Helligtrekonger (Epiphany) fejres i Rusland den 19. januar. Betydningen af ​​ferien, historien om dens oprindelse, betydning, velsignelse af vand, andre funktioner i denne dag. Ikonografi og troparion af Herrens Dåb.

Den 19. januar 2018, ifølge den nye stil, fejrer den russisk-ortodokse kirke en af ​​de vigtigste herrelige, tolvte helligdage - Helligtrekonger. Et andet navn, Epiphany, er direkte relateret til den begivenhed, der huskes på denne dag. Jesu Kristi dåb fandt sted ved Jordanfloden. På det tidspunkt prædikede profeten Johannes Døberen, som senere fik tilnavnet Forløberen, der Messias' komme, opfordrede til omvendelse og nedsænkede ham tre gange i vand. Da Kristus nærmede sig Jordan, blev Johannes overrasket og sagde, at han selv skulle døbes af ham. Men Frelseren svarede, at »al retfærdighed skal opfyldes«.

Denne højtid kaldes helligtrekonger til minde om det mirakel, der skete under dåben. Helligånden steg ned over Jesus Kristus fra himlen i skikkelse af en due, og der blev hørt en stemme, der kaldte ham Sønnen. Således blev den hellige treenighed åbenbaret for de tilstedeværende: stemmen - Gud Faderen, duen - Gud Helligånden, Jesus Kristus - Gud Sønnen. Dette bekræfter, at Jesus ikke kun er Menneskesønnen, men også Guds søn. Gud viste sig for mennesker.

Hovedtræk ved helligtrekongertjenesten er den store velsignelse af vand. Vand er velsignet med denne ritual kun to gange om året - på helligtrekongersaften den 18. januar og på selve helligtrekongerdagen, den 19. januar, efter den guddommelige liturgi.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funktioner i tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning af ferien

Epiphany (Epiphany) vand, indviet af den store ritus, kaldes Agiasma. Dette er en helligdom og skal behandles med særlig opmærksomhed. Det anses for korrekt at drikke helligtrekongersvand med tro, bøn og på tom mave. Kun to dage om året - på Helligtrekongersaften og på selve helligdagen - drikker de troende vand uden begrænsninger hele dagen.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funktioner i tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning af ferien

Resten af ​​tiden er det sædvanligt at drikke helligtrekongersvand om morgenen eller, i tilfælde af sygdom, ikke på noget bestemt tidspunkt. Dette skyldes, at Agiasma er en helligdom, og holdningen til den er passende. Agiasma er velsignet med at drikke som en trøst for mennesker, der på grund af alvorlige synder eller anden grund bliver frataget muligheden for at modtage nadver.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funktioner i tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning af ferien

Evangeliet fortæller os, at Kristus efter dåben fastede i 40 dage i ørkenen, hvor han blev fristet tre gange af menneskeslægtens fjende, ligesom enhver person. Ortodokse kristne husker denne tid i fasten.

Fejringen af ​​Herrens helligtrekonger blev etableret i apostolsk tid. Først blev denne ferie kombineret med og blev kaldt helligtrekonger. Først fra slutningen af ​​det 4. århundrede blev Herrens dåb i forskellige steder er efterhånden ved at blive en særskilt ferie. før helligtrekonger og før jul er dette et ekko af en engang forenet højtid.

Siden de første århundreder af kristendommen har der på helligtrekonger været tradition for at døbe dem, der har gennemgået katekumenet. Derfor blev denne højtid ofte kaldt "oplysningens dag", "lysets fest" eller "hellige lys", idet man bemærkede, at dåbens sakramente ikke kun renser en person fra synd, men også oplyser med Kristi lys. Det var dengang, at traditionen med at indvie vand i reservoirer og svømme i dem blev etableret på denne dag.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funktioner i tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning af ferien

Den mest almindelige type helligtrekongerikon afslører fuldt ud begivenheden i ferien for os. Billeder af Johannes Døberen og Jesus Kristus i vandet i Jordan er påkrævet. Over ham kan man se himlen, hvorfra en due i lysstråler stiger ned til den, der bliver døbt - et symbol på Helligånden. Nogle gange er den pegende højre hånd af Gud Fader synlig, og ofte er der figurer af engle på ikonet.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funktioner i tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning af ferien

Præsteskabets klædedragter og udsmykningen af ​​templet er hvide. Helligtrekongertjeneste er den sidste i en festlig række af særligt smukke gudstjenester, der begynder juleaften.

Helligdagens troparion genfortæller for os hele begivenheden i helligtrekonger - Herrens dåb.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funktioner i tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning af ferien

Den ortodokse helligdag Helligtrekonger fejres den 19. januar. Hvorfor er denne højtid ekstremt vigtig for kristne? Sagen er, at på denne dag husker kristne begivenheden, der er nedskrevet i evangeliet - Kristi dåb. Dette skete i Jordanflodens vand, hvor Johannes Døberen eller Døberen på det tidspunkt døbte jøder.

feriens historie

Den ortodokse helligdag for Herrens dåb kaldes også helligtrekonger som en påmindelse om det mirakel, der fandt sted: Helligånden steg ned fra himlen og rørte ved Jesus Kristus med det samme, da han kom op af vandet efter nedsænkningen, og en høj røst sagde: "Se, , dette er min elskede søn” (Matt 3:13). -17).

Under denne begivenhed viste den hellige treenighed sig således for folk, og det blev vidnet til, at Jesus er Messias. Derfor kaldes denne højtid også helligtrekonger, som henviser til de tolv, dvs. de højtider, der af Kirkens doktrin betegnes som begivenheder relateret til Kristi liv.

Den ortodokse kirke fejrer altid dåben den 19. januar. Juliansk kalender, og selve ferien er opdelt i:

• 4 dages præ-fest - før helligtrekonger, hvor liturgier dedikeret til den kommende begivenhed allerede høres i kirker;
• 8 dage efter festen - dage efter den store begivenhed.

Den første fejring af helligtrekonger begyndte i det første århundrede i den første apostoliske kirke. Hoved ide Denne ferie er hukommelsen og forherligelsen af ​​den begivenhed, hvor Guds søn dukkede op i kødet. Der er dog et andet formål med fejringen. Som bekendt opstod der i de første århundreder mange sekter, der i dogmatiske principper adskilte sig fra den sande kirke. Og kættere fejrede også helligtrekonger, men forklarede denne begivenhed anderledes:

• Ebionites: som menneskets Jesu forening med den guddommelige Kristus;
• Docetes: de anså ikke Kristus for at være halvt menneske og talte kun om hans guddommelige væsen;
• Basilidier: troede ikke, at Kristus var halvt gud og halvt menneske og lærte, at duen, der kom ned, var Guds sind, som gik ind i en simpel mand.

