Finishing. Dodaci. Repair. Instalacija. Izbor. Otvaranje
Iz nezamislivih dubina istorije do nas je došlo ime drevnog naroda – Alana. Prvi spomeni o njima nalaze se u kineskim hronikama napisanim prije dvije hiljade godina. Za ovu ratobornu etničku grupu koja je živjela na granicama carstva bili su zainteresirani i Rimljani. A ako danas u atlasu živih naroda svijeta nema stranice “Alana” sa fotografijom, to ne znači da je ova etnička grupa netragom nestala s lica zemlje.
Njihove gene i jezik, tradiciju i stav naslijedili su direktni potomci -. Pored njih, neki naučnici smatraju da su Inguši potomci ovog naroda. Podignimo veo nad događajima iz prošlih epoha kako bismo stavili tačke na sva i.
Hiljadugodišnja istorija i geografija naselja
Bizantinci i Arapi, Franki i Jermeni, Gruzijci i Rusi - Alani su se borili s kime god, trgovali i sklapali saveze za svoje više od hiljadugodišnju istoriju! I gotovo svi koji su ih sreli, na ovaj ili onaj način, zabilježili su te susrete na pergamentu ili papirusu. Zahvaljujući iskazima očevidaca i zapisima hroničara, danas možemo obnoviti glavne etape istorije etnosa. Počnimo s porijeklom.
U IV-V čl. BC. Sarmatska plemena lutala su ogromnom teritorijom od južnog Urala do juga. Istočna Ciscaucasia pripadala je sarmatskom savezu Aorsa, o kojima su antički autori govorili kao o vještim i hrabrim ratnicima. Ali čak i među Aorsima postojalo je pleme koje se isticalo svojom posebnom ratobornošću - Alani.
Istoričari smatraju da, iako je odnos ovog ratobornog naroda sa Skitima i Sarmatima očigledan, ne može se tvrditi da su samo oni njihovi preci: u svojoj genezi u kasnijem periodu - otprilike od IV vijeka. AD – učestvovala su i druga nomadska plemena.
Kao što se može vidjeti iz etnonima, oni su bili narod koji je govorio iranski: riječ “Alan” potiče od riječi “arya” uobičajene za drevne Arijeve i Irance. Izvana su bili tipični bijelci, o čemu svjedoče ne samo opisi hroničara, već i DNK arheološki podaci.
Oko tri veka - od I do III nove ere. – bili su poznati kao prijetnja i susjedima i udaljenim državama. Poraz koji su im nanijeli Huni 372. godine nije potkopao njihovu snagu, već je, naprotiv, dao novi poticaj razvoju etnosa. Neki od njih su za vrijeme Velike seobe naroda otišli daleko na zapad, gdje su zajedno sa Hunima porazili kraljevstvo Ostrogota, a kasnije su se borili s Galima i Vizigotima; drugi su se naselili na centralnoj teritoriji.
Moral i običaji tih ratnika tog vremena bili su surovi, a način na koji su ratovali barbarski, barem po mišljenju Rimljana. Glavno oružje Alana bilo je koplje kojim su majstorski baratali, a brzi ratni konji su im omogućavali da se izvuku iz svakog okršaja bez gubitaka.
Omiljeni manevar trupa bilo je lažno povlačenje. Nakon navodno neuspješnog napada, konjica se povukla, namamivši neprijatelja u zamku, nakon čega je krenula u ofanzivu. Neprijatelji koji nisu očekivali novi napad su izgubljeni i izgubili bitku.
Oklop Alana bio je relativno lagan, napravljen od kožni pojasevi i metalne ploče. Prema nekim izvještajima, oni su štitili ne samo ratnike, već i njihove ratne konje.
Ako pogledate teritorij naseljavanja na karti u ranom srednjem vijeku, ono što će vam upasti u oči, prije svega, su ogromne udaljenosti od sjeverne Afrike do sjeverne Afrike. Njihov se prvi put pojavio u potonjem javno obrazovanje- kratkog veka u 5.-6. veku. Kraljevina Vandala i Alana.
Međutim, onaj dio etničke grupe koji se našao okružen plemenima koja su bila udaljena po kulturi i tradiciji vrlo brzo je izgubio nacionalni identitet i asimilovano. Ali ta plemena koja su ostala na Kavkazu ne samo da su zadržala svoj identitet, već su i stvorila moćnu državu -.
Država je nastala u VI-VII vijeku. Otprilike u isto vrijeme, kršćanstvo se počelo širiti po njegovim zemljama. Prema vizantijskim izvorima, prvu poruku o Hristu ovde je doneo Maksim Ispovednik (580-662), a vizantijski izvori Grgura nazivaju prvim hrišćanskim vladarom zemlje.
Konačno usvajanje hrišćanstva od strane Alana dogodilo se početkom 10. veka, iako su strani putnici primetili da hrišćanske tradicije u ovim zemljama često su bile zamršeno isprepletene sa paganskim.
Savremenici su ostavili mnogo opisa Alana i njihovih običaja. Opisana kao vrlo atraktivna i jaki ljudi. Među karakteristične karakteristike kulture slave kult vojničke hrabrosti, u kombinaciji s prezirom prema smrti, i bogatim ritualizmom. Posebno je njemački putnik I. Schiltberger ostavio detaljan opis svadbene svečanosti, koji je pridavao veliku važnost čednosti mlade i bračne noći.
“Jasi imaju običaj po kojem se mladoženjini roditelji prije udaje djevojke dogovore sa nevjestinom majkom da potonja mora biti čista djevica, inače će se brak smatrati nevažećim. Tako, na dan određen za svadbu, mladu uz pesme vode do kreveta i polažu na njega. Tada mladoženja prilazi s mladićima, držeći goli mač u rukama, kojim udara po krevetu. Onda on i njegovi drugovi sjednu ispred kreveta i guštaju, pjevaju i igraju.
Na kraju gozbe svlače mladoženju do košulje i odlaze, ostavljajući mladence same u sobi, a ispred vrata se pojavljuje brat ili neko od mladoženjinih najbližih rođaka da stražari isukanim mačem. Ako se ispostavi da mlada više nije bila djevojka, mladoženja obavještava majku, koja sa nekoliko prijatelja prilazi krevetu da pregleda čaršave. Ako na plahtama ne pronađu znakove koje traže, postaju tužni.
A kada se mladina rodbina ujutru pojavi na slavlju, mladoženjina majka već drži u ruci posudu punu vina, ali sa rupom na dnu koju je začepila prstom. Ona donese posudu mladenkinoj majci i makne joj prst kada ova poželi da pije i vino izlije. „Tačno takva je bila vaša ćerka!“ kaže ona. Za mladenkine roditelje, ovo je velika sramota i moraju vratiti svoju ćerku, jer su pristali da poklone čistu djevicu, ali njihova kćerka to nije ispala.
Tada se sveštenici i druge časne osobe zalažu i ubeđuju mladoženjine roditelje da pitaju sina da li želi da mu ona ostane žena. Ako on pristane, onda je svećenici i druge osobe ponovo dovode k njemu. U suprotnom se razvode, a on vraća miraz svojoj ženi, kao što ona mora vratiti haljine i ostale stvari koje su joj date, nakon čega strane mogu sklopiti novi brak.”
Jezik Alana, nažalost, došao je do nas na vrlo fragmentarne načine, ali je sačuvani materijal dovoljan da ga svrstamo u skitsko-sarmatske. Direktni nosilac je moderni osetski.
Iako nije mnogo slavnih Alana ušlo u istoriju, njihov doprinos istoriji je neosporan. Ukratko, oni su svojom borbenošću bili prvi vitezovi. Prema naučniku Howardu Reidu, legende o slavnom kralju Arturu zasnivaju se na ogromnom utisku koji je vojna kultura ovog naroda ostavila na slabe države ranog srednjeg vijeka.
Njihovo obožavanje golog mača, besprijekorno posjedovanje, prezir prema smrti i kult plemstva postavili su temelje za kasniji zapadnoevropski kodeks viteštva. Američki naučnici Littleton i Malkor idu dalje i vjeruju da Evropljani duguju sliku Svetog grala nartskom epu s njegovom magičnom čašom Uatsamonga.
Kontroverza naslijeđa
Porodična veza sa Osetinima i Alanima nije upitna, međutim, poslednjih godina se sve više čuju glasovi onih koji veruju da ista veza postoji sa ili šire.
Možemo imati različite stavove prema argumentima koje daju autori ovakvih studija, ali se ne može poreći njihova korisnost: na kraju krajeva, pokušaji razumijevanja genealogije omogućavaju da se malo poznate ili zaboravljene stranice historije čitaju na nov način. rodna zemlja. Možda će daljnja arheološka i genetska istraživanja dati jasan odgovor na pitanje čiji su preci Alani.
