De hellige- det er kristne, der fuldt ud i deres liv har implementeret Kristi bud om kærlighed til Gud og næste. Blandt de hellige var Kristi apostle og ligestillede med apostlene forkyndere af Guds ord, ærværdige munke, retfærdige lægmænd og præster, hellige biskopper, martyrer og skriftefadere, lidenskabsbærere og lejesoldater.

Hellighed- en karakteristisk egenskab for mennesket, skabt i Guds billede og lignelse. De hellige, forherliget af Kirken og æret af Guds folk, har ikke et åndeligt hierarki. Etableringen af ​​kirkelig ære for asketer af tro og fromhed følger normalt populær ære. I kirketradition Proceduren for at forherlige en afdød asket som en helgen blev dannet gradvist. I den antikke kristne kirke var der ingen kanonisering, det vil sige etablering af ære for en helgen; den opstod senere som en reaktion på manifestationer af falsk fromhed hos dem, der afveg til kætteri.
Det skal bemærkes, at kanoniseringshandlingen ikke bestemmer helgenernes himmelske herlighed, den inddrager dem i en tydelig årlig liturgisk kreds og opfordrer derved alle til at ære helgenerne i form af offentlig gudstjeneste. Den liturgiske forskel mellem kanoniserede helgener og ikke-kanoniserede helgener, og i det hele taget fra de afdøde, er, at der serveres bønnetjenester for de hellige, ikke mindehøjtideligheder. Enheden i den himmelske og jordiske kirke sker i bøn, hemmeligheden bag evigt liv er skjult i denne enhed. De helliges forbøn og hjælp er bevis på, at Kristus er vejen og sandheden.

Historien om kompilering af hagiografiske tekster.

Apostlen Paulus sagde også: "Husk på jeres lærere, som forkyndte Guds ord for jer, og efterlign deres tro, når de ser til slutningen af ​​deres liv" (Hebr. 13:7). Ifølge dette bud har den hellige kirke altid omhyggeligt bevaret mindet om sine helgener: apostle, martyrer, profeter, helgener, helgener og helgener, deres navne er inkluderet i kirkens Diptykon til evig erindring.
De første kristne nedskrev begivenheder fra de første hellige asketers liv. Så begyndte disse historier at blive samlet i samlinger samlet efter kalenderen, det vil sige i henhold til dagene for at ære minde om helgener. Martyrhandlinger, patericon, limonaria, synaxari, prologer, Chetyi-menaion - de første tekster, der fortæller os om den kristne bedrift af Guds hellige hellige. Sankt Demetrius af Rostov arbejdede i mange år på indsamlingen af ​​helgeners liv; De blev skrevet i slutningen af ​​det 17. århundrede og udgivet fra 1711 til 1718. Det er også værd at huske: Great Chetya-Menaion af den hellige metropolit i Moskva Macarius, som han viede 12 år til at indsamle. Den berømte Krønikeskriver Nestor, Epiphanius den Vise og Pachomius Logothetes dedikerede deres verbale gaver til forherligelsen af ​​Guds hellige.

Hvad er et andet navn for liv?

De helliges liv ellers kaldet Chetii-menaia - bøger til læsning, hvor liv er opstillet efter kalenderen for hver måned i hvert år ("menaia" på græsk - "varig måned"). I De helliges liv Sankt Demetrius af Rostov inkluderede udover biografier beskrivelser af helligdage og lærerige ord om begivenhederne i denne eller den helliges liv. Efterfølgende arbejdede nogle andre kirkeforfattere på indsamlingen af ​​Helliges liv og supplerede og korrigerede Sankt Demetrius' arbejde. Chet'i-Minei blev først udgivet på moderne russisk i 1900. Der er også moderne udvalgte liv af helgener, herunder lokalt ærede; også - detaljerede liv for Guds helgener, der arbejdede i berømte klostre. Vi tilbyder at læse livet af de mest berømte og ærede helgener af hele den ortodokse kirke.

Hvordan man læser liv.

Bor var yndlingslæsning i Rus'. Det moderne menneske ved for det meste lidt om helgenerne; i bedste fald ved bæreren af ​​et bestemt navn, at det er i kalenderen; har (nogle gange) en idé om det sted, hvor helgenen boede. Men begreberne askese, hellighedsritualet, forherligelse og ærbødighed er ukendte for flertallet. Vi kan sige, at en læsekyndig og endda uddannet person ikke kun har glemt, hvordan man læser åndelige bøger, men heller ikke læser dem overhovedet. De stræber efter at gøre kirketraditionen til et monument for skrift og kulturarv. I lang tid nu med ateistiske forskeres lette hånd levende ord, som nærede kristne, anses af videnskaben for at være en del af korpuset af byzantinsk eller gammelrussisk litteratur. Historiske og filologiske kommentarer til livet er fyldt med bemærkninger om kendsgerningers utilstrækkelighed og myteskabende tendentiøsitet. De forventer litteratur og historicisme fra hagiografiske værker og mister af syne, at deres hovedindhold er helgenernes mysterium. Men værdien af ​​at indsamle og præsentere information om helgener ligger ikke i litterære og stilistiske bedrifter, men i at vise vejen til hellighed.
De helliges liv både korte og lange er de et monument over det åndelige liv og alene af denne grund en lærerig læsning. I vores land med universel læsefærdighed, når der gives fortrinsret til bøger af en anden art, selv når de læser hagiografisk litteratur, ser de kun den rapporterede kendsgerning bag brevet, men er ikke gennemsyret af askesens elskværdige ånd. Bor var og forbliver en livgivende kilde, rig læsning for alle og ikke et fastfrosset monument over kirkelitteraturen. I dem, foran læserens blik, passerer eksempler på virkelig stor fromhed på række: uselvisk bedrift for Herrens skyld; eksempler på ydmyghed og lydighed, tålmodighed i hverdagens ulykker, dyb anger i synder og oprigtig omvendelse. Efter at være faldet til hagiografiens åndelige kilde, ikke som kirkelitteratur, men som patristisk tradition, lærer alle at styrke troen, trøstes i sorger, fryder sig og finder vejen til frelse.

I gamle dage var læsning af de helliges liv en af ​​de foretrukne tidsfordriv i alle lag af det russiske folk. Samtidig var læseren ikke kun interesseret historiske fakta fra kristne asketers liv, men også en dyb opbyggelig og moralsk mening. I dag er de helliges liv faldet i baggrunden. Kristne foretrækker at bruge tid på internetfora og sociale netværk. Men kan dette betragtes som normalt? Journalisten tænker over dette Marina Voloskova, lærer Anna Kuznetsova og gammeltroende forfatter Dmitry Urushev.

Hvordan var lavet hagiografi litteratur

Studiet af russisk hellighed i dets historie og dets religiøse fænomenologi har altid været relevant. I dag styres studiet af hagiografisk litteratur af en separat retning i filologi, kaldet hagiografi . Det skal bemærkes, at hagiografisk litteratur for middelalderlige russiske mennesker ikke kun var en relevant type læsning, men en kulturel og religiøs komponent i hans liv.

Helliges liv er i det væsentlige biografier om gejstlige og sekulære personer, der er glorificeret til ære af den kristne kirke eller dens individuelle samfund. Fra de første dage af sin eksistens indsamlede den kristne kirke omhyggeligt information om sine asketers liv og aktiviteter og meddelte den til sine børn som et opbyggende eksempel.

Helliges liv udgør måske den mest omfattende del af kristen litteratur. De var vores forfædres yndlingslæsning. Mange munke og endda lægmænd var engageret i at omskrive liv; rigere mennesker bestilte hagiografiske samlinger til sig selv. Siden det 16. århundrede er der i forbindelse med væksten af ​​Moskvas nationale bevidsthed dukket samlinger af rent russiske liv op.

F.eks, Metropolitan Macarius under tsar Johannes IV skabte han en hel stab af skriftkloge og kontorister, som i mere end tyve år akkumulerede antikke russiske skrifter til en omfattende litterær samling Store firere. I den indtog de helliges liv en ære. I oldtiden blev læsning af hagiografisk litteratur generelt behandlet, kan man sige, med samme ærbødighed som læsning Hellige Skrift.

I løbet af århundredernes eksistens er russisk hagiografi gået igennem forskellige former, vidste forskellige stilarter. Livet for de første russiske helgener er værker " Legenden om Boris og Gleb", lever Vladimir Svyatoslavich, Prinsesse Olga, Theodosius af Pechersk, abbed for Kiev-Pechersk klosteret og andre. Blandt de bedste forfattere det gamle Rusland De, der dedikerede deres pen til at glorificere helgener, omfatter Krønikeskriveren Nestor, Epiphanius den Vise og Pachomius Logothetes. De helliges første liv var fortællinger om martyrer.

Selv Saint Clement, biskop af Rom, udnævnte under den første forfølgelse af kristendommen syv notarer i forskellige distrikter i Rom til dagligt at registrere, hvad der skete med kristne på henrettelsessteder såvel som i fængsler og domstole. Også selvom den hedenske regering truede optegnerne dødsstraf, fortsatte optagelserne under hele kristendomsforfølgelsen.

I den før-mongolske periode var der en komplet sæt menaions, prologer og synoxares svarende til den liturgiske cirkel. Paterikoner - særlige samlinger af helgeners liv - var af stor betydning i russisk litteratur.

Endelig er den sidste almindelige kilde til minde om kirkens helgener kalendere og månedsbøger. Oprindelsen af ​​kalendere går tilbage til Kirkens allerførste tid. Fra vidnesbyrd om Asterius af Amasia er det klart, at i det 4. århundrede. de var så fuldstændige, at de indeholdt navne for alle årets dage.

Fra begyndelsen af ​​det 15. århundrede skabte Epiphanius og serberen Pachomius en ny skole i det nordlige Rusland - en skole med kunstigt dekoreret, omfattende liv. Sådan skabes en stabil litterær kanon, en storslået "vævning af ord", som russiske skriftlærde stræber efter at efterligne indtil slutningen af ​​det 17. århundrede. I æraen af ​​Metropolitan Macarius, hvor mange gamle uerfarne hagiografiske optegnelser blev lavet om, blev Pachomius' værker inkluderet i Chetii-Minea intakt. Langt de fleste af disse hagiografiske monumenter er strengt afhængige af deres prøver.

Der er liv næsten udelukkende kopieret fra de gamle; andre bruger etableret litterær etikette og afholder sig fra at give præcise biografiske oplysninger. Det er, hvad hagiografer ufrivilligt gør, adskilt fra helgenen af ​​en lang periode - nogle gange århundreder, når den populære tradition tørrer ud. Men det virker også her almindelig lov hagiografisk stil, svarende til loven om ikonmaleri. Det kræver, at det enkelte underordnes det almene, det menneskelige ansigts opløsning i det himmelske herlige ansigt.

Værdifuld At, Hvad moderne?

I øjeblikket falder klassisk hagiografisk litteratur i baggrunden. I stedet kommer nyhedsfeeds, sociale medier, i bedste fald - rapporter fra trykte kirkemedier. Spørgsmålet opstår: har vi valgt den rigtige vej for kirkeligt informationsliv? Er det rigtigt, at vi kun lejlighedsvis husker berømte helgeners bedrifter, men mere opmærksomhed Vi er opmærksomme på begivenheder moderne dag- højt, men glemt i morgen?