Gnostikernes lære, som kun havde halve sandheder i deres lære, var meget attraktive for kristne, og et stort antal af dem blev til kætteri. For at stoppe dette besluttede kristne at fejre helligtrekonger og forklarede samtidig i detaljer, hvilken slags ferie det var, og hvad der skete på det tidspunkt. Kirken kaldte denne højtid helligdagen for helligtrekonger, hvilket bekræftede dogmet om, at Kristus åbenbarede sig selv som Gud, der oprindeligt var Gud, ét med den hellige treenighed.

For endelig at ødelægge det gnostiske kætteri angående dåb, kombinerede kirken helligtrekonger og jul til en enkelt højtid. Det er af denne grund, at indtil det 4. århundrede blev disse to helligdage fejret af troende på samme dag - 6. januar, under almindeligt navn Helligtrekonger.

De blev først opdelt i to forskellige højtider først i første halvdel af det 5. århundrede af præster under ledelse af pave Julius. Julen begyndte at blive fejret den 25. januar i den vestlige kirke, så hedningene ville vende sig væk fra at fejre solens fødsel (der var sådan en hedensk fejring til ære for solguden) og begyndte at holde sig til kirken. Og helligtrekonger begyndte at blive fejret et par dage senere, men da den ortodokse kirke fejrer jul efter den nye stil - 6. januar, fejres helligtrekonger den 19.

Vigtig! Betydningen af ​​helligtrekonger forbliver den samme - dette er Kristi tilsynekomst som Gud for sit folk og genforening med treenigheden.

Ikon "Herrens dåb"

Begivenheder

Helligtrekongerfesten er dedikeret til de begivenheder, der er beskrevet i det 13. kapitel i Matthæusevangeliet - Jesu Kristi dåb i Jordanflodens vande, som det blev skrevet af profeten Esajas.

Johannes Døberen lærte folket om den kommende Messias, som ville døbe dem til ild, og døbte også dem, der ønskede, i Jordanfloden, hvilket symboliserede deres fornyelse fra den gamle lov til den nye, som Jesus Kristus ville bringe. Han talte om den nødvendige omvendelse, og at vaske sig i Jordan (som jøderne havde gjort før) blev en prototype på dåben, selvom Johannes ikke havde mistanke om det på det tidspunkt.

Jesus Kristus begyndte sin tjeneste på det tidspunkt; han blev 30 år gammel, og han kom til Jordan for at opfylde profetens ord og forkynde for enhver begyndelsen af ​​hans tjeneste. Han bad Johannes om også at døbe ham, hvortil profeten meget overrasket svarede, at han ikke var værdig til at tage Kristi sko af, og han bad ham om at døbe. Johannes Døberen vidste allerede dengang, at Messias selv stod foran ham. Jesus Kristus svarede herpå, at de skulle gøre alt efter loven for ikke at forvirre folk.

Mens Kristus var nedsænket i flodens vand, åbnede himlen sig, og en hvid due faldt ned over Kristus, og alle i nærheden hørte stemmen "Se, min elskede søn." Således viste den hellige treenighed sig for folket i form af Helligånden (duen), Jesus Kristus og Herren Gud.

Herefter fulgte de første apostle efter Jesus, og Kristus gik selv ud i ørkenen for at bekæmpe fristelser.

Traditioner på ferien

Helligtrekongersgudstjenesten minder meget om julegudstjenesten, siden da Kirken holder sig til streng faste indtil indvielsen af ​​vandet. Derudover serveres en særlig liturgi.

Andre observeres også kirkelige traditioner- velsignelse af vand, procession til reservoiret, ligesom de palæstinensiske kristne, der gik På lignende måde til dåb til Jordanfloden.

Liturgi på helligtrekongersdagen

Som med alt andet vigtigt Kristen helligdag, serveres en festlig liturgi i kirken, hvor præsterne klæder sig i festlige hvide klædedragter. Hovedfunktion Gudstjenesten bliver vandets velsignelse, som finder sted efter gudstjenesten.

Juleaften serveres Sankt Basilikum den Stores liturgi, hvorefter fonten i kirken indvies. Og ved helligtrekonger serveres Johannes Chrysostomos liturgi, hvorefter nadver fejres og vandet genvelsignes og en religiøs procession til det nærmeste vandområde til indvielse.

Om andre vigtige ortodokse helligdage:

Troparierne, der læses, fortæller om opdelingen af ​​Jordan af profeten Elias og om Jesu Kristi dåb alt sammen i den samme flod, og peger også på, at troende er åndeligt fornyet i Herren Jesus Kristus.

Der læses skrifter om Kristi storhed (Apostelgerninger, Matthæusevangeliet), Herrens magt og myndighed (Salme 28 og 41, 50, 90) samt om åndelig genfødsel gennem dåben (profeten Esajas).

Biskoppens gudstjeneste til helligtrekonger

Folketraditioner

I dag ligner ortodoksi blandingen af ​​to floder med ren og mudret vand: ren er doktrinær ortodoksi, og mudret er folk, hvori der er ekstremt mange sammenblandinger af helt ikke-kirkelige traditioner og ritualer. Dette sker på grund af det russiske folks rige kultur, som er blandet med kirkens teologi, og som et resultat opnås to linjer af traditioner - kirke og folkemusik.

Vigtig! Det er værd at kende folketraditioner, fordi de kan adskilles fra de sande, kirkelige, og så er det simpelthen et must for alle at kende dit folks kultur.

Ifølge folketraditioner markerede helligtrekonger afslutningen på juletid - på dette tidspunkt holdt pigerne op med at spå. Skriften forbyder derfor spådom og al hekseri Julens spådom blot et historisk faktum.

Helligtrekongersaften blev fonten i kirken indviet, og den 19. blev reservoirerne indviet. Efter gudstjeneste folk gik i en religiøs procession til ishullet og styrtede efter bøn ned i det for at vaske alle deres synder væk. Efter indvielsen af ​​ishullet samlede folk vand fra det i beholdere for at tage med hjem velsignet vand, og derefter kastede sig.

Svømning i et ishul er rent folketradition, ubekræftet af den ortodokse kirkes doktrinære lære.

Hvad skal man have på feriebordet

Troende faster ikke på helligtrekonger, men gør det på forhånd - på helligtrekongersaften, aftenen for helligdagen. Det er på Epiphany juleaften, at det er nødvendigt at overholde streng faste og kun spise magre retter.

Artikler om ortodokse køkken:

På Epiphany kan du sætte alle retter på bordet, men juleaften kun fastelavnsretter, og tilstedeværelsen af ​​sochiva er påkrævet - en skål med kogte hvedekorn blandet med honning og tørrede frugter (rosiner, tørrede abrikoser osv.).

Fastelavnstærter bages også og vaskes ned med uzvar - tørret frugtkompot.