Želio bih da završim ovaj esej pomalo neočekivano. Jeste li znali da danas u svijetu živi oko 200 hiljada Alana (tačnije njihovih djelimično asimiliranih potomaka)? U moderno doba su poznati kao Jase; žive u Mađarskoj od 13. veka. i sjetiti se svojih korijena. Iako su odavno izgubili svoj jezik, održavaju kontakt sa svojim belcima, koje su ponovo otkrili nakon više od sedam vekova. To znači da je prerano stati na kraj ovim ljudima.
Alans. Ko su oni?
M. I. ISAEV, akademik Ruska akademija Prirodne nauke .
Iz predgovora ruskom izdanju knjige Vernarda S. Bachracha "Alani na Zapadu." (Original: “Istorija Alana na Zapadu”, Bernard S. Bachrach)
Narodi su kao ljudi. Kao što svaka osoba ima svoju biografiju, tako i svaka etnička grupa ima jedinstvenu istoriju.
Postoji jedna sličnost između ličnosti i etničke pripadnosti. Za potpuniju identifikaciju osobe, uz njegovo ime, obično se naziva patronim, odnosno ime oca, au nekim narodima i ime sina (ili kćeri). Na isti način, naučnici nastoje da identifikuju pretka ljudi koji se proučavaju i njihovih potomaka (ako su i sami već potonuli u zaborav kao etnos).
Srećom, naučnici imaju dovoljno informacija o Alanima tako da se mogu smatrati u jednom lancu sukcesije: Skiti - Alani - Oseti.
Skiti
Dete energičnim krikom najavljuje svoje rođenje, a Skiti su svoj dolazak u okrilje istorije označili bukom galopirajuće konjice, ratom sa Kimerijcima, koje su oni proterali u 7. veku. BC e. iz naseljenih područja u ogromnoj regiji Sjevernog Crnog mora. U sljedećem vijeku su napravili pobjedničke pohode na Malu Aziju, osvojivši Mediju, Siriju i Palestinu. Međutim, nakon nekoliko decenija, oporavljeni Međani su ih otjerali odatle.
Ne postoje tačni podaci o naseljavanju Skita različiti periodi njihove priče. Utvrđeno je samo da su se naselili uglavnom u stepama između donjeg toka Dunava i Dona, uključujući stepski Krim i područja koja graniče sa severnim Crnim morem.
Prema ocu istorije, Herodotu, Skiti su bili podijeljeni na nekoliko velikih plemena. Preovlađujući položaj među njima zauzimali su takozvani "kraljevski Skiti", koji su živjeli u stepama između Dnjestra i Dona. Skitski nomadi živjeli su duž desne obale donjeg Dnjepra i na stepskom Krimu. Nedaleko od njih i isprepleteni s njima, naselili su se skitski farmeri.
Skiti su imali plemensku uniju koja je ličila na robovlasničku državu. Obavljali su intenzivnu trgovinu stokom, žitom, krznom i robljem.
Moć skitskog kralja bila je nasljedna i obožena. Međutim, to je bilo ograničeno na tzv. sindikalno vijeće i narodnu skupštinu.
Kao što se često događa, ratovi su uvelike doprinijeli političkom jedinstvu Skita. U tom smislu, njihov pohod 512. godine prije Krista odigrao je važnu ulogu u konsolidaciji Skita. e. u Perziju, kojom je u to vreme vladao kralj Darije I. Do 40-ih godina 4. veka. BC e. Skitski kralj Atej, pošto je eliminisao svoje rivale, dovršava ujedinjenje cele Skitije od Azovskog mora do Dunava.
O procvatu Skita do 4. vijeka. BC. o tome svjedoči pojava u Pridnjestrovlju grandioznih humki, takozvanih "kraljevskih humki" - visine do 20 m.
Imali su duboke i složenih dizajna, B koji su sahranjeni kraljevi ili njihovi najbliži saradnici. U bogatom groblju nalazilo se bakreno, srebrno i zlatno posuđe, posuđe, kao i grčka oslikana keramika, amfore sa vinom i fini nakit skitskih i grčkih zanatlija.
Kraj 4. veka BC e. smatra se početkom pada Skita.
Godine 339. pne. Skitski kralj-ujedinilac Atej umire u ratu sa makedonskim kraljem Filipom II. I do kraja istog stoljeća, srodna plemena Sarmata su napredovala preko Dunava, značajno istisnuvši Skite, koji su sada bili koncentrisani uglavnom na Krimu i donjem toku Dnjepra.
Evo Skita u 2. veku. BC e. steći drugi vjetar i pokoriti Olbiju i neke posjede Hersonesa, aktivno trgujući kruhom i drugim proizvodima na stranom tržištu. Možda se posljednji uspon moći Skita dogodio u drugoj polovini 1. stoljeća. već AD. Zatim dolazi do postepenog opadanja značaja Skita u istorijskoj areni.
Skitsko kraljevstvo, sa središtem na Krimu, postojalo je do druge polovine 3. veka. godine, kada su ga porazili Goti. Od tog vremena počinje postepeno slabljenje samostalnosti Skita i njihovog etničkog identiteta, koji se uglavnom raspadaju među plemenima Velike seobe naroda.
Međutim, „skitski trag“ nije nestao, kao što se ponekad dešava kod etničkih grupa.
Prvo. Skiti su dali neprocjenjiv doprinos umjetničkoj kulturi čovječanstva. Posebno su zanimljivi proizvodi uređeni u takozvanom „životinjskom stilu“. To su obloge korica i tobolaca, drške mačeva, dijelovi garnitura za uzde i ženski nakit.
Skiti su prikazivali čitave scene životinjskih borbi, ali su posebno sjajno prikazivali figure pojedinih životinja, od kojih se najomiljenije smatra jelenom.
Drugo. Skiti kao etnička grupa nisu nestali bez traga, budući da su, prema kompetentnim naučnicima, njihovi direktni potomci bili Alani, ništa manje poznati u istoriji, kojoj se sada okrećemo.
Alans
Baš kao što mladić otima mač iz oslabljene ruke svog oca ratnika i nastavlja svoj posao, u prošlom veku pre nove ere. Od polunomadskog skitsko-sarmatskog stanovništva sjevernokaspijskog područja, Dona i Ciscaucasia, pojavili su se energični Alani koji su na svojim brzim konjima jurnuli na jug, a zatim na zapad.
Kao da su vođeni genetskim pamćenjem svojih skitskih i sarmatskih predaka, napravili su pobjedničke pohode na Krim, Zakavkazje, Malu Aziju i Mediju. Neki od Alana su zajedno sa Hunima učestvovali u Velikoj seobi naroda i preko Galije i Španije stigli do severne Afrike. U isto vrijeme (prva polovina 1. stoljeća nove ere), drugi dio Alana približio se podnožju Kavkaza, gdje je pod njihovim vodstvom formirana moćna unija Alana i lokalnih kavkaskih plemena, nazvana “Alanija”.
Tu je djelomično naselje alanskih nomada, koji započinju poljoprivredu i stočarstvo.
Utvrđeno je da je u VIII-IX v. Među Alanima su nastali feudalni odnosi, a oni su sami postali dio Hazarskog kaganata. U IX-X vijeku. Alani stvaraju ranu feudalnu državu i igraju važnu ulogu u vanjskim odnosima Hazarije s Vizantijom. Odatle u njih prodire kršćanstvo.
Srednjovjekovni Alani stvorili su vlastitu originalnu umjetnost. Na kamenje i tesane ploče crtali su specifične geometrijske uzorke i slike životinja i ljudi. Što se tiče primijenjene umjetnosti, zastupljena je uglavnom nakitom od zlata i srebra, kamenjem ili staklom, te ukrasima.
Alani su takođe razvili livene bronzane slike ljudi i životinja. Alanska umjetnost dostigla je vrhunac u 10.-12. vijeku, o čemu svjedoče brojni predmeti pronađeni u groblju Zmeysky (Sjeverna Osetija). Među njima su odjeća, korice sablji, unikatna pozlaćena konjska straža u obliku ženske polufigure, ornamentirane pozlaćene ploče itd. Postoje čvrsti dokazi da su u vrijeme procvata izvorne alanske kulture imali pisanje grčkim pismom ( Zelenčuk natpis na nadgrobnom spomeniku, 941). U isto doba među Alanima je nastao svjetski poznati nartski ep, koji se kasnije proširio i među nekim susjednim narodima.
