremeno priziva u molitvama, a ne kao bilo koje bogove koji nam mogu pomoći svojim vlastitu snagu, ali kao naši predstavnici pred Bogom, jedini izvor i razdjelnik svih darova i milosti stvorenjima (Jakovljeva 1,17) i naši zagovornici koji imaju moć posredovanja od Krista, koji je “jedan” u pravom smislu i nezavisan „posrednik između Boga i među ljudima, koji dade samoga sebe kao otkupninu za sve“ (1 Tim. II, 5−6)

Početak molitvenog poziva sveci viđeno čak iu starozavetnoj crkvi: kralj David je vapio Bogu: „Gospode, Bože Avraama, Isaka i Izrailja, otaca naših“ (1. Let. XXIX, 18). Apostol Jakov uči vjernike zapovijesti da se mole jedni za druge i tome dodaje: „usrdna molitva pravednika može mnogo postići“ (Tak. V, 16). Apostol Petar je obećao vjernicima i nakon njegove smrti da neće prekidati njegovu brigu za njih (2. Petrova 1,15). Apostol Jovan je svedočio da sveci uznose svoje molitve na nebu pred Jagnjetom Božjim, sećajući se u njima svojih saboraca u militantnoj crkvi (vidi Apoc. V, 8; VIII, 3-4).

Na osnovu Svetog Sveto pismo i zajedno Sveto. Prema legendi, crkva je oduvijek učila da se zazivaju sveci, s punim povjerenjem u njihov zagovor za nas pred Bogom. Ovo učenje i vjerovanje crkve sadržano je u svim najstarijim liturgijama, na primjer u Apostola Jakova i Jerusalimskoj crkvi, koja se pojavila u 4. vijeku. i obredi liturgije sv. koji su ušli u crkveni liturgijski život. Vasilije Veliki i Jovan Zlatousti jasno dokazuju da je pozivanje svetaca u ovo doba bilo univerzalna pojava. Na sedmom vaseljenskom saboru oci su, raspravljajući o štovanju i prizivanju svetih, između ostalog, odlučili: „Ko ne prizna da su svi sveti... poštovan u očima Božijim... i ne traži dove od njih, kao od onih koji imaju, prema crkvena tradicija, odvažnost da se posreduje za mir je anatema.”

Doktrina o pozivanju svetaca sačuvana je i do danas sačuvana u kršćanskim društvima koja su se od antičkih vremena odvojila od univerzalne crkve, poput nestorijanskog, abesinskog, koptskog i jermenskog.Protivnici ovog učenja bile su racionalističke i mistične sekte koja je nastala iz Zapadne Crkve u srednjem vijeku. Luther je odbacio štovanje i prizivanje svetaca, uglavnom na osnovu toga što je u njima vidio neku vrstu posrednika između Boga i vjernika, što je posredovanje bilo isključeno njegovom ličnom, neposrednom vjerom. Činilo mu se da će čak i oni koji su slavljeni od svojih svetaca otuđiti vjernike od Krista, kao što ih ovdje na zemlji njihovi udovi otuđuju od Njega. crkvena hijerarhija. Stoga je insistirao na ideji da je štovanje svetaca ponižavanje zasluga Isusa Krista, kao jedinog posrednika između Boga i ljudi. sveci su, prema Lutheru, samo izuzetne istorijske ličnosti kojih se treba sjećati s poštovanjem, o kojima se govori s poštovanjem, ali kojima se ne može obratiti u molitvi.

Sveci u pravoslavlju

Sveci postavljeni na nebo prema licima svetosti (ikona " Last Judgment“, Poljska, XVII vek.) Pravoslavno učenje je u svim vremenima spajalo dve temeljne karakteristike duhovnog života, prvo, stalnu težnju za svetošću, za bezgrešnim životom: „Ko je rođen od Boga, ne čini greha... ne može griješiti, jer je rođen od Boga" (1. Jovanova 3,9), s druge strane, to je svijest o svojoj grešnosti i povjerenje samo u milosrđe Božije po pitanju svog spasenja: "Blaženi siromasi u duha, jer je njihovo kraljevstvo nebesko" (Matej 5, 3), "Nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje" (Matej 9, 13).