Vand til helligtrekonger

Vand har en særlig betydning under helligtrekonger. Folk tror, ​​at hun bliver ren, helliggjort og hellig. Kirken siger, at vand er en integreret del af højtiden, men det kan helliges ved bøn hvor som helst. Præsterne velsigner vandet to gange:

• på Helligtrekongersaften fonten i kirken;
• vand bragt af mennesker til templer og reservoirer.

Epifaniens troparion registrerer den nødvendige indvielse af hjemmet med helligt vand (et kirkelys bruges også til dette), men svømning i et ishul er en ren folketradition, ikke obligatorisk. Du kan velsigne og drikke vand i et helt år, det vigtigste er at opbevare det i glasbeholdere, så det ikke blomstrer eller fordærves.

Ifølge traditionen helliges alt vand på helligtrekongernatten og får så at sige essensen af ​​vandet i Jordan, hvori Jesus Kristus blev døbt. Alt vand er helliget af Helligånden og betragtes som helligt i dette øjeblik.

Råd! Det anbefales at drikke vand under nadver sammen med vin og prosphora, og også drikke flere slurke dagligt, især på sygdomsdage. Det skal huskes, at det ligesom enhver anden genstand er indviet i templet og kræver respektfuld behandling.

Er vand helligt for helligtrekonger?

Præsterne besvarer dette spørgsmål tvetydigt.

Indviet vand, bragt til templer eller i reservoirer før badning, ifølge de ældstes traditioner, er helliget. Traditioner siger, at vandet på denne nat ligner det vand, der flød i Jordan i det øjeblik, da Kristus blev døbt der. Som Skriften siger, ånder Helligånden, hvor den vil, så der er en opfattelse af, at der ved helligtrekonger gives helligt vand, hvor end de beder til Herren, og ikke kun på det sted, hvor præsten udførte gudstjenesten.

Selve processen med at velsigne vand er en kirkelig fest, fortæller folk om Guds nærvær på jorden.

Helligtrekongers ishul

Svømning i et ishul

Tidligere, på de slaviske landes territorium, blev Epiphany kaldt (og fortsætter med at blive kaldt) "Vodokhreshchi" eller "Jordan". Jordan er navnet på ishullet, som er udskåret med et kors i isen på et reservoir, og som blev indviet af præsten ved helligtrekonger.

Siden oldtiden har der været en tradition - umiddelbart efter at have indviet et ishul, tag en svømmetur i det, fordi folk troede, at de på denne måde kunne vaske alle deres synder væk. Men det gælder verdslige traditioner,

Vigtig! Skriften lærer os, at vores synder er vasket væk af Kristi blod på korset, og folk kan kun acceptere frelse gennem omvendelse, og at svømme i en iskolt dam er kun en folketradition.

Dette er ikke en synd, men der er ingen åndelig mening i denne handling. Men badning er kun en tradition og bør behandles derefter:

• dette er ikke obligatorisk;
• men henrettelsen kan ske ærbødigt, fordi vandet var indviet.

Man kan således svømme i et ishul, men det skal man gøre med bøn og efter festgudstjenesten i Kirken. Den vigtigste helliggørelse sker trods alt gennem synderens omvendelse og ikke gennem badning, så man bør ikke glemme personlige forhold til Herren og besøge templet.

Se videoen om helligtrekongerfesten

hellig helligtrekonger eller Herrens Guds og vor Frelsers Jesu Kristi dåb fejres - den store tolvte fest, når den ortodokse kirke mindes Jesu Kristi dåb i Jordan.

Denne højtid kaldes helligtrekonger, fordi der ved Frelserens dåb var en særlig tilsynekomst af alle de tre guddommelige personer: Gud Faderen fra den åbne himmel vidnede om den døbte søn, Guds søn blev døbt af Johannes Døberen, Helligånden i form af en due steg ned over Sønnen og bekræftede dermed Faderens ord (Matt 3:17), det vil sige, han vidnede om Jesus Kristus, at han ikke er en profet som de gamle profeter og ikke en engel , men Guds Enbårne Søn, der eksisterer i Faderens skød.

Herren Jesus Kristus, efter at have nået, ifølge den menneskelige natur, tredive år gammel, gik han offentligt ind i sin åbne tjeneste for menneskeslægtens forløsning (ifølge den gammeltestamentlige lov var det ikke tilladt at blive ordineret som lærer eller præst før de fyldte tredive).
Herren selv, som kilden til al renhed og hellighed, syndfri og ubesmittet, født af det mest rene og Hellige Jomfru Maria, havde ikke behov for at blive døbt, men da han påtog sig hele verdens synder, kom han til floden for at rense dem gennem dåben.
Frelseren kom til Jordanfloden, hvor den hellige profet Johannes Døberen forberedte det jødiske folk til at modtage den lovede Forløser, og modtog dåb af Johannes i Jordans vande (Matt 3:13-17; Mark 1:9- 11; Lukas 3, 21-22).

Ved nedsænkning i vandelementet helligede Herren vandets natur og skabte en font til hellig dåb for os, forklarer han. pastor John Damascene. Ifølge kirkens tradition nedsænkede Johannes Døberen hver person, der blev døbt af ham, i vand op til halsen og holdt ham der, indtil han bekendte alle sine synder. Kristus, som ikke havde nogen synder, blev ikke tilbageholdt i vandet, derfor siger evangeliet, at han kom op af vandet med det samme (Matt 3:16).
Ifølge forklaringen fra den hellige Cyril, ærkebiskop af Jerusalem, "ligesom duen på Noas tid bekendtgjorde slutningen af ​​syndfloden ved at bringe en olivengren, så bebuder Helligånden nu syndernes forladelse i form af en due: der er en olivengren, her er vor Guds nåde."

Siden oldtiden, i kirkens charter og blandt kirkens fædre, er helligdagen helligdommen helligdag også kaldet oplysningens dag og lysets fest, for Gud er lys og opstandelse og viste sig for at oplyse "dem, der sad i mørke og dødens skygge” (Matt 4,16), for at frelse den faldne menneskeslægt ved at åbenbare i Kristus ved guddommelig nåde (2 Tim. 1,9-10). Derfor i gamle kirke på Helligtrekongersaften, som på selve helligdagen, var der skik at døbe (åndelig oplyse) katekumenerne. På dette tidspunkt finder den store indvielse af vand sted i kirker og reservoirer. Helligtrekonger eller Helligtrekonger vand(agiasma) betragtes som en stor helligdom, der helbreder sjæl og krop. Det er sædvanligt at gemme det hele året, drysse det på tingene, tage det i tilfælde af sygdom, give drikke til dem, der ikke kan optages i den hellige nadver.