Ikke kun liv, men også andre antikke litterære monumenter er af mindre og mindre interesse for kristne. Desuden mærkes dette problem i de gamle troende mere akut end selv i den russisk-ortodokse kirke. Der er en masse hagiografisk litteratur på hylderne i boghandlerne i Moskva-patriarkatet, bare hav tid til at købe og læse. Nogle gamle troende udtrykker ideen om, at alt kan købes der. Deres boghandler flyder over med en række kirkelitteratur, biografier om Sergius af Radonezh, Stephen af ​​Perm, Dionysius af Radonezh og mange andre.

Men er vi virkelig så svage, at vi ikke selv kan (eller vil) udgive en samling af liv eller offentliggøre en kort oversigt over denne eller hin helgens liv i sogneavisen? Desuden er litterære monumenter udgivet på ikke-ortodokse kirkeforlag fyldt med unøjagtigheder i oversættelser og nogle gange med bevidste historiske eller teologiske forfalskninger. For eksempel er det i dag ikke svært at falde over udgivelsen af ​​Domostroy, hvor alle gamle skikke i kapitlet om kirkeskik er erstattet med moderne.

Nu tidsskrifter Gamle troende er fyldt med nyhedsmateriale, men der er praktisk talt ingen pædagogisk information der. Og hvis der ikke er sådan noget, så vil folk ikke have tilstrækkelig viden. Og det er ikke overraskende, at mange traditioner er glemt, når de vigtigste navne, symboler og billeder er slettet fra hukommelsen.

Det er ikke tilfældigt, at der f.eks. i den russisk-ortodokse Gamle troende kirke og andre gammeltroende aftaler er der ikke et eneste tempel dedikeret til hellige adelige fyrster Boris og Gleb. Selvom disse fyrster var de mest ærede russiske helgener indtil kirkeskisme, i dag, bortset fra en post i kalenderen og en sjælden gudstjeneste (og så hvis mindedagen falder på en søndag), er de ikke æret på nogen måde. Hvad kan vi så sige om andre, mindre berømte helgener? De er helt glemt.

Derfor må vi gøre alt for åndelig oplysning. Hagiografisk litteratur er en trofast assistent i denne sag. Selv en fem minutters læsning af Livet sætter en person op til en god tid og styrker ham i troen.

Ved at udgive, selvom de er forkortet, de helliges liv, læresætninger, prædikener og muligvis samlinger kirkelige regler, apologetik, derved vil vi hjælpe en person med at lære mere om sin tro. Dette kan redde mange troende fra overtro, falske rygter og tvivlsomme skikke, inklusive dem, der er lånt fra heterodokse bekendelser, som hurtigt breder sig og bliver til en "ny kirketradition." Hvis endnu ældre, erfarne mennesker ofte bliver gidsler for ideer modtaget fra tvivlsomme kilder, så kan unge endnu hurtigere blive ofre for skadelig information.

Anmodning om vintage litterære værker, herunder de helliges liv, er tilgængelig. For eksempel har sognebørn i Rzhev-kirken i navnet på den allerhelligste Theotokos' forbøn gentagne gange givet udtryk for, at de gerne vil se interessante hagiografiske historier om lokale Tver-helgener i sogneavisen "Pokrovsky Vestnik". Måske skulle andre Old Believer-publikationer også tænke over dette.

Kommer tilbage Til Gammel russisk traditioner oplysning

I dag anser mange gammeltroende forfattere og journalister det for vigtigt at udgive hagiografisk litteratur, der genopliver læserens følelse af respekt for navnene på gamle asketer. De rejser spørgsmålet om behovet for mere pædagogisk arbejde inden for de gammeltroende selv.

Anna Kuznetsova - journalist, medlem JV Rusland, lærer ekstra uddannelse V G. Rzhev

Det er ikke kun muligt, men også nødvendigt, at udgive helgeners liv, kun i et praktisk og ikke særlig dyrt format. Vi har helgener, der blev kanoniseret efter skismaet i det 17. århundrede. Men for det meste husker folk kun ærkepræsten Avvakum og Boyarina Morozova, og forbinder derfor kun dem med den gamle tro.

Og at dømme efter den måde, vores førende hagiografer er engageret i forskning i disse spørgsmål om mennesker, der levede for halvandet til to århundreder siden, viser det sig, at vi er "bagud" med kun to århundreder. I den forstand er der ingen klar bogkirkepolitik, for bortset fra ærkepræsten og "ofrene som ham" kender vi ingen...

Dmitry Aleksandrovich Urushev - historiker, medlem af Union of Journalists of Russia

Apostlen Paulus skriver: "Husk på jeres lærere, som talte Guds ord til jer; efterlign deres tro, når de ser hen til deres livs ende" (Hebr. 13:7).

Kristne skal ære deres mentorer – Guds hellige, og efterligne deres tro og liv. Derfor har den ortodokse kirke fra oldtiden etableret ærbødighed for helgener, der afsætter hver dag i året til en eller anden retfærdig person - en martyr, asket, apostel, helgen eller profet.

Hvordan kærlig mor tager sig af børn, så kirken tog sig af sine børn, til deres gavn og opbyggelse ved at nedskrive de helliges liv i bogen Prolog. Denne bog består af fire bind - et til hver sæson. I prologen arrangeres korte liv dag for dag, desuden gives en eller flere lære fra de hellige fædre for hver dag. En mere omfattende samling af liv og lære kaldes de fire menaioner og består af tolv menaia - månedlige bind.

Bulky Chet'i-Minei er sjældne og svære at finde bøger. Den kompakte prolog var tværtimod meget populær i det gamle Rusland. Den blev ofte omskrevet og udgivet flere gange. Tidligere læste de gamle troende også Prologen med fornøjelse, og de fik stor gavn og sand undervisning i et retfærdigt liv.

Da de læste Guds helliges liv og sjælehjælpende lære, havde fortidens kristne eksemplet med hellige martyrer og asketer, de var altid parate til modigt at stå for ortodoksi og fromhed, de var klar til frygtløst at bekende deres tro før kirkens fjender, uden frygt for henrettelser og tortur.

Men prologen er skrevet ind Gammelt slavisk sprog. Og i årene med sovjetmagten faldt dens viden blandt kristne betydeligt, og selve kredsen af ​​at læse slaviske bøger indsnævredes udelukkende til liturgiske bøger. Nu er den triste kendsgerning, som V.G. har bemærket, blevet indlysende. Belinsky tilbage i midten af ​​det 19. århundrede: ”Slaviske og antikke bøger i almindelighed kan være et genstand for studier, men slet ikke af fornøjelse; de kan kun behandles lærde mennesker, ikke samfundet."

Hvad skal man gøre? Ak, vi bliver nødt til at lægge Prologen, Chetii-Minea og anden sjælfuld læsning på gammelkirkeslavisk på hylden. Lad os være realistiske, nu kan kun få eksperter dykke ned i denne ældgamle kilde til visdom og hente livets vand fra den. Det gennemsnitlige sognebarn er frataget denne fornøjelse. Men vi kan ikke tillade, at moderniteten berøver og forarmer den!

Det er umuligt at tvinge alle kristne til at studere sproget i gammel russisk litteratur. Derfor bør der fremkomme bøger på russisk i stedet for gamle kirkeslaviske bøger. Det er naturligvis en vanskelig og tidskrævende opgave at skabe en komplet oversættelse af prologen. Ja, nok unødvendigt. Efter alt, siden midten af ​​det 17. århundrede, siden skismaet, dukkede nye helgener op i kirken, blev der skrevet nye læresætninger. Men de afspejles ikke i den trykte Prolog. Vi skal arbejde for at skabe en ny krop af sjælehjælpende læsning for kristne.

Dette vil ikke længere være Prologen og Cheti-Minea. Disse vil være nye essays, skrevet enkelt og underholdende, designet til det bredeste publikum. Lad os sige, at dette vil være et udvalg af undervisningslitteratur, herunder offentligt tilgængelige bøger om de hellige skrifter, kirkehistorie, kristen teologi, helgeners liv, lærebøger om ortodoks tilbedelse og det gamle kirkeslaviske sprog.

Det er de udgivelser, der burde stå i bogreolen i enhver gammel troendes hjem. For mange vil de være det første skridt på stigen til Guds visdom. Så ved at læse mere komplekse bøger vil en kristen være i stand til at rejse sig højere og vokse åndeligt. Når alt kommer til alt, for at være ærlig, forstår mange gammeltroende ikke noget om deres gamle tro.

Jeg blev ubehageligt overrasket, da jeg stødte på dette fænomen: en person lever kristent liv, beder og faster, deltager regelmæssigt i gudstjenester, men ved intet om Kirkens lære og dens historie. I mellemtiden sovjetiske tider, da det var nok at gå i kirke, at "min bedstemor gik der," er de blevet en uigenkaldelig fortid. Nye tider stiller os nye spørgsmål og kræver nye svar om vores tro.

Hvad kan vi svare, når vi ikke ved noget? Derfor må vi ikke glemme, at kristendommen altid har været baseret på bøger. Uden dem virker vores tro og historie uforklarlig.

Udgivet i vort klosters forlag En ny bog — "Hieromartyren Veniamins (Kazan), Metropoliten i Petrograd og Gdov, og dem som ham, der led den ærværdige Martyr Sergius (Shein), martyrerne Yuri Novitsky og John Kovsharovs liv » .

I den nye bog af den berømte russiske hagiograf Archimandrite Damascene (Orlovsky) bliver læseren tilbudt livet af Metropolitan Veniamin (Kazan) fra Petrograd - en af ​​de første hellige martyrer, der ikke syndede med deres sjæl eller samvittighed under forfølgelsen, der begyndte og gav deres liv for Kristus og hans kirke.

P arbejde og kæmpe med mennesker, der gør det onde, ikke kun i gerninger eller ord vom, men endda i dine egne tanker. Ellers vil dæmonerne løbe væk. Det er den slags mennesker, vi skal bede for. Så vil Herren hjælpe, og dæmonerne vil gå. En munk skal forberede sig på døden, så han skal altid tænke på at møde døden i verden med alt -mi.

al lære →

Tidsplan for gudstjenester

marts ← →

man	tir	ons	tor	fre	Lør	Sol
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

I morgen den 14. marts 1. marts Art. Kunst.