Ova kombinacija je izražena, na primjer, riječima apostola Pavla: „Meni je, najmanjem od svih svetih, dana ova milost...“ (Ef. 3,8) – fraza koja spaja svijest o pozivanje svih vjernika u Krista na svetost i istovremeno ponižavanje sebe Vrhovni Apostol, pronađeno, na primjer, u 1. Kor. 15, 8-9: "...i nakon svega ukazao mi se kao neko čudovište. Jer ja sam najmanji od apostola, i nisam dostojan da se nazovem apostolom, jer sam progonio crkvu Božiju. ." Na ovaj ili onaj način, želja za svetošću je prirodna želja za svakoga pravoslavni hrišćanin. Apostolu Jovanu Bogoslovu je otkriveno da će „mlaki“ hrišćani biti izbačeni iz Božjih usta (Otkr. 3,15-16)

Apostol Pavle u svojim pismima sve članove Crkve naziva svetima, uključujući i oslovljavanje kao „zvani sveci“ (Kor. 1, 2; Rim. 1,7) ili jednostavno „sveti“ (Efežanima 1,1; Fil. 1: 1; Kol. 1:1) a apostol Petar kaže kršćanima: „vi ste rod izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, poseban narod“ (1. Pet. 2:9). Pritom, svetost u pravoslavlju nije status, već, takoreći, stanje ljudskog duha: „Carstvo Božije neće doći na vidan način, i neće reći: evo, ovdje je , ili: evo, tamo je jer gle, Carstvo Božije je u vama.” (Luka 17:20-21), “Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš na nebesima” (Matej 5:48).

Uopšte, svetost u pravoslavlju ima sinonimne analoge, reči Zajednica sa Bogom i Vizija Boga. Oni se zasnivaju na pravoslavnom učenju da su sveci u Carstvu nebeskom stalno u zajednici sa samim Bogom i ilustrovano je, na primer, ovim rečima iz Svetog pisma:

„I Gospod je govorio Mojsiju licem u lice, kao što se govori prijatelju svome“ (Izlazak 33:11)
„Jedno sam tražio od Gospoda, samo to tražim, da ostanem u domu Gospodnjem sve dane života svoga, da razmišljam o ljepoti Gospodnjoj i da posjećujem Njegov [sveti] hram“ (Ps. 26:4)
„Filip mu reče: Gospode, pokaži nam Oca, i biće nam dosta“ (Jovan 14:8)
„Ko ima moje zapovesti i drži ih, on voli mene; a ko mene ljubi, ljubiće ga Otac moj; i ja ću ga ljubiti i javiću mu se“ (Jovan 14:21)
„Ali vidjet ću te opet, i obradovaće se srce tvoje, i radost tvoju niko neće oduzeti od tebe; i toga dana nećeš Me ništa pitati“ (Jovan 16:22-23)
“Naše zajedništvo je s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom” (1. Jovanova 1:3)
Tokom obreda pravoslavne sahrane, Crkva (prema drevnom običaju) više puta traži od Boga da kanonizira pokojnika: „Sa svetima, da Hristos upokoji dušu pokojnog sluge tvoga!“ Iste riječi pjevaju se prilikom proslavljanja svetitelja prije pjevanja proslavljanja novog sveca.

U pravoslavlju se licem svetosti odlikuju sljedeći sveci:

Apostoli - Hristovi učenici
sveci - sveti episkopi (biskupi)
časni - postnici, pustinjaci itd., obično monasi
blaženi - sveti bezumnici zaboga
mučenici
nosioci strasti (žrtve zlih istovernika)
novomučenici (oni koji su stradali za svoju vjeru u godinama progona vjere u 20. vijeku)
sveti mučenici
časni mučenici
Reverend Confessors
ispovjednici
Ravni apostolima (baptistima) itd.
pravedni sveci
iz Starog zaveta:

Presveta Bogorodica zauzima posebno mesto među pravoslavnim svetiteljima!