På russisk folkeliv Helligtrekonger betød afslutningen på juletid, afslutningen på juleaften, som varede i tolv dage, og blev betragtet som den dag, der var beregnet til udvisning onde ånder, der angiveligt dukkede op på jorden i løbet af disse to uger, såvel som dagen for renselse af mennesker fra synder. Folk kalder også helligdagen Epiphany Vodokreshchi. Dåbens vigtigste ritual var vandets store velsignelse. I Rus', siden oldtiden, var det sædvanligt at udføre højtidelige religiøse processioner på floder og vandkilder på helligtrekongerfesten. Ifølge traditionen er ethvert vand, flod eller sø oplyst på helligtrekonger. For at få adgang til vandet laves et stort ishul, kaldet Jordan.
På helligtrekongersdagen, efter liturgien, gik en korsprocesion ledsaget af alle landsbyboerne til ishullet. Præsten holdt en gudstjeneste, hvorefter han tre gange sænkede et kors ned i hullet og bad om Guds velsignelse over vandet og derved oplyste vandet. Oplyst vand betragtes som helbredende. Herefter tog alle tilstedeværende vand fra ishullet, som blev betragtet som helligt, overhældte hinanden med det, og nogle drenge og mænd badede sig i for at rense sig for julesynder. isvand. Det menes også, at i Helligtrekonger aften vandet begynder at bevæge sig, som til minde om Jesu Kristi Dåb. Og vandets kraft bliver mirakuløs. Med den guddommelige hjælp fra vand blev de syge helbredt, vand blev givet til børn at drikke. I oldtiden troede man, at solen skinner på helligtrekonger, og på helligtrekongernatten åbner himlen sig, hvilket symboliserer åben kommunikation med Gud.

Som juleaften, på helligtrekongersdagen, blev der efter velsignelsen af ​​vand udført ritualer for rensning af huse og udhuse, ved hjælp af "jordansk" vand. Til samme formål gik gejstligheden rundt til sognebørns hjem med kors og helligt vand.
Helligtrekongersvelsignelsen af ​​vand blev tolket i landsbykulturen som rensningen af ​​vand fra de onde ånder, der fyldte verden i det nye år. Ifølge overbevisninger, der er udbredt i russiske landsbyer, forblev vandet i floden efter vandets velsignelse helligt i yderligere tre dage.
Helligt vand blev betragtet som helbredende, i stand til at beskytte en person mod sygdomme, genoprette vitalitet, skræmme onde ånder væk, beskyt mod synd. Ejeren eller værtinden, krydser sig selv, læser bønner, sprøjtede vinduer, døre, hjørner, alle revner med en våd kost, udstøder onde ånder og lader dem ikke gemme sig i huset. Derefter på vinduer, døre, indgangsport i landsbyen blev der sat kors på brøndene. Korsene skulle blokere for de fordrevne onde ånders indgang. Der blev også drysset bygninger med helligvand på aftenen og dagen for helligdagen for at uddrive de hellige onde ånder, som har deres egne navne i forskellige lokaliteter, overalt.
Ritualer rettet mod at bevare husdyr og fjerkræ. De eksisterede i hele Rusland i en bred vifte af former. Så i nogle landsbyer på Helligtrekongersaften smed de en pandekage ud af døren "for at hønsene skulle leve godt."

Dåben blev af folket anset for at være en særlig dag, der kunne bringe lykke: for eksempel troede de, at livet for et barn, der blev døbt på denne dag, ville blive brugt i tilfredshed og glæde; matchmakingen bliver vellykket, og bryllupsaftalen, der blev indgået på helligtrekonger, vil sikre fred og harmoni for familien.

Denne højtid kaldes helligtrekonger, fordi den allerhelligste treenighed viste sig for verden ved Herrens dåb, om hvilken der er bevaret ekstremt levende evangeliske beviser (se: ; ; ; Joh 1:33-34). Gud Faderen talte fra himlen om Sønnen, Sønnen blev døbt i den hellige Jordanflod fra, og Helligånden kom ned over Sønnen i form af en due. God Light viste sig for at oplyse "dem, der sidder i mørket ... og dødens skygge" og for at frelse den faldne menneskeslægt af nåde.

Herren Jesu Kristi dåb er i den tætteste forbindelse med hele hans teantropiske arbejde med at frelse mennesker; den udgør den afgørende og fuldstændige begyndelse på denne tjeneste. Herrens dåb i spørgsmålet om forløsning af den menneskelige race har stor frelsende ontologisk betydning. Dåb på Jordan udstråler dødeliges forladelse, syndsforladelse, oplysning, genoprettelse af den menneskelige natur, lys, fornyelse, helbredelse og så at sige en ny fødsel. Kristi dåb i Jordans vande havde således ikke kun betydningen af ​​et symbol på renselse, men også en forvandlende, fornyende virkning på den menneskelige natur. Frelserens Kristi dåb var i virkeligheden foreskygningen og grundlaget for den nådefyldte metode til genfødsel ved vand og ånd i dåbens sakramente givet efter hans opstandelse og himmelfart. Her viser Herren sig selv som grundlæggeren af ​​et nyt, nådefyldt rige, som ifølge hans lære ikke kan komme ind uden dåb (se: Matt. 28:19-20).

Den tredobbelte fordybelse (af enhver, der tror på Kristus) i dåbens sakramente skildrer Kristi død, og det at komme ud af vandet er fællesskab med hans tre-dages opstandelse.

Ved Herrens dåb i Jordan blev sand tilbedelse af Gud åbenbaret for mennesker, den hidtil ukendte hemmelighed om det guddommelige treenighed, hemmeligheden om den Ene Gud i tre personer blev åbenbaret, tilbedelse blev åbenbaret Hellige Treenighed.

Efter at være blevet døbt af Johannes, som rystede på Kristi anmodning, opfyldte Herren "retfærdighed", det vil sige trofasthed og lydighed mod Guds befalinger. Sankt Johannes Døberen modtog befaling fra Gud om at døbe folket som et tegn på renselse af synder. Som mand skulle Kristus opfylde dette bud og derfor blive døbt af Johannes. Herved bekræftede han helligheden og storheden af ​​Johannes handlinger og gav kristne et eksempel på ydmyghed og lydighed mod Guds vilje for evigt.

Problemer med eortologisk synkretisme: helligdage for helligdage og Kristi fødsel
Dynamikken i fejringen af ​​helligtrekonger og etymologisk gentænkning af dets navn

I den gamle kirke, i det mindste i det 4. århundrede, tre den vigtigste ferie: Påske, pinse og helligtrekonger. Og det var netop den sidste fest, der mindede os om Guds-mennesket Kristi komme til verden. I Østen blev det højtideligt fejret den 6. januar. Samtidig korrelerede det selvfølgelig ikke så meget med specifikke historiske øjeblikke fra Frelserens liv, men med det helt unikke faktum, at han kom til verden, med Guds-menneskets Kristi tilsynekomst for verden, barnet, den unge og den trediveårige mand, der gik ud for at forkynde evangeliet.

