Pagrindinės krikščioniškojo tikėjimo nuostatos – 12 dogmų ir 7 sakramentai. Jie buvo priimti per pirmąjį ir antrąjį ekumeninį susirinkimą 325 ir 381 m. 12 krikščionybės dogmų paprastai vadinamos Credo. Tai atspindi tai, kuo krikščionis tiki: į vieną Dievą Tėvą, į vieną Dievą Sūnų, į tai, kad Dievas Sūnus nužengė iš dangaus mūsų išgelbėjimui, į tai, kad Dievas Sūnus įsikūnijo žemėje iš Šventosios Dvasios. o Marija Mergelė, kad Dievas Sūnus buvo nukryžiuotas dėl mūsų, trečią dieną prisikėlė ir pakilo į dangų pas Dievą Tėvą, Dievo Sūnaus antrojo atėjimo metu gyvųjų ir mirusiųjų teismui. Šventoji Dvasia vienoje Šventojoje katalikų apaštališkoje bažnyčioje, krikšte ir galiausiai prisikėlime bei ateityje amžinas gyvenimas.
Šiuo metu septynis krikščionių sakramentus pripažįsta ir ortodoksai, ir katalikų bažnyčia. Šie sakramentai apima: krikštą (žmogaus priėmimą į bažnyčios prieglobstį), patepimą, bendrystę (priartėjimą prie Dievo), atgailą (arba išpažintį), santuoką, kunigystę ir aliejaus pašventinimą (išlaisvinti nuo ligos).

IN Ortodoksų dogma Išskiriamos šios dogmų savybės:

1. Teologinis(tikėjimo išpažinimas) - dogmų turinys, tai yra, kad dogmoje yra tik Dievo doktrina ir Jo ekonomika. Dogmos neapibrėžia moralinių, liturginių, istorinių, gamtamokslinių tiesų ir kt.

2. Dieviškas apreiškimas- dogmų nuosavybė pagal jų gavimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos nėra logiškai išvedamos, o kyla iš Dieviškojo Apreiškimo, tai yra, jas žmogui duoda pats Dievas.

3. Bažnytiškumas– dogmų savybė pagal jų egzistavimo ir išsaugojimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos gali egzistuoti tik Visuotinėje Bažnyčioje, o už jos ribų negali atsirasti dogmų, kurios remiasi visai Bažnyčiai duotu Apreiškimu. Būtent Bažnyčia ekumeninėse tarybose turi teisę priskirti dogmos vardą tam tikroms doktrininėms tiesoms.

4. Bendroji prievolė– su jais susijusių Bažnyčios narių dogmų nuosavybė. Dogmos veikia kaip taisyklės ir normos, nepripažįstant, kurios negali būti Bažnyčios nariu.

_________________________

Pagrindinės nuostatos krikščionių bažnyčia– dogmos – apibrėžtos 12 Credo narių. Tarp jų svarbiausios dogmos: dogma apie Dievo esmę, apie Dievo trejybę, apie įsikūnijimą, atpirkimą, žengimą į dangų, prisikėlimą ir kt.
Pirmoji ekumeninė taryba (Nikėja, 325 m.) buvo sušaukta aptarti Aleksandrijos presbiterio (vyresniojo) Arijaus, kuris mokė, kad Dievas Sūnus nėra vienodas su Dievu Tėvu, pažiūroms ir sukurti privalomas dogmas (pagrindines doktrinos nuostatas). visų, kurie laiko save krikščionimis, išpažintį. Arijaus mokymas buvo pasmerktas, jis pats paskelbtas eretiku ir pašalintas iš bažnyčios. Taryba tai dogmatiškai nustatė Dievas yra trijų hipostazių (asmenų) vienybė, kurioje Sūnus, amžinai gimęs iš Tėvo, yra substancialus su juo.
Antrajame ekumeniniame susirinkime – Konstantinopolyje (Konstantinopolis, 381 m.) – buvo sudarytas singlas "Creed"- prisipažinimas, kuriame yra visi pagrindiniai krikščionybės principai ir susidedantis iš dvylika narių(pirmieji penki jo nariai buvo patvirtinti Nicos taryboje, o galutiniame variante „Creed“ vadinosi Nikėjos-Konstantinopolio).
„Tikėjimo išpažinime“ rašoma: „Mes tikime vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės, visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, viengimiame Dievo Sūnuje, gimusiame iš Tėvo prieš visus amžius, šviesa iš šviesos. iš tikrojo Dievo, tikrojo Dievo, gimusio, nesutverto, vienodo su Tėvu, per kurį viskas atsirado, dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išgelbėjimo, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi, už mus nukryžiuotas po Poncijaus Piloto, kuris kentėjo ir buvo palaidotas, trečią dieną prisikėlė pagal Raštus, pakilo į dangų ir sėdi jo dešinėje. Tėvą, ir vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kurių karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kilęs iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo per pranašus. Į vieną, šventą, katalikišką ir apaštalų bažnyčia. Mes išpažįstame vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Mirusiųjų prisikėlimo arbata ir kito šimtmečio gyvenimas. Amen“.
Susirinkimas taip pat pasmerkė daugybę eretiškų mokymų, skirtingai aiškinančių dieviškąją esmę, pavyzdžiui, eunomiečius, neigusius Kristaus dieviškumą ir laikančius jį tik aukščiausia iš Dievo sukurtų būtybių.
Iš viso buvo septyni Ekumeninės tarybos. Septintasis ekumeninis susirinkimas (Antroji Nikėjos) įvyko 787 m. Jame buvo priimti sprendimai, kurie turėjo padaryti galą ikonoklazmui, kuris sukėlė nesantaiką bažnyčioje.
12 „Tikėjimo išpažinimo“ pastraipų išvardijimas yra pagrindinė ortodoksijos malda: „Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius...“
Pažvelkime į pagrindinius šioje maldoje minimus tikėjimo išpažinimus. Ortodoksai tiki Dievas kaip pasaulio kūrėjas(pirmoji Šventosios Trejybės hipostazė), in Dievo Sūnus – Jėzus Kristus(antroji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė), kuris yra įsikūnijęs, t.y., likdamas Dievu, tuo pačiu tapo žmogumi, gimusiu iš Mergelės Marijos. Krikščionys tiki, kad Jėzus Kristus savo kančia ir mirtimi išpirko žmonių nuodėmes (pirmiausia Pirmoji nuodėmė) ir prisikėlė. Po prisikėlimo Kristus įžengė į dangų kūno ir dvasios vienybėje, o ateityje krikščionys laukia Jo antrojo atėjimo, per kurį Jis teis gyvuosius ir mirusiuosius ir bus įkurta Jo Karalystė. Krikščionys taip pat tiki Šventoji Dvasia(trečioji Dieviškosios Trejybės hipostazė), kilusi iš Dievo Tėvo. Bažnyčia stačiatikybėje laikoma tarpininke tarp Dievo ir žmogaus, todėl turi gelbstinčią galią. Laiko pabaigoje, po antrojo Kristaus atėjimo, tikintieji laukia prisikėlimas visi mirusieji į amžinąjį gyvenimą.
Trejybė yra vienas iš pagrindinių krikščionybės principų. Trejybės sampratos esmė ta Dievas yra vienas iš esmės, Bet egzistuoja trimis formomis: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Šventoji Dvasia. Terminas atsirado II mūsų eros amžiaus pabaigoje, Trejybės doktrina buvo sukurta III mūsų eros amžiuje. ir tuoj pat sukėlė karštas, ilgas diskusijas krikščionių bažnyčioje. Ginčai dėl Trejybės esmės sukėlė daugybę interpretacijų ir buvo viena iš bažnyčių padalijimo priežasčių.

Ortodoksų dogminės teologijos dogmų pristatymas pagal knygą: „Krikščioniškos, stačiatikių dogminės teologijos studijų vadovas“, M.A.L., M., Sinodo spaustuvė, 1913. – 368 + VIII p. Pagal Šventojo Valdymo Sinodo apibrėžimą. Kunigo Pavelo Florenskio paveldo tyrimo, apsaugos ir atkūrimo centro, Sankt Peterburgas, pakartotinis leidimas, 1997. Su palaiminimu Jo Šventenybės patriarchas Aleksijus II iš Maskvos ir visos Rusijos.

Dogmų vieta tarp kitų krikščioniškų tiesų: Krikščioniškojo apreiškimo tiesa, esanti Šventajame Rašte. Raštas ir Šventasis Tradicijos skirstomos į tikėjimo ir veiklos tiesas.
Tikėjimo tiesos skirstomos į susijusias su pačia krikščioniškosios religijos, kaip atkurtos Dievo ir žmogaus sąjungos, esme, vadinamas dogmomis, ir kitas su esme nesusijusias, kuriose yra istorinių legendų ar privačių šventų asmenų posakių.
Veiklos tiesos skirstomos į moralinio elgesio apibrėžimus ir ritualines bei kanonines tiesas.