Kazan og Vvedensky kirker

Midnight Office, Matins, 1, 3, 6, 9, pictorial, Vesper

Kazan-kirken og Vvedensky-kirken

Fantastisk Compline. Fantastisk Canon

Seneste fotoalbum

Præsentation af Herren

Video

Åndelige samtaler med pilgrimme

alle videoer →

Læsning af de hellige fædre

De ældste råder til at læse og genlæse de hellige fædres værker. De er dybe og forstås gradvist. Deres emne er åndeligt liv, og det er stort: ​​"Vidt er dit bud." Der er ingen grænse for åndelig vækst, så genlæsning er af stor betydning. Det er bedre at genlæse et lille antal bøger med ærbødighed og opmærksomhed end at læse en masse hurtigt. Læsning er en af ​​de mest nødvendige aktiviteter. Uden at læse eller lytte til læsning kan man ikke kende sandheden. Når jeg taler om læsning, mener jeg udelukkende læsningen af ​​den hellige skrift og fædrenes og kirkernes skrifter. Men læsning vil først give det ønskede udbytte, når det, du læser, efter bedste evne og evne kommer ind i livet, bliver til livsreglen, og ikke simpel bar, sjælløs og kold viden. Hvad nytter det, at en person ved, at han har brug for at bede, men ikke beder, ved, at han har brug for at tilgive forseelser, men ikke tilgiver, ved, at han skal faste, og ikke overholder faster, har brug for at holde ud, men tolererer ikke osv. En sådan viden vil ifølge evangeliets ord endda være en fordømmelse for en person. Derfor skal du læse med opmærksomhed og forsøge at leve i ånden af ​​det, du læser. Selvfølgelig kan vi ikke umiddelbart blive eksekutør af alt, hvad der skrives – vi har brug for gradualisme. Først tving dig selv og ydmyghed, bevidsthed om din svaghed, så vil viden opnået fra læsning give den ønskede fordel. Generelt skal alle de hellige fædres og kirkens sande læreres bøger og skrifter om åndeligt liv, og især skrifterne om bøn, læses med ekstrem opmærksomhed, langsomt, dykke ned i hvert ord, hvert ord til det bedste af din evne, for ikke at gå glip af noget - nødvendigt, for ikke at give dig selv en begrundelse for forkert, vilkårlig forståelse og fortolkning af det du læser. Åndeligt liv og bønnens bedrift har deres egne love, deres egen rækkefølge; de skal studeres og forstås, assimileres i sindet og hjertet. Vilkårlighed og selvtænkning burde ikke have nogen plads her; de fører en person på afveje. En tilsyneladende lille afvigelse eller unøjagtighed fører nogle gange til store fejltagelser og vrangforestillinger, der har bitre frugter og konsekvenser. Hvis noget virker uforståeligt, uklart, så er du nødt til at spørge nogen, der ved, om du har sådan en, og hvis du ikke har, så lad det forblive uklart indtil videre; prøv ikke at forstå med dit sind. Til sin tid vil Herren sende formaning; Sankt Tikhon af Zadonsk taler godt om dette. De ældste råder til at læse og genlæse de hellige fædres bøger. De hellige fædres skrifter indeholder sandheden om åndeligt liv og visdom og giver altid dem, der læser dem, trøst, formaning og åndelig forstærkning! De kan aldrig miste deres vitalitet, for det åndelige liv, der er fremlagt i dem for evigt, har sine egne uforanderlige love. De (skrifterne) forstås og assimileres gradvist, som åndelig vækst læse og bevæge sig, efterhånden som de opnår forståelse fra deres erfaringer og personlige oplevelser. Sidstnævnte er i øvrigt en af ​​grundene til behovet for at genlæse vore fædres skrifter. Og det tilrådes at genlæse dem sådan her: Hvis en person ser, at han bliver angrebet, for eksempel af vredens lidenskab, så tilrådes det at læse om denne lidenskab og den modsatte dyd; hvis vrede angriber , så læs om vrede og kærlighed, hvis utugt angriber, så læs om utugt lidenskab og kyskhed osv. Det er nyttigt for dem, der er deprimerede af sorg, at læse om fordelene og nødvendigheden af ​​sorger osv. Det er blevet bemærket, at hvad der er i det gør et særligt stærkt indtryk på sjælen. givet tid nødvendigt, som et forbud mod at læse bøger i træk. De, der ønsker og har muligheden, lad dem læse hver bog i træk. Dette er endda nødvendigt for at opnå et fuldstændigt indtryk og forståelse af en bestemt hellig faders skrifter og lære. Og du kan bruge dette råd alt efter dit åndelige behov for denne eller hin læsning. Det er bedst, hvis det er muligt, at modtage din åndelige fars velsignelse for hver læsning. I mangel af en sådan mulighed skal du i det mindste modtage en generel velsignelse for rækkefølgen og valget af bøger til at læse (ærværdige Nikon).

Jeg kan ikke give en nøjagtig opskrift på at læse vore fædres bøger; Disse er ikke skrevet efter et videnskabeligt system, men blot om forskellige lidenskaber og dyder, hvordan man kan modstå førstnævnte og erhverve sig sidstnævnte. Der er også høje emner for det perfekte. Når du læser bøger, hvad der er tilgængeligt for dit sind og passer til din struktur, så assimilerer dig selv, og hvad der overstiger din forståelse, så lad det efter at have læst det være sådan uden at dykke ned i forståelsens dybde: det kan afsløres over tid, for spædbørn er det fast føde er ubelejligt. Læs bøger fra begyndelsen, fortsæt i træk, men ikke alle én, men læs en om morgenen, en anden om aftenen; læs ikke for nysgerrighedens skyld, men for at lære fromhed og viden om din svaghed, og herfra komme til ydmyghed (Ærværdige Macarius).

Læs fædrenes bøger og engager dig i deres undervisning, det vil være nyttigt til at forstå ens svaghed og tilegne sig ydmyghed, tålmodighed og kærlighed, og instruerer os i, hvordan vi kan modstå lidenskaber, hvordan vi renser vores hjerte fra disse torne og planter dyder (St. Macarius).

De<святые отцы>ikke alene skrev de ud af deres sind, men først gennemgik de mange sorger og sygdomme og efterlod os, som en rig arv og som et lager af håb, deres gud-inspirerede ord, og vi sender tak til Herren, som gav os denne gave, vil lære at suge i dem og, om nødvendigt, anvende på vores sår, som en helbredende balsam... (Ærværdige Macarius).

Bøger, der skal læses for søstrene, afhængigt af den enkeltes dispensation, men det er mere nødvendigt at give aktiv, snarere end spekulativ, læsning, såsom: De hellige Efraim, Abba Dorotheus, Ærværdige Johannes Climacus, Prolog og de hellige fædres liv; og se frugten fra dem - viden om ens svaghed og ydmyghed, og ikke det faktum, at jeg ved alt, og i tilfælde af en samtale udfordrer andre. Og så vil Herren selv give dem sand fornuft, som er erhvervet af ydmyghed; og så meget som det bringer gavn, tværtimod, ophøjelsesskader, som vi selv har set i erfaringer på mange (St. Macarius).

Du kan læse moralske bøger, det vil sige aktive bøger relateret til det kristne liv, så meget som tiden tillader under dine samfundsstudier; spekulative, dvs. kontemplative er endnu ikke tilgængelige for os; Det kontemplative liv opstår efter at have renset sig selv med Kristi bud, og denne nåde lærer selv. I den faderlige lære hedder det: "handling og vision." Handling er en befaling, og syn er sindets kontemplation af sakramenter, der ikke er underlagt sanserne; Man bør slet ikke søge dette, for ikke at falde i vildfarelse i stedet for sandhed (St. Macarius).

Stol på din samvittighed og lad dig lede af de hellige fædres lære, som gik på klosterlivets vej og efterlod os et eksempel med deres liv og lære. I deres undervisning ser vi, hvordan man handler og går gennem livets vej, for at have en kamp med lidenskaber... (Ærværdige Macarius).

Du skriver, at du ikke forstår nogle passager fra Johannes Climacus' bog; vær tilfreds med det du forstår, og prøv at opfylde det, og så vil andre ting blive åbenbaret (Ærværdige Macarius).

Hvad du læste i dine fædres bøger, og hvad du talte om mundtligt, prøv at gennemgå det med dygtighed eller erfaring, og mest af alt med selvfornægtelse, som består i at forkaste din vilje og dit sind, og i at opgive af dine ønsker... (Ærværdige Macarius).

Læs din fars bøger; i deres undervisning vil du finde formaning og styrkelse for dig selv (St. Macarius).

Jeg beder dig, for Guds skyld, læs Guds ord og faderlige instruktioner oftere, du vil finde gavn, du vil finde der, at den eneste vej til fred er tålmodighed og ydmyghed (Ærværdige Macarius).

Få bogen "The Teachings of Abba Dorotheus"... Læs denne bog konstant, anvend moralske lektioner på dig selv og prøv at rette og rette dit liv ud fra dem. Vores afdøde ældste kaldte denne bog for klosterlivets ABC (St. Joseph).

Det er godt, at du læser Abba Dorotheus' bog. Må Gud give, at læsning bringer god frugt. Prøv at dykke ned i, hvad der står der, alt er klart forståeligt der, og hvis du vil, så kan det nemt anvendes til livet. Og hvis det er svært, er det fordi, du læser det for første gang. Hvis du læser mere flittigt, forstår du bedre... Det er også nyttigt at læse Johannes' Stige, og lad dig ikke flov over mangler, men prøv at bebrejde dig selv for dem, bring omvendelse for dem og ydmyg dig selv mere (St. Joseph).

Far sagde... at Fr. Macarius, den store ældste, genlæste Abba Dorotheus og "Stigen" hvert tredje år og fandt i dem alt nyt og nyt, for han voksede åndeligt (ærværdige Barsanuphius).

Abba Dorotheos er klosterlivets ABC, selvom du ved at læse den kan opdage flere og flere nye ting, og for alle stemmer det overens med hans tilstand... Den har en kyst, og fra kysten kan du gå først til knæet. , så dybere og dybere . Nogle gange straks i dybet... (Ærværdige Barsanuphius).

Spørgsmål: "Far, jeg har bemærket, at læsning af bøger, der er gudløse og generelt er uenige med mit verdenssyn, selvom det ikke ændrer mine synspunkter, stadig efterlader en form for bundfald efter disse bøger." Svar: "Ja... de hellige fædre og vores ældste rådede os til at læse bøger efter deres egen retning og ved at læse for yderligere at styrke og udvikle vores overbevisning..." (Ærværdige Barsanuphius).

Det er godt, at du begyndte at læse denne bog<«Отечник» епископа Игнатия>. Den er sammensat som følger: Biskop Ignatius skrev ud, hvad der besvarede de klostermæssige bekymringsspørgsmål. Fra dette synspunkt er hans arbejde uerstatteligt. Mange forvirringer, der har generet nogen i lang tid, bliver straks løst af et eller andet ekstrakt (ærværdige Barsanuphius).

Jeg finder stor trøst fra biskop Ignatius' skrifter. Jeg ved ikke, hvordan jeg skal takke Herren og min far for, at jeg har sådan en skat... Jeg er forbløffet over biskop Ignatius' englesind, hans vidunderlige dybe forståelse af de hellige skrifter... Jeg føler en særlig hengivenhed for hans skrifter. De oplyser mit hjerte, mit sind med evangeliets sande lys (Rev. Nikon).