Samtidig kunne individuelle kristne fællesskaber lægge særlig vægt på at korrelere helligtrekongerfesten med visse begivenheder i Frelserens liv: jul, tilbedelsen af ​​vismændene, helligtrekonger. Helligtrekongerfesten var også "lysets fest", selvom dette navn ifølge den byzantinske tradition, der udviklede sig senere, blev vedtaget af helligdommens helligdag, som var blevet en selvstændig højtid.

Det er kendt, at området for distribution af helligtrekongerfesten, der blev fejret den 6. januar, var bredere end Egypten: i oldtiden var det udbredt ikke kun i øst, men også i Gallien. Og en separat helligdag i julen den 25. december begyndte at blive fejret i de romerske og nordafrikanske kirker. Det skal bemærkes, at i Vesten sluttede juleferien, som varede i to uger, med tilbedelsen af ​​magi, som markerede udseendet af den inkarnerede gudsmand til den hedenske verden. Som bekendt fik fejringen af ​​helligtrekonger i den latinske tradition, selv om den blev indført efter jul, ikke samme betydning som i Østen.

Der fandt den omvendte proces sted: gradvist, i et stigende antal regioner, blev datoen for Kristi fødsel flyttet fra 6. januar til 25. december. Således kom de i sidste ende både i øst og vest til næsten maksimal forening inden for doktrin og tilbedelse. På trods af mangfoldigheden af ​​traditioner og den langsomme spredning af liturgisk praksis på grund af overholdelse af lokale skikke, blev der i midten af ​​det 5. århundrede opnået fuldstændig enhed i Byzans. Selv i den armenske kirke, som senere blev højborg for den "enlige" helligdag, blev der i nogen tid efter rådet i Chalcedon fejret en separat helligdag med jul.

Hvorom alting er, så forårsager spørgsmålet om datoen for fejringen af ​​Herrens helligtrekonger stadig alvorlig kontrovers. Det ældste daterede historiske vidnesbyrd om fejringen af ​​helligtrekonger er indeholdt i den hedenske historiker Ammianus Marcellinus, som beskrev deltagelsen i fejringen af ​​Julian den Frafaldne allerede før hans åbne overgang til hedenskabets side.

Der er flere i varierende grader pålidelige og i øvrigt ikke ensrettede beviser tilhørende Sankt Johannes Cassianus den romerske (360 - ca. 432) og den syriske monofysiske forfatter Dionysius Bar-Salibi, som registrerede gammel tradition enkelt helligtrekongerfest, fejret den 6. januar (19. januar til gregoriansk kalender). Se også den syriske "Apostlenes lære" (senest i begyndelsen af ​​det 4. århundrede). Disse optegnelser kan dog ikke give nogen fuldstændige svar på følgende spørgsmål: 6. januar var primært julens højtid eller omvendt helligtrekonger; fra hvilket tidspunkt bliver denne dato præcis tid fejring af to højtider, såvel som når julen begyndte at blive fejret hver for sig; hvordan disse datoer relaterer sig til de kronologisystemer, der blev vedtaget i Byzans.

I systemet med byzantinsk nytår indtog 1. januar en central plads. I denne henseende er det ikke tilfældigt, at fejringen af ​​helligtrekongertid falder kronologisk sammen med begyndelsen af ​​den årlige cyklus af evangelielæsninger. I Efesos, den hellige apostel og evangelist Johannes' by, begyndte denne cyklus med Johannesevangeliet, hvor inkarnationens teologi formidles med den største dybde. I Jerusalem læste de i begyndelsen Matthæusevangeliet med en detaljeret beretning om Kristi fødsel i Betlehem, og i Alexandria Markusevangeliet, der indledes med en beskrivelse af dåben i Jordan.

Hvis vi accepterer ræsonnementet om, at Frelserens lidelse og opstandelse sker på samme tid som hans komme til verden og Guds inkarnation, hvilket betyder, at den 6. april er dagen for ikke kun påske, men også den gode nyhed om ærkeenglen , og den 6. januar er juledagen, helligtrekonger i dette tilfælde opfattet som en helligdag med "lys" (på syrisk "denha"), en fest med lys, der blev tændt både til jul og omkring døbefonten.

Derudover skrev nogle gamle forfattere om helligtrekongerfesten den 6. januar som helligtrekongerfesten, andre - som julefesten, hvilket antydede forskellige fortolkninger dens oprindelse. Den første gruppe omfatter Origenes, de hellige Athanasius af Alexandria, Clement af Alexandria. Sidstnævnte hævdede, at tilhængerne af de gnostiske Basilides fejrede Jesu dåb den 11. og 15. Tibi - henholdsvis 6. eller 10. januar, hvilket passede godt ind i systemet, hvorefter guddommelige Kristus dukkede først op på jorden under den beskrevne begivenhed.

Andre antikke forfattere beskriver helligtrekongerfesten den 6. januar som julens fest, nemlig: Sankt Epifanius af Cypern, Sankt Efraim den syriske samt i den gamle armenske leksikon. Epiphanius rapporterer således, at afgudsdyrkerne fejrede århundredets fest (Aeon) eller Coreum den 5./6. januar. Samtidig tolkes den udbredte udbredelse af denne hedenske fejring kun som en bekræftelse af kraften og storheden af ​​Kristi kristne fødsel. Sankt Epiphanius havde et meget originalt syn på datoerne for jul og dåb: Kristus blev født den 6. januar og døbt den 8. november. Han skrev i forbindelse med den mirakuløse forvandling af vand til vin i Kana i Galilæa, at den første dag, altså på den 11. dag i Tibi, trak egyptiske kristne vand fra Nilen.

Munken Ephraim den syriske ærede utvivlsomt Kristi fødselsfest den 6. januar, hvilket måske forbinder den med helligtrekonger. Men den efterfølgende tradition for den monofystiske syro-jakobitiske kirke, som han var en af ​​grundpillerne for, foreskrev, at jul og helligtrekonger skulle fejres adskilt fra hinanden.

Pilgrim Etheria nævner Jerusalem-kirkens skik - at fejre Kristi fødsel i Betlehem-templet den 6. januar, dog på grund af lakuner i manuskriptet Detaljeret beskrivelse ferien har ikke overlevet. Disse huller er delvist kompenseret for af den gamle armenske forelæsningsbog, som nævner et møde på hyrdernes sted, en vagt i kirken i Betlehem og et møde til helligtrekonger i Martyrion i Jerusalem.

Hvad angår de apostoliske dekreter, er helligtrekonger i dem kun forstået som en fest, der forherliger Herrens dåb.

Hypoteserne, der beviser den fælles fejring af jul og helligtrekonger i Konstantinopel i begyndelsen af ​​det 7. århundrede, er også meget polemiske. Ved hjælp af omfattende videnskabelig og teologisk argumentation kommer abbed Dionysius (Shlenov) til en utvetydig konklusion: "Der er stadig intet grundlag for den enkelte helligtrekongerfest, der uventet blev fejret i Konstantinopel i begyndelsen af ​​det 7. århundrede, og hvis genoprettelse i disse år kunne betyder - hverken mere eller mindre - afvisning af Byzans fra anerkendelsen af ​​dogmatiske definitioner".

