Pastatytas Butovo poligone, kuris XX amžiaus 30-aisiais pelnė siaubingą šlovę, žinomas visoje Rusijoje. Ši didžiulė kančių – tūkstančių nekaltų žmonių šaudymo – vieta šiandien tapo maldos ir atminimo vieta. Čia kentėjo visas būrys kankinių už Kristų: vyskupai, dvasininkai, vienuolijos ir paprasti tikintieji pasauliečiai. Čia saugomas jų atminimas; egzekucijų dienomis – o tai daugiau nei šimtą dienų per metus – vyksta atminimo pamaldos, veikia mokslo ir švietimo centras, nagrinėjantis su jomis susijusią istorinę medžiagą. Apie tai, kaip svarbu gerbti Naujuosius kankinius ir kaip bažnyčios parapija saugo istorinę atmintį, mūsų korespondentas kalbėjosi su Butovo Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų bažnyčios rektoriumi arkivyskupu Kirilu Kaleda.

Šimtai tūkstančių žmonių paliudijo savo tikėjimą, nepaisydami siaubingų sąlygų, represijų grėsmės net iki mirties – jie nepabijojo pasakyti, kad tiki Kristų.

Apie naujųjų kankinių ir išpažinėjų žygdarbį ir milžinišką tragediją, įvykusią Rusijoje, reikia kalbėti visur.

– Ar šiais laikais naujųjų kankinių garbinimas auga ar mažėja?

Tai tikrai auga. Tai liudija čia atvykstančių ir susidomėjusių žmonių skaičius. Džiugu, kad keičiasi šių žmonių sudėtis. Kai pradėjome čia tarnauti, be tų, kurie ateidavo tiesiog pasimelsti, kaip į parapijos bažnyčią, čia ateidavo daugiausia žuvusiųjų artimieji, kurie jas prisimindavo asmeniškai: vaikai, kartais anūkai. Kartą atėjo nužudytojo žmona, kitą kartą – jaunesnysis brolis. Dabar ateina proanūkiai – ne tik šventaisiais šlovintų žmonių, bet ir tiesiog nužudytųjų, sužinojusių, kad vienas jų protėvis buvo nušautas. Jie dažnai turi labai fragmentišką informaciją – juk žmonės bijojo kalbėti apie savo represuotus artimuosius.

Taigi, keli žmonės apie keturiasdešimt metų atėjo pas mus ir pasakė, kad jų prosenelis buvo vienuolis ir kentėjo. Kai jie įvardijo vardą, paaiškėjo, kad tai buvo kankinys Nikolajus (Dobronravovas), Vladimiro ir Suzdalio arkivyskupas, gana žinomas teologas, 1917 m. Tarybos narys. Buvo aptarta jo kandidatūra į Maskvos dvasinės akademijos rektoriaus postą. Tai yra tikrai reikšmingas žmogus - bet šeimoje nebuvo išsaugota jokios informacijos, tik kad buvo vienuolis ir kažkur dingo... Ir šis atvejis nėra pavienis. Kartais žmonės, sužinoję, kad vienas iš jų artimųjų nukentėjo nekaltai, pradeda ieškoti kokios nors medžiagos apie juos, eina į archyvus, klausinėja senelių; kai kurie per šį darbą netgi tampa bažnyčiomis. Mano požiūriu, tai labai svarbu.

Ar jie kreipiasi į naujųjų kankinių atminimą parapijos lygmeniu – turiu omenyje ne jūsų bažnyčią, o parapijas, kuriose galbūt tarnavo vienas iš tų, kurie vėliau kentėjo už savo tikėjimą?

Jei iš pradžių naujųjų kankinių žygdarbiu domėjosi tik kelios parapijos Maskvoje ir Maskvos srityje, tai dabar pas mus atvyksta iš daugybės bažnyčių ir sako: „Mūsų kunigas kentėjo...“ – aptarnauja atminimo pamaldas arba pamaldos, prašyti medžiagos, kartais pasidalinti informacija, kad patiems pavyko ją rasti vietoje.

– Tai yra, naujųjų kankinių žygdarbis šiandien vertai gerbiamas?

Deja, to pasakyti negalime. Apskritai, žinoma, nei mūsų bažnytinė visuomenė, nei pasaulietinė visuomenė nežino, kas įvyko Rusijoje XX amžiuje. Mano požiūriu, tai gana liūdna.

Ir įvyko nuostabus dalykas, pasaulietiškai kalbant, herojiškas, bet bažnytine prasme – stebuklingas tikėjimo stovėjimas, kai ne vienas, ne du, ne dešimt ar šimtas, o šimtai tūkstančių žmonių – gal reikėtų kalbėti apie milijonus. – liudijo savo tikėjimą, nepaisant siaubingų sąlygų, grėsusių represijų net iki mirties. Jie nebijojo pasakyti, kad tiki Kristumi. Žinoma, reikia kalbėti apie naujųjų kankinių ir išpažinėjų žygdarbį ir milžinišką tragediją, įvykusią Rusijoje, kai mūsų žmones suviliojo mintis sukurti Dievo karalystę žemėje ir už tai sumokėjo siaubingą kainą. visur. Ir negaliu atmesti galimybės, kad nuostoliai, kuriuos mūsų žmonės patyrė XX amžiuje, gali sukelti nacionalinį sunaikinimą, jei vis dar nesuvoksime, kas atsitiko.

Bet atrodo, kad bažnyčios žmonės viską suprato; Naujųjų Rusijos žemės kankinių ir Butovo naujųjų kankinių šventes čia susirenka ištisos maldininkų...