Det er bedre at læse St. Isaac den syriske værker i russisk oversættelse. Hans værker, med meget dybt indhold, skal læses med forsigtighed. Det, der siges der for begyndere, er i vor tid kun tilgængeligt for dem, der har haft held med det åndelige liv, og meget af det kan slet ikke anvendes. Bøger som den hellige Isaks værker bør læses for ikke at gælde sig selv, men for stemningen. Ellers kan det være meget slemt. Du kan falde i selvopfattelse og vildfarelse og blive såret. Og du skal tage hele essayet eller artiklen, du skal se på helheden. Så det siges af Isaac Syreren, at hans lære som helhed skal tages... Det er bedre at læse, hvad der er enklere, mere forståeligt, for eksempel: Abba Dorotheus, "Stigen", Theodore Studite, Cassian the Roman og andre (Rev. Nikon).

Når du læser spirituelle bøger uden retning, er du bange for, at du falder i nogle forkerte tanker og forkerte meninger. Din frygt er meget rimelig. Derfor, hvis du ikke ønsker at lide en sådan åndelig ulykke, så læs ikke vilkårligt nogen nye værker, selv om de har åndeligt indhold, men af ​​sådanne forfattere, som ikke bekræftede deres lære med livets hellighed, men læste værkerne af sådanne fædre, der er anerkendt af den ortodokse kirke for at være solidt kendte og uden tvivl opbyggelige og sjæle-reddende (ærværdige Ambrosius).

For ikke at miste den faste ortodoksi, tag bogen "Ortodoks bekendelse" af Peter Mogila som en guide til dig selv og dine børn. Overvej det med opmærksomhed og flid, og gem det, der står der, fast i din hukommelse, så du selv godt kender sagen om din frelse, og ved, hvad der skal siges og påpeges for dine børn til rette tid. Lad den anden bog af denne art være "Krøniken" eller 4. del af den hellige Demetrius af Rostovs værker. Læs efter den og andre dele af hans værker, ikke kun for at få vejledning angående rigtige meninger og forståelser, men også til vejledning i selve livet, hvad man skal vide og kunne, hvordan man handler rent kristent i henhold til ortodokse dekreter. Til samme formål skal du læse Abba Dorotheus' bog, som med rette kaldes sjælens spejl. Dette spejl vil vise alle ikke kun hans handlinger, men også selve hans hjertes bevægelser. Under faste, og især under faste, er det anstændigt og nyttigt at læse Efraim den syriske værker i russisk oversættelse og vælge kapitler om omvendelse (ærværdige Ambrosius).

For at blive mere fast etableret i ortodokse begreber, vil jeg råde dig til med opmærksomhed og flid at læse alle værker af den nye helgen af ​​Gud, Sankt Tikhon af Zadonsk. Selvom deres stavelse er tung, så prøv, når du læser, at være mere opmærksom på tankerne og det foreslåede kristne regler. At læse to russiske koryfæer, St. Demetrius af Rostov og St. Tikhon af Zadonsk, vil afklare meget for dig og bekræfte meget for dig. Føj hertil apostlen Paulus' ord: »Lad dig ikke rive med af anderledes og fremmede lærdomme; For det er godt at styrke hjerterne med nåde og ikke med mad, som de, der hengiver sig til dem, ikke har gavn af” (Hebr. 13:9). Og et andet sted: "Men selv om vi eller en engel fra himlen forkynder jer et andet evangelium end det, vi har forkyndt jer, så være ham forbandet" (Gal 1,8). Hold fast ved dette vidnesbyrd og gå ikke med til at acceptere nogen ny lære, uanset hvor plausibel den måtte være, idet du efterligner en, der godt kender alle tegn og tegn på rent sølv, som snart bemærker blandingen af ​​enhver ligatur og afviser urent sølv. Ligeledes afviser du enhver lære, hvor du bemærker selv den mindste binding af forskellige menneskelige meninger, der er belastet Guds sind (2 Kor. 10:5). Efter at have etableret sig i Ortodokse undervisning, læs først alle de spirituelle blade med den angivne analyse, og vælg derefter den, der er mere til din smag (ærværdige Ambrose).

Du skriver også og spørger, hvorfor Hans Eminens Theophan ikke godkendte Hans Eminens Ignatius Brianchaninovs værker. Jeg har ikke læst alle hans værker, men jeg husker hans unøjagtige citering af passager fra de hellige fædres skrifter. For eksempel, i Philokalia of Simeon the New Theologian, handler det tredje fokus i bøn om lydighed mod den ældste og åndelig far, uden hvilken det er ubelejligt at blive frelst ved Jesus-bønnen, og det tilskrev den højre pastor Ignatius simpel almindelig klosterlydighed, og du ved selv, hvilken stor forskel der er på den ene og den anden lydighed. Den ærværdige Theophan må have fundet mange andre unøjagtige passager fra den ærværdige Ignatius. Men "Fortællingen om døden" var skrevet godt af ham, og han forklarer også godt sindets charme og hjertets charme (ærværdige Ambrose).

Du skal ikke bekymre dig om at læse din fars bøger, når din indre følelse ikke er tilbøjelig til at gøre det. Nogen siger: skaf Gud i dig selv, og du vil ikke kræve bøger (ærværdige Ambrosius).

At læse spirituelle bøger

Når du læser åndelige bøger, skal du bruge det, der står i dem, mere på dig selv og ikke på andre, ellers påfører du skadelig gift og mere i stedet for at anvende et plaster på dine sår.<раны>opløses (ærværdige Macarius).

Din tørst efter at læse åndelige bøger er prisværdig, men du bør ikke begrænse dig til kun at læse, men også udvide til at gøre; men alt skal gøres med ydmyghed. Fordelen ved at læse er, at vi, når vi ser livets højde og erkender vores svaghed, ufrivilligt må ydmyge os selv og derved tiltrække Guds nåde og hjælp i vores anliggender. Der er dog ingen grund til at blive arrogant over det, du læser (St. Macarius).

Jeg råder dig til ikke at opgive at læse åndelige bøger, for nogle gange vil en linje, læst om en god time, blive værdsat mere end hele den årlige udgivelse og vil forblive i hukommelsen for evigt (ærværdige Anthony).

Jeg beder dig inderligt, som en oprigtig ven, om ikke at fylde dine hoveder med din tomme snak og nonsens, men bruge din hukommelse til at læse de mest åndelige og opbyggelige bøger (ærværdige Anthony).

Intet trøstede min sjæl så meget og beroligede den som den konstante læsning af åndelige bøger, som jeg læste på skift, og da jeg lagde mærke til nogle passager, gentog jeg, så de kunne bevares længere i min hukommelse. For får, når de er mætte, tygger normalt deres tidligere mad og er et eksempel, så vi også spiser uforgængelig mad, det vil sige læser eller lytter til Guds ord, tygger det oftere, det vil sige med opmærksomhed og ræsonnement i vores hukommelse, vi bærer rundt på, hvad vi har hørt og disposition. De rettede deres ejendom (ærværdige Anthony).

Den bedste vejledning vil være for dig at læse de helliges liv (St. Barsanuphius).

De helliges liv repræsenterer væsentlig læsning, som har en så gavnlig virkning på sjælen, især når den læses på det slaviske sprog. I dag er det slaviske sprog ofte ikke forstået, og alligevel er det meget smukkere og rigere end det russiske sprog. En ekspert sammenligner slavisk sprog med det russiske og siger, at der mellem dem er den samme forskel som mellem et palads og en værtshus... I verden er det fuldstændig opgivet at læse helgeners liv, og især på det slaviske sprog, man følger ikke skikke i dette århundrede, men engager dig i denne frelsende læsning (ærværdige Barsanuphius).

Jeg sender dig ... tre brochurer: 1) råd fra sindet til din sjæl, 2) om ting, der hindrer frelse, med sjælehjælpende samtaler med den velsignede ældste Zosima, og 3) en fortolkning af "Herre forbarm dig. ” Volumen af ​​disse små bøger er tilsyneladende meget lille, men deres indhold er stort, meget stort. I dem står det, skønt kort, klart og praktisk, hvordan enhver kristen bør tilpasse undervisningen i evangeliet til sit livs måde for at modtage Guds barmhjertighed og arve evig salighed. ...Læs mindst én af disse bøger hver uge og gør det samme hver måned, fordi det, der siges i disse åndelige bøger, ikke gemmes i hukommelsen i lang tid. Og hvorfor han ikke kan modstå, den afdøde 80-årige ældste, Archimandrite Moses, fortalte os årsagen: "Disse sager kræver bøger" (ærværdige Ambrose).

Du skrev, at din N. udover evangeliet ikke anerkender andre bøger med teologisk indhold og anser dem, ligesom moderne prædikener i kirken, for at være en unødvendig gentagelse og forvanskning af evangeliets lære. Hvorfor? Er det fordi han slet ikke læser åndelig litteratur og ikke lytter til prædikener? Men i dette tilfælde, er det muligt korrekt at bedømme fordelene ved åndelige og moralske værker? Det er jo kun de fattige, der synger Lazarus udenad, altså uden at se i bogen. Og N., der tænker meget på sig selv, skammer sig over at tale så bebrejdende om åndelig litteratur uden noget faktuelt bevis (Rev. Ambrosius).

Mirakler

Du ser dit N. som en modsætning til dig selv. Dette er den absolutte sandhed. Faktisk tror han ikke på evangeliets mirakler, men tager del i Kristi hellige mysterier. I mellemtiden er den hellige eukaristien Kristi første, vigtigste og største mirakel, og andre evangeliske mirakler er allerede sekundære. For hvordan kan man ikke kalde det det største mirakel, at enkelt brød og enkel vin, engang direkte omdannet af Herren til det sande legeme og til hans sande blod, i næsten to tusinde år nu, gennem præsternes bønner, derfor almindelige mennesker, ikke er holdt op med at blive transsubstantieret? på nøjagtig samme måde, hvilket frembringer en vidunderlig forandring hos mennesker, der tager del i disse guddommelige mysterier med tro og ydmyghed (Åb. Ambrosius).

N. Jeres evangeliske mirakler om Kristus tilskrives hypnotiske og telepatiske fænomener og kalder dem tricks. Men der er en umådelig forskel mellem evangeliets mirakler og magiske tricks. Og for det første adskiller de sig fra hinanden i deres betydning. Kristi mirakler, idet de er ekstraordinære gerninger, var samtidig de største velsignelser for den lidende menneskehed. Faktisk er det ikke alt sammen de største velsignelser at helbrede en mand, der er født blind, med en vissen arm, for at genoplive de døde. Det er ikke for ingenting, at apostlen udtrykte sig om Herren Jesus Kristus på denne måde: "Og han gik omkring og gjorde godt og helbredte alle, som var undertrykt af Djævelen" (ApG 10:38). Og disse vidunderlige goder ved Kristus havde en yderst gavnlig virkning på de mennesker, som Herren gavnede. For eksempel, efter at have helbredt en blind født mand, sagde Herren, da han fandt ham, til ham: "Tror du på Guds søn? "Og hvem er han, Herre, at jeg skulle tro på ham" (Joh 9:35-36), indvendte han. Herren sagde til ham: "Og du har set ham, og han taler til dig" (Joh 9:37). Den helbredte sagde: ”Jeg tror, ​​Herre! Og han tilbad ham” (Joh 9:38). Og hvad ser vi, når vi udfører tricks? Tryllekunstneren har travlt med egoistiske mål, bekymrer sig kun om sin egen fortjeneste, hvordan man samler flere penge fra publikum, og publikum vil se, gabe, sige: "ja, det er fantastisk," og så gå væk med tomme lommer. Og hvor mange forførende taler og blikke der er. Og der er ikke noget at tale om om dårlige tanker. For det andet var Kristi mirakler sande mirakler. Er det for eksempel et trick at rejse en fire dage gammel død mand (Lazarus), hvis krop allerede er begyndt at nedbrydes? Og hvilken hypnotisør eller telepatist kan gøre sådan noget? Og tricks er bedrag, det har alle vidst i lang tid (Rev. Ambrose).