Fra en gennemgang af en række data om helligdage jul og helligdage, er det klart, at gamle forfattere oftere skrev om kun én helligdag, og de, der erklærede to, fejret samme dag, den 6. januar, gjorde det gennem prismet af moderne praksis - Ortodokse eller heterodokse, som regel Monophysite. På den ene eller anden måde blev den fælles fest for de armenske monofysitter i efterfølgende tider et symbol på deres forvrængede kristologi, mens den separate fejring af jul og helligtrekonger betød nestorianisme for dem. Men den separate fejring af Kristi fødsel den 25. december, fejret i den vestlige kirke og i de nordafrikanske kirker (senest i begyndelsen af ​​det 4. århundrede) og gradvist vedtaget - selv før monofysitternes stridigheder - i Antiokia, Konstantinopel, Alexandria og senere i Jerusalems patriarkat blev en integreret del af de liturgiske legender ortodokse kirke.

Med tiden blev helligdagen helligtrekonger mere og mere beslægtet i betydning med helligtrekonger, og dens forbindelse med julebegivenheder svækkedes. I øjeblikket i ortodoksi er helligtrekonger og helligtrekonger forskellige navne for en helligdag, som er Herrens og, som fejres den 6. januar, anses for at være permanent. I denne henseende opstår en ny fortolkning af ordet, fraværende i antikken. Åbenbaring, som går tilbage til det græske Θεοφάνια, samt Επιφάνια - som Guds tilsynekomst under dåben i Treenighedens fylde.

Ferie i Ortodokse tilbedelse

Helligtrekonger er en af ​​de store tolv helligdage. I den ortodokse kirke fejres det med storhed svarende til Kristi fødsel. Begge disse helligdage, der er forbundet med juletid (fra 25. december til 6. januar), udgør én majestætisk og sjælefjernende fest.

Helligdagensaften - den 5. januar - kaldes helligtrekongersaften, eller juleaften. Dens tjenester ligner tjenesten på aftenen for Kristi fødsel.

På helligtrekongersaften den 5. januar (såvel som på Kristi fødselsaften) foreskriver kirken streng faste: at spise mad én gang efter vandets velsignelse. Hvis aftensmaden indtræffer lørdag og søndag, gøres fasten lettere: Det er tilladt at spise to gange - også efter gudstjenesten.

Ritualet for den store indvielse af vand

Kirken fornyer årligt mindehøjtideligheden af ​​den jordanske begivenhed med ritualet for den store indvielse af vand, som udføres (hvis liturgien for St. Basil den Store afholdes) efter bønnen bag prædikestolen. Hvis vesper udføres separat, sættes ritualet til slut: efter udråbet "Vær magten" går præsten gennem de kongelige døre, mens han synger troparionerne "Herrens stemme på vandet", ud til karrene fyldt med vand, bærende på hovedet Ærligt kors, og vandets velsignelse begynder. Den udføres også på selve højtiden efter liturgien (også efter bønnen bag prædikestolen). Nåden ved at indvie vand på disse to dage er altid den samme. Ved Vespers foretoges indvielsen af ​​vand til minde om Herrens Dåb, som helligede den vandige natur, samt katekumenedåben, som i oldtiden blev udført på Helligtrekongers Vesper. På selve højtiden sker indvielsen af ​​vand til minde om den faktiske begivenhed i Frelserens Dåb.

Denne ritual startede i Jerusalem-kirken, og i det 4.-5. århundrede blev den kun praktiseret i den alene: ifølge sædvane gik alle til Jordanfloden for at få vand til velsignelse til minde om Frelserens Dåb: "Nu er dette længe ventede øjeblik af fordybelse kommet. Hele folkemængden samler enstemmigt op af højtidens troparion sunget af præsterne og begynder uden at vente på, at korset bliver nedsænket tre gange i vand, hurtigt at fordybe sig i de hellige vandløb, drikke håndfulde af dem og fylde deres kolber, flasker , kander osv. med dem, griber fra under deres fødder fra bunden af ​​floden som en souvenir. og hendes småsten"; ”midt i Opstandelseskirken er en langstrakt forhøjet platform forberedt til denne vands velsignelse... Midt på platformen er et vandvelsignelsesbord placeret på en forhøjning af flere trin, dækket af et ligklæde. og dekoreret med et stort ophøjet kors med en partikel af Herrens livgivende træ, ikoner, ripider og lysestager. Tre sølvkar fyldt med vand er placeret under baldakinen af ​​disse helligdomme." Derfor udføres velsignelsen af ​​vand i evigheden i den russisk-ortodokse kirke i kirker, og på helligdage foregår det som regel på floder, kilder og brønde - i de såkaldte Jordans, for Kristus blev døbt uden for templet. Ritualet for velsignelse af vand tilskrives evangelisten Matthæus. Adskillige bønner for denne ritual blev skrevet af den hellige Proclus af Konstantinopel. Den endelige udførelse af ritualet tilskrives Saint Sophronius, patriark af Jerusalem. Indvielsen af ​​vand på ferien er allerede nævnt af Tertullian og St. Cyprian af Karthago. De apostoliske dekreter indeholder også bønner, der blev sagt under velsignelsen af ​​vand. I anden halvdel af det 5. århundrede indførte patriark Peter Foulon fra Antiokia skikken med at indvie vand ikke ved midnat, men på tærsklen til helligtrekonger. I den russiske kirke legaliserede Moskvarådet i 1667 vandets dobbelte velsignelse - på vesper og på helligtrekongerfesten. Rækkefølgen af ​​den store indvielse af vand både på aftenen og på selve helligdagen er naturligvis den samme og har i nogle dele ligheder med rækkefølgen af ​​den lille indvielse af vand. Den består i at huske profetierne om dåbens begivenhed (ordsprog), selve begivenheden (apostel og evangelium) og dens betydning (litanium og bønner), at påkalde Guds velsignelse på vandet og nedsænke det livgivende kors. Herre i dem tre gange. Om aftenen efter afskedigelsen af ​​vesper eller liturgi placeres en lampe (ikke en talerstol med et ikon) midt i kirken, før hvilken gejstligheden og koristerne synger troparion og (på "Glory, and now") kontaktion af ferien. Lyset symboliserer lyset af Kristi lære, guddommelig oplysning givet ved helligtrekonger. Herefter ærer de tilbedende korset, og præsten stænker hver med helligt vand.