Butovo naujųjų kankinių atminimo patriarchalinėje pamaldoje dalyvauja nuo trijų iki keturių tūkstančių žmonių. O šiame krašte – tik pagal dokumentus – yra 21 tūkst. Laidotuvėse, kurias tarnaujame darbo dieną vienos iš egzekucijų atminimui, geriausiu atveju dalyvauja dešimt močiučių. O kada jūsų parapijos bažnyčioje vyko vienos iš naujųjų kankinių atminimo pamaldos? Ar jie bent prisimenami per šventes atminimo dienomis?

– Ką daryti, kad mūsų žmonės giliau suvoktų naujųjų kankinių žygdarbio reikšmę?– Iš pradžių mūsų bendruomenė iškėlė uždavinį ne tyrinėti naujųjų kankinių gyvenimus ir žygdarbius, o išsaugoti šią vietą. Mūsų parapija ir su ja sukurtas mokslo ir švietimo centras atliko tam tikrą mokslinis darbas. Neperdėdamas pasakysiu, kad nežinau, kur dar buvo atliktas toks Rusijos memorialinės kultūros tyrimas. Turime daugiau nei penkis šimtus saugyklų įvairiems daiktams – nuo ​​unikalių liturginių objektų iki labai mažų užrašų ir pan.

Bendraujame su žuvusiųjų artimaisiais ir parapijomis, kuriose jie tarnavo. Turime darbuotojus, kurie veda ekskursijas lankytojams ir savo ruožtu fiksuoja svečių pateiktą informaciją. Deja, kol kas neturime galimybės apibendrinti gautos medžiagos taip, kaip tai daro Šv.Tichono universitetas: tebeturime parapijos bažnyčią, ir net ne Maskvoje, o Maskvos srityje... Dabar kuriame. su žemėlapiu susieta duomenų bazė, kurioje atsispindės Butovo naujųjų kankinių tarnybos vietos, kad parapijos, kraštotyrininkai, piligrimystės tarnybos žinotų, kur vyko to ar kito šventojo gyvenimo kelias.

– Ar jūsų protėviai kentėjo persekiojimų metais?

Taip, mano senelis kentėjo čia, Butove.

Esate iš nepaprastos šeimos: jūsų tėvas buvo slaptas kunigas, beveik visi jūsų broliai ir seserys tapo Bažnyčios tarnais. Kaip tai nutiko?

Tikriausiai per mano senelių maldas. Jie svajojo turėti dvylika vaikų ir visi jie taps Dievo žodžio skelbėjais. Mano senelio likimas buvo neįprastas. Jo tėvas buvo grynakraujis armėnas, o mama – vokietė iš Volgos srities. Kaip bebūtų keista, liuteronybė amžiaus pradžioje buvo gana plačiai paplitusi tarp armėnų inteligentijos. Prosenelis įgijo išsilavinimą Šveicarijoje. Kai mirė jo pirmoji žmona ir liko keli vaikai – o jis tuo metu gyveno Saratove – jis kreipėsi į liuteronų bendruomenę ir paprašė padėti juos auginti. Tada apie vedybas negalvojo. Prosenelė atsiliepė dėl krikščioniškų priežasčių – vėliau prosenelis pasiūlė jai tuoktis. Iš šios santuokos gimė senelis. Jis buvo užaugintas liuteronu.

Jaunystėje atsivertė į krikštą. Jis buvo vienas iš Rusijos studentų krikščioniškojo judėjimo, vienijančio ir įvairių pažiūrų protestantus, ir krikščionis stačiatikius, lyderių, o XX a. O mano močiutė buvo kilusi iš senovės rusų, Maskvos Aleksejevų šeimos - jos giminaitis buvo, pavyzdžiui, Nikolajus Aleksandrovičius Aleksejevas, pirmasis Maskvos miesto Dūmos vadovas. Taip atsitiko, kad mano močiutė savo gyvenime nesutiko pakankamai šviesių žmonių. ortodoksų kunigai ir atsivertė į krikštą. Ji mirė gana anksti, deja, būdama baptistė. O mano senelis po jos mirties priėmė stačiatikybę. Jis tapo kunigu, tris kartus buvo suimtas ir galiausiai sušaudytas. Tai hieromartyras Vladimiras Ambariumovas - mano mamos tėvas. Senelis įgijo aukštąjį išsilavinimą tais metais, kai neturėjo galimybės tarnauti, dirbo daugelyje mokslinių organizacijų ir turi daug autorių teisių pažymėjimų. O mano tėvas buvo jo dvasinis sūnus... Tėtis buvo kilęs iš tikinčios šeimos ir visada buvo giliai religingas žmogus. Didžiąją savo gyvenimo dalį jis dirbo geologu.

1972 metais jis slapta priėmė kunigo įšventinimą ir aštuoniolika metų mūsų namuose kiekvieną sekmadienį, kiekvieną didesnę šventę buvo švenčiama Dieviškoji liturgija, atliekami kiti sakramentai.

Taigi, tėtis mūsų namuose vedė architektą Michailą Jurjevičių Keslerį - tą patį, kuris vėliau sukūrė mūsų šventyklos dizainą. Aš, mano broliai ir seserys taip pat turime patirties įvairiose srityse: du esame geologai, likusieji – gydytojai. Mes buvome šeši, mano vyresnysis brolis Sergejus žuvo autoavarijoje. Jis aktyviai dalyvavo kuriant Butovo poligoną ir statant medinę bažnyčią. Antrasis vyresnysis brolis Jonas yra Gryazekh, Pokrovkos, Trejybės bažnyčios rektorius. Jaunesnioji sesuo dešimt metų dirbo intensyviosios terapijos slaugytoja Filatovo ligoninėje, dabar ji yra Koncepcijos vienuolyno abatė abatė Juliana, iš tikrųjų jo renovatorė. Kita sesuo Aleksandra buvo ištekėjusi už dabar jau mirusio tėvo Aleksandro Zaicevo, Sankt Peterburgo vyskupijos dvasininko. Dabar ji gyvena Koncepcijos vienuolyne. O jaunesnysis brolis Vasilijus yra gydytojas, psichiatras, Šv.Tichono universiteto profesorius.