Postojanje Alanije kao moćne države prekinuto je u trenutku njenog najvećeg procvata invazijom mongolsko-tatarskih hordi, koje su konačno zauzele čitavu ravnicu Predkavkazja (1238-1239). Ostaci Alana otišli su u klisure planina Srednjeg Kavkaza i Zakavkazja, djelomično asimilirani s plemenima kavkaskog i turskog govornog područja, ali su zadržali svoj kontinuitet s Alanima. Ponovno su rođeni pod imenima Yassy, Ossy, Ossetians.
Oseti
Lišena moći i slave svojih alanskih predaka, osetinska plemena su nestala sa arene istorije za pet dugih vekova.
Tokom čitavog tog perioda, činilo se da su svi zaboravili na njih - niko ih se ne seća ni u jednom raspravi. Zato su prvi putnici - kavkaski naučnici modernog doba - kada su se suočili sa Osetinima, bili u nedoumici: kakvi su to ljudi koji nisu kao njihovi susedi „bele i turske rase“? Pojavile su se različite hipoteze o njihovom nastanku.
Čuveni evropski naučnik i putnik akademik Gildenšted, koji je posetio Kavkaz 1770. i 1773. godine, izneo je teoriju o poreklu Oseta od drevnih Polovca. Pronašao je sličnosti između nekih osetskih i polovskih imena.
Kasnije, u prvoj polovini 19. veka, još jedan putopisac, Haxthausen, potkrepio je teoriju o germanskom poreklu Oseta. On je polazio od činjenice da se pojedine osetinske reči poklapaju sa nemačkim, kao i od zajedništva brojnih kulturnih i svakodnevnih predmeta kod ovih naroda. Naučnik je vjerovao da su Oseti ostaci Gota i drugih germanskih plemena, poraženih od Huna, koji su preživjeli na Kavkazu.
Nešto kasnije naučni svet Saznao sam i o trećoj teoriji formiranja ovog naroda. Pripada poznatom evropskom putniku i etnologu Pfafu, prema kome su Oseti mešovitog iransko-semitskog porekla. Vjerovao je da su Oseti bili rezultat mješavine Semita i Arijaca.
Početni argument za naučnika bila je vanjska sličnost koju je otkrio između mnogih planinara i Jevreja. Osim toga, našao je i neke zajedničke karakteristike oba naroda. Na primjer: a) najstariji sin ostaje uz oca i sluša ga u svemu; b) brat je dužan da oženi ženu preminulog brata (tzv. „levirat“); c) sa zakonitom suprugom bilo je moguće imati i „ilegalne“ itd. Međutim, razvojem nauke, posebno komparativne etnologije, postalo je poznato da su slične pojave uočene i kod mnogih drugih naroda.
Za razliku od sporta, gde se traženi rezultat postiže u tri pokušaja, u ovom slučaju naučnici su „pogodili tačku” iz četvrtog pokušaja.
U prvoj polovini 19. vijeka. poznati evropski putnik J. Klaproth izneo je hipotezu o iranskom poreklu Oseta. Slijedeći ga, sredinom istog stoljeća, ruski akademik Andrei Sjögren je, koristeći obimnu jezičku građu, jednom za svagda dokazao ispravnost ovog gledišta.
Ovde se ne radi samo o stepenu razvoja nauke. Kako se ispostavilo, najvažnija odrednica etničke grupe je jezik. Nije uzalud da se klasifikacija naroda zasniva i na lingvističkim kriterijima.
To znači da se genetske klasifikacije jezika i naroda (etničkih grupa) gotovo potpuno poklapaju...
Analiza lingvističkog materijala akademika Sjogrena („oca osetije“) pomogla je da se utvrdi ne samo porijeklo Osetina, već i njihovo mjesto u iranskom ogranku najšire indoevropske porodice naroda. Ali ovo nije dovoljno. Jezik se pokazao kao svojevrsno ogledalo u kojem se ogleda čitava istorija njegovih govornika. Kao što je rekao divni ruski pesnik P. A. Vyazemsky:
Jezik je ispovest naroda,
Njegova priroda se čuje u njemu,
Dusa i zivot su mu dragi...
Ovo svojstvo je posebno važno za narode koji nisu imali drevnu pisanu tradiciju.
Činjenica je da mnogi narodi imaju važne podatke o svojoj istoriji u pisanim izvorima drevnih epoha. Kod nepismenih ljudi u određenoj mjeri ih zamjenjuje jezik, iz čije istorije naučnici krče put do istorije samog naroda.
Tako su, prema podacima o jeziku, pouzdano utvrđene glavne konture istorije Osetskog naroda za skoro četiri hiljade godina.
Naučnici su utvrdili da se ispostavilo da je osetski jedan od najarhaičnijih jezika u okviru ogromne indoevropske porodice jezika, čiji su se govornici pojavili na areni istorije još u 2. milenijumu pre nove ere. i kontinuirano igraju sve veću ulogu u tome. Kao što je poznato, ova porodica naroda obuhvata i uključuje: stare Hete, Rimljane, Grke, Kelte; Indijanci, slavenski, germanski i romanski narodi; Albanci i Jermeni.
Istovremeno je utvrđeno da Osetian pripada iranskoj grupi indoevropski jezici, koji također uključuje jezike kao što su: perzijski, afganistanski, kurdski, tadžički, tat, tališ, beluči, jagnobi, pamirski jezici i dijalekti. U ovu grupu spadaju i mrtvi jezici: staroperzijski i avestanski (otprilike VI-IV vek pre nove ere), kao i saka, pahlavi, sogdijski i horezmijski, koji se nazivaju „srednjeiranski“.
Zahvaljujući dokazima o lingvističkim podacima u radovima najvećih akademika iransko-osetinskih učenjaka V. F. Millera i V. I. Abaeva, utvrđeni su i neposredni preci Osetina. Najbliža od njih hronološki su srednjovjekovna plemena Alana, a „dalja“ su Skiti i Sarmati 8.-7. BC. - IV-V vek. AD
Otkrivši direktan kontinuitet duž linije Skiti - (Sarmati) - Alani - Oseti, naučnici su pronašli ključeve za otključavanje tajni uglavnom misterioznih Skita i Alana.
Jezički materijal skitsko-sarmatskog svijeta, koji se prostirao na ogromnom prostoru od Dunava do Kaspijskog mora, sačuvan je u nekoliko hiljada toponimskih i vlastitih imena. Nalaze se u spisima antičkih histerica i grčkim natpisima, koji se nalaze uglavnom na lokalitetima starih grčkih kolonijalnih gradova: Tanaids, Gorgipgia, Panticapaeum, Olbia, itd.
Apsolutna većina skitsko-sarmatskih riječi prepoznaje se kroz savremeni osetski jezik (baš kao što, recimo, drevni ruski vokabular prepoznajemo preko rječnika savremenog ruskog jezika). Na primjer, imena rijeka Dnjepar, Dnjestar, Don, koja datiraju još iz skitskog doba, dešifruju se na osetskom jeziku, na kojem don znači "voda", "rijeka" (dakle Dnjepar - "duboka rijeka", Dnjestar - "Velika rijeka", Don - "rijeka").
Veoma oskudan jezički materijal koji je ostao od Alana utoliko je potpunije objašnjen iz savremenog osetinskog jezika, tačnije, iz njegovog arhaičnijeg digorskog varijeteta.
Međutim, Oseti su, formirajući se kao narod već na Kavkazu, iskusili značajan uticaj Turski i iberokavkaski narodi. To je uticalo na jezik, čija se „druga priroda“ s pravom naziva „kavkaškim“.
Miješanje iranskog elementa sa kavkaskim elementom uticalo je i na rasni identitet naroda (koji naučnici danas definišu kao „balkansko-bijelac”), a da ne spominjemo kulturu. U životu, ritualima i običajima Osetina, kavkaski element je odneo gotovo potpunu pobedu nad iranskim. Samo posebna naučna istraživanja omogućavaju u nekim slučajevima otkrivanje tragova iranstva ispod „kavkaskog sloja“.
U vjerskim pogledima naroda postoji bizarno preplitanje raznih vjerovanja: kršćanskih, muslimanskih i paganskih.
Većina Osetijana se smatra pristalicama pravoslavlja, koje je u njih prodrlo još u 6.-7. veku. iz Vizantije, kasnije iz Gruzije, a od 18. veka. Iz Rusije. Manjina su sljedbenici islama, čiji je utjecaj na Osete prodro uglavnom od Kabardijana u 17.-18. vijeku. Obe religije nisu pustile duboke korene među Osetima i često su se smenjivale na određenim mestima. Osim toga, poput trave kroz asfalt, paganska vjerovanja često su se provlačila kroz kršćanske i muslimanske dogme, uništavajući i izravnavajući karakteristike dvije “svjetske religije”.