Svetost je stanje koje vjernik doživljava prema riječima apostola Jakova: „Približite se Bogu, i on će se približiti vama“ (Jakovljeva 4,8). Ali je takođe rečeno: "Vi ste svjetlost svijeta. Grad koji stoji na vrhu planine ne može se sakriti" (Matej 5:14). Dakle, s jedne strane, jedini koji poznaje srce svojih svetaca je sam Gospod. Ali On sam veliča svoje svete čudesima: darom jezika (u prvim vekovima), proročanstvima, isceljenjima, činjenjem čuda za života, netruležnim moštima, isceljenjima molitvama svetitelja.

Čuda nisu preduslov poštovanja, prema riječi apostola Pavla o najvišem daru: „Ljubav nikad ne prestaje, iako će proročanstva prestati, i jezici će utihnuti, i znanje će se ukinuti“ (1. Kor. 13,8) - ali su, kao to je bio znak da sam Gospod poštuje svog vernog ministra. Na primjer, kako je opisano neposredno nakon veličanja svetog Jone Moskovskog o ozdravljenju jedne žene:

Dovedena u hram, prije toga se usrdno molila čudotvorne ikone, Vladimirskaya i Velikogoretskaya, ali nije dobila ono što je željela; tada je pala na grobu čudotvorca Petra i mnogo tugovala što je njen trud uzaludan; tada je začula tajanstveni glas: "Idi do groba Jone, čudotvorca." „Ne znam, Gospode, gde je“, ponizno je odgovorila slepa žena, a kada su je doveli u pošteno svetište, počela je da ga dodiruje rukama sa toplom molitvom za uvid, ali čim je nagnula se ka moštima da se pokloni, osetila je, takoreći, topao dah sa usana svetaca, pravo u svoje oči, i u tom trenutku je progledala.

Pravoslavne crkve priznaju kao svece, po pravilu, samo pravoslavne hrišćane ili hrišćane koji su živeli pre podele crkava. Međutim, postoje izuzeci, na primjer, 1981. godine Sabor RPCZ je kanonizirao sve sluge kraljevske porodice koji su umrli s njima u kući Ipatijev, uključujući katolike i protestante.

Mitropolit Kruticki i Kolomnanski Yuvenaly, član Svetog sinoda, predsednik Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca Ruske pravoslavne crkve:

Glavni kriterijumi za kanonizaciju crkvenih i lokalno poštovanih asketa vere u Ruskoj pravoslavnoj crkvi su pravedni život, besprijekorno pravoslavne vere, narodno štovanje, čuda i, ako ih ima, netruležne relikvije.

Nemoguće je izdvojiti više „autoritativnije“ i manje „autoritativne“ svece, ali u pravoslavnoj ruskoj tradiciji, posebno među laicima, najpoštovaniji sveci su Jovan Krstitelj, Nikolaj Čudotvorac (Nikola Čudotvorac), Sergije Radonješki , Serafima Sarovskog, Aleksandra Nevskog, kneza Vladimira i takođe lokalno poštovanih svetaca.

Životi svetaca

Izdavačka kuća našeg manastira objavila je novu knjigu - „Život sveštenomučenika Venijamina (Kazanskog), mitropolita petrogradskog i gdovskog, i njemu sličnih koji su postradali prepodobnomučenika Sergija (Šeina), mučenika Jurija Novickog i Jovana Kovšarova » .

U novoj knjizi poznatog ruskog hagiografa arhimandrita Damaskina (Orlovskog) čitaocu se nudi život mitropolita petrogradskog Venijamina (Kazanskog) - jednog od prvih svetih mučenika koji nisu zgrešili ni dušom ni savešću tokom progona koji je započeo. i dali svoj život za Hrista i Njegovu Crkvu.

P podnosimo to i primamo večno blaženstvo. Zaboravimo na sve radosti i radosti zemlje - one nisu za nas. Rečeno je: gdje je naš sok, tamo će biti i naše srce (up. Lk 12,34), a sok je Sada, na nebu, težit ćemo svim svojim srcem k Ocu nebeskom. Tamo će se sve ono što oplakujemo pretvoriti u radost, mir i poniženje - u slavu, tugu, suze i ushićenje - u utjehu, bol i rad - u vječni mir bez bola.

sva učenja →

Raspored bogosluženja

Mart ← →

pon	uto	sri	čet	pet	Sat	Ned
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

Sutra, 14. marta 1. mart čl. Art.