Kalbino Alina Sergejčiuk

Medžiagos šaltinis: leidyklos „Rusizdat“ žurnalas „Bažnyčios zakristija“ Nr. 40 (2013 m. ruduo).

Antrojo krikščionių tūkstantmečio pabaigoje Rusijos stačiatikių bažnyčia neša Kristui savo Kalvarijos kančių vaisius – didžiulį XX amžiaus šventųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų būrį.

Prieš tūkstantį metų Senovės Rusija priėmė Kristaus mokymą. Nuo tada Rusijos stačiatikių bažnyčia spindėjo savo šventųjų, šventųjų ir teisiųjų žygdarbiais. Daugeliu savo istorijos laikotarpių Bažnyčia išgyvena visiškai atvirus sielvartus ir persekiojimus bei geriausių savo tarnų kankinystę. Viešpats sustiprino savo mokinius, patikindamas, kad jei žmonės juos persekios ir net žudys, jie niekada negalės pakenkti jų sieloms (Mato 10:28). Ir tikėjimas senovės bažnyčiaŠie Viešpaties žodžiai buvo labai stiprūs. Tai padėjo krikščionims drąsiai atlaikyti kankinimus. Šie nenugalimi tikėjimo kariai tvirtino, kad prieš mirtį nejautė nevilties. Atvirkščiai, jie ją pasitiko ramiai, su neapsakomu vidiniu džiaugsmu ir viltimi. Gyvendami Kristaus vardu, su nepajudinamu tikėjimu negendamybe ir amžinybe, jie visa siela troško priimti mirtį už Kristų.

Visa Bažnyčios istorija buvo paremta išnaudojimais. Kankinystė turėjo didelę reikšmę Kristaus Bažnyčios įsitvirtinimui pasaulyje.

XX amžius Rusijai buvo kankinių ir išpažinėjų era. Rusijos bažnyčia patyrė precedento neturintį ateistų persekiojimą prieš Kristaus tikėjimą. Daugybė tūkstančių hierarchų, dvasininkų, vienuolijų ir pasauliečių šlovino Viešpatį savo kankinystės mirtimi, savo atsistatydinimu ištverdami kančias ir sunkumus lageriuose, kalėjimuose ir tremtyje. Jie mirė su tikėjimu, su malda, su atgaila lūpose ir širdyse. Jie buvo nužudyti kaip stačiatikių Rusijos simbolis.

Rusijos kankinių ir Kristaus tikėjimo išpažinėjų būrio galva buvo šventasis patriarchas Tikhonas, kuris, apibūdindamas šią epochą, rašė, kad dabar Šventoji Kristaus stačiatikių bažnyčia Rusijos žemėje išgyvena sunkų laikotarpį: buvo persekiojimas. kuriuos prieš Kristaus tiesą atvedė akivaizdūs ir slapti šios tiesos priešai ir to siekia, kad sužlugdytų Kristaus reikalą... Ir jei prireiktų kentėti dėl Kristaus reikalo, kviečiame jus, mylimi vaikai Bažnyčia, kviečiame jus į šią kančią kartu su mumis šventojo apaštalo žodžiais: „Kas mus atskirs nuo Dievo meilės: liūdesys, ar vargas, ar persekiojimas, ar alkis, ar nuogumas, ar pavojus, ar Kardas? (Rom. 8:35).

Daugelis tų, kurie XX amžiuje kentėjo dėl savo tikėjimo, buvo uoliai pamaldumo, norėjo gyventi laikais, kai ištikimybė Kristui buvo užantspauduota kankinystės mirtimi. Šventasis patriarchas-išpažinėjas Tikhonas rašė: „...Jei Viešpats atsiųs persekiojimų, pančių, kančių ir net mirties išbandymą, mes kantriai ištversime viską, tikėdami, kad tai atsitiks ne be Dievo valios ir mūsų žygdarbis neliks bevaisis, kaip krikščionių kankinių kančios užkariavo pasaulį Kristaus mokymu.

Tikėjimo išpažinėjo šventojo Tichono siekiai išsipildė – Rusijos stačiatikių bažnyčia dabar atgimsta ant kankinių kraujo. Šventoji Bažnyčia, kuri nuo pat pradžių pasitikėjo Jo šventųjų maldiniu užtarimu prieš Šlovės Viešpaties sostą, liudija, kad jos gelmėse pasirodė daugybė naujų Rusijos kankinių ir išpažinėjų, kurie nukentėjo XX a.

Dievą mylinti Rusijos stačiatikių bažnyčios pilnatvė pagarbiai saugo hierarchų, dvasininkų, vienuolijų ir pasauliečių, kurie kartu su karališka šeima liudijo persekiojimo metu, šventą gyvenimo atminimą, šventojo tikėjimo išpažinimo žygdarbius ir kankinystę. jų tikėjimą, viltį ir meilę Kristui ir Jo Šventajai Bažnyčiai net iki mirties ir kurie paliko liudijimą ateities krikščionių kartoms, kad ar gyvename, gyvename Viešpačiui, ar mirštame, mirštame dėl Viešpaties (Rom. 14). :8).