Dogminės teologijos struktūra:
I Dogmos apie Dievą ir jo bendrą santykį su pasauliu ir žmogumi.
II Dogmos apie Dievą, Trejybę asmenyse.
III Dogmos apie Dievą kaip dvasinio pasaulio Kūrėją ir Tiekėją.
IV Dogmos apie Dievą kaip Kūrėją ir Aprūpintoją žmogui.
V Dogmos apie Dievą Išganytoją ir Jo ypatingą santykį su žmonių gimine.
VI Dogmos apie Kristų Išganytąjį.
VII Pašventinimo dogmos.
VIII Šventosios Bažnyčios dogmos.
IX Dogmos apie Bažnyčios sakramentus.
X Kunigystės sakramento dogmos.
XI Dogmos apie Dievą kaip teisėją ir atlyginėją.
XII Bendrojo Teismo dogmos.

Dogmos apie Dievą apie Dievą ir jo bendrą santykį su pasauliu ir žmogumi

Bendrosios Dievo būties savybės

Dievas yra nesuprantamas ir nematomas. Dievas apsireiškė žmonėms kūrinijoje ir antgamtiniame Apreiškime, kurį per apaštalus skelbė viengimis Dievo Sūnus. Dievas yra vienas iš esmės ir trejopas Asmenyse.

Dievas yra Dvasia, amžina, visapusė, viską žinanti, visagalis, visagalis, nekintamas, visapusis, visapusiškai palaimintas.

Dievo prigimtis yra visiškai nemateriali, neįtraukta į menkiausią sudėtingumą, paprasta.

Dievas, kaip Dvasia, be dvasinės prigimties (substancijos), turi protą ir valią.

Dievas, kaip Dvasia, yra begalinis visais atžvilgiais, kitaip, visapusiškai tobulas, Jis yra originalus ir nepriklausomas, neišmatuojamas ir visur esantis, amžinas ir nekintantis, visagalis ir visagalis, tobulas ir svetimas bet kokiems trūkumams.

Ypatingos Dievo būties savybės

Originalumas – viskas, kas turi, turi iš savęs.

Nepriklausomybė – būtyje, jėgoje ir veiksmuose apsprendžia Jis pats.

Neišmatuojamas ir visur buvimas – neribojamas erdvės ir vietos.

Amžinybė – Jis neturi nei savo egzistencijos pradžios, nei pabaigos.

Nekintamumas – Jis visada išlieka toks pat.

Visagalybė – Jis turi neribotą galią gaminti viską ir valdyti viską.

Dievo proto savybės

Dievo proto savybė savaime yra visažinystė, t.y. Jis viską žino ir žino puikiausiai.

Dievo proto savybė jo veiksmų atžvilgiu yra aukščiausia išmintis, t.y. tobulas geriausių tikslų išmanymas ir geriausia priemonė, tobuliausias menas pastarąjį pritaikyti pirmiesiems.

Dievo valios savybės

Dievo valios savybės savaime yra nepaprastai laisvos ir visiškai šventos, t.y. švarus nuo visų nuodėmių.

Dievo valios nuosavybė visų kūrinių atžvilgiu yra visapusė, o racionalių kūrinių atžvilgiu ji yra tikra ir ištikima, nes atsiskleidžia jiems kaip moralinis įstatymas ir kaip teisingas, nes apdovanoja juos pagal. į savo dykumas.

Dievo vienybė iš esmės

Dievas yra vienas.

Dogmos apie Dievą, trejybę asmenyse

Viename Dieve iš esmės yra trys asmenys arba hipostazės: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Trys asmenys Dieve yra lygūs vienas kitam ir yra substancialūs.

Trys Asmenys skiriasi savo asmeninėmis savybėmis: Tėvas negimsta iš niekuo, Sūnus gimsta iš Tėvo, Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo.

(Hipostazės yra neatskiriamos ir nesusiliejančios; Sūnaus gimimas niekada neprasidėjo, nesibaigė, Sūnus gimė iš Tėvo, bet nebuvo nuo jo atskirtas, Jis pasilieka Tėve; Dievas Šventoji Dvasia amžinai trykšta iš Tėvo. )

Dogmos apie Dievą kaip dvasinio pasaulio kūrėją ir teikėją

Dvasinį pasaulį sudaro dviejų rūšių dvasios: gerosios, vadinamos angelais, ir piktosios, vadinamos demonais.

Angelus ir demonus sukūrė Dievas.

Demonai tapo blogi iš gerųjų dvasių savo noru, Dievo sutikimu.

Dievas, kaip Aprūpintojas, davė ir angelams, ir demonams prigimtį, galias ir sugebėjimus.

Dievas padeda angelams jų geroje veikloje ir kontroliuoja juos pagal jų egzistavimo tikslą.

Dievas leido demonams kristi ir leidžia jų blogai veiklai bei apriboja ją, jei įmanoma, nukreipdamas geriems tikslams.

Pagal savo prigimtį angelai yra bekūnės dvasios, tobuliausios žmogaus sielos, bet ribotos.

Angelų pasaulis yra neįprastai puikus.

Angelai šlovina Dievą, Jam tarnauja, tarnauja žmonėms šiame pasaulyje, vesdami juos į Dievo karalystę.

Viešpats kiekvienam tikinčiajam suteikia ypatingą angelą sargą.

Velnias ir jo angelai (demonai) yra asmeninės ir tikros būtybės.

Demonai pagal savo prigimtį yra eterinės dvasios, aukščiausios žmogaus sieloje, bet ribotos.

Demonai negali naudoti smurto prieš bet kurį žmogų, nebent Dievas jiems leidžia.

Velnias veikia ir kaip Dievo, ir kaip žmogaus priešas.

Dievas naikina demonų karalystę žemėje nepaliaujamai plėsdamas savo palaimintąją karalystę.

Dievas suteikė žmonėms Dieviškų galių prieš demonus (malda ir kt.).

Dievas leidžia demonų veiklą, kuria siekiama sunaikinti žmoniją, siekiant moralinės žmonių naudos ir jų išganymo.

Dogmos apie Dievo, kaip kūrėjo ir tiekėjo, santykį su žmogumi

Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą.

Dievas sukūrė žmogų, kad jis pažintų Dievą, Jį mylėtų ir šlovintų ir per tai būtų amžinai palaimintas.

Dievas sukūrė pirmuosius žmones, Adomą ir Ievą, ypatingu būdu, kitaip nei kiti Jo kūriniai.

Žmonių giminė kilo iš Adomo ir Ievos.

Žmogus susideda iš nematerialios sielos ir materialaus kūno.

Siela, aukščiausia ir puikiausia žmogaus dalis, yra savarankiška būtybė, nemateriali ir paprasta, laisva, nemirtinga. Žmogaus tikslas yra, kad jis visada liktų ištikimas aukštai sandorai arba sąjungai su Dievu, į kurią Visa Gėris jį pašaukė pačioje kūryboje, kad jis siektų savo prototipo visomis savo racionaliai laisvos sielos jėgomis, t.y. pažinojo savo Kūrėją ir šlovino jį, gyveno Jam ir moralinėje vienybėje su Juo.

Žmogaus nuopuolį leido Dievas.

Dangus buvo vieta gyventi laimingą ir palaimingą gyvenimą, tiek jausmingą, tiek dvasinį. Žmogus rojuje buvo nemirtingas. Netiesa, kad Adomas negalėjo mirti, jis negalėjo mirti. Adomas turėjo sukurti ir išlaikyti rojų. Norėdamas pamokyti tikėjimo tiesą, Dievas pagerbė kai kuriuos žmones savo apreiškimais, pats jiems pasirodė, kalbėjosi su jais ir apreiškė savo valią.

Dievas sukūrė žmogų pilnai galintį pasiekti savo užsibrėžtą tikslą, t.y. tobulas tiek siela, tiek protiškai, tiek morališkai, ir tobulas kūnu.

Norėdamas panaudoti ir sustiprinti moralines galias gėriu, Dievas įsakė žmogui nevalgyti vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio.

Žmogus nesilaikė įsakymų, tada prarado orumą.

Visi žmonės kilo iš Adomo ir jo nuodėmė yra visų žmonių nuodėmė.

Dievas nuo pat pradžių suteikė žmogui savo malonę.

Adomą ir Ievą suviliojusioje gyvatėje buvo paslėptas velnias. Ievą nunešė svajonė prilygti Dievui, Adomas krito dėl priklausomybės nuo žmonos.

Mirtis atėjo žmogų iš velnio pavydo Dievui.

Sielos nuopuolio pasekmės: vienybės su Dievu iširimas, malonės praradimas, dvasinė mirtis, proto aptemimas, valios degradacija ir jos polinkis į blogį, o ne į gėrį, Dievo paveikslo iškraipymas.

Kritimo kūnui pasekmės: liga, sielvartas, išsekimas, mirtis.

Pasekmė dėl išorinė būsenažmogus: galios prieš gyvūnus praradimas arba sumažėjimas, žemės derlingumo praradimas.