Vjerske institucije Osetina su pretrpjele najznačajniju degradaciju tokom godina sovjetske vlasti. Oštećene su crkve i džamije, koje su gotovo svuda bile zatvorene i djelimično uništene. Tek u posljednje 3-4 godine došlo je do oživljavanja obje religije, kao i paganskih kultnih rituala.
Danas se produbljuje interesovanje za istorijske korene naroda, za svetski poznati nartski ep o Osetinima, koji obuhvata poetsku sliku naroda, istorijske činjenice i stvarnosti. Ep je postao moralni univerzitet novopismenih ljudi. Prenoseći to od usta do usta, Oseti su s generacije na generaciju afirmirali u glavama mladih takve moralne vrijednosti kao što su poštenje, naporan rad, poštovanje gostiju, žena i starijih. Ep veliča ljubav prema slobodi, odvažnost i hrabrost. Nije slučajno što sljedeću fenomenalnu činjenicu u “biografiji naroda” mnogi povezuju s utjecajem nartskog epa. Prema apsolutno zvaničnim i objavljenim statističkim podacima, Oseti su bili na prvom mjestu među narodima bivšeg SSSR-a po pokazateljima kao što su broj generala, heroja Sovjetskog Saveza, komandanta i primatelja općenito (srazmjerno veličini nacije) u Drugom svjetskom ratu. Kako kažu, iz pesme ne možete da izbrišete reči...
U formiranju današnjeg izgleda nacije, pored otkrivanja vlastitih potencijala, veliku ulogu su odigrali i sveobuhvatni kontakti sa susjednim narodima, a posebno s Rusima.
Karakteristično je da su vekovni osetinsko-ruski odnosi oduvek (uključujući i alansku eru) bili mirni i plodonosni, što je bio značajan faktor u ekonomskom i kulturnom napretku Osetije.
Dovoljno je reći da je formiranje osetinskog pisma povezano sa imenom ruskog akademika A. Sjogrena; osnivač Osetskog književnog jezika i fikcija Kosta Hetagurov (1859-1906) stekao je odlično obrazovanje na Ruskoj umjetničkoj akademiji u Sankt Peterburgu.
Desetine i stotine studenata imale su značajnu ulogu u razvoju kulture Osetija ruski univerziteti, a Oseti su takođe oficiri ruske vojske. Oni su bili pioniri stvaranja nacionalne osetske škole i štampe.
Osetsko-ruski višestruki kontakti posebno su se intenzivirali nakon što je Osetija postala dio Rusije. Ovaj čin se odvijao u dvije faze. Godine 1774. odobren je zahtjev Sjeverne Osetije da bude primljena u sastav Rusije, a 1801. godine Južna Osetija se pridružila Rusiji, tako da se jedinstvo Osetije i dalje očuvalo.
Osetija se pridružila Rusiji kao nedeljiva. Od tri osetska ambasadora, dva su bila južnjaci.
Međutim, ovo jedinstvo je poljuljano početkom 20-ih zbog „razdruživanja“ dvije sindikalne republike - RSFSR i Gruzijske SSR. U početku, glavna prepreka intenzivnim kontaktima između dva dela ujedinjene osetijske nacije bile su, možda, samo planine. Ali postepeno su gruzijske vlasti počele da implementiraju Staljinovu dobro poznatu „marksističku tezu“ da će se „Severni Oseti asimilirati s Rusima, a južni Oseti sa Gruzijcima“.
Stvar je postavljena na način da se to „predodređenje“ što pre sprovede u delo. Čak je i pismo Južnih Osetijana svojevremeno (od 1938. do 1954.) prebačeno na gruzijske grafike. Vrlo često su počeli da dodaju gruzijski završetak u osetinska prezimena -shvili. Otpor masovnoj gruzinizaciji potisnut je na najbrutalniji način: sa etiketom „nacionalista“, „saboter“ ili „narodni neprijatelj“, stotine i stotine Južnih Osetijana završile su u zatvoru.
Od sredine 50-ih došlo je do određenog „popuštanja“. Na primjer, Južnim Osetima je vraćeno jedno osetinsko pismo, mnogi „nacionalisti“ i „narodni neprijatelji“ vratili su se u svoju domovinu. Intenzivirali su se kontakti između dva dela Osetije, kao i sa Osetima raštrkanim u drugim regionima zemlje i sveta.
Uglavnom, Oseti naseljavaju središnji dio Kavkaza i nalaze se s obje strane Glavnog Kavkaskog lanca. Njegovi ogranci, koji se protežu od planine Sanguta-Khokh ka jugoistoku, dijele Osetiju na dva dijela: veći, sjeverni, i manji, južni. Severna Osetija čini republiku u sastavu Ruske Federacije, u kojoj žive i druge kompaktne grupe Osetija, posebno u Stavropol region, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia. U Gruziji, pored Južna Osetija, brojne grupe Osetina žive u Tbilisiju i nizu okruga. Mnogi Oseti žive u Turskoj i arapskim zemljama Bliskog istoka.
Ukupan broj Osetina u bivši SSSR dostiže 580 hiljada ljudi. (prema podacima iz 1985. godine). Od toga, cca. U Severnoj Osetiji živi 300 hiljada, a u Južnoj Osetiji 65,1 hiljada. Ukupno u Gruziji živi više od 160,5 hiljada ljudi. Mora se naglasiti da se podjela Oseta na sjeverne i južne oduvijek smatrala čisto geografskim fenomenom. Međutim, politički događaji našeg veka ga pretvaraju u administrativni.
Činjenica je da su, prema odgovarajućim zakonima sovjetskih vlasti, Južni Osetiji dobili autonomiju kao dio Gruzijske savezne republike, a sjeverni - kao dio ruske. Raspadom SSSR-a dva dijela jednog naroda našla su se u dvije države.To je utoliko apsurdnije jer se prije nekoliko godina ostvario vjekovni san Osetija - izgrađen autoput i prolazi kroz tunel u lancu Glavnog Kavkaza, tj. i geografski povezivali dva dela jednog živog organizma jednog naroda.Stvari su se kretale ka njegovom ujedinjenju (nakon ponovnog ujedinjenja dva dela Vijetnama i Nemačke). Međutim, sudbina je imala svoj put...
Raspad SSSR-a doveo je do formiranja nezavisnih država na bazi ruske i gruzijske republike. Gruzijske vlasti su, oslanjajući se na nacionalističke snage, prekinule proces ujedinjenja Osetije, silom se guši otpor naroda Južne Osetije... Proliva se krv nevinog slobodoljubivog naroda.
Danas je vrijeme krvavog bezakonja prema Osetima, ali i nekim drugim narodima. Kažu da su svi srećni ljudi slični, ali svaki oboleli pati na svoj način...
Ljudi zaista liče na ljude. Rade, pate, nadaju se. Nade Osetinske nacije povezane su sa demokratizacijom svih aspekata društvenog života, što bi trebalo da dovede do striktnog poštovanja ljudskih prava i prava pojedinca. I bilo koji narod je takođe pojedinac.
U našem vremenu – vremenu opće devastacije i uništenja poznatih oblika života – svaki narod traži duhovni oslonac u svojim korijenima, svojoj povijesti. Oseti obraćaju pažnju prvenstveno na svoje najbliže pretke - Alane, koji su postali poznati širom sveta po svojoj smelosti i hrabrosti, izuzetnim dostignućima u ekonomiji i kulturi.
U tom smislu, objavljivanje objektivnih istorijskih dokaza je od najveće važnosti. Djelo Bernarda S. Bachracha obiluje upravo takvim stvarima, čiji će prijevod nesumnjivo naići na zanimanje široke čitalačke publike koja želi saznati što više o Alanima - slavnim precima Osetina i potomcima ništa manje slavni Skiti i Sarmati.
"Blago skitskih humki" on
Istorija Dona i Severnog Kavkaza
Ovako su izgledali Alani
Huni nisu bili krivi za propast Rimskog carstva, kako se vjerovalo. Svoj pad duguje narodu s istoka, koji je imao neobičnu izduženu lobanju, zvanu Alani.
Upravo su Alani donijeli kult rata u Evropu. I oni su postavili temelje srednjovjekovnog viteštva.
Istorija Velikog grada pamti mnoge invazije nomada, ali je njegov urušavanje počeo pod kopitima sarmatskih i hunskih konja. Unatoč činjenici da je antički svijet bio potresen mnogo prije nego što su se tamo pojavili Alani, potonji su postali uzrok njegovog kolapsa.
Ovaj „nenjemački“ narod razlikovao se od svojih prethodnika po tome što je mogao uspostaviti velika naselja u zapadnoj Evropi.
Alani su postojali dugi niz godina u susjedstvu carstva, s vremena na vrijeme ga posjećujući „komšijski“. Bili su nepobjedivi ratnici, kako su se rimski zapovjednici više puta prisjetili.