Kazanske i Vvedenske crkve

Ponoćna kancelarija, Jutrenje, 1, 3, 6, 9 sati, slikovno, Večernje

Kazanska crkva i crkva Vvedensky

Great Compline. Great Canon

Najnoviji foto album

Predstavljanje Gospodnje

Video

Duhovni razgovori sa hodočasnicima

svi video zapisi →

ČITANJE ŽITIJA SVETIH

Nemojte se baviti teškim čitanjem, to uopće nije od pomoći. Najpoučnije štivo su Životi svetaca; ovdje se ne daju teorijska znanja, ali su prikazani živi primjeri oponašanja Hrista Spasitelja. Neka vam sveci budu mentori, nemojte imati druge učitelje, da ne bi bili uznemireni duhom, a posebno oni koji pokušavaju da odvrate pažnju od Pravoslavne Crkve, bježite od takvih mentora.

Na primjer, čitanje Žitija svetaca. Kad ih čitamo, barem život sv. vmchts. Katarine, tada se Svetac počinje moliti za takvu osobu pred Božjim prijestolom, a molitva svetaca je, naravno, važna. Možda je neka duša bila na ivici uništenja, ali čitajući Žitije svetaca privukla je njihovu molitvu za sebe i spasila se. Kupite ove knjige: nisu tako skupe, drugi će dobiti više, a čitajući ih dobijamo ogromnu korist.

Naučiti da se borite sa svojim strastima je veoma važno, pa čak i neophodno. Najbolje vodstvo u tome će vam biti čitanje Žitija svetaca. Svijet ga je odavno napustio, ali nemojte se prilagođavati svijetu, a ovo čitanje će vam pružiti veliku utjehu. U Žitijima svetaca naći ćete upute kako se boriti protiv duha zla i ostati pobjednik. Neka vam Gospod pomogne.

Uvijek sam vas savjetovao i savjetovao da čitate Žitije svetih i u ovom ćete čitanju naći veliku utjehu. Tvoje tuge će ti se činiti beznačajne u poređenju sa onima koje su sveci podnosili. Čitajući Žitije svetaca, imaćete želju, ako je moguće, da ih oponašate. Željećete da se molite i tražite od Gospoda pomoć, a Gospod će vam pomoći.

U svijetu je potpuno napušteno čitanje Žitija svetih, a posebno na slovenskom jeziku; Ne pridržavajte se običaja ovog doba, nego se upustite u ovo spasonosno čitanje.

Monaštvo... koliko smo puta pričali o tome, a ja uvek savetujem, ako se sami ne učlanite u manastir, onda bar pročitajte opise života svetih monaha i svetaca. Mogu nas mnogo naučiti.

Svijet zlih duhova sada nas gleda i već kuje lance, želeći uništiti riječi grešnog Varsanufija, ali ne bojte se! Gospod će nas spasiti od njihove zle sile. Čitajte Sveto pismo, Jevanđelje, poslanice i žitije svetaca. Ovo štivo je od velike važnosti, ali evo šta je tužno: Žitija svetih se objavljuju, možda su ih neki nabavili, ali ih većina ne čita. U međuvremenu, kakve se koristi mogu izvući iz ovog čitanja! U njemu ćemo naći odgovore na mnoga naša pitanja, naučiće nas kako da se izvučemo iz teške situacije, kako da se odupremo kada mrak obavi dušu sa svih strana, tako da se čini kao da nas je Bog napustio.

Kakve se prazne knjige daju djeci da čitaju i unište mlade duše. Čitanje Žitija svetih ispunjava svjetlošću njihove čiste duše. Na kraju krajeva, riječ "sveto" dolazi od riječi "svjetlost", budući da sveci oko sebe bacaju svjetlost Kristovu. Čitajući Žitije svetaca nećete steći znanja iz fizike ili hemije, ali ćete naučiti da ulazite dublje u sebe, kako da upoznate sebe. Postoje najučeniji ljudi koji izgledaju sveobuhvatno obrazovani, ali bez vjere, uopće ne poznaju svoju dušu.