Nuopuolio pasekmės apėmė visą žmoniją. Gimtoji nuodėmė yra visuotinė.

Po Adomo ir Ievos nuopuolio Dievas nenustojo rūpintis žmonėmis. Jis yra visos žemės karalius, jis valdo tautas ir jas prižiūri. Jis iškelia karalius tautoms, suteikia joms galią ir jėgą ir valdo žemiškas karalystes per karalius. Per karalius Jis aprūpina žemesnes valdžias, aprūpina savo tarnus (angelus), kad sukurtų žmonių visuomenių laimę.

Dievas parūpina atskirus žmones ir ypač vedlius, saugo mus visą gyvenimą, padeda mūsų veikloje ir nustato ribas mūsų žemiškam gyvenimui ir veiklai.

Dievas teikia natūraliais būdais (saugo žmones ir jiems padeda) ir antgamtiškai (stebuklai ir dieviškosios ekonomikos veiksmai).

Dogmos apie Dievą Gelbėtoją ir jo ypatingą santykį su žmonių gimine

Dievas atsiuntė savo viengimį Sūnų į žemės slėnį, kad jis, Šventosios Dvasios veikimu gavęs kūną iš Švenčiausiosios Mergelės, išpirktų žmogų ir įvestų jį į savo Karalystę daug didesnėje šlovėje, nei turėjo. rojuje.

Dievas apskritai yra mūsų Gelbėtojas, nes visi Asmenys dalyvavo mūsų išganymo darbe Šventoji Trejybė.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra mūsų tikėjimo ir išganymo autorius ir užbaigėjas.

Jėzaus Kristaus Asmenyje kiekviena Jo prigimtis perduoda savo savybes kitai ir būtent tai, kas Jam būdinga žmonijoje, asimiliuojasi Jam kaip Dievui, o tai, kas būdinga Jam Dieviškume, asimiliuojasi Jam kaip žmogui.

Švenčiausioji Mergelė Marija, Viešpaties Jėzaus Motina, ne pagal savo dieviškumą, o pagal žmogiškumą, kuri nuo pat Jo įsikūnijimo momento Jame neatskiriamai ir hipostatiškai susijungė su Jo dieviškumu ir tapo Jam sava. Dieviškasis asmuo.

Jėzuje Kristuje įsikūnijo ne visa Šventoji Trejybė, o tik vienas Sūnus
Dievas, antrasis Šventosios Trejybės Asmuo. Švenčiausiosios Trejybės antrojo Asmens požiūris per Jo įsikūnijimą visiškai nepasikeitė, o po įsikūnijimo Dievas Žodis išlieka toks pat. Dievo Sūnus kaip buvo anksčiau. Dievo Tėvo Sūnus yra prigimtinis, o ne įvaikis. Jėzus Kristus buvo pateptas vyriausiuoju kunigu, karaliumi ir pranašu už trigubą žmonių giminės tarnystę, per kurią jis įvykdė savo išgelbėjimą.

Dogmos apie Kristų Gelbėtoją

Vienintelis Viešpats Jėzus Kristus, Viengimis Dievo Sūnus, dėl žmogaus ir išganymo žmonijos, nužengė iš dangaus ir buvo įkūnytas Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmogumi.

Jėzus Kristus, tobulas Dievybėje ir tobulas žmonijoje; tikrai Dievas ir tikras žmogus; taip pat iš sielos ir kūno; substancialus su Tėvu dieviškume ir su žmonėmis žmonijoje; visais atžvilgiais panašus į žmones, išskyrus nuodėmę; gimę prieš amžių iš Tėvo pagal dieviškumą, paskutinėmis dienomis gimę dėl mūsų ir dėl mūsų išganymo iš Marijos, Dievo Motinos Mergelės, pagal žmoniją; Viengimis, dviejose prigimtyse nesusiliejančiose, nepakeičiamose, neatsiejamai, neatskiriamai atpažįstamose; ne į du asmenis, suskirstytus ar padalintus, bet į vieną Sūnų ir Viengimį Dievą Žodį.

Kaip dvi prigimtys Jėzuje Kristuje, dieviškoji ir žmogiškoji, nepaisant visų skirtumų, buvo sujungtos į vieną hipostazę; kaip Jis, būdamas tobulas Dievas ir tobulas žmogus, yra tik vienas Asmuo; tai pagal Dievo žodį - puiki paslaptis pamaldumas, todėl mūsų protui neprieinamas. Viešpats, užėmęs viešo Mokytojo pareigas, pranašišką tarnystę atliko tiesiogiai ir per savo mokinius. Mokymas susideda iš tikėjimo įstatymo ir veiklos įstatymo ir yra visiškai skirtas žmonijos išganymui.

Tikėjimo įstatymas yra apie Dievą, aukščiausią ir tobuliausią Dvasią, vieną iš esmės, bet trigubą Asmenyse, originalų, visur esantį, visapusį, visagalią, visatos Kūrėją ir Tiekėją, kuris tėviškai rūpinasi visais savo kūriniais, ypač žmonių rasei.

Apie save kaip Viengimį Dievo Sūnų, atėjusį į pasaulį sutaikyti ir suvienyti žmogų su Dievu.

Apie Jo gelbstinčią kančią, mirtį ir prisikėlimą; apie puolusį, sužalotą žmogų ir apie priemones, kuriomis jis gali pakilti ir įsisavinti sau išganymą, tapti pašventintas, susijungti su Dievu per savo Atpirkėją ir pasiekti amžinai palaimingą gyvenimą anapus kapo.

Veiklos dėsnį Kristus išreiškė dviem pagrindiniais įsakymais: visos nuodėmės – puikybės ar savimeilės – išnaikinimas mumyse, apvalymas nuo visų kūno ir dvasios nešvarumų; meilė Dievui ir artimui, kurios tikslas – vietoj buvusios nuodėmingos mumyse įšaknyti naujos, šventos ir Dievui patinkančios gyvybės sėklą, įnešti į mus moralinio tobulumo sąjungą.

Norėdamas paskatinti žmones priimti ir vykdyti tikėjimo ir veiklos dėsnius, Viešpats Jėzus atkreipė dėmesį į didžiausias nelaimes ir amžinas kančias, kurias neišvengiamai patirs visi nusidėjėliai, jei nesilaikys Jo mokymų, bet taip pat į didžiausius ir amžinus palaiminimus. kad Dangiškasis Tėvas, taip pat dėl ​​savo nuopelnų, mylimas Sūnus, paruošė visiems teisiesiems, kurie seka Jo mokymu.

Jėzus Kristus davė įstatymą visiems žmonėms ir visiems laikams.

Jėzus Kristus mokė įstatymo, kuris gelbsti ir todėl būtinas amžinajam gyvenimui pasiekti.

Kristus Gelbėtojas, kaip pranašas, mums tik skelbė apie išganymą, bet paties išganymo dar nebuvo įvykdęs: apšvietė mūsų protus tikrojo Dievo pažinimo šviesa, paliudijo apie save, kad jis yra tikrasis Mesijas, paaiškino, kaip išgelbės. mus, ir parodė mums tiesų kelią į amžinąjį gyvenimą.

Viešpaties Jėzaus Kristaus vyriausioji kunigiška tarnystė buvo darbas, kuriuo mes užsitarnavome amžinąjį gyvenimą.

Jis tai padarė, vadovaudamasis Senojo Testamento vyriausiųjų kunigų papročiu, aukodamas save kaip permaldavimo auką už pasaulio nuodėmes ir taip sutaikino mus su Dievu, išlaisvino iš nuodėmės ir jos pasekmių bei įgijo mums amžinųjų palaiminimų.

Kristus Gelbėtojas, norėdamas patenkinti amžinąją Tiesą už visas šias žmogiškas nuodėmes, vietoje jų nusiteikęs įvykdyti Dievo valią žmonėms visa ir plačiai, parodyti savyje tobuliausią paklusnumo jai pavyzdį ir nusižeminti. ir pažeminti save dėl mūsų iki paskutinio laipsnio.

Dievas žmogus Kristus, norėdamas išgelbėti žmones nuo visų šių nelaimių ir kančių, nusiteikęs prisiimti visą Dievo rūstybę, iškęsti už mus viską, ko nusipelnėme už savo kaltes.

Jėzaus Kristaus vyriausioji kunigystė apima visą Jo tarnystę žemiškas gyvenimas. Jis nuolat nešė savo pasiaukojimo, paklusnumo, kančios ir sielvarto kryžių.

Jėzaus Kristaus mirtis yra atperkamoji auka už mus. Jis savo krauju sumokėjo skolą Dievo Tiesai už mūsų nuodėmes, kurių mes patys negalėjome sumokėti, o Jis pats nebuvo skolingas Dievui. Šis pakeitimas buvo Dievo valia ir sutikimas, nes Dievo Sūnus atėjo į žemę vykdyti ne savo valios, o Jį siuntusio Tėvo valios.