Patristisk eksegese ferie

På festen for Herrens Dåb bekræfter den hellige kirke troen på det højeste, uforståelige mysterium af de tre personer af den ene Gud og lærer os lige så ærligt at bekende og forherlige den hellige treenighed, konsubstantiel og udelelig, fordømmer og ødelægger vrangforestillinger fra gamle falske lærere, der forsøgte at omfavne verdens Skaber med almindelige tanker og ord. Kirken viser behovet for dåb for troende på Kristus, indgyder en følelse af dyb taknemmelighed til oplyseren og renseren af ​​den syndige natur. Hun lærer, at frelse og renselse fra synder kun er mulig gennem Helligåndens nåde kraft, og derfor er det nødvendigt værdigt at bevare den hellige dåbs nådefyldte gaver for at bevare renheden af ​​det dyrebare tøj, der er nødvendigt for frelse.

Samtaler om helligtrekongerfesten er kendt tilbage i det 3. århundrede: De hellige Hippolytus, Gregorius Vidunderarbejderen. Samtidig opstår der i tråd med debatten om den adskilte eller synkretistiske fejring af jul og helligtrekonger levende værker, hvor det første synspunkt er underbygget på solidt teologisk grundlag, men meget følelsesmæssigt. Således prædikede den hellige Proclus af Konstantinopel: "På den forrige fest for Frelserens fødsel glædede jorden sig, på dagens helligtrekongerfest fryder havet sig meget, da det gennem Jordan modtog renselsens velsignelse." Og Cosmas Indicopleutus i "Christian Topography" nedskrev kort, hvad alle ortodokse kristne til sidst accepterede: "Fra oldtiden har kirken, for ikke at glemme en af ​​de to helligdage, hvis den begyndte at fejre dem sammen, at de skulle være adskilt af tolv dage efter antallet af apostlene.” .

Efterfølgende - fra det 4. til det 9. århundrede - skabte kirkens store fædre (,) deres festlige prædiken, der dygtigt kombinerede dogmatisk indhold og symbolsk-allegorisk billedsprog.

Ferie i præ-kalkedonske og vestlige traditioner

For historisk og komparativ liturgik, den dramatiske historie om etableringen af en dag fejring af jul og helligtrekonger i den armenske kirke. I Armenien, hvor de, efter at have forkastet rådet i Chalcedon, begyndte at bekende sig til den monofystiske lære, blev den tidligere skik med at fejre jul og helligtrekonger på samme dag i anden halvdel af det 6. århundrede endelig etableret under ledelse af de armenske katolikker. Nerses II (548–557). Uden tvivl skyldtes tilbagevenden til denne tradition deres ønske om så meget isolation som muligt fra Byzans af religiøse grunde. Denne praksis får rigelig begrundelse i mange polemiske værker af sådanne forfattere som Shirakuni (Ananias the Calculator, ca. 600–670), Zechariah Dzaghetsi († 877), Hovhannes Erznkatsi (af Pluz) (1220/1230–1293) og mange andre, som de appellerede blandt andet til apostoliske vidnesbyrd.

Hvad angår vestlig praksis, er den ældste omtale af den pågældende fejring indeholdt i brevet fra pave Siricius (384-399) til biskop Chimerius af Tarragona (Spanien). De efterfølgende paver - hverken den hellige Leo den Store eller den hellige Gregor den Store - nævner dog ikke denne helligdag. Senere, ifølge de romerske sakramentarier i det 8. og 9. århundrede, blev Kristi fødsel og tilbedelsen af ​​magi fejret, men ikke helligtrekonger. Som et resultat blev den sidste helligdag i den latinske ritual fuldstændig adskilt fra helligtrekonger og fejres søndagen efter helligtrekonger.

Ifølge prædikenerne fra pave Leo I (400–461) var tilbedelsen af ​​magi i Rom det eneste tema for højtiden. Det var også indlejret i opfattelsen af ​​den romerske ritual i Frankerriget, men stadig i den gallicanske gudstjeneste i antifonerne i timernes liturgi - tilsyneladende under indflydelse af den østlige tradition - nævnes tre mirakler: tilbedelsen af Magi, dåb, miraklet ved at forvandle vand til vin.

På grund af tematisk specificitet blev erindringen om helligtrekongerdagen flyttet til dagen for helligtrekongers oktaven. Formentlig førte mødet mellem en stærk gallicansk tradition (Jesu dåb - tilbedelsen af ​​vismændene - miraklet i Kana - formering af brødene) med den romerske tradition (tilbedelsen af ​​de magiske) til en opdeling af det festlige grund. Og tilbedelsen af ​​magi forblev tilbage 6. januar, og dåben i Jordan flyttede til oktavens dag. Derfor læsningen af ​​evangeliets fragment om miraklet i Kana i Galilæa den anden søndag efter helligtrekonger (nu på den anden søndag i den årlige cyklus).

Til højtiden den 6. januar er der også en ledsagende fejring - Johannes Døberens råd - den næste dag.

Katolsk helligtrekonger har mange traditioner. Under messen velsignes kridt, hvormed troende skriver bogstaver på deres huse. TIL, M Og B, der symboliserer navnene på de vise mænd - Caspar, Melchior og Baltasar, som kom for at tilbede Jesus. Denne dag kaldes også en gavmild dag, og aftenen før helligdagen er en gavmild aften, hvor det er kutyme at give gaver til børn og pårørende og uddele tærter.

Så som et resultat af diakron udvikling blev helligtrekongerfesten i den latinske ritual fuldstændig adskilt fra helligtrekonger og fejres søndagen efter den.

Ikonografi af ferien

Den endelige kompleksitet af højtiden, dens betydelige dogmatiske komponent påvirkede det faktum, at billeder af helligtrekonger, som dukkede op allerede i de første århundreder af kristendommen, skildrede ikke kun Frelserens dåb i Jordan af Johannes Døberen, men først af alt sammen tilsynekomsten for verden af ​​den inkarnerede Guds søn som en af ​​den hellige treenigheds personer, hvilket bevidnes af Faderen og Helligånden, som steg ned til Kristus i form af en due.

I de tidlige kristne monumenter fra det 4.-5. århundrede, såsom ampullerne i Monza, mosaikkerne fra et af dåbskapellet i Ravenna, pladen fra ærkebiskop Maximians trone, blev Kristus, døbt af baptisten, repræsenteret som en ung skægløs ungdom. Dog senere, iflg kirketradition, vil billedet af Frelserens dåb som voksen blive udbredt.

På trods af det faktum, at hovedkilden til ikonografi for begivenheden af ​​helligtrekonger var evangeliet, på hvis vidnesbyrd beskrivelserne af dåben i de apokryfe er baseret, indeholdt billederne af højtiden elementer, der ikke var lånt fra de hellige evangelisters fortælling. I overensstemmelse med ældgamle billedteknikker placerede isografer således i dåbens scener personificeringen af ​​Jordanfloden - en gråhåret gammel mand, der sad, som for eksempel i mosaikken af ​​kuplen til det ariske dåbskapel, på kysten eller placeret i selve floden, sammen med personificeringen af ​​havet i form af en flydende kvinde.