Išgyvendami didelius sielvartus, jie išsaugojo Kristaus ramybę savo širdyse ir tapo tikėjimo žibintais žmonėms, kurie su jais bendravo. Jie šlovino Viešpatį savo žygdarbiais.

Visa širdimi, visomis mintimis, visomis jėgomis mylėję Jį ir Jo išganingus įsakymus, jie buvo Šventosios Bažnyčios tikėjimo ramsčiai. Kankinių ir išpažinėjų žygdarbis sustiprino Bažnyčią, tapo tvirtu jos pagrindu.

Represijų ugnis ne tik nesugriovė stačiatikybės, bet, priešingai, tapo tigliu, kuriame Rusijos bažnyčia buvo apvalyta nuo nuodėmingo atsainumo, užgrūdintos jos ištikimų vaikų širdys ir viltis į vieną Dievą, kuris nugalėjo. mirtį ir suteikė kiekvienam Prisikėlimo viltį, tapo nepajudinama ir tvirta.

Naujųjų kankinių ir išpažinėjų žygdarbis suteikia kiekvienam galimybę šiandien pamatyti, kas egzistuoja dvasinis pasaulis ir kad dvasinis pasaulis yra svarbesnis už materialųjį. Kad siela yra vertingesnė už visą pasaulį. Pats kankinystės faktas tarsi pakelia šydą nuo visų įvykių ir atskleidžia esmę: primena, kad išbandymai ateina tada, kai žmogus negali gyventi pagal sąžinę ir tiesą, negali būti tiesiog doras pilietis, priesaiką ištikimas karys. , negali būti visų išdaviku , - jei jis nėra krikščionis.

Naujųjų Rusijos kankinių gyvenimas liudija, kad turime pasitikėti Dievu ir žinoti, kad Jis neapleis savųjų. Kad nebereikėtų ruoštis kankinimams, ne badui ar panašiai, o dvasiškai ir morališkai – kaip išgelbėti savo sielą ir veidą ( Dievo paveikslasžmoguje) neuždengtas.

Šlovindama naujųjų kankinių žygdarbį, Rusijos stačiatikių bažnyčia pasitiki jų užtarimu prieš Dievą.

Ir dabar, atskleistoje XX amžiaus Rusijos bažnyčios istorijoje, amžinai įspaustas Šventųjų karališkųjų aistrų nešėjų, naujųjų kankinių ir išpažinėjų žygdarbis, kuris moko mus griežto tikėjimo ir tarnauja kaip išganinga pamoka.

Beveik kiekvieną dieną kalendoriuje sutinkame Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų vardus. Bažnyčiai jų šventumas yra nekintamas faktas. Tačiau visuomenėje egzistuoja požiūris, pagal kurį šie žmonės kentėjo ne dėl savo tikėjimo, o dėl antisovietinių įsitikinimų.

Bolševikų partijos valdymas Rusijoje, ypač pirmieji du dešimtmečiai, pasižymėjo neregėto masto Bažnyčios persekiojimais. Antibažnytinės represijos savo viršūnę pasiekė 1937 m., kai Stalino iniciatyva NKVD išleido slaptą operatyvinį įsakymą, pagal kurį „bažnyčios nariai“ buvo įtraukti į vieną iš „antisovietinių elementų“, kuriems buvo taikomos represijos (egzekcija), kontingentų. arba įkalinimas koncentracijos stovyklose). Dėl šios kampanijos SSRS stačiatikių bažnyčia ir kitos religinės organizacijos buvo beveik visiškai sunaikintos. Mokslinėje literatūroje pateikiami skaičiai, pagal kuriuos vien per Didįjį 1937-1938 metų terorą buvo suimta daugiau nei 160 tūkstančių Bažnyčios tarnų (į šį skaičių įeina ne tik kunigai), iš kurių daugiau nei 100 tūkstančių buvo sušaudyta. Rusijos stačiatikių bažnyčioje visoje SSRS iki Antrojo pasaulinio karo pradžios skyriuose liko tik keturi vyskupai (iš maždaug 200 kunigų ir toliau tarnavo bažnyčiose (iki 1917 m. jų buvo daugiau nei 50 tūkst.). Galima daryti prielaidą, kad represijų patyrė ne mažiau kaip 90% dvasininkų ir vienuolijų (dauguma jų buvo sušaudyti), taip pat nemaža dalis aktyvių pasauliečių. Kai kurie tyrinėtojai apskaičiavo, kad bendras jų tikėjimo SSRS aukų skaičius siekia iki 1 mln.

Nuo devintojo dešimtmečio Rusijos stačiatikių bažnyčia iš pradžių užsienyje, o vėliau ir tėvynėje pradėjo Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų kanonizacijos procesą, kurio pikas įvyko 2000 m. Iki šiol apie du tūkstančius asketų jau buvo pašlovinti vardais, ir reikia suprasti, kad tai tik maža dalis tų, kurie be priekaištų kentėjo dėl savo tikėjimo nuo ateistinės valdžios, tų, kurie neabejotinai yra šlovinami Dievo. Galima teigti, kad bolševikų persekiojimo laikotarpiu Rusijos bažnyčia pasauliui padovanojo dešimtis, o gal ir šimtus, tūkstančius šventųjų – daugiau nei bet kuri kita Vietinė Ortodoksų Bažnyčia per visą savo istoriją.