Auka, kurią už mus atnešė Kristus Gelbėtojas ant kryžiaus, yra visapusiška auka. Ji apima visus žmones, visas nuodėmes ir visus laikus. Savo mirtimi Jis uždirbo mums dangaus karalystę.

Karališkoji Viešpaties Jėzaus tarnystė slypi tame, kad Jis, turėdamas Karaliaus galią, kaip Jo Evangelijos dieviškumo įrodymą, padarė daugybę ženklų ir stebuklų, be kurių žmonės negalėtų Juo patikėti; ir, be to, sunaikinti velnio karalystę – pragarą, tikrai nugalėti mirtį ir atverti mums įėjimą į dangaus karalystę.

Savo stebuklais Jis demonstravo valdžią visai gamtai: pavertė vandenį vynu, vaikščiojo vandenimis, vienu žodžiu sutramdė jūros audrą, vienu žodžiu ar prisilietimu išgydė visas ligas, davė regėjimą akliesiems, girdinčius kurčias, o nebyliui – liežuvis.

Jis pademonstravo savo galią prieš pragaro jėgas. Vienu įsakymu Jis išvarė iš žmonių nešvarias dvasias; patys demonai, sužinoję apie Jo galią, drebėjo nuo Jo galios.

Jėzus Kristus nugalėjo ir sunaikino pragarą, kai savo mirtimi panaikino mirties valdžios valdovą – velnią; Jis su savo siela, kaip ir Dievas, nusileido į pragarą, kad skelbtų išganymą pragaro belaisviams, ir iš ten išvedė visus Senojo Testamento teisiuosius į šviesias Dangiškojo Tėvo buveines.

Jėzus Kristus savo prisikėlimu nugalėjo mirtį. Dėl Kristaus prisikėlimo mes visi vieną dieną prisikelsime, nes per tikėjimą Kristumi ir per bendrystę su Jo šventaisiais sakramentais tampame Jo dalininkais.

Išlaisvinus Senojo Testamento teisiuosius iš pragaro, Jėzus Kristus iškilmingai pakilo į dangų su prisiimta žmogiškąja prigimtimi ir taip atvėrė visiems žmonėms laisvą įėjimą į dangaus karalystę.

Pašventinimo dogmos

Tam, kad kiekvienas žmogus taptų išganymo dalyviu, būtina žmogų pašventinti, t.y. kiekvieno iš mūsų tikrasis Kristaus nuopelnų įsisavinimas arba toks poelgis, kai visiškai šventas Dievas tam tikromis sąlygomis iš mūsų pusės tikrai apvalo mus nuo nuodėmių, išteisina ir padaro pašventintus bei šventus.

Mūsų pašventinimo darbe dalyvauja visi Šventosios Trejybės asmenys: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Atrodo, kad Tėvas yra mūsų pašventinimo šaltinis. Atrodo, kad Šventoji Dvasia yra mūsų pašventinimo vykdytoja. Atrodo, kad Sūnus yra mūsų pašventinimo autorius.

Dievo malonė, t.y. išganingoji Dievo jėga perduodama mums dėl mūsų Atpirkėjo nuopelnų ir atlieka mūsų pašventinimą.

Ypatingos malonės rūšys: išorinė, veikianti per Dievo žodį, Evangeliją, stebuklus ir kt.; vidinis, veikiantis tiesiogiai žmoguje, naikinantis jame nuodėmes, nušviečiantis protą, nukreipiantis jo valią į gera; trumpalaikis, sukuriantis asmeninius įspūdžius ir prisidedantis prie privačių gerų darbų; konstanta, kuri nuolat gyvena žmogaus sieloje ir daro jį teisų; ankstesnis, ankstesnis geras poelgis; lydintis, kuris lydi gerus darbus; Pakankamas suteikia žmogui pakankamai jėgų ir patogumo veikti; veiksmingas, lydimas žmogaus veiksmų, duodančių vaisių.

Dievas numatė, kad vieni žmonės naudosis laisva valia gerai, o kiti prastai: todėl vienus iš anksto paskyrė šlovei, kitus pasmerkė.

Prevencinė Dievo malonė, tarsi šviesa, apšviečianti tamsoje vaikštančius, veda kiekvieną. Todėl norintys jai laisvai paklusti ir vykdyti jos įsakymus, būtinus išganymui, gauna ypatingą malonę. Tie, kurie nenori paklusti ir sekti malone, todėl nesilaiko Dievo įsakymų, bet, vadovaudamiesi šėtono pasiūlymais, piktnaudžiauja Dievo jiems suteikta laisve, kad savavališkai darytų gera, yra amžinai pasmerkti.

Dievo malonė apima visus žmones, o ne tik tuos, kurie tam iš anksto nulemti doras gyvenimas; Dievo išankstinis paskyrimas vieniems į amžinąją palaimą, kitus – į amžiną pasmerkimą, yra ne besąlyginis, o sąlyginis ir pagrįstas išankstiniu žinojimu, ar jie naudosis malone, ar nepasinaudos; Dievo malonė nevaržo žmogaus laisvės ir neveikia mūsų nenumaldomai; žmogus aktyviai dalyvauja tame, ką Dievo malonė atlieka jame ir per jį.

Dogmos apie Šventąją Bažnyčią

Kristaus Bažnyčia vadinama arba visų racionaliai laisvų būtybių visuomene, t.y. angelai ir žmonės, kurie tiki Kristų Gelbėtoją ir yra suvienyti Jame kaip vienintelė galva; arba žmonių, kurie tikėjo ir tiki Kristumi, visuomenė, kada jie gyveno ir kur yra dabar; arba tik Naujasis Testamentas ir karingas, arba dėkinga Kristaus Karalystė.

Viešpats Jėzus norėjo, kad žmonės, priėmę naują tikėjimą, išlaikytų jį ne atskirai vienas nuo kito, o tam, kad suformuotų tam tikrą tikinčiųjų bendruomenę.

Kristus padėjo savo Bažnyčios pradžią ir pamatą pasirinkdamas savo pirmuosius dvylika mokinių, kurie suformavo Jo pirmąją Bažnyčią. Jis taip pat įsteigė mokytojų ordiną, kuris skleis Jo tikėjimą tarp tautų; įsteigė Krikšto, Eucharistijos ir atgailos sakramentus.

Kristus savo Bažnyčią įkūrė arba įsteigė tik ant kryžiaus, kur ją įgijo savo krauju. Nes tik ant kryžiaus Viešpats mus atpirko ir sujungė su Dievu, tik po kančios ant kryžiaus įžengė į Dievo šlovę ir galėjo nusiųsti Šventąją Dvasią savo mokiniams.

Apdovanoti galia iš viršaus, šventieji apaštalai iš tų, kurie tiki skirtingos vietos jie bandė kurti draugijas, kurios buvo vadinamos bažnyčiomis; įsakė šiems tikintiesiems surengti susirinkimus, kad išgirstų Dievo žodį ir melstųsi; ragino juos, kad jie visi sudarytų vieną Viešpaties Jėzaus kūną; jiems buvo įsakyta neišeiti iš susirinkimo, baiminantis būti pašalintam iš Bažnyčios.

Visi žmonės yra pašaukti būti Bažnyčios nariais, bet ne visi iš tikrųjų yra nariai. Bažnyčiai priklauso tik tie, kurie yra pakrikštyti. Tie, kurie nusidėjo, bet išpažįsta tyrą Kristaus tikėjimą, taip pat priklauso bažnyčiai, jei tik netaps apostatais. Apostatai, eretikai, atskalūnai (arba schizmatikai) yra atkertami kaip mirę nariai dėl nematomo Dievo teismo veiksmo.

Bažnyčios, kuriai Viešpats ją įkūrė, tikslas yra nusidėjėlių pašventinimas, o vėliau susijungimas su Dievu. Šiam tikslui pasiekti Viešpats Jėzus atidavė Savo Bažnyčią Dieviškas mokymas ir nustatė mokytojų laipsnį; Savo Bažnyčioje jis įsteigė šventus sakramentus ir šventas apeigas, o Bažnyčioje – dvasinį administravimą ir valdovus. įpareigotas saugoti brangų išganingojo tikėjimo mokymo indėlį ir skleisti šį mokymą tarp tautų; saugoti ir naudoti dieviškuosius sakramentus ir šventas apeigas apskritai žmonių labui; išsaugoti joje Dievo nustatytą valdymą ir naudoti jį pagal Viešpaties ketinimą.

Bažnyčia suskirstyta į pulką ir hierarchiją. Kaimenę sudaro visi tikintieji Viešpatį Jėzų, o hierarchija arba hierarchija yra ypatinga Dievo nustatyta žmonių klasė, kurią Viešpats įgaliojo vienas valdyti priemones, kurias Jis davė Bažnyčiai jos tikslui.