Gdje su živjeli ratoborni ljudi?
Živjeli su na obje obale Dona, jer je, kako je vjerovao veliki geograf tih godina Klaudije Ptolemej, granica išla duž rijeke.
One koji su živjeli na zapadnoj obali nazivao je skitskim Alanima, a zemlje koje su zauzimali - evropskom Sarmatijom. Stanovnici istočne obale nazivali su se, prema Ptolomejevim izvorima, Skitima ili Alanima (prema Svetonijevim izvorima).
Pripajanje Rimskom Carstvu
Zahvaljujući Konstantinu Velikom, Alani su postali deo Rimskog carstva kao federati. To se dogodilo 337. Njihovo naselje je bilo Centralna Evropa(bivša Panonija). Tako je opasnog neprijatelja bilo moguće pretvoriti u branioca carskih granica za dostojnu nagradu.
To, međutim, nije dugo trajalo, jer su ratnici bili nezadovoljni svojim životima.
Udružuje se sa Vandalima
Alan simbolizam
Stotinu godina kasnije, Alani su ušli u savez sa njemačkim plemenom Vandala. Ova dva naroda stekla su titulu okrutnih razbojnika Rima, koju su pustošili dvije sedmice.
Oporavi se od takve "invazije" Vječni grad Nisam mogao. Prošlo je više od 20 godina dok njemački vođa Odoakar nije uspio formalizirati svoj pad. On je također prisilio posljednjeg rimskog cara da abdicira.
Stoga je i danas ime “Vandal” ostala zajednička imenica.
U petom veku nove ere, Rimljani su počeli da oponašaju varvare. Koliko god čudno izgledalo, obukli su se u široke pantalone skrojene u samarskom stilu, pustili bradu i uzjahali kratke, ali izuzetno izdržljive i brze konje. Sve “Alan” je bilo u modi i jednostavno je preplavilo Vječni grad.
Ali posebna je počast data konjima, koji se, kao što je već spomenuto, nisu odlikovali visinom i ljepotom, ali su bili poznati po svojoj gotovo natprirodnoj izdržljivosti, i psima.
Rimski patriciji, zasićeni materijalnim dobrima, preferirali su sve primitivno, prirodno i jednostavno, što ih je, kako im se činilo, približavalo ljudima. Umorni od bučne drevne metropole, suprotstavili su je tihom varvarskom selu. Sama varvarska plemena bila su toliko idealizirana da su se o dvorskim vitezovima stvarale legende i predanja.
Reinkarnacija
Video: Istorija nepobedivih Alana
U knjigama tog vremena Rimljani su hvalili i moralne i fizičke vrline. Kod Alana se desio suprotan proces. Oni su slobodno koristili dostignuća najveće civilizacije koja su izostala na periferiji, što je postepeno dovelo do romantizacije Alana, za razliku od Rimljana koji su bili „alanizovani“.
Međutim, Rimljanima se nisu svidjeli neki alanski običaji. Nisu prihvatili modu za izduženu lobanju i umjetnu deformaciju uobičajenu među Alanima. Iako je modernim istoričarima upravo ova karakteristika olakšava rad na određivanju teritorija na kojima su živjeli Alani.
- Naučnici pronalaze ukope sa dugim lobanjama, koje olakšavaju procjenu staništa militantnih ljudi.
- Prema rečima šefa lokalnog muzeja istorije u Pjatigorsku, u to drevno doba, do 70% Alana je imalo duge lobanje.
Kako je postignut neobičan oblik lubanje?
Da bi se promijenio oblik glave, djeci su odmah po rođenju, dok se lobanje ne ojačaju, glave previjale vrlo čvrsto, kožnim zavojem i ukrašenim perlama, raznobojnim nitima i privjescima.
Uklonjeni su tek nakon što su kosti ojačale.
Zašto je bila potrebna izdužena lobanja?
Jedna verzija tvrdi da je deformacija lubanje utjecala na sposobnosti mozga. Zahvaljujući tome, sveštenici su brzo pali u trans. Ovu tradiciju je kasnije usvojila lokalna aristokracija. Ubrzo je postalo moderno.
Prema Flaviju Arrinu, jahačka plemena Sarmata i Alana napala su neprijatelja brzinom munje, ne dopuštajući mu da dođe k sebi. Najefikasnije sredstvo koje se koristilo protiv alanskih napada bili su pješadijski bokovi, koji su imali metalne granate.
Ali "stepski ljudi" često su koristili taktiku lažnog povlačenja, koji je često hvatao neprijatelja i tako postizao pobjedu. Kada su Alani koji su bježali od napredujuće pješadije izgubili svoje redove i pobjeda napadača bila tako blizu, Alani su iznenada okrenuli svoje konje za 180 stepeni, smrskavši pešake koji su ih jurili.
Ovu taktiku su kasnije usvojili Rimljani. To je razumljivo, budući da su Alani imali velike borbene sposobnosti, koje na zapadu nisu mogli zanemariti. Alani su uzdigli borbeni duh u svojevrsni kult.
Antički pisci su objašnjavali da je u to vrijeme za Alane bila čast ginuti u borbi, čak i radosni, jer su vjerovali da oni koji su umrli služe Bogu. Oni Alani koji su doživjeli starost i umrli u svojim domovima bili su prezreni i smatrani su kukavicima koji su osramotili svoje porodice.
Značaj Alana u razvoju evropske vojne umjetnosti
Utjecaj Alana na razvoj vojne umjetnosti u Evropi bio je veoma jak, jer su oni omogućili duhovni, etnički i vojno-tehnički razvoj, koji je postao početak viteštva srednjeg vijeka. Osim toga, kultura borbe utjecala je na stvaranje legende o Arthurovim podvizima.
Svjedoci tome su antički autori koji kažu da je više od osam hiljada iskusnih alanskih i sarmatskih konjanika angažovano na služenju vojnog roka za vrijeme Howarda Reida. Većina vojnika u Britaniji borila se na Hadrijanovom zidu pod zastavama nalik čuvenom zmaju.
Legende o Arturu
Razlikuje se među različitim istraživačima. Istraživači Malkon i Littleton vide ga u svetoj čaši i gralu iz osetskog epa (Nart) - Nartamonga.
Put ka nezavisnosti
Dva zaraćena plemena, Alani i Vandali, ujedinila su se i predstavljala veliku prijetnju. Divljaštvo ovih naroda i velika agresivnost nisu dozvolili sklapanje sporazuma sa carstvom. Oni miran život na određenoj teritoriji, radije se bavi pljačkom na novim teritorijama.
Na kraju, Alani su stigli do granica istočne Španije do 425. godine. Ovdje su zarobili brodove i krenuli na njima u sjevernu Afriku. Vođa Alana bio je Geiserin. Iskrcali su se u rimske kolonije, koje su u to vrijeme patile od unutrašnjih ustanaka usmjerenih protiv sadašnje vlasti i čestih napada Berbera, te su stoga oslabljene. Alani su zauzeli značajne teritorije za nekoliko dana.
- Zemlje, uključujući Kartagu, bile su ukusan zalogaj za Alane.
- Zauzevši snažnu flotu, alanski ratnici su često posjećivali Siciliju i obale južne Italije.
- Rim nije imao drugog izbora i priznao je nezavisnost Alana 442. godine, a 30 godina kasnije i poraz.
Tokom perioda svog postojanja na ogromnoj teritoriji, militantni ljudi ostavili su prilično "dug" trag - od podnožja Kavkaza do Afrike kroz Evropu. Danas se narodi koji žive na ovim mjestima bore za pravo na srodstvo sa slavnim plemenom. Ali, prema naučnicima, njihovi potomci su Oseti. U modernoj Osetiji čak postoji pokret koji zahtijeva povratak istorijskog imena zemlje.
Oseti imaju sve razloge za to:
jezička zajednica;
teritorijalni;
narodni ep.
Tome se protive stanovnici Ingušetije, koji sebe takođe smatraju potomcima militantnog plemena.
Neki drevni izvori tvrde da su Alani kolektivna slika nomada i lovaca koji su živjeli sjeverno od Kavkaza i Kaspijskog mora. Najvjerovatnije, Oseti predstavljaju samo mali dio nasljednika Alana.
I većina njih se spojila sa drugim etničkim grupama, uključujući:
Berberi, pa čak i Kelti.
Jedna verzija kaže da je običan Kelt muško ime Alane, počinje sa “Alans”. Živeli su u Luarezu od početka petog veka, mešajući se sa Britancima.
Alans (Stari grčki Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - nomadska plemena skitho-sarmatski porijekla, spominju se u pisanim izvorima iz 1. vek n. e. - vrijeme njihovog pojavljivanja u Azov region I Ciscaucasia .