Galima tik džiaugtis tokia gausybe šventųjų, kuriuos XX amžiuje atskleidė Rusijos stačiatikių bažnyčia, tačiau pasigirsta skeptiškų balsų, abejojančių, ar juos galima laikyti kankiniais, kentėjusiais už Kristų? Kai kurie, pavyzdžiui, mano, kad sovietinio režimo represijų patyrę Bažnyčios nariai nukentėjo ne dėl savo tikėjimo, o dėl politinių (antisovietinių) pažiūrų. Būtent tokią poziciją laikėsi pati sovietų valdžia. Iš tiesų formaliai SSRS (skirtingai nei, tarkime, Albanijoje) nebuvo persekiojimo dėl tikėjimo. Sovietų valdžia, 1918 metų sausį paskelbusi sąžinės laisvę, ne kartą pareiškė, kad kovoja ne prieš religiją, o prieš kontrrevoliuciją. Dauguma 1920-aisiais ir 1930-aisiais represuotų bažnyčios žmonių buvo nuteisti už veiksmus, „siekiant nuversti, sumenkinti ar susilpninti vyriausybę“.<…>Darbininkų ir valstiečių vyriausybė“ (RSFSR baudžiamojo kodekso 58 straipsnis).

Kiek pagrįsti buvo kaltinimai Bažnyčiai kontrrevoliucija? Ar Bažnyčia buvo nelojali sovietiniam režimui, ir jei taip, iš ko atsirado šis nelojalumas, dėl kurio bažnytiniai žmonės patyrė daug aukų? Ar Bažnyčia kovojo su „darbininkų ir valstiečių vyriausybe“ ir ar ėmėsi kokių nors veiksmų, skirtų ją „nuversti, sumenkinti ar susilpninti“?

Į šiuos klausimus galima atsakyti atsižvelgiant į šiuos faktus. 1919 metų rudenį, pačiu kritiškiausiu bolševikams momentu Civilinis karas Baltajai armijai pergalingai judant Maskvos link, patriarchas Tichonas paragino stačiatikių bažnyčios klebonus ir ganytojus nenurodyti jokių priežasčių, pateisinančių įtarimą sovietų valdžia, ir paklusti jos įsakymams, nes jie neprieštarauja tikėjimui ir pamaldumui. 1923 m. vasarą patriarchas, norėdamas nukreipti nuo savęs politinius kaltinimus, RSFSR Aukščiausiajam teismui pareiškė, kad pagaliau ir ryžtingai atsiriboja nuo užsienio ir vidaus monarchistinės-Baltosios gvardijos kontrrevoliucijos. Vėlesniu laikotarpiu stačiatikių hierarchų pareiškimai apie ištikimybę sovietiniam režimui buvo nuolat skelbiami. Pavyzdžiai: patriarchalinio Locum Tenens metropolito Petro (Polyansky) pranešimas 1925 m. vasarą, kuriame buvo raginimas visur parodyti paklusnumo civilinei valdžiai pavyzdžius; 1926 m. vasarą pristatytas patriarchalinio lokumo Tenenso deputato metropolito Sergijaus (Stragorodskio) deklaracijos projektas, kuriame jis visų vardu Ortodoksų hierarchija o kaimenė sovietų valdžiai liudijo nuoširdų pasirengimą būti visiškai įstatymų paklusniais Sovietų Sąjungos piliečiais; Tuo pat metu pasirodęs vadinamasis Soloveckio įkalintų vyskupų laiškas: „Visiškai nuoširdžiai galime užtikrinti vyriausybę, kad nei bažnyčiose, nei bažnytinėse institucijose, nei bažnyčios susirinkimai Jokia politinė propaganda Bažnyčios vardu nevykdoma“, – rašė jie. 1927 m. vasarą metropolitas Sergijus žengė dar toliau, visus ankstesnius lojalumo teiginius apibūdindamas kaip „pusiauklus“ ir skelbdamas: „Dabar pereiname prie tikros, dalykiškos žemės ir sakydami, kad ne vienas bažnyčios tarnas jo bažnytinė-pastoracinė veikla turėtų imtis veiksmų, menkinančių sovietų valdžios autoritetą“. 1927 m. liepos mėn. deklaracija, kurią tuo metu paskelbė metropolitas Sergijus, daugelį Bažnyčios narių sukėlė didžiulę sumaištį. „Kiekvienas smūgis nukreiptas į Sąjungą<…>yra mūsų pripažintas smūgiu, nukreiptu į mus“, – teigiama Deklaracijoje.

Atrodytų, kad po tokių pareiškimų (be to, paremtų daugybe konkrečių veiksmų: reikalavimu Rusijos užsienio dvasininkams pasirašyti lojalumo sovietiniam režimui pasižadėjimą, įvestas privalomas valdžios minėjimas per pamaldas, perkėlimas). iš daugybės valdžiai nepageidautinų vyskupų kitiems kunigams), bent jau Valdžia turėjo nustoti persekioti metropolito Sergijaus šalininkus: jie įrodė, kad nėra pagrindo juos priskirti prie kontrrevoliucionierių. Tačiau opozicija metropolitui Sergijui neturėjo nieko prieš pilietinio lojalumo reikalavimą. Taigi, pavyzdžiui, garsiausias opozicijos pareiškimas - Jaroslavlio hierarchų, vadovaujamų buvusio patriarcho Tikhono pavaduotojo metropolito Agafangelio, kreipimasis skamba: „Mes visada buvome, esame ir būsime lojalūs ir paklusnūs civilinei valdžiai. ; Visada buvome, esame ir būsime tikri ir sąžiningi savo gimtosios šalies piliečiai. Tačiau represijų švelninimo nebuvo, kasmet persekiojimų mastai tik didėjo, tai aiškiai matyti iš PSTGU renkamų represijų statistikos (jei 1926 m. suėmimų skaičių „bažnytinėse bylose“ imsime 100 proc., tai m. 1927 metais šis skaičius yra 177%, 1928 metais – 258%, 1929 metais – 840%, 1930 metais – 2238%). Netgi iš tų hierarchų, kurie 1927 m. pasirašė minėtą liepos deklaraciją, dauguma buvo sušaudyti (represijų išvengė tik du iš devynių – būsimieji patriarchai Sergijus ir Aleksijus I). Be to, daugelis vadinamųjų bažnyčių renovatorių („raudonųjų kunigų“, kaip jie buvo liaudiškai vadinami), kurie nuo XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžios veikė kaip uolūs naujosios valdžios rėmėjai, ketvirtajame dešimtmetyje taip pat patyrė griežtas represijas. Visa tai leidžia teigti, kad tikroji Bažnyčios persekiojimo priežastis buvo visai ne įsivaizduojamas jos nelojalumas sovietiniam režimui. Šios priežasties reikia ieškoti pačioje bolševizmo prigimtyje.