Trys Dievo nustatytos hierarchijos laipsniai yra vyskupai, kunigai ir diakonai. Vyskupas savo privačioje bažnyčioje ar vyskupijoje yra Kristaus locum tenens, taigi, vyriausiasis viršininkas visoje jam pavaldžioje hierarchijoje ir visoje kaimenėje. Jis yra pagrindinis mokytojas ir paprastiems tikintiesiems, ir ganytojams. Vyskupas yra pirmasis šventųjų sakramentų celebrantas savo privačioje bažnyčioje. Jis vienintelis turi teisę įšventinti kunigą, remdamasis Dievo žodžiu, šventųjų apaštalų taisyklėmis ir šventomis tarybomis. Kunigas turi teisę atlikti sakramentus ir apskritai šventas apeigas, išskyrus tas, kurios priklauso vyskupui. Jis yra nuolat prižiūrimas, valdomas ir vertinamas savo arkipastoriaus. Diakonai yra vyskupo ir kunigo akis ir ausis.

Du kartus per metus vyskupų taryba, privati ​​ar vietinė, turėtų susitikti aptarti pamaldumo dogmas ir išspręsti iškilusius bažnytinius nesutarimus.

Visuotinės Bažnyčios dvasinės galios koncentracija yra ekumeninėse tarybose.

Tikrasis Bažnyčios Galva yra Jėzus Kristus, kuris laiko Bažnyčios valdymo vairą ir atgaivina ją viena išganinga Šventosios Dvasios malone.

Bažnyčia yra viena, šventa, katalikiška ir išganinga. Ji yra vieninga savo pradžia ir pagrindu, savo struktūra, išorine (skirstymas į ganytojus ir kaimenes), vidine (visų tikinčiųjų Jėzų Kristų kaip tikrąją Bažnyčios Galvą sąjunga); pagal savo tikslą. Ji yra šventa savo kilme ir pagrindu; pagal paskirtį, pagal struktūrą (jos Galva yra Visiškai Šventasis Viešpats Jėzus; Šventoji Dvasia gyvena jame su visomis mus pašventinančiomis malonės kupinomis dovanomis ir daugybe kitų). Jis yra susitaikęs, kitaip katalikiškas arba universalus erdvėje (skirtas apglėbti visus žmones, kad ir kur žemėje jie gyventų); laike (skirta vesti į tikėjimą Kristumi ir egzistuoti iki laikų pabaigos); pagal savo sandarą (Bažnyčios mokymą gali priimti visi žmonės, išsilavinę ir neišsilavinę, nesusiję su civiline struktūra, taigi, su jokia konkrečia vieta ir laiku). Jis yra apaštališkos kilmės (nes apaštalai pirmieji priėmė galią skleisti krikščionišką tikėjimą ir įkūrė daug privačių bažnyčių); pagal savo struktūrą (Bažnyčia kyla iš pačių apaštalų per nenutrūkstamą vyskupų eiliškumą, savo mokymą skolinasi iš apaštalų raštų ir tradicijų, valdo tikinčiuosius pagal šventųjų apaštalų taisykles).

Už Bažnyčios ribų žmogui nėra išganymo, nes būtinas tikėjimas Jėzumi Kristumi. kuris mus sutaikino su Dievu, ir tikėjimas lieka nepaliestas tik Jo Bažnyčioje; dalyvavimas šventuosiuose sakramentuose, kurie atliekami tik Bažnyčioje; geras, pamaldus gyvenimas, apsivalymas nuo nuodėmių, kuris įmanomas tik vadovaujant Bažnyčiai.

Dogmos apie Bažnyčios sakramentus

Sakramentas yra šventas veiksmas, kuris yra matomai perteikia tikinčiojo sielai nematomą Dievo malonę.

Esminiais kiekvieno sakramento priedais laikomas Dieviškas sakramento įsteigimas, tam tikras regimas ar juslinis vaizdas ir nematomos malonės perdavimas tikinčiojo sielai per sakramentą.

Iš viso yra septyni sakramentai: krikštas, sutvirtinimas, komunija, atgaila, kunigystė. santuoka, santuoka.

Dogmos apie Bažnyčios sakramentus

Krikšto metu žmogus paslaptingai gimsta dvasiniame gyvenime; patepdamas jis gauna atkuriančią ir stiprinančią malonę; bendrystėje jis maitinasi dvasiškai; atgailaujant išgydoma nuo dvasinių ligų, t.y. nuo nuodėmių; kunigystėje jis gauna malonę dvasiškai atgimti ir auklėti kitus per mokymą ir sakramentus; santuokoje jis gauna malonę, pašventinančią santuoką ir natūralų vaikų gimimą bei auklėjimą; pašventinant aliejų, pagydoma nuo kūno ligų per išgydymą nuo dvasinių ligų.

(Toliau pateikiamos dogmos apie sakramentus kaip Dievo institucijas, jų paskirtį ir tikrovę; apie matoma pusė sakramentai ir jo nematomi veiksmai; nustatant reikalavimus atliekantiems sakramentą ir besiartinantiems prie jo; apie sakramento suteikiamas savybes.)

DOGMA APIE KUNIGYSTĖS SAKRAMENTĄ

Kad žmonės galėtų tapti Kristaus bažnyčios ganytojais ir gauti galią atlikti sakramentus, Viešpats įsteigė dar vieną ypatingą sakramentą – Kunigystės sakramentą.

Kunigystė yra toks šventas veiksmas, kai per maldingą vyskupų rankų uždėjimą ant išrinktojo galvos jis nuleidžiamas pas tą asmenį. Dievo malonė, pašventindamas ir pateikdamas jį iki tam tikro lygio bažnyčios hierarchija, o vėliau padėti jam atlikti hierarchines pareigas.

Dogmos apie Dievą kaip teisėją ir atlyginėją

Didįjį žmonių pašventinimo arba Kristaus nuopelnų įsisavinimo darbą Dievas atlieka ne kitaip, kaip tik laisvai dalyvaujant patiems žmonėms, jų tikėjimo ir gerų darbų sąlygomis. Šiam darbui atlikti Dievas nustatė ribą: privatiems asmenims ji tęsiasi iki žemiškojo gyvenimo pabaigos, o visai žmonių giminei – iki pat pasaulio pabaigos. Abiejų laikotarpių pabaigoje Dievas yra ir turi pasirodyti kaip teisėjas ir atlyginėjas kiekvienam žmogui ir visai žmonijai. Jis reikalauja ir pareikalaus iš žmonių atsiskaitymo apie tai, kaip jie naudojo duotas priemones savo pašventinimui ir išganymui, ir atlygins kiekvienam pagal jų dykumas.

Visa Šventoji Trejybė dalyvauja sprendžiant mus ir mus apdovanojant.

Asmens mirtis yra esminė aplinkybė iki šio teismo proceso.

Mirtis yra sielos atskyrimas nuo kūno, mirties priežastis yra jos nuodėmė, mirtis yra bendras visos žmonių giminės likimas, mirtis yra riba, iki kurios baigiasi žygdarbių laikas ir prasideda atpildo laikas. .

Mirusiųjų sielos yra palaimingos arba kankinamos, priklausomai nuo jų poelgių. Tačiau nei ši palaima, nei ši kančia nėra tobula. Jie juos priima tobulai po visuotinio prisikėlimo.

Atpildas teisiesiems dangiškojo Teisėjo valia yra dviejų tipų: jų šlovinimas danguje ir šlovinimas žemėje – karingoje Bažnyčioje.

Teisiųjų šlovinimas po jų mirties žemėje išreiškiamas tuo, kad žemiškoji Bažnyčia gerbia juos kaip šventuosius ir Dievo draugus ir maldose kviečia kaip užtarėjus prieš Dievą; pagerbia jų relikvijas ir kitus palaikus, taip pat šventus atvaizdus ar ikonas.

Nusidėjėliai eina su savo siela į pragarą – liūdesio ir sielvarto vietą. Visas ir galutinis atlygis nusidėjėliams bus šio amžiaus pabaigoje.

Nusidėjėliai, kurie prieš mirtį atgailavo, bet neturėjo laiko duoti atgailos vertų vaisių (malda, atgaila, vargšų paguoda ir meilės Dievui išraiška savo veiksmuose), vis dar turi galimybę gauti palengvėjimą nuo kančios ir net visišką išsivadavimą. iš pragaro pančių. Tačiau juos priimti gali tik Dievo gerumas, per Bažnyčios maldas ir meilę.

Dogmos apie visuotinį teismą

Ateis diena, paskutinė diena visai žmonių giminei, amžiaus ir pasaulio pabaigos diena, Dievo, norinčio įvykdyti visuotinį ir lemiamą Teismą, nustatyta diena – teismo diena.

Šią dieną Jėzus Kristus pasirodys savo šlovėje, kad teistų gyvuosius ir mirusiuosius. Viešpats mums neatskleidė, kada ateis ši didžioji diena, kad būtų naudinga mums patiems.

Didžiojo Teismo artėjimo ženklai: nepaprasti gėrio pasisekimai žemėje, Kristaus Evangelijos sklaida visame pasaulyje; nepaprastos blogio sėkmės ir Antikristo, velnio instrumento, pasirodymas žemėje.