Sećam se svog detinjstva. Živjeli smo u selu. Moji roditelji su bili vjernici. Moj otac je obično čitao naglas život nekog sveca prije večere za praznike. Sjećam se da nisam imao ni 7 godina, ali sam sa oduševljenjem slušao oca. Prolazio sam rukama kroz svoje smeđe lokne i plašio sam se da izgovorim koju reč od onoga što je moj otac čitao.

"Tata", kažem mu, "želim da budem svetac." Ali bolno je ući u peć ili u limeni lonac.

“Možeš postati svetac na drugi način.”

„Nemam vremena da pričam s tobom“, odgovara otac i nastavlja da čita.

Sjećam se kako mi se duša ozarila od ovog čitanja. Tada sam još bio mali, a duša mi je bila čista. Čitanje je bilo od velike važnosti za moj kasniji život. Sada, iako sam nedostojan, i dalje sam monah. Naša porodica je bila pravoslavna: svi smo postili i išli u crkvu. Šteta što se sada krše svi dekreti Crkve, zbog čega djeca postaju razmažena i često odrastaju potpuno nesposobna.

Kad sam već bio oficir, Spielhagenova djela su bila u modi. Jednom su me nagovorili da pročitam “Od tame do svjetla”. Počeo sam da čitam i bio sam razočaran. Sve je tamo samo tama, heroji i heroine su takođe ispunjeni mrakom; Kad će se pojaviti svjetlo, mislio sam, ali čitao sam i čitao, a nisam ni došao do svjetla, sve je bio samo mrak. Ostavio sam ovu knjigu nepročitanu. Jednog dana ušao sam u sobu bolničara da mu dam neke upute: vidio sam da spava, a na stolu, pored njega, bila je knjiga o Filaretu Milostivom. Zainteresovao sam se za nju, probudio dežurnog da mi otvori vrata ako neko dođe, uzeo sam knjigu i izašao u baštu. Od prvih stranica nisam se mogao suzdržati od suza i sa velikom željom pročitao sam (uglavnom brzo čitam) cijelu priču. Dao sam knjigu bolničaru. On se smiješi:

— Da li vam se svidela knjiga?

„Veoma mi se dopao“, odgovaram, „pročitao sam ga sa zadovoljstvom“.

- Spielhagen? Pa, da li ti se svidelo?

- Tamo gde mi se sviđa, pročitao sam jednu stranicu, ništa nisam razumeo, pročitao i drugu, pa odustao.

- Da, ni meni se ne sviđa, tvoj je bolji.

- Pa zašto čitaš?

„Da“, zamišljeno je zaključio moj bolničar, „tamo je samo praznina.“

I bio je u pravu.

Pročitao sam mnogo sekularnih knjiga i, uglavnom, u njima nema ništa osim praznine. Istina, ponekad će nešto bljesnuti, poput daleke munje, i nestati, a onda opet mrak. Sadašnja literatura svih Andrejeva i Artsibaševa ne daje apsolutno ništa korisno i utješno ni umu ni srcu. Postaje strašno za mlađu generaciju koja je odgajana na takvom književnom đubretu. I poezija i umjetnost uvelike utiču na ljudsku dušu i oplemenjuju je. Na primjer, talentirano izvedena slika, pogotovo ako ima nešto uzvišeno kao predmet, čak i preporodi čovjekovu dušu, naravno, milošću Božjom.

Patrističke kreacije

Djela biskupa. Ignacije (Briančaninov) su neophodni, to su, da tako kažem, abeceda, slogovi. Djela ep. Feofan Vishensky - suština je već gramatika, oni su dublji. Čak ih i Uspešni čitaju s mukom...

Danas, dok sam potpisivao knjigu jedne od mojih duhovnih kćeri, pod naslovom „Nevidljivi rat“ i postavljajući datum 6. januar, sjetio sam se da je upravo to dan smrti episkopa Teofana, koji je ovu knjigu preveo sa grčkog na ruski.

Episkop Teofan je nije prevodio od reči do reči, već je preneo duh ove knjige, poput Žukovskog, koji je, prevodeći Šilera, bio toliko prožet duhom ovog pesnika da se prevod teško razlikovao od originala.