1922 m. pradžioje pirmasis Rusijos bažnyčios užsienyje hierarchas metropolitas Antonijus (Chrapovickis), kreipdamasis į pasaulio tautas, bolševizmą apibrėžė kaip „žudynių, plėšimų ir šventvagystės kultą“. Tai, žinoma, buvo pasakyta griežtai, bet iš esmės tai buvo teisinga. Rusijoje nugalėjęs bolševizmas buvo apsėstas kovos prieš Dievą patoso. Kiekvienas, kuris neišpažįsta šio „žudymo, plėšimo ir šventvagystės kulto“, kad ir koks sąžiningas būtų pilietis Tarybų Respublika Kad ir koks jis būtų, bolševizmas jį suvokė kaip priešą. Dėl šios priežasties bet kuris tikintysis, negalėdamas tapti ateistinės ideologijos nešikliu, bolševikų valdžios buvo laikomas kontrrevoliucionieriumi. Naujoji valdžia reikalavo daugiau nei tik įstatymų laikymosi: kova vyko už žmonių sielas. Pats Bažnyčios egzistavimo SSRS faktas buvo galingas iššūkis ateistinei valdžiai. Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos centrinio komiteto sekretorius Kaganovičius 1929 m. vasario mėn. slaptame kreipimesi į vietos partijos komitetus rašė, kad religinės organizacijos „yra vienintelė legaliai veikianti kontrrevoliucinė organizacija, turinti įtaką masėms“. Ir tai nepaisant to, kad šių religinių organizacijų ištikimybės sovietų valdžiai įrodymų kasdien daugėjo! Bolševizmas Bažnyčios tarnuose (tarnuose plačiąja šio žodžio prasme) matė savo dvasinius priešus, kurie galiausiai buvo visiškai sunaikinti. Jų didesnis ar mažesnis noras pademonstruoti savo ištikimybę sovietų režimui galėjo tik paveikti streiko prieš juos tvarką, tačiau streikas turėjo neišvengiamai sekti.

Tačiau čia kai kurie žmonės pateikia dar vieną prieštaravimą naujų kankinių ir išpažinėjų kanonizavimui. Sakoma, kad sovietų valdžios persekiojimas prieš dvasininkus, vienuolius, bažnyčios aktyvistus iš esmės nesiskyrė nuo bajorų, „NEPmenų“, kulakų ir kt. Valdžia juos visus persekiojo kaip socialinius ateivius, nepaisant jų įsitikinimų. Jie sako, kad nuo bolševikų nukentėję Bažnyčios nariai negali būti laikomi Kristaus kankiniais, nes jiems, skirtingai nei pirmųjų amžių kankiniams, nebuvo suteiktas pasirinkimas: mirtis už tikėjimą ar gyvenimas per išsižadėjimą.

Tiesą sakant, buvo pasirinkimas. Bolševikai niekada neslėpė savo požiūrio į religiją ir dar prieš užgrobdami valdžią leido suprasti, kad Bažnyčiai nėra vietos visuomenėje, kurią jie ketina kurti. Kiekvienas sąžiningas bažnyčios žmogus negalėjo nesuprasti, kad jei ir toliau atvirai išpažins savo tikėjimą, anksčiau ar vėliau vienaip ar kitaip bus persekiojamas ateistinės valdžios. Buvo tokių, kurie naujomis sąlygomis labai greitai orientavosi. Pavyzdžiui, Petrogrado kunigas Michailas Galkinas jau 1917 metų lapkritį pasiūlė vadinamajam liaudies komisarai savo paslaugas, o 1918 m. pagaliau atsistatydino, tapdamas aktyviu ateistu „draugu Gorevu“. Net ir didžiausio persekiojimo laikotarpiu (vadinamojo Didžiojo teroro metais, 1937–1938 m.) buvo atviras kelias į gyvybės išgelbėjimą visiškai atsiribojant nuo religijos ir atvirai pereinant prie karingo ateizmo tarnybos. . Pavyzdys, kas pasuko šiuo keliu, yra renovatorius „Leningrado metropolitas“ Nikolajus Platonovas, kuris 1938 m. paskelbė, kad nebeturi nieko bendra su bažnyčia ir įsidarbino Leningrado ateizmo muziejaus kuratoriumi.