Skak

Spillet skak tjener til at spilde tid, som vi taber meget selv uden dette spil... (Ærværdige Anthony).

Jokes

Spøg er uanstændige i vores rang, det må vi ikke gøre på forhånd - og bede til Gud med anger: "Jeg kender min uretfærdighed, og jeg vil tage min synd bort for mig..." (Sl. 50,5). Når vi husker vores synder, vil vi ikke falde i nye (St. Macarius).

Dårskab

Du er bare skør! Og hun er træt af det! Og det er svært at leve på jorden! Og han vil gerne spille fjols! Og gå til et andet kloster! Hvis bare han var der! Ydmyg dig selv!.. Far sagde til dig at fortælle dig, at "de hellige opfører sig som tåber", det vil sige, disse mennesker har for få sorger mellem brødre, og de leder efter dem i den verdslige skare! (Ærværdige Anatoly).

Din begrundelse er, at man ikke skal stole på alle hellige tåber, fordi mange af dem er i vildfarelse og bedrager andre med deres indbildte tåbeligheder, men at man heller ikke skal fordømme dem - i overensstemmelse med sandheden (Ærværdige Hilarion).

Snitching

Det, du klager over, er det samme, som de før har klaget over dig, at du unødvendigt overbragte meget til M., hvad du ser eller hører, og nogle gange forkert, men som det forekom dig; for dette bedrøvede de dig, og nu går ordet i opfyldelse: hvad vi sår, det skal vi også høste... (Ærværdige Ambrosius).

Sprog

For nogle mennesker er tungen Helligåndens siv, det vil sige opbyggende og trøstende, mens for andre udtaler tungen djævelens ord, irriterende, oprørende dem, der lytter til punktet af sygdom. Det vigtigste (for ikke at sige dette som en bebrejdelse) lagde jeg ofte mærke til i T.V.s ord, som jeg altid har fortrudt, og jeg fandt ikke nogen mulighed for at rette ham, fordi han tog ethvert udefrakommende ord for sig selv på en dårlig måde . Derfor har vi ingen andre midler til at beskytte os selv end én bøn til Herren (ærværdige Anthony).

Vores fordel kommer ikke fra antallet af ord, men fra kvaliteten. Nogle gange bliver der sagt meget, men der er ikke noget at lytte til, og andre gange hører du kun et ord, og det forbliver i din hukommelse resten af ​​dit liv (ærværdige Anthony).

Hvis du alene tager dit sprog i betragtning, hvor meget ondt blev det så udtalt af det - blasfemi mod Gud, fordømmelse af naboer, brokken, latterliggørelse, blasfemi, snak, misbrug, vanhelligelse og så videre og så videre! Og går der overhovedet en dag i året, hvor vi ikke synder med vores tunge og glemmer, at vi vil give et svar til Gud for hvert tomme ord? Derfor sender Herren Gud, som sørger for vores irettesættelse og frelse, sorger, som gør det svært for en person ikke kun at tale ledigt, men også at tale meningsfuldt (St. Anthony).

Raseri

Du, N.N.. gennem disse sager, falder i raseri, forstår du, at dette kommer af stolthed, og at du ikke er i stand til at kæmpe eller omvende dig, falder du i fejhed og modløshed, og det er også af stolthed eller åndelig stolthed: du, der ikke ser rettelse i dig selv, du mister modet og bliver modløs, men du bør, når du ser din fattigdom i åndeligt arbejde og i manglende opfyldelse af budene, ydmyge dig selv og bringe omvendelse, så vil Guds barmhjertighed besøge dig og give dig fred: "Gud ser på de ydmyge”( Ons: Sl. 113:6) (Åb. Macarius).

Denne side præsenterer helgeners liv,æret af den ortodokse kirke. I monumenterne fra den tidlige kristne oldtid, indtil halvdelen af ​​det 4. århundrede. og selv indtil det 5. århundrede havde både østlige og vestlige kristne ordet helgen- Græsk ἅγιος, lat. sanctus - ifølge Martigny (“Dictionnaire des antiquites”) er endnu ikke erhvervet af de såkaldte nu kanoniserede helgener, det vil sige hverken apostlene eller martyrerne eller i almindelighed personer, der senere blev til under navnet helgener, genstand for særlig ære for kirken, og når de blev nævnt, blev de blot kaldt ved navn, for eksempel Paulus (uden at tilføje "apostel" eller "helgen").

Den romerske kalender, udgivet af Bucher og derefter af Ruinard med hans Acta Sincera, bringer listen over personer, der er særligt hædret i kirken, til det 4. århundrede. inklusive (op til pave Liberius), og giver dem aldrig én gang navnet sanctus. Kun i den karthagiske kirkes kalendere, i det 3.-5. århundrede, når man mindes de døde, især æret af kirken, findes ordet sanctus ofte.

Den første kalender, hvori ordet sanctus konstant optræder i en eller anden særligt æret kirkepersons navn, er Polemius' kalender ("Acta Sanctorum"; bd. 1). I en mindre fjern epoke findes dette ord nogle gange i mosaikker, når det skildrer apostlene, men det er endnu ikke til stede, når det skildrer St. Johannes Døberen endda i 451, og den findes med Døberens navn tidligst i 472, på billedet af St. Agathia i Suburra, i Rom.

Ifølge Ciampis forskning findes den også i afbildningen af ​​Cosmas og Damian i 531. Ordene sanctus og sanctissimus på marmorbegravelser, utvivlsomt gamle, har ifølge Martigny betydningen carissimus. Grunden til, at oldtidens kristne undgik epiteterne: Sanctus, Sanctissimus, er ifølge nogle videnskabsmænd, at ordet Sanctus ofte blev brugt i utvivlsomt hedenske indskrifter, som kristne ikke ønskede at efterligne. Om epigrafiske dokumenter fra det 5. århundrede. findes i navne, i nogen afstand, et bogstav S, som kan forveksles med begyndelsesbogstavet i ordet Sanctus, men også for begyndelsen. bogstavet i ordet Spectabilis. I stedet for titlen " helgen"(lat. Sanctus) eller sammen med det et andet navn - dominus, domina - stod ofte med navnet på en af ​​kirken æret person.

Martigny er tilbøjelig til at tro, at ordene dominus og domina i oldtiden specifikt betød "martyr og martyr." Fra historierne om begravelsen af ​​afdøde kristne er det tydeligt, at de, der stod for begravelsen, forkyndte: ad sanctos! ad sanctos! (eller ad martyres, ad martyres), det vil sige, de beordrede at bære den afdøde til en særligt kristen kirkegård. Ud over at betegne en persons personlige hellighed eller høje fromhed, blev ordet sanctus, (agioV;), som engang i hedenskab, også anvendt i kristendommen for at angive, at denne eller hin person eller sted er dedikeret til en hellig tjeneste. kristne i Sogrog gammel kirke(for eksempel i apostlen Paulus' breve) blev kaldt helgener. I evangeliet præsenteres hellighed og helliggørelse overalt som en egenskab ved kristendommen, i alle dens manifestationer: helliget blive dit navn (Matt. VI, 9), hellige fader, hellig dem i din sandhed (Johannes XVII, II, 17).

Ærbødighed og påkaldelse af helgener

Den ortodokse kirke ærer de retfærdige ikke som guder, men som trofaste tjenere, helgener og Guds venner; priser deres bedrifter og gerninger, som de har udført ved hjælp af Guds nåde og til Guds ære, så al den ære, der gives helgener, henviser til Guds majestæt, som de behagede på jorden med deres liv; ære de hellige med årlige erindringer om dem, nationale festivaler og skabelsen af ​​templer i deres navn)

Den hellige Skrift forbyder resolut at yde guddommelig tilbedelse og tjeneste for andre end den ene sande Gud (Anden VI, 13; Es. XLII, 8; Matt. IV, 10; 1 Tim. 1, 17), men forbyder slet ikke respekt (doulexa) til Guds trofaste tjenere, og desuden på en sådan måde, at al ære tilskrives ham alene, som "vidunderlig i helgener deres egne” (Salme LXVII, 36).

Kong David råbte: "Jeg blev meget beæret af dine venner, o Gud" (Salme CXXXVIII, 17); profeternes sønner "bøjede sig højtideligt til jorden for Guds trofaste tjener og ven" - Elisa (4 Kongebog II, 15). I Det Nye Testamente sagde Jesus Kristus selv, efter at have bekræftet loven: "Tilbed Herren din Gud og tjen ham alene" (Matt. IV, 10), til sine disciple: "I er mine venner, hvis I gør, hvad jeg befaler dig” (Joh. XV, 14), og vidnede for dem: “Den, der modtager jer, modtager mig; og den, der tager imod mig, modtager ham, som har sendt mig« (Matthæus X, 40), hvilket viser, at den ære, der er givet til hans trofaste tjenere og venner, gælder for ham selv, også i Åbenbaringen gennem teologen Johannes mund: "Den, der sejrer, vil jeg giv at sidde med mig på min trone, ligesom jeg sejrede og satte mig med min Fader på hans trone" (Apok. III, 21). Apostlen Paulus siger også: "Husk jeres lærere, som forkyndte Guds ord til du, og, når du ser på slutningen af ​​deres liv, efterlign deres tro "(Hebr. XIII, 7).

Om de hellige

Efter at være opstået i den kristne kirke i dens meget tidlige dage. eksistens, tro på gudsfrygt og frelsende værdi af behørig ære helgener kom til udtryk i etableringen af ​​særlige helligdage til minde om martyrer og andre helgener, efter eksemplet fra søndag og andre helligdage, med udførelse af passende bønner og liturgi (vidnesbyrd fra Tertullian og St. Cyprian; Apostlenes dekreter. Bog VI, Kapitel 30; Bog VIII, kapitel 33). Startende fra det 4. århundrede. Overalt foregår åbent og højtideligt ære for helgener, legitimeret af to lokalråd af samme århundrede: Gangrian og Laodicean. Samtidig udvikles og defineres selve læren om hellige ære (Efrem den Syrer, Basil den Store, Gregor af Nyssa, Gregor teologen, Johannes Chrysostomus). Dette blev lettet af fremkomsten af ​​forskellige kætterske falske læresætninger.