Derudover rapporterer evangeliet ikke om tilstedeværelsen af ​​engle ved Herrens dåb, selvom deres skikkelser i varierende antal, startende fra det 6.-7. århundrede, altid er afbildet stående på den modsatte bred af Jordan fra Johannes Døberen, normalt optager højre side af kompositionen.

Fra oldtiden, over Frelseren i vandet, blev et segment af himlen afbildet, hvorfra en due stiger ned til Kristus - et symbol på Helligånden, stråler fra Treenighedens lys, såvel som den Almægtiges velsignende højre hånd , hvilket betyder en "talegest" - en stemme fra himlen (maleri i Daphne-klosteret nær Athen, anden halvdel af det 11. århundrede). Dette understreger tidspunktet for det guddommeliges tilsynekomst, teofanien.

Med tiden vises det på ikoner, mosaikker, bogminiaturer osv. stor mængde detaljer: på bredden af ​​Jordan er der mennesker, der klæder sig af og venter på deres tur til at blive døbt; undertiden er der afbildet et kors på vandet, sammenløbet af Jor og Dans åer osv. (Frelserens Kirke på Nereditsa, Novgorod, 1199; St. Catherines Kloster på Sinai; Pskov kirker, første halvdel af det 14. århundrede).

Den største opmærksomhed i alle billederne af helligtrekonger tiltrækkes af figurerne fra Frelseren og Johannes Døberen, som placerer sin højre hånd på Kristi hoved, hvilket korrelerer med evangeliet og højtidens hymnografi (ikoner fra Sergiev Posad Museum-Sacristy og St. Sophia Cathedral, 1400-tallet).

I russiske monumenter fra det 16.-17. århundrede, på trods af kirkeråds forbud mod at afbilde Gud Faderen, er figuren af ​​værter ofte til stede i helligtrekonger i himlens segment. Og normalt kommer der fra hans mund en stråle, hvori Helligånden er afbildet i form af en due.

Helligtrekonger er en stor højtid, der fejres af alle kristne. Mange mennesker ved ikke, hvad det betyder, hvad dets formål, betydning og historie er.

De fleste kristne, der ikke dykker dybt ned i religiøs viden, hengiver sig Særlig opmærksomhed kun Kristi fødsel, påske og fastetid. De færreste husker helligtrekonger, fordi der ikke er mange mennesker, der regelmæssigt går i kirke. For at forstå betydningen af ​​vigtige helligdage, skal du gøre dig bekendt med bibelhistorie. Helligtrekonger, som fejres den 19. januar, er ingen undtagelse, for for at forstå essensen af ​​denne ferie skal du kende dens baggrund.

Historien om helligtrekongerfesten

Denne begivenhed har alternative navne: Fænomen, oplysning. Begyndelsen af ​​fejringen går tilbage til cirka det andet århundrede, det vil sige, denne højtid er lige så gammel som Kristi fødsel eller påske.

Da højtiden først dukkede op, var dens betydning ikke den samme, som den er nu. Han mindede folk om fødslen af ​​Guds søn, om magiernes tilbedelse af ham og om dåben. I det 4. århundrede blev helligtrekonger allerede fejret i alle dele af verden, hvor kristendommen blev anerkendt som en fuldgyldig religion. Det var dengang, at en åndelig splittelse i kirkerne opstod i dem, der fortsatte med at fejre helligtrekonger på en standard måde, og dem, der fejrede den på en ny måde.

Der er stadig trosretninger, hvor helligtrekonger er en helligdag-symbiose af helligtrekonger og Kristi fødsel. Det er to helligdage i én, som det var tilfældet helt i begyndelsen af ​​post-bibelske begivenheder. Katolikker adskiller helligtrekonger og helligtrekonger og fejrer dem adskilt fra julen. I ortodoksi er helligtrekonger og helligtrekonger blot to forskellige navne for den samme helligdag. Dette er grunden til, at mange mennesker simpelthen ikke kender til det alternative navn og kun husker om helligtrekonger. Så hvis du troede, at du gik glip af en stor fest hvert år, så tog du fejl: Helligtrekonger og helligtrekonger er en og samme ting.

Bibelske begivenheder i helligtrekonger

Da Kristus fyldte 30 år, måtte han acceptere indvielses- og dåbsritualet. Han gik til Johannes Døberen for at gøre det, der var bestemt for ham på forhånd. Da Johannes Døberen, også kaldet Forløberen, så Kristus, som gamle skrifter talte om, sagde han, at det ikke var ham, der skulle døbe Kristus, men Kristus skulle døbe ham, for Messias stod foran ham.

Jesus sagde, at sandheden skal opfyldes, for det er, hvad Herren, hans almægtige Fader, ønsker. Johannes Døberen fortsatte sin mission og døbte mange mennesker i andre byer og steder. Jesus gik ud i ørkenen for at faste og bede. Det er, hvad det er fastelavn, som vi også observerer år efter år.

På det sted, hvor Jesus selv angiveligt blev døbt, blev der opført et tempel til ære for Johannes Døberen. Enhver kan valfarte til de hellige lande for at se dette sted med egne øjne for at komme åndeligt tættere på det.

Betydningen og traditionerne af ferien

Kirken bemærker, at denne fejring herliggør Guds kraft og alle hans tre essenser: Helligånden, Faderen og Sønnen. Dette er tiden, der viser folk deres værd over for Gud, uanset hvilken titel eller stilling de måtte have. Alle er lige for Gud – også de, der bekender sig til en anden tro. Ingen kan sætte sig selv over nogen anden.

Dette er en højtid for taknemmelighed til vor Fader for hans barmhjertighed. Faktum er, at kirken fortolker denne højtid ikke som en mulighed for at mindes Jesu Kristi fællesskab med troen gennem dåben i Jordan, men som indvielsen af ​​alt vores verdens vand på den dag. Det var Jesus Kristus, der helligede vandet med sig selv, så vi kunne få del i hans nåde.

Hvad angår traditioner, er det den 19. januar kutyme at velsigne vandet og svømme i ishullet. Mange mennesker kommer til templet for at velsigne vand eller for at trække vand, der allerede er blevet velsignet ved gudstjenesten. Denne tradition er ligesom badning valgfri.

Selve ferien er den tyvende og fejres altid på samme tid, det vil sige, at datoen er uforanderlig. Kirkens embedsmænd råder enhver person til at besøge kirken på denne dag for at lytte festgudstjeneste. Det her Hellig ferie, men med et strejf af sorg, fordi Jesus Kristus vidste, at han måtte give sit liv til gavn for alle mennesker, der levede før, som lever nu og dem, der kommer. Held og lykke og glem ikke at trykke på knapperne og

15.01.2018 05:34

Der er mange ikoner i ortodoksi, der er dedikeret til forskellige begivenheder og helligdage. En af dem er "Epiphany". ...