Buvo ir kitas būdas išgyventi tuos metus. Paprastai valdžia nereikalavo tiesioginio Dievo išsižadėjimo. Dažniau jie reikalaudavo kažko kito: iš vyskupų, padedančių atpažinti „kontrrevoliucinius“ dvasininkus, iš kunigų, padedančių atpažinti „kontrrevoliucinius“ pasauliečius, toks pat informatorių vaidmuo buvo pasiūlytas pasauliečiams. Kaip apibūdino kunigas Michailas Polskis, pabėgęs iš SSRS 1930 m., iš pradžių buvo pasiūlyta duoti paprastą „sąžiningo Tarybų Respublikos piliečio“ parašą su pareiga pranešti „apie bet kokį kontrrevoliucijos atvejį“. , po kurio laiko atsirado reikalavimas duoti antrą parašą: įpareigojimas vykdyti viską GPU užsakymus. Galiausiai viskas lėmė tai, kad tam, kad pats nepakliūtum į kalėjimą, reikėjo įkalinti kitus ir tai daryti taip uoliai, kad šeimininkams iš valstybės saugumo nekiltų abejonių dėl savo slapto darbuotojo naudingumo. Tada išoriškai negalima išsižadėti Dievo. Tarnauti bedievystės interesams nenusiimant sutanos – valdžia buvo pasirengusi suteikti tokią galimybę. Ir buvo žmonių, kurie pasinaudojo šia galimybe. Taigi, pavyzdžiui, renovatorius „Stavropolio metropolitas“ Vasilijus Kožinas su nuostabiu cinizmu 1944 m. pasakė valdžios atstovui, kad „per 20 metų gyvavimo renovacijos bažnyčia atliko darbus, kurie galiausiai baigėsi reakcingų Tichonovo bažnyčios elementų pašalinimu.

Tačiau didžiajai daugumai Bažnyčios tarnų toks paslėptos išdavystės kelias pasirodė toks pat nepriimtinas kaip ir atviro išsižadėjimo kelias. Jie gerai suprato, kad išduoti savo brolius prilygsta paties Kristaus išsižadėjimui: kaip padarėte vienam iš šių mažiausiųjų mano brolių, taip padarėte ir man (Mato 25:40). Ir, atitinkamai, kančia, kurią sukelia atsisakymas pasmerkti savo artimus, prilygsta kančiai dėl paties Kristaus. Dėl šios priežasties, be jokios abejonės, visus krikščionis, kurie kentėjo už tai, kad atsisakė tarnauti sovietų valdžiai, diegiant ateizmą, galima laikyti Kristaus kankiniais. Jų kančia yra visos Evangelijos priėmimo rezultatas. Jų buvo paprašyta daryti tai, kas prieštarauja jų krikščioniškajai sąžinei, vadinant tai „kova su bažnyčios kontrrevoliucija“. Jie pasirinko mirtį. Tai atskleidė jų žygdarbio didybę ir atskleidė jo prasmę.

Tokios kančios dėl Kristaus pavyzdys yra, pavyzdžiui, metropolitas Serafimas (Čičagovas). Kaip ir daugelis, jis buvo nušautas 1937 m. Jis buvo sušaudytas ne todėl, kad vykdė kokį nors antisovietinį darbą. Ir net ne dėl to, kad buvo metropolitas, o dėl to, kad iš gimimo buvo bajoras. Tuo metu 81 metų metropolitas Serafimas jau buvo visiškai bejėgis ir prikaustytas prie lovos. NKVD paprastai nebebendraudavo su tokiais žmonėmis, o metropolitas Serafimas galėjo mirti namuose, tačiau Viešpats iš jo neatėmė kankinio karūnos. Jo buvęs kameros prižiūrėtojas-sekretorius pabėgo iš stovyklos ir paprašė metropolito Serafimo prieglobsčio, kurį jis jam suteikė. Tačiau netrukus po to bėglys atvyko į NKVD komendantūrą prisipažinti ir per pirmą tardymą atskleidė, nuo ko slapstosi. Metropolito areštą lėmė būtent tai, kad jis nepranešė apie savo sumišusį dvasinį sūnų. Suimtą vyrą iš namų teko išnešti neštuvais.

Kitas pavyzdys – patriarchalinis Locum Tenensas, metropolitas Petras (Polyanskis). Viešpats jam paskyrė vadovauti Rusijos stačiatikių bažnyčiai pačiais sunkiausiais metais: nuo 1925 iki 1937 m. Valdžia ne kartą siūlė jam „susitarti“, tačiau jis buvo atkaklus ir už tai, valdęs Bažnyčią tik aštuonerius metus, ilgus metus iš pradžių buvo išsiųstas į tolimą tremtį, o vėliau – į vienutę. Jam buvo pažadėtas gyvenimas ir laisvė mainais į sutikimą tapti OGPU informatoriumi, tai yra informatoriumi, tačiau jis kategoriškai atsisakė, tada paaiškino, kad tokia veikla nesuderinama su jo rangu ir nesuderinama su prigimtimi. Dėl to dvylika metų kalėjime praleidęs nepakeliamomis sąlygomis metropolitas Petras buvo sušaudytas 1937 m., kaip ir metropolitas Serafimas.