Der var f.eks. kættere, der ikke blot ærede Guds Moder med den ærbødighed, der tilkom hende, som den helligste af alle helgener, men også gav hende guddommelig hæder, tilbad og tjente hende på lige fod med Gud. Dette forårsagede St. Helligtrekonger både for at afsløre det fejlagtige og for at tydeliggøre den sande kirkelære om helgenære. I begyndelsen af ​​det 5. århundrede dukkede kættere op, som begyndte at bebrejde kirken for angiveligt at tillade guddommelig ære for helgener med samme tilbedelse og tjeneste for dem, og dette genoprettede gammel hedensk afgudsdyrkelse og omstyrtede troen på den sande Gud, som alene må være tilbedt og tjent. Spanieren Vigilantius blev leder af denne slags falske lærere, der hovedsageligt bestod af Eunomians og Manichaeans. De salige talte imod ham. Jerome og Augustine.

Troen på den obligatoriske og gavnlige værdi af at ære helgener blev uvægerligt bevaret i kirken i de efterfølgende århundreder; Dette bekræftes af vidnesbyrd fra både individuelle præster i kirken (Salvian, Kyrillos af Alexandria, Gregor den Store, Johannes af Damaskus) og hele konciler - den lokale karthagiske (419−426) og især den syvende økumeniske (Nicene II) . Modstandere af denne doktrin i middelalderen var albigenserne, paulikerne, bogomilerne, valdenserne og wyclefiterne, i nyeste århundreder- Protestanter generelt.

Ved at ære de hellige som trofaste tjenere, helgener og Guds venner, kalder kirken dem på samme tid i bønner, ikke som nogen guder, der kan hjælpe os med deres egen styrke, men som vores repræsentanter over for Gud, den eneste kilde og uddeler af alle gaver og barmhjertigheder til skabninger (Jakob 1:17) og vores forbedere, der har magten til forbøn fra Kristus, som "er én" i egentlig forstand og en uafhængig "mellemmand mellem Gud og mennesker, som gav sig selv som en løsesum for alle" (1 Tim. II, 5-6)

Begyndelsen af ​​bønnekaldet helgener set selv i den gammeltestamentlige kirke: Kong David råbte til Gud: "Herre, vore fædres Gud Abraham, Isaks og Israel" (1. Krøn. XXIX, 18). Apostlen Jakob lærer de troende budet om at bede for hinanden og tilføjer hertil: "De retfærdiges inderlige bøn kan udrette meget" (Tak. V, 16). Apostlen Peter lovede de troende selv efter hans død ikke at afbryde hans omsorg for dem (2 Peter 1:15). Apostlen Johannes vidnede om, at de hellige ofrer deres bønner i himlen foran Guds Lam, idet de i dem husker deres medmedlemmer i den militante kirke (se Apok. V, 8; VIII, 3-4).

Baseret på det hellige Skriften og sammen det Hellige. Ifølge legenden har kirken altid lært at påkalde de hellige med fuld tillid til deres forbøn for os for Gud. Denne lære og tro fra kirken er indeholdt i alle de ældste liturgier, for eksempel apostlen Jakob og Jerusalems kirke, som dukkede op i det 4. århundrede. og ritualerne af liturgien af ​​St., der trådte ind i kirkens liturgiske liv. Basil den Store og Johannes Chrysostomus beviser klart, at kaldelsen af ​​helgener på dette tidspunkt var et universelt fænomen. Ved det syvende økumeniske koncil besluttede fædrene blandt andet, hvor de diskuterede ærbødighed og kaldelse af helgener: "den, der ikke bekender, at alle er helgener... ærværdig i Guds øjne... og beder ikke om bønner fra dem, som fra dem, der har iflg kirketradition, frimodigheden til at gå i forbøn for fred er en forbannelse."

Læren om de helliges kaldelse er blevet bevaret og er bevaret den dag i dag i kristne samfund, der adskilte sig fra den universelle kirke fra oldtiden, såsom den nestorianske, abessiniske, koptiske og armenske Modstandere af denne lære var de rationalistiske og mystiske sekter der opstod fra den vestlige kirke i middelalderen. Luther afviste ærbødighed og påkaldelse af helgener, hovedsageligt på baggrund af, at han i dem så en slags mæglere mellem Gud og troende, hvilken mægling var udelukket af hans personlige, umiddelbare tro. Det forekom ham, at selv de, der var herliggjort af deres hellige, ville fremmedgøre de troende fra Kristus, ligesom deres medlemmer her på jorden fremmedgør dem fra ham. kirkens hierarki. Derfor insisterede han på ideen om, at ære for helgener er en ydmygelse af Jesu Kristi fortjenester, som den eneste forbeder mellem Gud og mennesker. helgener er ifølge Luther kun bemærkelsesværdige historiske personer, der skal mindes med ærbødighed, omtales med respekt, men som man ikke kan henvende sig til i bøn.

Hellige i ortodoksi

Hellige placeret i himlen efter hellighedens ansigter (ikon " Sidste dom", Polen, XVII århundrede.) Til alle tider har den ortodokse lære kombineret to grundlæggende træk ved det åndelige liv, for det første den konstante stræben efter hellighed, for et syndfrit liv: "Den, der er født af Gud, begår ikke synd ... han kan ikke synde, fordi han er født af Gud" (1 Joh 3,9), på den anden side er dette bevidsthed om ens syndighed og kun tillid til Guds barmhjertighed i spørgsmålet om ens frelse: "Salige er de fattige i ånd, for deres er Himmeriget" (Matt 5, 3), "Jeg er ikke kommet for at kalde retfærdige, men syndere til omvendelse" (Matt 9, 13).

Denne kombination kommer for eksempel til udtryk i apostlen Paulus' ord: "Mig, den mindste af alle hellige, er denne nåde givet..." (Ef. 3:8) - en sætning, der kombinerer bevidstheden om alle troendes kald til hellighed og samtidig ydmyge dig selv Højeste Apostel, findes f.eks. i 1. Kor. 15, 8-9: "... og trods alt viste han sig for mig som for et uhyre. For jeg er den mindste af apostlene og er ikke værdig til at kaldes apostel, fordi jeg forfulgte Guds menighed ." På den ene eller anden måde er ønsket om hellighed et naturligt ønske for alle ortodoks kristen. Det blev åbenbaret for apostlen Johannes teologen, at "lunken" kristne ville blive kastet ud af Guds mund (Åb. 3:15-16)

Apostlen Paulus kalder i sine breve alle medlemmer af Kirken for hellige, herunder tiltaler dem som "kaldte hellige" (Kor. 1, 2; Rom. 1:7) eller blot "hellige" (Ef. 1:1; Fil. 1: 1; Kol. 1:1) og apostlen Peter siger til kristne: "I er en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et særligt folk" (1 Pet. 2:9). Samtidig er hellighed i ortodoksi ikke en status, men så at sige en tilstand af den menneskelige ånd: ”Guds rige kommer ikke på en mærkbar måde, og de vil ikke sige: se, det er her , eller: se, der, for se, Guds rige er i jer.” (Luk 17:20-21), ”vær fuldkomne, ligesom jeres Fader i himlen er fuldkommen” (Matt 5:48).

Generelt har hellighed i ortodoksi synonyme analoger, ordene Communion with God og Vision of God. De er baseret på den ortodokse lære om, at de hellige i Himmeriget konstant er i fællesskab med Gud selv og illustreres for eksempel af disse ord fra Skriften:

"Og Herren talte til Moses ansigt til ansigt, som man taler til sin ven" (2. Mosebog 33:11)
"Én ting har jeg bedt Herren om, kun dette søger jeg, at jeg kan blive i Herrens hus alle mit livs dage, for at betragte Herrens skønhed og besøge hans [hellige] tempel" (Sl. . 26:4)
"Filip sagde til ham: Herre, vis os Faderen, og det vil være nok for os" (Joh 14:8)
"Den, der har mine befalinger og holder dem, han elsker mig; og den, der elsker mig, vil blive elsket af min Fader, og jeg vil elske ham og åbenbare mig for ham" (Joh 14:21)
"Men jeg vil se dig igen, og dit hjerte skal fryde sig, og ingen skal tage din glæde fra dig, og på den dag skal du ikke bede mig om noget" (Joh 16:22-23)
"Vores fællesskab er med Faderen og hans Søn Jesus Kristus" (1 Joh 1:3)
Under ritualet for den ortodokse begravelse beder kirken (ifølge gammel skik) gentagne gange Gud om at kanonisere den afdøde: "Med de hellige, må Kristus hvile din afdøde tjeners sjæl!" De samme ord synges under forherligelsen af ​​helgenen, før man synger forherligelse som en ny helgen.

I ortodoksi er følgende helgener kendetegnet ved hellighedens ansigt:

Apostle - Kristi disciple
helgener - hellige biskopper (biskopper)
ærværdige - fastere, eneboere osv., normalt munke
velsignede - hellige tåber for Kristi skyld
martyrer
lidenskabsbærere (ofre for ugudelige medreligionister)
nye martyrer (dem, der led for deres tro i årene med religionsforfølgelse i det 20. århundrede)
hellige martyrer
ærværdige martyrer
Ærværdige Bekendere
skriftefadere
Ligesom apostlene (døberne) osv.
retfærdige helgener
fra Det Gamle Testamente:

Den allerhelligste Theotokos indtager en særlig plads blandt ortodokse helgener!

Hellighed er en tilstand, som en troende oplever i henhold til apostlen Jakobs ord: "Hold dig nær til Gud, og han vil nærme sig dig" (Jakob 4:8). Men det siges også: "Du er verdens lys. En by, der står på toppen af ​​et bjerg, kan ikke skjules" (Matt. 5,14). Således er på den ene side den eneste, der kender sine helliges hjerte, Herren selv. Men Han forherliger selv sine hellige med mirakler: tungetalens gave (i de første århundreder), profetier, helbredelser, udførelse af mirakler under livet, uforgængelige relikvier, helbredelser gennem helgenens bønner.

Mirakler er ikke forudsætningærbødighed, ifølge apostlen Paulus' ord om den højeste gave: "Kærligheden svigter aldrig, skønt profetierne ophører, og tungetalen skal tie, og kundskaben afskaffes" (1. Kor. 13,8) - men er, som det var et tegn på, at Herren selv skulle ære sin trofaste tjener. For eksempel, som beskrevet umiddelbart efter glorificeringen af ​​den hellige Jonas af Moskva om helbredelsen af ​​en kvinde:

Hun blev bragt til templet og bad inderligt før mirakuløse ikoner, Vladimirskaya og Velikogoretskaya, men fik ikke, hvad hun ville; hun faldt da ved vidundermanden Peters grav og sørgede meget over, at hendes arbejde var forgæves; så hørte hun en mystisk stemme: "Gå til Jonas, vidundermandens grav." "Jeg ved ikke, Herre, hvor han er," svarede den blinde kvinde ydmygt, og da de bragte hende til den ærlige helligdom, begyndte hun at røre ved den med hænderne med en varm bøn om indsigt, men så snart hun lænede sig tæt ind til levnene for at ære sig selv, hun følte ligesom en varm ånde fra sine læber helgener, lige ind i øjnene, og i samme øjeblik fik hun sit syn.

Ortodokse kirker anerkender som helgener som regel kun ortodokse kristne eller kristne, der levede før opdelingen af ​​kirker. Der er dog undtagelser, for eksempel kanoniserede ROCOR-rådet i 1981 alle tjenere i den kongelige familie, der døde sammen med dem i Ipatiev-huset, inklusive katolikker og protestanter.