Bendrojo teismo dieną Viešpats ateis iš dangaus – gyvųjų ir mirusiųjų Teisėjas, kuris panaikins Antikristą, pasirodęs Jo atėjimu; Viešpaties balsu mirusieji prisikels teismui, o gyvieji pasikeis; įvyks pats abiejų sprendimas; ateis pasaulio pabaiga ir maloningoji Kristaus karalystė.

Pasibaigus visuotiniam nuosprendžiui, teisusis Teisėjas paskelbs savo galutinį nuosprendį tiek teisiesiems, tiek nusidėjėliams. Šis atpildas bus visiškas, tobulas, ryžtingas.

Atlygis teisiesiems ir nusidėjėliams bus proporcingas jų geriems darbams ir nuodėmėms ir bus taikomas nuo skirtingų laipsnių amžina palaima iki įvairaus laipsnio amžinos kančios.

Dogmatos yra tai, kas moksle vadinama „aksiomomis“. Krikščionybėje dogmos yra doktrininės tiesos, aptariamos ir priimtos ekumeninėse tarybose. Jie pateikiami kaip atsakas į erezijas, siekiant atskleisti ir išaiškinti Bažnyčios tikėjimą.

Dogmos yra Dievo apreikštos tiesos, kuriose yra mokymas apie Dievą ir Jo ekonomiką, kurį Bažnyčia apibrėžia ir išpažįsta kaip nekeičiamas ir neginčijamas ortodoksų tikėjimo nuostatas. Būdingi dogmų bruožai yra jų doktrininė prigimtis, dieviškasis apreiškimas, bažnytiškumas ir visuotinis privalomumas.

Doktrina reiškia, kad dogminių tiesų turinys yra Dievo ir Jo ekonomikos doktrina. Dieviškasis apreiškimas apibūdina dogmas kaip paties Dievo apreikštas tiesas. Dogmų bažnytinis pobūdis rodo, kad tik ekumeninė bažnyčia savo susirinkimuose suteikia dogmatinį autoritetą ir reikšmę krikščioniškoms tikėjimo tiesoms. Bendroji prievolė. Esmė atsiskleidžia dogmose krikščioniškas tikėjimas ir viltis.

Manoma, kad dogmos nėra keičiamos ir tikslinamos ne tik turiniu, bet ir forma.

Yanaras H. sako: „Tai, ką šiandien vadiname dogma, kyla tik tuo metu, kai Bažnyčios tiesai kyla pavojus erezijai. Žodis „erezija“ reiškia pasirinkimą, pirmenybę bet kuriai tiesos daliai visumos nenaudai, tiesos nenaudai... Eretikas iškelia vieną iš integralios Bažnyčios patirties aspektų absoliutus, taip neišvengiamai paversdamas jį kažkuo vienpusišku ir ribotu“.

Į eretišką grėsmę Bažnyčia atsako nustatydama tiesos ribas, tai yra apibrėždama gyvos religinės patirties ribas. Kovoti su erezijomis ir įtvirtinti religinius principus, kuriuos privalo pripažinti visi krikščionys (dogmas), nuo IV a. n. e. Krikščionių bažnyčioje šaukiami ekumeniniai susirinkimai. Krikščionybėje taryba yra vyskupų taryba, atstovaujanti atskiroms bažnyčioms, šaukiama daugiausia spręsti svarbius klausimus religinis gyvenimas. Susirinkimas, kuriame dalyvauja visų esamų bažnyčių vyskupai, vadinamas ekumeniniu.

Reikšminga, kad pirmasis dogmos pavadinimas buvo graikiškas žodis horos – riba, riba (lot. terminas). Šiandieninės dogmos yra ekumeninių tarybų nustatytos „ribos“; tai abstrakčios pozicijos, kuriomis Bažnyčia išreiškia savo tikėjimo patirtį, nurodydama ribas, skiriančias tiesą nuo jos eretiškų iškraipymų.

Pagrindiniai krikščionybės principai

Pagrindinės krikščionių bažnyčios nuostatos – dogmos – apibrėžtos 12 Tikėjimo išpažinimo narių. Tarp jų svarbiausios dogmos: dogma apie Dievo esmę, apie Dievo trejybę, apie įsikūnijimą, atpirkimą, žengimą į dangų, prisikėlimą ir kt.

Pirmoji ekumeninė taryba (Nikėja, 325 m.) buvo sušaukta aptarti Aleksandrijos presbiterio (vyresniojo) Arijaus, kuris mokė, kad Dievas Sūnus nėra vienodas su Dievu Tėvu, pažiūroms ir sukurti privalomas dogmas (pagrindines doktrinos nuostatas). visų, kurie laiko save krikščionimis, išpažintį. Arijaus mokymas buvo pasmerktas, jis pats paskelbtas eretiku ir pašalintas iš bažnyčios. Taryba tai dogmatiškai nustatė Dievas yra trijų hipostazių (asmenų) vienybė, kurioje Sūnus, amžinai gimęs iš Tėvo, yra substancialus su juo.

Antrajame ekumeniniame susirinkime – Konstantinopolyje (Konstantinopolis, 381 m.) – buvo sudarytas singlas "Creed"- prisipažinimas, kuriame yra visi pagrindiniai krikščionybės principai ir susidedantis iš dvylika narių(pirmieji penki jo nariai buvo patvirtinti Nicos taryboje, o galutiniame variante „Creed“ vadinosi Nikėjos-Konstantinopolio).

„Tikėjimo išpažinime“ rašoma: „Mes tikime vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės, visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, viengimiame Dievo Sūnuje, gimusiame iš Tėvo prieš visus amžius, šviesa iš šviesos. iš tikrojo Dievo, tikrojo Dievo, gimusio, nesutverto, vienodo su Tėvu, per kurį viskas atsirado, dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išgelbėjimo, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi, už mus nukryžiuotas po Poncijaus Piloto, kuris kentėjo ir buvo palaidotas, trečią dieną prisikėlė pagal Raštus, pakilo į dangų ir sėdi jo dešinėje. Tėvą, ir vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kurių karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kilęs iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo per pranašus. Vienai, šventai, katalikų ir apaštalų bažnyčiai. Mes išpažįstame vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Mirusiųjų prisikėlimo arbata ir kito šimtmečio gyvenimas. Amen“.

Susirinkimas taip pat pasmerkė daugybę eretiškų mokymų, skirtingai aiškinančių dieviškąją esmę, pavyzdžiui, eunomiečius, neigusius Kristaus dieviškumą ir laikančius jį tik aukščiausia iš Dievo sukurtų būtybių.

Iš viso buvo septynios ekumeninės tarybos. Septintasis ekumeninis susirinkimas (Antroji Nikėjos) įvyko 787 m. Jame buvo priimti sprendimai, kurie turėjo padaryti galą ikonoklazmui, kuris sukėlė nesantaiką bažnyčioje.

12 „Tikėjimo išpažinimo“ pastraipų išvardijimas yra pagrindinė ortodoksijos malda: „Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius...“

Pažvelkime į pagrindinius šioje maldoje minimus tikėjimo išpažinimus. Ortodoksai tiki Dievas kaip pasaulio kūrėjas(pirmoji Šventosios Trejybės hipostazė), in Dievo Sūnus – Jėzus Kristus(antroji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė), kuris yra įsikūnijęs, t.y., likdamas Dievu, tuo pačiu tapo žmogumi, gimusiu iš Mergelės Marijos. Krikščionys tiki, kad per savo kančias ir mirtį Jėzus Kristus išpirko žmonių nuodėmes (pirmiausia gimtąją nuodėmę) ir prisikėlė. Po prisikėlimo Kristus įžengė į dangų kūno ir dvasios vienybėje, o ateityje krikščionys laukia Jo antrojo atėjimo, per kurį Jis teis gyvuosius ir mirusiuosius ir bus įkurta Jo Karalystė. Krikščionys taip pat tiki Šventoji Dvasia(trečioji Dieviškosios Trejybės hipostazė), kilusi iš Dievo Tėvo. Bažnyčia stačiatikybėje laikoma tarpininke tarp Dievo ir žmogaus, todėl turi gelbstinčią galią. Laiko pabaigoje, po antrojo Kristaus atėjimo, tikintieji laukia prisikėlimas visi mirusieji į amžinąjį gyvenimą.

Trejybė yra vienas iš pagrindinių krikščionybės principų. Trejybės sampratos esmė ta Dievas yra vienas iš esmės, Bet egzistuoja trimis formomis: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Šventoji Dvasia. Terminas atsirado II mūsų eros amžiaus pabaigoje, Trejybės doktrina buvo sukurta III mūsų eros amžiuje. ir tuoj pat sukėlė karštas, ilgas diskusijas krikščionių bažnyčioje. Ginčai dėl Trejybės esmės sukėlė daugybę interpretacijų ir buvo viena iš bažnyčių padalijimo priežasčių.