Dio Alana s kraja 4. vek učestvovao u Velika migracija, dok su drugi ostali u područjima uz podnožje Kavkaz. Plemenska zajednica Alana postala je osnova za ujedinjenje Alana i lokalnih kavkaska plemena, poznat kao Alanya, i formiranje u središnjem Predkavkazju ranofeudalne države koja je postojala do mongolskog pohoda.
Mongoli, koji su porazili Alaniju i zauzeli plodne ravničarske regije Ciscaucasia do kraja 1230-ih, prisilili su preživjele Alane da se sklone u planine Srednjeg Kavkaza i Zakavkazja. Tamo je jedna od alanskih grupa, uz učešće lokalnih plemena, iznjedrila moderne Oseti . Alani su odigrali određenu ulogu u etnogenezi i formiranju kulture drugih naroda Severni Kavkaz .
[show]
Etnonim"Alans" se prvi put pojavljuje u 25 godina n. e. u kineskim izvorima kao ime sarmatskog plemena koje je zamijenilo aorsov(Yantsai): „posedovanje Yantsaija je preimenovano u Alanliao; sastoji se u zavisnosti od Kangyua... Običaji i odeća ljudi su slični onima Kangyua" .
Još jedan zanimljiv dokaz iz kineskih anala datira iz kasnijeg vremena: „Vlada u gradu Alanmi. Ova zemlja je ranije pripadala vlasniku Kangyu apanaže. Ima četrdeset velikih gradova, do hiljadu malih rovova. Hrabri i jaki su uzeti u zhege, što u prevodu na jezik srednje države znači: borbeni ratnik.” .
Kasnije, u 1. vek n. e., dokazi o Alanima nalaze se kod rimskih autora. Njihovo najranije spominjanje nalazimo u Lucia Annaea Seneca, u drami "Tijest", napisanoj sredinom 1. veka nove ere. e.
Ime "Alans" koristili su Rimljani, a nakon njih i Vizantinci, sve do 16. vek(zadnji spomen alanske biskupije u vizantijskim hronikama) .
Arapi su po imenu nazivali i Alane Al-lan, izvedeno od vizantijskog "alana". Ibn Rusta (oko 290 g.x./903) izvještava da su Alani podijeljeni u četiri plemena. Poznato je da se najzapadniji od njih zvao “kečevi”. IN XIII vijek zapadni naučnici ( Guillaume de Rubruck) svjedočio je da su „Alans i Asovi“ – jedan te isti narod.
Etimologija
Trenutno, nauka prepoznaje potvrđenu verziju V. I. Abaev - izraz “Alan” je izveden od uobičajenog imena starih ljudi Arijevci i Iranci "arya" . By T. V. Gamkrelidze I Vyach. Ned. Ivanov , izvorno značenje ove riječi "gospodar", "gost", "drug" razvija se u određenim istorijskim tradicijama u "plemenski drug", zatim u samonaziv plemena ( arya) i zemlje.
Izneta su različita mišljenja o poreklu reči "Alans". dakle, G. F. Miller vjerovali da je “ime Alans rođeno među Grcima, a dolazi od grčkog glagola koji znači lutati ili lutati” . K. V. Mullengoff ime Alans izvedeno je iz imena planinskog lanca na Altaju , G. V. Vernadsky- od staroiranskog "elen" - jelen , L. A. Matsulevich je smatrao da pitanje pojma "Alan" uopće nije riješeno .
Imena Alana među susjednim narodima
U ruskim hronikama, Alani su nazvani rečju "Yasy". IN Nikon Chronicle ispod 1029 izvještava o pobjedničkom pohodu protiv kneževog Jasova Yaroslav.
U jermenskim hronikama Alansčešće nazivaju vlastitim imenom. U kineskim hronikama, Alani su poznati kao narod Alana . U jermenskom srednjovjekovnom geografskom atlasu Ashkharatsuyts opisano je nekoliko alanskih plemena, uključujući “narod Alana ash-Tigor” ili jednostavno “narod Dikora”, što se smatra samoimenom modernog Digorijanci. Alani iz istočne oblasti Alanije koje je on opisao - "Alani u zemlji Ardoz" - preci Ironians.
U gruzijskim izvorima Alani se pominju kao ovsi, osi. Ovaj egzonim još uvijek koriste Gruzijci u odnosu na moderno Osetian.
Moderna forma
Prirodni razvoj starog Irana * āruana na osetskom, prema V.I. Abajevu, je allon(od * āryana) I ællon(od * ăryana) Etnonim u obliku ællon sačuvano u osetskom folkloru, ali se ne koristi kao samoime .
Mlade sanke je sakrila u tajnu sobu. A onda se Uaig samo vratio i odmah upitao svoju ženu: "Čujem li miris alon-bilona?" - O moj mužu! - odgovorila mu je žena. “Dvojica mladića su posjetila naše selo, jedan je svirao lulu, a drugi plesao na vrhovima prstiju. Ljudi su bili zadivljeni, takvo čudo još nismo vidjeli. Njihov miris je ostao u ovoj prostoriji.
Glavni članak:Istorija Alana
Karta migracije Alana. Žutom bojom su označena mjesta gdje su se Alani naselili u 4. vijeku, prije Velika migracija i nakon njega; crvene strelice - migracije, narandžaste - vojni pohodi
Prvi spomeni Alana nalaze se u djelima antičkih autora iz sredine 1. stoljeća nove ere. e. Pojava Alana u istočnoj Evropi - u donjem toku Dunava, severnom Crnomorskom regionu, Ciskaucasia - smatra se posledicom njihovog jačanja u okviru severnokaspijskog udruženja sarmatskih plemena, na čelu sa Aorsami .
IN I-III veka n. e. Alani su zauzimali dominantan položaj među Sarmatima Azov region I Ciscaucasia , odakle su izvršili raciju Krim, Transcaucasia, Mala Azija,dagnja .
„Skoro svi Alani“, piše rimski istoričar iz 4. veka Amijan i Marcelin, „visoki su i lepi... Strašni su suzdržanim pretećim pogledom svojih očiju, veoma su pokretni zbog lakoće oružja... Među njima, onaj koji se odrekne duha u borbi smatra se sretnim.” .
U 4. veku Alani su već bili etnički heterogeni. Velika plemenska udruženja Alana su poražena u 4. veku od strane Huna, u 6. veku - Avari. Neki od Alana su učestvovali u Velikoj seobi naroda i završili u zapadnoj Evropi (u Galiji), pa čak i u severnoj Africi, gde su zajedno sa vandali formirao državu koja je trajala do sredine 6. veka. Sve ove događaje svuda je pratila delimična etnokulturna asimilacija Alana. Alanska kultura 4.-5. vijeka. predstavljaju naselja i groblja podnožja severnog i zapadnog Kavkaza i najbogatije kerčke kripte na Krimu. Od 7. do 10. vijeka. značajan dio srednjovjekovne Alanije, koji se proteže od Dagestan u oblast Kuban, bio je deo Khazar Khaganate. Dugo vremena su severnokavkaski Alani vodili tvrdoglavu borbu arapski kalifat, Vizantije i Hazarskog kaganata. Ideja o bogatoj alanskoj kulturi 8.-11. daju čuvena katakombna groblja i naselja na Severskom Doncu ( Saltovo-Mayatskaya kultura) a posebno naselja i groblja na Sjevernom Kavkazu (utvrđenja: Arkhizskoye, Verkh. i Nizh. Dzhulat, itd., groblja: Arkhon, Balta, Chmi, Rutha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym, itd.). Oni svjedoče o širokim međunarodnim odnosima Alana sa narodima Zakavkazja, Vizantije, Kievan Rus i čak Sirija.
Materijali Zmejsko groblje ukazati visoki nivo razvoj kulture severnokavkaskih Alana u 11-12 veku. te o prisutnosti trgovačkih veza lokalnog stanovništva sa Iranom, Zakavkazjem, Rusijom i zemljama arapskog istoka, kao i genetskih veza između Sarmata i Alana, Alana i modernih Oseta. Nalazi oružja potvrđuju informacije iz pisanih izvora da je glavna snaga alanske vojske bila konjica. Propadanje kasne alanske kulture uzrokovano je tatarsko-mongolskom invazijom u 13. veku. Kao rezultat pohoda 1238-1239. značajan dio ravničarske Alanije zauzeli su Tatar-Mongoli, a sama Alanija kao politički entitet je prestala da postoji. Drugi faktor koji je doprineo padu alanske države bilo je intenziviranje aktivnosti lavina u 13.-14. veku. G.K. Tushinsky, osnivač ruske nauke o lavinama kao nauke, smatrao je da su usled sve češćih oštrih i snežnih zima na Kavkazu mnoga visokoplaninska alanska sela i putevi uništena lavinama. Od tada, sela se nalaze mnogo niže na padinama .