5. tom biskupskih djela. Ignacija, sadrži učenje sv. otaca u odnosu na savremeno monaštvo i uči kako se čitaju spisi svetaca. očevi. Bishop je pogledao veoma duboko. Ignacija, pa čak i, možda, dublje u tom pogledu, biskupa. Feofan. Njegova riječ snažno djeluje na dušu, jer dolazi iz iskustva...

"Otadžbina" ep. Ignacije (Briančaninova)

Dobro je što ste počeli čitati ovu knjigu. Sastavljen je na sljedeći način: ep. Ignjatije je napisao šta je odgovaralo na monaška pitanja koja su zabrinjavala. Sa ove tačke gledišta, njegov rad je nezamjenjiv. Mnoge nedoumice odmah se uništavaju nekim ekstraktom. D.N.

Kreacije Svetog Duha. Petra Damaskina

Ova knjiga je dublja od avve Doroteja. Naravno, avva Dorotej je abeceda monaškog života, iako čitajući ga možete otkriti sve više i više novih stvari, a za svakoga je to u skladu sa njegovim stanjem. Ima obalu, a sa obale možete hodati prvo do koljena, pa sve dublje i dublje. Drugi - odmah u dubinu.

U ovoj knjizi postoje čudna misteriozna mjesta. Tamo ćete vidjeti kako su sveci počeli shvaćati značenje vidljive prirode. Njima nije stalo do vidljivog mehanizma stvari, ali razumiju njihovo značenje. Kao što koristimo sat, nemamo nikakve veze sa strukturom mehanizma i njegovim hemijskim sastavom. Ili, kušamo jabuku, osjetimo prijatan okus i nije nas briga šta je hemijski sastav... Sveci, zaista, počinju učiti značenje vidljive prirode.

Opis nevidljivog svijeta mora se shvatiti duhovno, a ne doslovno

Sve ovo treba shvatiti duhovno, ovo je samo nagoveštaj same stvarnosti, a neki, ne shvatajući da je sve ovde rečeno u najvišem duhovnom smislu, dolaze u iskušenje. Na primer, na nebu pred Prestolom Božijim postoji zavesa koja se odvojila kada joj je prišla blažena Teodora... Naravno, ovo se mora shvatiti u duhovnom smislu. Kao što kažu da su Jevreji imali veo na očima, to ne znači da je na njima zaista bila neka vrsta materijalnog vela. Ili za serafime kažu i da su svoja lica pokrivali krilima. Kakva bi krila mogli imati? To znači da ne mogu da vide punu slavu Božiju...

MIRACLES

Jednom, kada sam imao oko šest godina, dogodio se takav slučaj: živjeli smo u dači na našem imanju u blizini Orenburga. Naša kuća je stajala u ogromnoj bašti-parku i čuvali su je čuvar i psi, tako da je bilo nemoguće da stranac neopaženo uđe u park.

Jednog dana smo moj otac i ja šetali parkom, i odjednom se, niotkuda, ispred nas pojavio starac. Prilazeći mom ocu, rekao je: "Zapamti oče, da će ovo dijete jednog dana izvući duše iz pakla." Rekavši ovo,

Godinu dana pre nego što sam ušao u skit, na drugi dan Rođenja Hristovog, vraćao sam se sa rane mise. Još je bio mrak i grad se tek počeo buditi. Odjednom mi je prišao starac i tražio milostinju. Shvatio sam da novčanik nisam poneo sa sobom, a u džepu je bilo samo dvadeset kopejki. Dao sam ih starcu uz riječi: "Izvini, nemam ih više kod sebe." Zahvalio mi je i uručio prosforu. Uzeo sam ga, stavio u džep i samo htio nešto reći prosjaku, ali njega više nije bilo. Uzalud sam svuda tražio, on je nestao bez traga. Sljedeće godine na ovaj dan već sam bio u skitu.

Ako pažljivo pogledate život, sav je pun čuda, ali mi ih često ne primjećujemo i prođemo pored njih ravnodušno. Neka nam Gospod da mudrosti da pažljivo provodimo dane svog života, radeći svoje spasenje sa strahom i trepetom.