Metropolit Yuvenaly af Krutitsky og Kolomna, medlem af den hellige synode, formand for synodalekommissionen for kanonisering af hellige i den russisk-ortodokse kirke:

De vigtigste kriterier for kanonisering af kirkeomfattende og lokalt ærede asketer af troen i den russisk-ortodokse kirke er retfærdigt liv, pletfri Ortodokse tro, populær veneration, mirakler og, hvis nogen, uforgængelige relikvier.

Det er umuligt at udskille mere "autoritative" og mindre "autoritative" helgener, men i den ortodokse russiske tradition, især blandt lægfolk, er de mest ærede helgener Johannes Døberen, Nicholas Wonderworkeren (Nicholas Wonderworkeren), Sergius af Radonezh , Serafer af Sarov, Alexander Nevsky, Prins Vladimir og også lokalt ærede helgener.

De helliges liv

Vores klosters forlag har udgivet en ny bog - "Hieromartyren Veniamins (Kazan), Metropoliten i Petrograd og Gdov, og dem som ham, der led den ærværdige Martyr Sergius (Shein), martyrerne Yuri Novitsky og John Kovsharovs liv » .

I den nye bog af den berømte russiske hagiograf Archimandrite Damascene (Orlovsky) bliver læseren tilbudt livet af Metropolitan Veniamin (Kazan) fra Petrograd - en af ​​de første hellige martyrer, der ikke syndede med deres sjæl eller samvittighed under forfølgelsen, der begyndte og gav deres liv for Kristus og hans kirke.

P vi udholder det og modtager evig lyksalighed. Lad os glemme alle jordens glæder og glæder - de er ikke for os. Det siges: hvor saften er vores, der vil vores hjerte være (jf. Luk 12:34), og saften er Nu, i himlen, vil vi stræbe af hele vores hjerte mod vor himmelske Fader. Der vil alt, hvad vi sørger over, blive forvandlet til glæde, fred og ydmygelse - til herlighed, sorg, tårer og opstemthed - i trøst, smerte og arbejde - i evig smertefri fred.

al lære →

Tidsplan for gudstjenester

marts ← →

man	tir	ons	tor	fre	Lør	Sol
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

I morgen den 14. marts 1. marts Art. Kunst.

Kazan og Vvedensky kirker

Midnight Office, Matins, 1, 3, 6, 9, pictorial, Vesper

Kazan-kirken og Vvedensky-kirken

Fantastisk Compline. Fantastisk Canon

Seneste fotoalbum

Præsentation af Herren

Video

Åndelige samtaler med pilgrimme

alle videoer →

LÆSNING AF DE HELLIGES LIV

Gå ikke ind i tung læsning, det hjælper overhovedet ikke. Den mest lærerige læsning er de helliges liv; teoretisk viden gives ikke her, men levende eksempler på efterligning af Kristus Frelseren præsenteres. Lad de hellige være dine mentorer, hav ikke andre lærere, for ikke at blive urolige i ånden, især dem, der forsøger at distrahere fra den ortodokse kirke, løber væk fra sådanne mentorer.

For eksempel at læse de helliges liv. Når vi læser dem, vil i det mindste livet af St. vmchts. Catherine, så begynder den hellige at bede for sådan en person foran Guds trone, og de helliges bøn er selvfølgelig vigtig. Måske var en sjæl på randen af ​​ødelæggelse, men ved at læse de helliges liv tiltrak hun deres bøn for sig selv og blev reddet. Køb disse bøger: de er ikke så dyre, andre får mere, og ved at læse dem får vi enorme fordele.

At lære at bekæmpe dine lidenskaber er meget vigtigt og endda nødvendigt. Den bedste vejledning i dette vil være, at du læser de helliges liv. Verden har for længst forladt ham, men overensstemmer dig ikke med verden, og denne læsning vil give dig meget trøst. I de helliges liv finder du instruktioner om, hvordan du bekæmper ondskabens ånd og forbliver sejrrig. Må Herren hjælpe dig.

Jeg har altid rådet og råder dig til at læse de helliges liv, og du vil finde stor trøst i denne læsning. Dine sorger vil virke ubetydelige for dig i sammenligning med dem, som de hellige udholdt. Når du læser de helliges liv, vil du om muligt få et ønske om at efterligne dem. Du vil ønske at bede og bede Herren om hjælp, og Herren vil hjælpe.

I verden er læsningen af ​​de helliges liv, og især på det slaviske sprog, blevet fuldstændig opgivet; Overhold dig ikke efter denne tids skikke, men engager dig i denne frelsende læsning.

Monasticism ... hvor mange gange har vi talt om det, og jeg råder altid til, hvis du ikke selv slutter dig til et kloster, så læs i det mindste beskrivelser af de hellige munke og helgeners liv. De kan lære os meget.

De onde ånders verden ser nu på os og er allerede ved at smede lænker, og ønsker at ødelægge den syndige Barsanuphius' ord, men vær ikke bange! Herren vil frelse os fra deres onde magt. Læs den hellige skrift, evangeliet, brevene og de helliges liv. Denne læsning er af stor betydning, men her er, hvad der er trist: The Lives of the saints udgives, måske erhvervet af nogle, men flertallet læser dem ikke. I mellemtiden, hvilke fordele kan der drages af denne læsning! I den finder vi svar på mange af vores spørgsmål, de vil lære os, hvordan vi kommer ud af en svær situation, hvordan vi gør modstand, når mørket omslutter sjælen på alle sider, så det virker, som om Gud har forladt os.

Hvilke tomme bøger gives til børn for at læse og ødelægge unge sjæle. At læse de helliges liv fylder deres rene sjæle med lys. Når alt kommer til alt, kommer ordet "hellig" fra ordet "lys", eftersom helgener kaster Kristi lys omkring dem. Ved at læse de helliges liv får du ikke viden i fysik eller kemi, men du vil lære at gå dybere ind i dig selv, hvordan du kender dig selv. Der er de mest lærde mennesker, som synes at være omfattende uddannede, men som mangler tro, kender de slet ikke deres sjæl.

Jeg husker min barndom. Vi boede i en landsby. Mine forældre var troende. Min far plejer at læse en helligs liv højt før middagen på helligdage. Jeg kan huske, at jeg ikke engang var 7 år, men jeg lyttede til min far med entusiasme. Jeg plejede at køre mine små hænder gennem mine brune krøller, og jeg var bange for at sige et ord fra det, min far læste.

"Far," siger jeg til ham, "jeg vil gerne være en helgen." Men det er smertefuldt at gå ind i ovnen eller i blikgryden.

"Du kan blive en helgen på en anden måde."

"Jeg har ikke tid til at tale med dig," svarer faderen og læser videre.

Jeg kan huske, hvordan min sjæl lyste op fra denne læsning. Jeg var stadig lille dengang, og min sjæl var ren. Læsning var af stor betydning for mit senere liv. Nu, selvom jeg er uværdig, er jeg stadig en munk. Vores familie var ortodokse: vi holdt alle faste og gik i kirke. Det er ærgerligt, at nu bliver alle Kirkens dekreter overtrådt, hvorfor børn bliver forkælede og ofte vokser op helt uegnede.

Da jeg allerede var officer, var Spielhagens værker på mode. Engang overtalte de mig til at læse "Fra mørke til lys." Jeg begyndte at læse og blev skuffet. Alt der er kun mørke, helte og heltinder er også fyldt med mørke; Hvornår kommer lyset, tænkte jeg, men jeg læste og læste, og nåede ikke engang til lyset, det hele var bare mørke. Jeg efterlod denne bog ulæst. En dag gik jeg ind i ordensmandens værelse for at give ham nogle instruktioner: Jeg så, at han sov, og på bordet ved siden af ​​ham lå en lille bog om Philaret den Barmhjertige. Jeg blev interesseret i hende, vækkede ordføreren, så han ville åbne dørene, hvis der kom nogen, og jeg tog bogen og gik ud i haven. Allerede fra de første sider kunne jeg ikke holde mig fra tårer og læste med stor lyst (jeg læste generelt hurtigt) hele historien. Jeg gav bogen til ordensmanden. Han smiler:

– Kunne du lide bogen?

"Jeg kunne meget godt lide den," svarer jeg, "jeg læste den med fornøjelse."

- Spielhagen? Nå, kunne du lide det?

- Hvor jeg godt kan lide det, læste jeg én side, forstod ikke noget, læste også en anden og sagde så op.

- Ja, jeg kan heller ikke lide det, din er bedre.

- Så hvorfor læser du?

"Ja," konkluderede min ordensmand eftertænksomt, "der er kun tomhed der."

Og han havde ret.

Jeg har læst mange sekulære bøger, og for det meste er der virkelig ikke andet end tomhed i dem. Sandt nok, nogle gange vil noget blinke, som et fjernt lyn, og forsvinde, og så mørke igen. Den aktuelle litteratur af alle Andreevs og Artsybashevs giver absolut intet nyttigt og trøstende for hverken sindet eller hjertet. Det bliver skræmmende for den yngre generation, som er opdraget med sådan litterært skrald. Både poesi og kunst påvirker i høj grad den menneskelige sjæl og forædler den. For eksempel sker et talentfuldt udført billede, især hvis det har noget ophøjet som motiv, endda tilfældigvis for at regenerere en persons sjæl, selvfølgelig ved Guds nåde.

Patristiske kreationer

Biskoppens værker. Ignatius (Brianchaninov) er nødvendige, de er så at sige alfabetet, stavelserne. Værker af ep. Feofan Vyshensky - essensen er allerede grammatik, de er dybere. Selv de succesrige læser dem med lidt besvær...

I dag, mens jeg underskrev en bog af en af ​​mine åndelige døtre, med titlen "Usynlig krigsførelse" og fastsatte datoen den 6. januar, huskede jeg, at dette netop er dødsdagen for biskop Theophan, som oversatte denne bog fra græsk til russisk.

Biskop Theophan oversatte den ikke ord for ord, men formidlet ånden i denne bog, ligesom Zhukovsky, der, da han oversatte Schiller, var så gennemsyret af denne digters ånd, at oversættelsen var svær at skelne fra originalen.

5. bind af biskoppens værker. Ignatius, indeholder læren om St. fædre i forhold til moderne klostervæsen og underviser i, hvordan man læser helgenernes skrifter. fædre. Biskop kiggede meget dybt. Ignatius og endda, måske, dybere i denne henseende, biskop. Feofan. Hans ord har en stærk effekt på sjælen, fordi det kommer af erfaring...

"Fædrelandet" ep. Ignatius (Brianchaninova)

Det er godt, at du begyndte at læse denne bog. Den er sammensat som følger: ep. Ignatius skrev ud, hvad der besvarede de klostermæssige bekymringsspørgsmål. Fra dette synspunkt er hans arbejde uerstatteligt. Mange forvirringer bliver øjeblikkeligt ødelagt af et eller andet ekstrakt. D.N.

Helligåndens skabninger. Petra Damaskina

Denne bog er dybere end Abba Dorotheus. Selvfølgelig er Abba Dorotheos klosterlivets ABC, selvom man ved at læse den kan opdage flere og flere nye ting, og for alle stemmer det overens med hans tilstand. Den har en kyst, og fra kysten kan man gå først op til knæene, så dybere og dybere. En anden - straks i dybden.