IN XIV vijek Alani u vojsci Tokhtamysh učestvuje u bitkama sa Tamerlane. Opšta bitka je počela 15. aprila 1395. Tohtamiševa vojska je pretrpela potpuni poraz. Ovo je bila jedna od najvećih bitaka tog vremena, koja je odlučila o sudbini ne samo Tokhtamysha, već i Zlatne Horde, barem njenog položaja velikih sila.
Ako do kraja XIV vijeka. Na cis-kavkaskoj ravnici još su postojale reliktne grupe alanskog stanovništva, ali im je invazija Tamerlana zadala posljednji udarac. Od sada čitava predgorska ravnica do doline rijeke. Argun je prešao u ruke kabardijskih feudalaca tokom 15. veka. napredovao daleko na istok i razvio gotovo puste plodne zemlje.
Nekada ogromna Alanja je postala depopulacija. Sliku smrti Alanije iznio je poljski pisac s početka 16. stoljeća. Matvey Mekhovsky, koji je koristio ranije informacije iz Jacopo da Bergamo:
„Alani su narod koji je živeo u Alaniji, regionu evropske Sarmatije, blizu reke Tanais ( Don) i pored njega. Njihova zemlja je ravnica bez planina, sa malim uzvišenjima i brdima. U njemu nema ni doseljenika ni stanovnika, jer su protjerani i rasejani u strane krajeve tokom najezde neprijatelja, i tu su umrli ili istrebljeni. Polja Alanije su širom otvorena. Ovo je pustinja u kojoj nema vlasnika – ni Alana ni stranaca.”
Mekhovski govori o Alaniji u donjem toku Dona - toj Alaniji koja je nastala u oblasti Dona još u prvim vekovima nove ere. e. sa centrom u naselju Kobjakov.
Ako su u podnožju ostaci Alana prestali postojati, onda su u planinskim klisurama, uprkos masakru, preživjeli i nastavili etničku tradiciju naroda Osetija. Bila je to Planinska Osetija nakon invazija 1239. i 1395. godine. postao istorijska kolevka Osetina, gde je konačno tokom XIV-XV veka. formirala se i etnička pripadnost i tradicionalna narodna kultura. U isto vrijeme vjerovatno se oblikovala podjela naroda Osetija na društva klisura: Tagaurskoe,Kurtatinskoe, Alagirskoe, Tualgom, Digorskoe.
DNK arheološki podaci
Analiza ostataka stanovništva saltovsko-majačke arheološke kulture otkrila je njenu haplogrupu G2, podklad - nepoznat. Sa stanovišta autora ove studije, katakombna priroda sahrane, brojni kraniološki pokazatelji i drugi podaci koji se poklapaju sa prethodno proučavanim uzorcima na Kavkazu omogućavaju nam da identifikujemo pokopane kao Alane. Na primjer, prema antropološkim pokazateljima, pojedinci iz jamskih ukopa identificirani su kao nosioci primjesa istočnog odontološkog tipa, dok su uzorci proučavani po haplogrupi bili kavkaskog porijekla. .
Brojni istraživači uspoređuju stanovništvo saltovsko-majačke arheološke kulture sa Alanima, Bugari I Hazari .
Kultura
Vjenčani rituali
Johann Schiltberger detaljno opisuje svadbene običaje kavkaskih Alana, koje on naziva Yas. On to izvještava
„U Yas postoji običaj po kojem se mladoženjini roditelji prije udaje djevojke dogovore sa nevjestinom majkom da potonja mora biti čista djevica, tako da se inače brak smatra nevažećim. Tako, na dan određen za svadbu, mladu uz pesme vode do kreveta i polažu na njega. Tada mladoženja prilazi s mladićima, držeći goli mač u rukama, kojim udara po krevetu. Onda on i njegovi drugovi sjednu ispred kreveta i guštaju, pjevaju i igraju. Na kraju gozbe svlače mladoženju do košulje i odlaze, ostavljajući mladence same u sobi, a ispred vrata se pojavljuje brat ili neko od mladoženjinih najbližih rođaka da stražari isukanim mačem. Ako se ispostavi da mlada više nije bila djevojka, mladoženja obavještava majku, koja sa nekoliko prijatelja prilazi krevetu da pregleda čaršave. Ako na plahtama ne pronađu znakove koje traže, postaju tužni. A kada se mladina rodbina ujutru pojavi na slavlju, mladoženjina majka već drži u ruci posudu punu vina, ali sa rupom na dnu koju je začepila prstom. Ona donese posudu mladenkinoj majci i makne joj prst kada ova poželi da pije i vino izlije. „Upravo takva je bila tvoja ćerka!“ - ona kaze. Za mladenkine roditelje, ovo je velika sramota i moraju vratiti svoju ćerku, jer su pristali da poklone čistu djevicu, ali njihova kćerka to nije ispala. Tada se sveštenici i druge časne osobe zalažu i ubeđuju mladoženjine roditelje da pitaju sina da li želi da mu ona ostane žena. Ako on pristane, onda je svećenici i druge osobe ponovo dovode k njemu. U suprotnom se razvode, a on vraća miraz svojoj ženi, kao što ona mora vratiti haljine i ostale stvari koje su joj date, nakon čega strane mogu sklopiti novi brak.” .
Glavni članak:Alan jezik
Alans je govorio u kasnijoj verziji skito-sarmatski jezik.
Osetski jezik je direktan Alanov potomak . Neki toponimi su etimologizirani kao istočnoiranski na osnovu modernog osetinskog rječnika ( Don, Dnjestar, Dnjepar, Dunav), nekoliko preživjelih pisanih fragmenata u Alanu dešifrirano je korištenjem osetskog materijala. Najpoznatiji - Zelenčuk natpis . Drugi poznati dokazi o alanskom jeziku su Alan fraze u Teogoniji Vizantijski pisac John Tzetzes ( 12. vek).
S druge strane, imati Kavkaski prošlost, Osetski jezik nije u potpunosti razumio jezik Alans. O tome je posredno pisao i profesor iz Osetije, doktor filologije V. I. Abaev: „Među svim neindoevropskim elementima koje smo našli u osetskom jeziku, kavkaski element zauzima posebno mesto, ne toliko po količini... intimnošću i dubinom otkrivenih veza“, dakle, u osetskom jeziku kavkaski element je „nezavisan strukturni faktor, kao neka vrsta njegove druge prirode“, jer „zajednički elementi osetskog sa okolnim kavkaskim jezicima nisu ni na koji način obuhvaćeni pojmom “pozajmljivanje”. Oni se dotiču najdubljih i najintimnijih aspekata jezika i ukazuju na to da je Osetinski u mnogim značajnim aspektima nastavlja tradiciju lokalnih kavkaskih jezika, kao što u ostalom nastavlja iransku tradiciju... Bizarna kombinacija i preplitanje ove dvije lingvističke tradicije i stvorio onu osebujnu celinu koju zovemo osetski jezik" .
Kršćanstvo i Alani
Još u 5. veku. n. e. Alani nisu doživljavani kao hrišćanski narod, što se vidi iz izjave marsejskog prezbitera Salvijana:
„Ali da li njihovi poroci podležu istoj presudi kao i naši? Da li je razvrat Huna tako kriminalan kao naš? Da li je izdaja Franaka za osudu kao i naša? Da li je pijanstvo Alamana dostojno iste osude kao i pijanstvo hrišćanina, ili je grabljivost Alana dostojna iste osude kao i grabljivost hrišćanina?”
“Alamani su krenuli u rat protiv Vandala i, pošto su se obje strane složile da riješe stvar pojedinačnom borbom, postavili su dva ratnika. Međutim, razotkriven od Vandala, poražen je od Alamana. A pošto su Thrasamund i njegovi Vandali bili poraženi, oni su, napustivši Galiju, zajedno sa Suevima i Alanima, po dogovoru, napali Španiju, gdje su istrijebili mnoge kršćane zbog njihove katoličke vjere.
U budućnosti se Alani pominju kao narod hrišćanske vere. Međutim, religija nije postala široko rasprostranjena među Alanima.