Bivši iguman Meščovskog manastira o. Mark, koji sada živi u penziji u Optinoj pustinji: „Sjećam se, bilo je to, čini se, 1867. godine. Bio sam veoma bolestan i nisam očekivao da ću ustati. U to vrijeme sam živio u Optini. Jednog dana vidim, kao u suptilnom snu, kao da stojim na čistini kod Kozelska, a nasuprot tri crkve. Sunce izlazi. Postoje neka stvorenja koja stoje pored mene s desne i lijeve strane. Primjećujem da je sunce koje vidim ikona koja stoji na tavanu Vaznesenjske crkve. Na moje pitanje onom koji je stajao pored mene sa leve strane, on je odgovorio: „Ja sam Džordž! Ikona koju vidite je ikona Ahtirske Majke Božje.” Kada se probudio, rekao je o. Ambrose. Počela je potraga u svim crkvama grada Kozelska, ali ikona Ahtirske Majke Božje nigdje nije pronađena. Tražili su i u crkvi Vaznesenja Gospodnjeg. Nakon duge i neuspješne potrage, svećenik te Crkve vlč. Dimitrije je ovu ikonu otkrio na tavanu Crkve, koja je ležala u prašini i krhotinama. Sveta ikona je tada svečano donesena u Optinu, a ja sam je poštovao nakon molitve, dobio olakšanje od bolesti i ubrzo se potpuno oporavio.”

Posle ovog čuda mnogi su joj sa verom dolazili sa ove ikone. Do danas je sv. Ova ikona se nalazi u crkvi Vaznesenja u gradu Kozelsku i stanovnici je poštuju kao čudotvornu.

Kad sam se vraćao iz Mandžurije željeznica, onda sam noću hteo da se povučem - da li sam bio tužan ili nešto drugo, ne sećam se. Ušao sam u hodnik vagona, da tako kažem, mislim na onu malu prostoriju, kojih obično ima po dvije u svakom vagonu: naprijed i nazad; imaju 4 vrata: jedna vode do vagona, druga do perona do sljedećeg vagona, a dva desno i lijevo za izlaz putnika. Izašao sam i naslonio se na jedna vrata i pomislio: „Slava Tebi, Gospode. Opet idem u dragu Optinu.” I ja sam htela da odem do suprotnih bočnih vrata, hodala sam i odjednom, kao nekom silom, bila sam odgurnuta. Zaustavio sam se na sredini i, pažljivo pogledavši, vidio da su vrata gurnuta u stranu (postoje vrata takvog uređaja), što nisam primijetio u mraku, ali sam htio da se laktovima oslonim na njih. I šta bi bilo... Gospod je spasio...

BUDALE, BLAŽENI

skit ryasofor monah o. Afanazije mi je pričao o jednom robu Božanski Hrist Gluposti radi, sledeće. Zvao se Sergej Nikolajevič. Igrao je budalu u gradu Livny, provincija Oryol. Poreklom od seljaka. Umro je u 70. godini. Uvijek je nosio krpe i vodio lutajući život. Živeći u svijetu, o. Afanasije je jednom počeo da sipa hleb. Posao je bio isplativ. Nekako u nedjelju ujutro donosi kruh u Livny i prodaje ga trgovcu. Dogovorili smo se i završili stvar. Tada im je došao Sergej Nikolajevič, koji je bio u poseti kod trgovca, i odgovorio na reči o. Afanasije mu nešto kaže, kaže: "Grijeh je uzeti trgovca za ruke!" On tada nije razumio ove riječi. Njihovo značenje naknadno su objasnili monasi Liveni, odnosno da je grešno trgovati na praznike.

Ista sveta budala je otišla do trgovca Livny i posrala mu se u prednji ugao. Ubrzo nakon toga, trgovcu se dogodila velika nesreća - dvojica muškaraca zatrpana su u njegovom bunaru pored srušene brvnare. Došao je sud i trgovac je morao da izdvoji novac.