Der er mærkelige mystiske steder i denne bog. Der vil du se, hvordan de hellige begyndte at forstå betydningen af ​​den synlige natur. De er ligeglade med tingenes synlige mekanisme, men de forstår deres betydning. Ligesom vi bruger et ur, og vi har intet at gøre med strukturen af ​​mekanismen og dens kemiske sammensætning. Eller vi smager et æble, det smager godt, og vi er ligeglade med, hvad det er. kemisk sammensætning... Helgenerne begynder faktisk at lære betydningen af ​​den synlige natur.

Beskrivelsen af ​​den usynlige verden skal forstås åndeligt og ikke bogstaveligt

Alt dette skal forstås åndeligt, dette er kun en antydning af selve virkeligheden, og nogle, der ikke er klar over, at alt er sagt her i højeste åndelige forstand, bliver fristet. For eksempel er der i himlen foran Guds trone et forhæng, der blev adskilt, da salige Theodora nærmede sig hende... Selvfølgelig skal dette forstås i åndelig forstand. Ligesom de siger, at jøderne havde et slør over deres øjne, betyder det ikke, at der virkelig var en form for materiel slør over dem. Eller de siger også om seraferne, at de dækkede deres ansigter med vinger. Hvilken slags vinger kunne de have? Det betyder, at de ikke kan se Guds fulde herlighed...

MIRAKLER

Engang, da jeg var omkring seks år gammel, var der sådan en sag: vi boede i en hytte på vores ejendom nær Orenburg. Vores hus stod i en kæmpe havepark og var bevogtet af en vagt og hunde, så det var umuligt for en udenforstående at komme ubemærket ind i parken.

En dag gik min far og jeg i parken, og pludselig, ud af ingenting, dukkede en gammel mand op foran os. Da han nærmede sig min far, sagde han: "Husk, far, at dette barn en dag vil trække sjæle fra helvede." Når dette er sagt,

Et år før jeg gik ind i Sketen, på den anden dag af Kristi fødsel, vendte jeg tilbage fra den tidlige messe. Det var stadig mørkt, og byen var lige ved at vågne op. Pludselig kom en gammel mand hen til mig og bad om almisse. Jeg indså, at jeg ikke tog min pung med mig, og der var kun tyve kopek i lommen. Jeg gav dem til den gamle mand med ordene: "Undskyld, jeg har dem ikke med mig mere." Han takkede mig og rakte mig prosphoraen. Jeg tog den, puttede den i lommen og ville bare sige noget til tiggeren, men han var der ikke længere. Jeg kiggede forgæves overalt, han forsvandt sporløst. Næste år på denne dag var jeg allerede i Skete.

Hvis man ser nøje på livet, er det hele fyldt med mirakler, men vi lægger ofte ikke mærke til dem og går ligegyldigt forbi dem. Må Herren give os visdom til omhyggeligt at tilbringe vores livs dage og arbejde på vores frelse med frygt og skælven.

Den tidligere abbed i Meshchovsky-klosteret, Fr. Mark, der nu bor på pension i Optina Pustyn: "Jeg kan huske, det lader til, at det var i 1867. Jeg var meget syg og forventede ikke at stå op. På dette tidspunkt boede jeg i Optina. En dag ser jeg, som i en subtil drøm, som om jeg stod i en lysning nær Kozelsk og overfor tre kirker. Solen er ved at stå op. Der står nogle væsner ved siden af ​​mig på højre og venstre side. Jeg bemærker, at solen, som jeg ser, er et ikon, der står på loftet i Kristi Himmelfartskirken. På mit spørgsmål til den, der stod ved siden af ​​mig i venstre side, svarede han: ”Jeg er George! Det ikon, du ser, er ikonet for Akhtyra Guds Moder." Da han vågnede, fortalte han Fr. Ambrose. En søgning begyndte i alle kirker i byen Kozelsk, men ikonet for Akhtyrskaya Guds moder blev ikke fundet nogen steder. De søgte også i Kristi Himmelfartskirken. Efter en lang og mislykket søgen fik den kirkes præst, fr. Demetrius opdagede dette ikon på kirkens loft, liggende i støv og affald. Det hellige ikon blev derefter højtideligt bragt til Optina, og jeg, efter at have æret det efter bønnen, modtog lindring fra min sygdom og kom mig snart fuldstændig.”

Efter dette mirakel kom mange til hende med tro fra dette ikon. Den dag i dag har St. Dette ikon er placeret i Himmelfartskirken i byen Kozelsk og æres af beboerne som mirakuløst.

Da jeg var på vej tilbage fra Manchuriet jernbane, så om natten ville jeg gå på pension - om jeg var ked af det eller noget andet, kan jeg ikke huske. Jeg gik ind i vognens gang, så at sige, jeg mener det lille rum, som der normalt er to af i hver vogn: foran og bagpå; de har 4 døre: den ene fører til vognen, den anden til perronen til den næste vogn, og to til højre og venstre for passagererne at forlade. Jeg gik ud og lænede mig op ad den ene dør og tænkte: ”Ære være dig, Herre. Jeg kommer til at elske Optina igen." Og jeg ville hen til den modsatte sidedør, jeg gik og pludselig, som ved en eller anden kraft, blev jeg skubbet væk. Jeg stoppede i midten og kiggede godt efter, så jeg, at døren blev skubbet til siden (der er døre til en sådan enhed), som jeg ikke bemærkede i mørket, men ville læne mine albuer på den. Og hvad ville der være sket... Herren reddede...

DÅR-FÅRNE, DE SALGENDE

Skete ryasophore munk Fr. Afanasy fortalte mig om en bestemt slave guddommelige Kristus For tåbelighedens skyld følgende. Hans navn var Sergei Nikolaevich. Spillede fjols i byen Livny, Oryol-provinsen. Nedstammer fra bønder. Han døde i en alder af 70. Han bar altid klude og førte et omflakkende liv. Levende i verden, Fr. Afanasy begyndte engang at skænke brød. Handlen var rentabel. Han bringer på en eller anden måde brød til Livny søndag morgen og sælger det til en købmand. Vi lavede en aftale og afsluttede sagen. På det tidspunkt kom Sergei Nikolaevich, som var på besøg hos købmanden, til dem og reagerede på ordene fra Fr. Afanasy fortæl ham noget, siger: "Det er synd at tage en købmands hænder!" Han forstod ikke disse ord dengang. Deres betydning blev efterfølgende forklaret af Liveni-munkene, det vil sige, at det er syndigt at handle på helligdage.

Den samme hellige tåbe gik hen til en Livny-købmand og lortede i hans forreste hjørne. Kort efter dette skete en stor ulykke for købmanden - to mænd blev begravet i hans brønd ved et sammenstyrtet bjælkehus. Retten kom og købmanden måtte punge ud.

Vi så også Sergei Nikolaevich, hvordan han en dag krydsede floden langs dens bund og forsvandt under vandet. Han sagde også til en pige, datter af en fattig borgerlig enke i Livny: "Du og jeg vil dø sammen!" Og så skete det. Da denne pige døde, kom den hellige tåbe til enken og satte sig højre side hendes kiste og døde. De blev begravet sammen samme dag. De blev ført ud af byens Kirke ved 8-tiden om morgenen og bragt til kirkegården om aftenen. Requiem-gudstjenester blev serveret hele vejen. Der var mange mennesker, næsten hele byen samledes for at begrave de retfærdige.

Fr. fortalte mig i dag den 22. januar 1896. Kunstneren Demetrius, en skete-munk, som for nylig kom til Shamordino, den hellige tåbe John, som boede i landsbyen Khlopov, 30 verst fra Shamordin. Han kom til nonnen Olgas celle, hvis datter var syg af forbrug. Han viste med tegn, at hun havde brug for at modtage salven og forberede sig på døden. Så forlangte han nøglen til den aflåste boks, og da den efter hans anmodning blev låst op, tog han ikonet frem, der lå der - velsignelsen af ​​den syge kvinde fra Fr. Ambrose. Han placerede billedet på gudinden og beordrede en uudslukkelig lampe, der skulle tændes foran den. Så gik han.

Salige. Velsignet Annushka

Da jeg kom ind, begyndte hun hurtigt at klæde sig af, begyndte endda at tage skjorten af, så selv hendes bryster blev synlige: Jeg vendte mig væk. Hun siger: "Giv mig den grønne kaftan." Jeg rakte hende en kaftan, der hang på væggen. Efter at have taget det på, begyndte hun at sige: "Du kan se, hvor smuk jeg er blevet, kan du se?" For mig var dette fuldstændig uforståeligt... Og det betød, at jeg havde brug for at forny min sjæl. Til sidst spurgte jeg hende: "Hvordan vil det hele ende for mig?" Hun tog den og svøbte sit hoved i en kaftan og satte sig sådan. Jeg forlod hende, mens hun stadig var i den tilstand. Jeg forstod intet og spurgte om det. Jeg fik at vide, at dette betyder klostervæsen. Og så tænkte jeg slet ikke på at gå i klosteret. Først var jeg bange for at gå til hende og tænkte, at det måske var en dæmonisk charme. Men spirituelle mennesker forsikrede mig om, at dette virkelig var en virkelig velsignet sjæl. Da jeg var hos hende, havde hun ligget på sin seng af tre stykker træ dækket med filt i 40 år: hun havde lammelser i sine ben.

Hun var forældreløs, og en gammel kvinde fulgte efter hende. Dårlig til sidste grad, men hele indretningen af ​​hendes værelse var ren.

Velsignet Ivanushka

Hans familie betragtede ham som et fjols, men folket respekterede og elskede ham. En dag kom han løbende til hømarken. De spørger ham: "Hvad vil du, Ivanushka?" Og han løb straks i retning af Zhizdra-floden. På netop dette sted var der en stejl klippe og et af de dybeste steder i floden. De ser - han er væk. Alle troede, han var druknet. Hvad skal man gøre? Og da han var gået under vandet til den anden bred, kom han op af vandet, bøjede sig for alle og gik. Om sommeren lod de ham gå, og om vinteren bandt de ham ved benet.

Jeg var stadig militærmand dengang, dog ikke i uniform. Jeg kommer ind, og Ivanushka siger:

- Far er kommet.

De fortæller ham:

"Dette er ikke far," og troede, at han tog fejl. Og Ivanushka igen:

- Far er kommet.

Så sagde han til mig, at jeg skulle tage en pisk og piske "killingen".

- Ser du hende løbe efter dig? Nå, det er det, det er det, det er det.

Jeg piskede gennem luften uden at forstå noget. Han fortsatte:

- Åh, hun løb væk. Hvad? Åh, hun er en killing.

Så var klokken 3 om eftermiddagen, daggry var begyndt. Jeg begyndte at sige farvel til ham. Han vendte sig mod vinduet direkte mod Optina Pustyn ved daggry og begyndte at kigge. Jeg ved ikke, hvad han så; selvfølgelig fortalte han mig det ikke. Men det var tydeligt, at han så et vidunderligt syn. Så jeg forlod ham.