Utisci franjevaca nakon putovanja kroz Komaniju u 13. stoljeću. n. e.:
„braća koja su hodala kroz Komaniju imala su s desne strane zemlju Saksonaca, koje smatramo Gotima, a koji su kršćani; dalje, Alani, koji su hrišćani; zatim Gazari, koji su kršćani; u ovoj zemlji je Ornam, bogat grad, koji su Tatari zauzeli poplavivši ga vodom; zatim Čerkezi, koji su hrišćani; sledeći, Gruzijci, koji su hrišćani.” Benedictus Polonus (ur. Wyngaert 1929: 137-38)
Guillaume de Rubruk - sredina 13. stoljeća:
“Pitao nas je da li želimo da pijemo kumis (kosmos), odnosno kobilje mlijeko. Jer hrišćani među njima - Rusi, Grci i Alani, koji žele da čvrsto drže svoj zakon, ne piju ga i ne smatraju se hrišćanima kada piju, a njihovi sveštenici ih tada pomiruju [sa Hristom], kao da su odrekao ga se, od hrišćanske vere."
„Uoči Pedesetnice došli su nam neki Alani, koji se tamo zovu aas, hrišćani po grčkom obredu, sa grčkim pismima i grčkim sveštenicima. Međutim, oni nisu raskolnici, kao Grci, nego poštuju svakog kršćanina bez razlike u ličnostima.”
Alan heritage
Caucasian Alans
Alansko porijeklo osetskog jezika dokazano je još u 19. vijek Ned. F. Miller i potvrđeno je brojnim kasnijim radovima.
Jezik na kojem su napisani poznati pisani dokazi o alanskom jeziku ( Zelenčuk natpis, Alan fraze u Teogoniji Jovana Ceca ) je arhaična varijanta osetskog jezika.
Postoje i indirektni dokazi o alansko-osetinskom jezičkom kontinuitetu.
IN mađarska na području grada Jasbereni ljudi žive Yasov, u srodstvu sa Osetinima . Prema sredini 19. vijek tegle su potpuno prešle na Mađarski, tako oralno Yassi jezik nije opstala do danas. Preživjela lista Yas riječi nam omogućava da zaključimo da se vokabular jezika Yassi gotovo u potpunosti podudarao sa Osetian. Tako se u naučnoj literaturi na engleskom jeziku jezik Yassi obično naziva dijalektom osetskog.
Kulturni i etnografski uticaj Alana na Zapadu
Alani su živjeli na teritoriji današnjeg Španija, Portugal, Switzerland, mađarska, Rumunija i druge zemlje. Sarmatsko-alanskim utjecajem, baština skitske civilizacije ušla je u kulturu mnogih naroda.
Zapadne Evropljane nije spasio ni veliki kulturni i politički uticaj, ni učešće u najvažnijim događajima Velike seobe naroda. Alans od brzog nestanka. Njihova izvanredna vojna dostignuća stavljena su u službu stranih careva i kraljeva. Nakon što su rasparčali svoje snage i nisu uspjeli izgraditi trajnu državu, većina Alana na Zapadu izgubila je svoj maternji jezik i postala dio drugih naroda.
Alani i istočni Sloveni
V.I. Abaev je vjerovao da je, na primjer , promjena eksplozivna g, karakteristika praslovenski jezik, u stražnjoj palatini frikativna g(h), koji je snimljen u seriji slovenski jezici, zahvaljujući skitsko-sarmatski uticaj. Budući da fonetika, po pravilu, nije posuđena od susjeda, istraživač je tvrdio da u formiranju jugoistočnih Slovena (posebno budućih ukrajinski i južnoruski dijalekti) trebalo je da učestvuje skitsko-sarmatsko supstrat . Poređenje frikativne površine g na slovenskim jezicima sa naseljenim krajevima antami i njihovih direktnih potomaka, svakako govori u prilog ovakvom stavu. V. I. Abaev je takođe priznao da je rezultat skitsko-sarmatskog uticaja bila pojava genitiva-akuzativa u istočnoslovenskom jeziku i blizina istočnoslovenski With Osetski jezik u perfektivnoj funkciji prijeslova .
Kontroverza o alanskom naslijeđu
Alansko naslijeđe predmet je kontroverzi i brojnih publikacija u tom žanru narodna istorija(nije priznato od strane akademske naučne zajednice).
V. n. e. (prema rimskim i vizantijskim piscima) u Azovskoj oblasti i Predkavkazju, odakle su vršili razorne pohode na Krim, Zakavkazje, Malu Aziju i Mediju.
Prema općeprihvaćenoj hipotezi V. I. Abaeva, ovo ime seže u drevni Iran. aryana - drevno samoime Indo-Irana. naroda (Arijevci). Prvi put se nalazi u vekovima. BC. u ime sarmatskog plemena Roksolani. K ser. V. n. e. Alani se pojavljuju u mjestima naseljavanja sarmatskih plemena (posebno Siraka i Aorsa, koji su živjeli na Sjevernom Kavkazu i cis-kavkazskim stepama). Na blizak kontinuitet Alana sa Sarmatima ukazuju složeni termini - “Alanors” (“Alan-Aorses”) kod Ptolomeja (c.), “Alan-Sarmati” kod Markijana od Herakleja (c.), kao i arheološki materijal.
Na stranicama hronika, narod Alan se pojavljuje u. AD , kada je blizu sjeveroistoka. granicama Rimskog carstva, na sjevernim ravnicama. Crnomorsko područje, gdje su prethodno lutala skitska i sarmatska plemena, nastala je nova moćna vojno-političko udruženje. Alanski nomadi su više puta šokirali ljude svojim napadima susjedne zemlje, istovremeno susrećući i komunicirajući sa desetinama drugih drevnih naroda i plemena u dobrosusedstvu i savezu ili na ratištima u Evropi, Aziji, pa čak i Africi. Istorija Alana usko je isprepletena sa istorijom mnogih naroda, prvenstveno jugoistoka. Evrope, uključujući narode koji su živjeli u sri. veka na jugu Rusije.
Osnova alanske privrede u ranom periodu njihove istorije bilo je stočarstvo.
Zapadna Alanija (gornji tok Kubana) bila je u zoni uticaja Vizantije, dok je imala značajnu nezavisnost. U VIII - vijeku. Deo „Velikog puta svile” prolazio je kroz „zemlje Alana” (gornje pritoke Kubana i Labe), što je značajno ojačalo veze Kavkaza. Alan S Byzantine Empire. Pod carevima makedonske dinastije povećao se interes Vizantije za zapadnoalansku državu, koja je do tada nastala na sjeveroistoku. Kavkaz u gornjem toku rijeke. Kuban.
Religija
Kultura i umjetnost
Razvoj proizvodnih snaga i trgovine dovodi do pojave feudalnih gradova, čiji su ostaci naselja: Nizhne-Arkhizskoye na rijeci Bolshoy Zelenchuk, Verkhne- i Nizhne-Judat na rijeci Terek, Akhalkala na rijeci Sunzha i drugi. Poznata katakombna groblja i naselja u Sjevernom Donecu (kultura Saltovo-Mayatskaya) i Sjevernom Kavkazu daju ideju o bogatoj alanskoj kulturi. Česte su nadzemne grobnice, kripte u obliku dolmena (u gornjem toku Kubana), nadzemne kamene kripte sa lažnim svodovima i katakombe, koje se obično sastoje od dromosa i eliptične komore. Neka alanska naselja bila su okružena zidovima sagrađenim suho od kamenih tesanih ploča, na kojima su bili urezani geometrijski uzorci, ponekad šematski prikazi životinja i ljudi. Primijenjenu umjetnost Alana 4.-5. stoljeća predstavljao je uglavnom nakit od zlata i srebra sa poludragim, uglavnom crvenim, kamenjem ili staklom (tzv. polihromni stil). Kasnije su se pojavili privjesci i drugi ukrasi ukrašeni ptičjim glavama. U (Nart) epu.
Književnost
- Vaneev 3. N., Srednjovjekovna Alanija, Staliniri, 1959
- Kuznjecov V. A., plemena Alana Severni Kavkaz, M., 1962
- Pletneva S. A., Od nomada do gradova, M., 1967
- Poreklo naroda Osetija. Materijali naučne sesije posvećene problemu etnogeneze Osetina, Ordžonikidze, 1967.
Korišteni materijali
- Velika sovjetska enciklopedija, čl. "Alans".
- L. A. Perfilyeva. "Alanska biskupija". Pravoslavna enciklopedija, tom 1, str. 440-444
Plin. Hist. nat. IV 80; mogući prijevod - “svijetli Alans”
Joseph Fl. Jude drevni VII 244
Agusti Alemany "Alani u antičkim i srednjovjekovnim pisanim izvorima." Gruzijski izvori gl. 9, strana 409. U fusnoti se navodi: Q 42 (RCH 359); B 28 (HG 61). Kasno umetanje u tekst (učitavanje, c"anart"i "interpolacija"). B daje ime grada kao P"ostap"ori da Bosp"ori.
IN AND. Abaev - "Izabrana dela" poglavlje Nartski ep Osetina str.142