Tėve! Pašventink juos savo tiesa; Tavo žodis yra tiesa.
(Jono 17:17)

Dogmų kilmė

Apaštalų laikais žodis „dogma“ paprastai reiškė visą krikščionišką mokymą – dogmatinį ir moralinį, tačiau vystantis teologinei mintims šis terminas pradėtas suprasti konkrečiau.

IV amžiuje šventasis Kirilas Jeruzalietis rašo „Katechetinius mokymus“, kuriuose atskleidžia Tikėjimo išpažinimo tiesas, taip pat pagrindinio doktriną. bažnytiniai sakramentai. Tuo pat metu šventasis Grigalius Nysietis sukūrė „Didįjį katechetinį žodį“ – svarbią sisteminio dogminio pristatymo patirtį.

5 amžiuje palaimintoji Teodoretė iš Kyro rašo „Dieviškųjų dogmų santrumpa (sutrumpintas pateikimas).

Vakaruose maždaug tuo pačiu metu Šventasis Augustinas parengia katekizmą primenantį „Lauryno vadovą“.

Bet, be jokios abejonės, traktatas pelnytai laikomas geriausiu I tūkstantmečio kūriniu, kuriame giliai ir tiksliai atskleista krikščioniškoji doktrina. Šv. Jonas Damaskietis „Žinių šaltinis“, o konkrečiai – trečioji šios knygos dalis – „Tikslus stačiatikių tikėjimo išdėstymas“.

Nuo IV amžiaus Rytų Bažnyčios tėvai „dogmomis“ pradėjo vadinti ne visas Apreiškimo tiesas, o tik tas, kurios susijusios su tikėjimo sritimi. Taigi šventasis Grigalius Nysietis skirsto savo mokymo turinį į „moralinę dalį ir tikslias dogmas“.

Graikiškas žodis „dogma“ su kirčiu pirmame skiemenyje, moteriškasįėjo į rusų kalbą ir bendrinėje kalboje turi neigiamą kažko sustingusio ir negyvojo atspalvį (kaip ir žodis „dogmatiškas“).

Žodis "dogma" vyriškas pabrėžiant antrąjį skiemenį grįžta į slavų liturginius tekstus:

„Kaip karališkoji Bažnyčios puošmena, girkime Vasilijų, dogmų lobis yra begalinis“; „Šiandien Bažnyčia švenčia garbingą trijų mokytojų triumfą, nes jie įkūrė Bažnyčią savo dieviškomis dogmomis“.

Dogma yra graikiškas žodis; tai reiškia nekintamą tiesą, priimtą tikėjimu ir visuotinai privalomą krikščionims (iš graikų dogmos – „įstatymas“, „taisyklė“, „dekretas“).

Laikui bėgant Rytų ir Vakarų dogmatinėse sistemose šis žodis paprastai pradėjo žymėti tik tas doktrinines tiesas, kurios buvo aptariamos ekumeninėse tarybose ir kurios buvo apibrėžiamos ar suformuluotos.

Dogmos yra ekumeninių tarybų sprendimai įvairių klausimų tikėjimas. Dogmos dažniausiai vadinamos apibrėžimais, nes jos nubrėžia ribą tarp tiesos ir klaidos, tarp ligos ir sveikatos. Jie yra visos Bažnyčios nuosavybė, kurią sukūrė jos kolektyvinis protas.

Dogminiai apibrėžimai išreiškia atskleistą tiesą ir lemia Bažnyčios gyvenimą. Vadinasi, viena vertus, jie yra Apreiškimo išraiška, kita vertus – kaip gydomoji priemonė, vedanti žmogų į bendravimą su Dievu, į mūsų egzistencijos tikslą.

Dogmos yra Dievo apreikštos tiesos, kuriose yra mokymas apie Dievą ir Jo ekonomiką, kurį Bažnyčia apibrėžia ir išpažįsta kaip nekeičiamas ir neginčijamas ortodoksų tikėjimo nuostatas. Būdingi dogmų bruožai yra jų doktrininė prigimtis, dieviškasis apreiškimas, bažnytiškumas ir visuotinis privalomumas.

Bažnyčios patirtis

Bažnyčios patirtis yra platesnė ir išsamesnė nei dogminiai apibrėžimai. Dogmatizuojama tik tai, kas būtiniausia ir būtiniausia išganymui. Vis dar yra daug paslapčių ir neatrastų Šventasis Raštas. Tai lemia teologinių nuomonių egzistavimą. Juos sutinkame Bažnyčios tėvų darbuose ir teologiniuose raštuose. Teologinė nuomonė turi turėti tiesą, kuri bent jau atitinka Apreiškimą.

Teologinė nuomonė nėra bendras bažnyčios mokymas, kaip dogma, o asmeninis konkretaus teologo sprendimas.

Krikščionybė neapsiriboja moraliniu mokymu. Evangelija nėra vienas iš moralistinių nurodymų rinkinio. Moralė, net ir aukščiausia, pati savaime nesuteikia jėgų įvykdyti jos reikalavimus. Tik padedamas Kristaus malonės žmogus gali iš tikrųjų tapti moralus asmuo kuris daro gera „grynai“ „...Be manęs jūs nieko negalite padaryti“, – sako Gelbėtojas (Jn 15, 5).

Dogmatiniai stačiatikių bažnyčios apibrėžimai buvo priimti septyniuose ekumeniniuose susirinkimuose, atsispindi Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime ir turi nekintamą autoritetą.

Dogmos dabar suprantamos kaip doktrininės tiesos, kurios buvo aptartos ir patvirtintos ekumeninėse tarybose.

Paskirti dogminiai stačiatikybės konciliaciniai apibrėžimai Graikiškas žodis„oros“ (oros). Pažodžiui tai reiškia „riba“, „riba“.

Remdamasi dogmomis, Bažnyčia nustato žmogaus protą tikrame Dievo pažinime ir jį apriboja galimos klaidos.

Griežtos ir ryškios religinės sąmonės buvimas - būdingas bruožas ir stačiatikybės pranašumas. Šis bažnytinio mokymo bruožas siekia apaštališkojo pamokslavimo laikus. Būtent apaštalai pirmą kartą pavartojo žodį „dogma“ kaip doktrininį apibrėžimą. „Eidami per miestus jie perdavė tikintiesiems laikytis apibrėžimų (graikiškai ta dogmata), kuriuos nustatė apaštalai ir Jeruzalės vyresnieji“, – liudija šv. Evangelistas Lukas (Apd 16:4). Apaštalas Paulius laiškuose kolosiečiams (Kol. 2:14) ir Efeziečiams (Ef. 2:15) vartoja žodį „dogma“ reikšme. Krikščioniškas mokymas visa apimtimi.

Dogmų priėmimas nereiškia naujų tiesų įvedimo. Dogmos visada atskleidžia originalų, vieningą ir vientisą Bažnyčios mokymą, susijusį su naujais klausimais ir aplinkybėmis.

Ortodoksų dogmos

Pasak šv. Maksimas Išpažinėjas Dieviškosios stačiatikybės dogmos gali būti sumažintos iki dviejų pagrindinių. „Stačiatikybės riba yra grynas dviejų tikėjimo dogmų – Trejybės ir Dviejų – žinojimas“, – pabrėžia Šv. Grigalius Sinaitis. Nesusiliejančios ir nedalomos Šventosios Trejybės, vieno Dievo trijuose asmenyse, kuriame protas yra Tėvas, Žodis yra Sūnus, Šventoji Dvasia yra Dvasia, garbinimas, kaip paprastai moko Šventieji Tėvai, yra krikščionių inkaras. viltis. Trejybės garbinimas būtinai siejamas su Dviejų garbinimu, tai yra, Sūnaus išpažinimu Dievo Jėzus Kristus viename asmenyje, dvi prigimtys ir valios, dieviškoji ir žmogiškoji, nesusijusios ir neatsiejamai sujungtos.

„Evangelijoje apie tai pasakytas žodis gali būti suprantamas taip“, – moko šv. Grigalius Sinaitis. „Tai yra amžinasis gyvenimas, kad pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą trijose hipostazėse, ir Jėzų Kristų, kurį Tu siųste, dviem prigimtimis ir troškimais (Jn 17, 3).

Kadangi dogmos tema yra amžinosios dogminės Šventojo Apreiškimo tiesos, liudijančios apie Dievą pačiame ir apie Dievą jo santykyje su pasauliu ir žmogumi, ji atitinkamai padalinta į dvi dalis, kurių kiekviena turi savo poskyrius.

Pirmoji dalis nagrinėja Dievą savyje, antroji – Jo santykį su pasauliu ir žmogumi. Pagal tai pirmoji dalis apima dogmas apie Dievo egzistavimą, apie Dievo pažinimo kokybę ir laipsnį, apie Dievo būtį ir Jo savybes, apie Dievo būties vienybę ir apie Švenčiausiąją Trejybę.