Videli smo i Sergeja Nikolajeviča, kako je jednog dana prešao reku po njenom dnu, nestajući pod vodom. Rekao je i jednoj djevojci, kćeri siromašne buržoaske udovice u Livnyju: "Ti i ja ćemo umrijeti zajedno!" I tako se dogodilo. Kada je ova devojka umrla, sveta budala je došla do udovice i sela desna strana njen kovčeg i umrla. Zajedno su sahranjeni istog dana. Iz gradske crkve izvedeni su u 8 sati ujutro, a uveče dovedeni na groblje. Usput su služene zadušnice. Bilo je mnogo ljudi, skoro ceo grad se okupio da sahrani pravednike.

Fr., rekao mi je danas, 22. januara 1896. godine. Dimitrije umetnik, monah skit, koji je nedavno došao u Šamordino, sveti budala Jovan, koji je živeo u selu Klopov, 30 versta od Šamordina. Došao je u ćeliju časne sestre Olge, čija je ćerka bila bolesna od konzumacije. Pokazao je znakovima da treba primiti pomazivanje i pripremiti se za smrt. Zatim je zatražio ključ od zaključane kutije, a kada je ona na njegov zahtjev otključana, izvadio je ikonu koja je tamo ležala - blagoslov bolesnice od o. Ambrose. Stavio je sliku na boginju i naredio da se pred njom upali neugasiva lampa. Onda je otišao.

Blagoslovljeni. Blessed Annushka

Kada sam ušao, počela je brzo da se skida, čak je počela da skida i košulju, tako da su joj se videle čak i grudi: okrenuo sam se. Ona kaže: "Daj mi taj zeleni kaftan." Dao sam joj kaftan koji je visio na zidu. Stavivši ga, počela je da govori: "Vidiš kako sam postala lepa, vidiš li?" Za mene je to bilo potpuno neshvatljivo... A to je značilo da moram da obnovim svoju dušu. Na kraju sam je upitao: "Kako će se sve završiti za mene?" Uzela je i zavila glavu u kaftan i tako sjela. Ostavio sam je dok je još bila u tom stanju. Ništa nisam razumio i pitao sam o tome. Rečeno mi je da to znači monaštvo. I tada nisam ni razmišljao o odlasku u manastir. U početku sam se plašio da odem do nje, misleći da je možda u pitanju demonska čarolija. Ali duhovni ljudi su me uvjeravali da je ovo zaista blagoslovljena duša. Dok sam bio kod nje, ležala je na svom krevetu od tri komada drveta prekrivenog filcom 40 godina: imala je paralizu nogu.

Bila je siroče, a neka starica ju je pratila. Jadna do posljednjeg stepena, ali cijeli namještaj njene sobe bio je čist.

Blažena Ivanuška

Porodica ga je smatrala budalom, ali ga je narod poštovao i volio. Jednog dana je dotrčao na sijeno. Pitaju ga: "Šta hoćeš, Ivanuška?" I odmah je potrčao u pravcu rijeke Zhizdra. Upravo na ovom mjestu nalazila se strma litica i jedno od najdubljih mjesta u rijeci. Gledaju - nema ga. Svi su mislili da se udavio. sta da radim? A on, prešavši pod vodu na drugu obalu, izađe iz vode, pokloni se svima i ode. Ljeti su ga puštali, a zimi vezali za nogu.

Tada sam još bio vojnik, ali nisam bio u uniformi. Uđem, a Ivanuška kaže:

- Otac je došao.

Kažu mu:

“Ovo nije otac”, misleći da je pogriješio. I opet Ivanuška:

- Otac je došao.

Onda mi je rekao da uzmem bič i šibam “mačića”.

- Vidiš li je kako trči za tobom? Pa, to je to, to je to, to je to.

Šibao sam po vazduhu, ništa nisam razumeo. On je nastavio:

- Oh, pobegla je. Šta? Oh, ona je mače.

Tada je bilo 3 sata popodne, zora je počela. Počeo sam da se opraštam od njega. U zoru se okrenuo prema prozoru pravo na Optinu Pustyn i počeo da gleda. Ne znam šta je video; naravno, nije mi rekao. Ali bilo je jasno da je video čudesnu viziju. Pa sam ga ostavio.