Antroji dalis susideda iš dogmų apie Dievą kaip pasaulio Kūrėją, apie Dievą kaip Aprūpintoją, apie Dievą kaip Gelbėtoją, apie Dievą kaip Pašventintoją ir apie Dievą kaip Teisėją.

Pagrindiniai stačiatikybės principai yra šie:

• Šventosios Trejybės dogma
• Nuopuolio dogma
• Žmonijos atpirkimo iš nuodėmės dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Įsikūnijimo dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų dogma
• Antrojo Gelbėtojo atėjimo ir paskutiniojo teismo dogma
• Dogma apie Bažnyčios vienybę, susitaikymą ir mokymo bei kunigystės tęstinumą joje
• Dogma apie bendrą žmonių prisikėlimą ir būsimą gyvenimą
• Dviejų Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtių dogma. Priimta IV ekumeninėje taryboje Chalcedone
• Dviejų valių ir veiksmų dogma Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Priimta VI ekumeninėje taryboje Konstantinopolyje
• Dogma apie ikonų garbinimą. Priimta VII ekumeninėje taryboje Nikėjoje

Žmogaus proto požiūrį į dogmas, kaip į amžinąsias Kristaus tiesas, lemia paties Viešpaties Jėzaus požiūris į žmogaus protą jo nuodėmingoje esmėje.

Remdamiesi Bažnyčios patirtimi ir patristiniu mokymu, galime teigti, kad krikščionišką moralę grindžiančios dogmos yra vienintelis teisingas kriterijus vertinant protingo ir laisvo žmogaus veiksmus ir elgesį.

Ko Viešpats Jėzus Kristus paprastai reikalauja iš kiekvieno žmogaus kaip sąlygos sekti Juo?

Tik vienas dalykas: išsižadėti savęs ir paimti savo kryžių. „Jei kas nori sekti paskui mane, teišsižada savęs, teima savo kryžių ir teseka manimi“ (Mato 16:24; plg. Morkaus 8:34; Luko 14:26–27; Jono 12:24–26). .

Neigti save reiškia išsižadėti savo nuodėmingos asmenybės, savojo aš. Žmogus tai pasiekia, jei per asmeninį tikėjimo Kristumi žygdarbį nukryžiuoja nuodėmę ir viską, kas nuodėminga savyje ir aplink jį; jei jis miršta nuodėmei ir mirčiai, kad atgytų mūsų nenuodėmingam ir nemirtingam Viešpačiui Jėzui Kristui (žr. Kol. 3, 3-8; Rom. 6, 6. 10-13; Gal. 2, 19; 6, 14).
Bibliografija

• Pokalbis su kunigu. Vadimas Leonovas „Tikėjimo dogmų svarba nemažėja nuo šimtmečio iki amžiaus“ Ortodoksija.Ru
• Tenetai Ortodoksų teologija Almanachas „Vostok“ numeris: N 10(22), 2004 m. spalio mėn
• Stačiatikių bažnyčios dogmatika http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Krikščioniškos, ortodoksinės dogminės teologijos studijų vadovas Sankt Peterburgas, 1997 m
• Trijų šventųjų tarnavimas: šventinis menajonas. M., 1970, p. 295-296
• Jono Damasko šv. Tikslus pareiškimas Ortodoksų tikėjimas. M., 1992 m
• Kunigas Aleksandras Šargunovas. Dogma krikščioniškame gyvenime. Trejybė-Sergijus Lavra. Zagorskas. 1981–1982 m

Aleksandras A. Sokolovskis

Tenetai- neginčijamos krikščionybės tiesos, perteiktos, saugomos ir interpretuojamos, visuotinai privalomos visiems krikščionims (kai kurios dogmos buvo suformuluotos ir atskleistos).

Dogmų savybės yra šios:
- tikėjimas,
- dieviškasis apreiškimas,
– ,
- visuotinai privalomas.

Ekumeninių tarybų apibrėžtos dogmos:
– Dogmos trumpai išdėstytos dokumente, kurį priėmė 318 Pirmosios ekumeninės tarybos (Nikėjos) šventųjų tėvų ir 150 II ekumeninio susirinkimo (Konstantinopolio) šventųjų tėvų.
– IV ekumeninės tarybos (Calkedonas) 630 Šventųjų Tėvų dogma. Apie dvi prigimtis viename mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenyje.
– VI ekumeninės tarybos (Konstantinopolio) 170 Šventųjų Tėvų dogma. Apie dvi valias ir veiksmus mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje.
– VII ekumeninės tarybos (Nikėjos) Šventųjų Tėvų dogma 367. Apie ikonų garbinimą.

Iš dogmų, kurios nebuvo svarstytos ekumeniniuose susirinkimuose, galima įvardyti: dogmą apie prisikėlimą, dogmą apie atpirkimą, dogmą apie Bažnyčią, dogmą apie Dievo Motinos amžinąją nekaltybę, ir tt

Dogmos yra doktrininis stačiatikių bažnyčios apibrėžimas, supažindinantis žmogaus protą su Dievo pažinimu. „Visos dogmos kalba arba apie Dievą, arba apie matomus ir nematomus kūrinius, arba apie juose apreikštą apvaizdą ir teismą“, – pabrėžia Šv. . Dogma yra Dievo apreikšta tiesa, pranokstanti protą, kuri, anot šv. , neištirtas gylis. Būdamos Dieviškojo Apreiškimo rezultatas, dogmos yra neginčijami ir nepakeičiami gelbstinčio krikščionių tikėjimo apibrėžimai.

Dogmatiniai stačiatikybės konciliariniai apibrėžimai žymimi graikišku žodžiu „oros“ (oros). Pažodžiui tai reiškia „riba“, „riba“. Naudodamas dogmas, jis lemia žmogaus protą tikrąjį Dievo pažinimą ir apriboja jį nuo galimų klaidų. Dogmatinių apibrėžimų formulavimas Bažnyčios istorijoje, kaip taisyklė, siejamas su atsaku į eretiškus krikščionybės prasmės iškraipymus. Dogmų priėmimas nereiškia naujų tiesų įvedimo. Dogmos visada atskleidžia originalų, vieningą ir vientisą Bažnyčios mokymą, susijusį su naujais klausimais ir aplinkybėmis.

Griežtos ir ryškios religinės sąmonės buvimas yra būdingas ortodoksijos bruožas. Šis bažnytinio mokymo bruožas siekia apaštališkojo pamokslavimo laikus. Būtent apaštalai pirmą kartą pavartojo žodį „dogma“ kaip doktrininį apibrėžimą. „Eidami per miestus jie perdavė tikintiesiems laikytis apibrėžimų (graikiškai ta dogmata), kuriuos nustatė apaštalai ir Jeruzalės vyresnieji“, – liudija šv. Evangelistas Lukas (). Laiškuose kolosiečiams () ir efeziečiams () apaštalas Paulius vartoja žodį „dogma“, reiškiantį visą krikščioniškąjį mokymą. Ta pačia prasme žodis „dogma“ buvo vartojamas II, III ir IV amžių pradžioje, jį vartojo šventieji. Seniausias, prieš ekumeninių tarybų laikotarpį, dogminis stačiatikybės paminklas yra tikėjimo simbolis Šv. (The Wonderworker), parašyta jo apie 260–265 m.

Nuo IV amžiaus žodis „dogma“ įgauna konkretesnę reikšmę. Nuolatinis krikščioniškos doktrinos sisteminimas veda prie doktrininių ir moralinių tiesų atskyrimo. Dogma tapatinama su doktrininėmis tiesomis tarp šventųjų, o IV-V a. ir y. Ekumeninių tarybų laikais dogmos prasmė galutinai nustatoma. Dogmos pradėtos suprasti kaip doktrininės tiesos, kurios buvo aptariamos ir patvirtintos ekumeniniuose susirinkimuose.

„Tik eretikų piktumas verčia daryti tai, kas yra draudžiama, kopti į nepasiekiamas aukštumas, kalbėti apie neapsakomas temas, imtis draudžiamų tyrimų. Turėtume pasitenkinti nuoširdžiu tikėjimu daryti tai, kas mums nustatyta, būtent: garbinti Dievą Tėvą, kartu su Juo gerbti Dievą Sūnų ir būti pilniems Šventosios Dvasios. Tačiau dabar esame priversti naudotis savo silpnas žodis atskleisti neišpasakytas paslaptis. Kitų kliedesiai verčia mus žengti pavojingu keliu, žmonių kalba aiškinant tas paslaptis, kurias reikia saugoti su pagarbiu tikėjimu savo sielos gelmėse.
Šv. (O. 2:2).

Dogmos yra nepajudinamos aksiomos, o ginčytis su jomis kenkiate pačiam. Šios aksiomos yra visur: matematikoje, medicinoje, technikoje, fizikoje. „Jei bandysite mesti iššūkį gravitacijos dėsniui iššokdami iš lėktuvo be parašiuto, susilaužysite sau kaklą, o ne gravitacijos dėsnį.
Diakonas Andrejus