Yra šimtai tūkstančių tokių istorijų apie didvyrišką kančią dėl Kristaus, dėl Kristaus Bažnyčios, dėl mūsų kaimynų, šios Bažnyčios vaikų. Ir nors fiziškai 1930-ųjų pabaigoje Rusijos bažnyčia buvo beveik visiškai sunaikinta, dvasiškai ji nebuvo palaužta, nes, Petrogrado metropolito Juozapo (Petrovo) žodžiais, „kankinių mirtis Bažnyčiai yra pergalė prieš smurtą. , o ne pralaimėjimas“. Buvo tik viena jėga, kurią Bažnyčia galėjo pasipriešinti beprotiškam persekiotojų piktumui. Tai yra šventumo galia. Susidūręs su šia didele jėga, su šiuo dvasiniu pasipriešinimu, karingas sovietų ateizmas prieš savo valią buvo priverstas trauktis. Naujieji Rusijos kankiniai ir išpažinėjai nebijojo gyventi pagal Evangeliją net pačiais tamsiausiais Lenino-Stalino tironijos metais, gyventi taip, kaip liepė krikščioniška sąžinė, ir buvo pasirengę už tai mirti. Viešpats priėmė šią didžiulę auką ir savo Apvaizda per Antrąjį pasaulinį karą nukreipė istorijos eigą taip, kad Dievo nekenčianti ir mizantropiška sovietų vadovybė buvo priversta atsisakyti greito religijos išnaikinimo SSRS planų. Bolševikams nepavyko visur įskiepyti „žudymo, plėšimo ir šventvagystės kulto“. Naujųjų kankinių ir išpažinėjų žygdarbio dėka Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo išgelbėta. Čia ir slypi jo ilgalaikė reikšmė.

Kunigas Aleksandras Mazyrinas gimė 1972 metų gegužės 2 dieną Volgograde. 1995 metais baigė Maskvos inžinerinės fizikos institutą, 2000 metais – stačiatikių Šv.Tichono teologijos institutą. Teologijos magistras, istorijos mokslų kandidatas, docentas. Šiuo metu – Tyrimų skyriaus vedėjo pavaduotojas modernioji istorija Rusijos stačiatikių bažnyčia ir kartu Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijos katedros docentas Šv.Tichono humanitarinio universiteto Stačiatikių bažnyčiai. Monografijos „Aukštieji hierarchai apie valdžios perėmimą Rusijos stačiatikių bažnyčioje XX amžiaus 2–3 dešimtmečiais“ autorius. ir daugiau nei penkiasdešimt kitų mokslo ir edukacinių darbų. Serialo „XX amžiaus išpažinėjų žodis“ redaktorius.

Rusijos istorijoje praėjusį dvidešimtąjį amžių žymėjo žiauriai sovietų valdžios vykdytas stačiatikių bažnyčios persekiojimas. Daugelis dvasininkų ir paprastų tikinčiųjų buvo ateistinės valstybės persekiojami iki mirties dėl savo religinių įsitikinimų. Naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų žygdarbis yra ryškiausias ištikimybės Kristui ir Jo Bažnyčiai pavyzdys. Nepaisant to, jų pavyzdys vis tiek reikalauja visapusiško apmąstymo. Prie šio proceso prisideda Kalugos ir Borovsko metropolito Klemenso straipsnis.

Kartą mūsų Viešpats Jėzus Kristus, atsigręžęs į savo mokinius, pasakė: „Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios...“ (Mato 28:19). Bažnyčia, paisydama Išganytojo kvietimo, savo apaštališkąją tarnystę vykdo jau du tūkstančius metų, tačiau žmonės ne visada ir ne visur priėmė mokymą apie tikrąjį Dievą. Aistrų ir ydų kamuojamai visuomenei palaiminimai ir meilės Dievui bei artimui mokymas labai suerzino ir sukėlė pasipiktinimą bei įniršį, nes atskleidė neteisingą šios visuomenės gyvenimo būdą. Kai mūsų klausia: „Kas yra kankiniai?“, mes aiškiai atsakome: „Tai tie, kurie dėl tikėjimo Kristumi priėmė kančią ir net mirtį“. Kaip pavyzdį pateikiame pirmąjį kankinį arkidiakoną Steponą, Betliejaus kūdikius, tuos, kurie pirmaisiais mūsų eros amžiais, krikščionybės aušroje, kentėjo už Kristų ir, žinoma, naujuosius Rusijos kankinius ir išpažinėjus XX a. amžiaus. Praėjus beveik tūkstančiui metų po Rusijos krikšto „vandeniu“, vadovaujant apaštalams lygiaverčiui princui Vladimirui, mūsų Tėvynė buvo perkrikštyta „krauju“. Kokią reikšmę mums šiandien turi jų žygdarbis? Taip, mūsų Bažnyčioje yra dar beveik du tūkstančiai šventųjų, bet ar tai viskas? Atsakyti šį klausimą, būtina geriau suprasti, kas yra kankinystė.

Be jokios abejonės, kankinystę Bažnyčia visada pripažino kaip ypatingą šventumo rūšį. Ir senovėje, ir šiais laikais ne visi galėjo „net iki mirties“ paliudyti apie savo tikėjimą Dievu. Bažnyčios istorija išsaugojo daug įrodymų, kad net tarp dvasininkų buvo asmenų, kurie bijodami mirties, o kartais ir tiesiog įkalinimo, išsižadėjo Kristaus. Taip pat yra autentiškų įrodymų, kad nuo pat pirmųjų krikščionybės amžių tikintieji ypač pagarbiai elgėsi su kankinių palaikais ir jų laidojimo vietomis. Dažnai tokiose vietose buvo statomos koplyčios ir šventyklos, kuriose buvo aukojama bekraujiška Auka ir šlovinamas čia palaidoto Kristaus kario žygdarbis. Palaipsniui tai tapo tradicija ir 787 m. Septintajame ekumeniniame susirinkime (II Nikėjoje) buvo priimta kaip visuotinai privaloma taisyklė, kad šventykla turi būti pašventinta ant kankinio relikvijų. Vienas pirmųjų Bažnyčios mokytojų Tertulianas rašė taip: „Kankinių kraujas yra krikščionybės sėkla“. Tai nuostabu ir nuostabu tikslus apibrėžimas leidžia daryti išvadą, kad tikroji Kristaus Bažnyčia remiasi kankinių krauju, o tai perkeltine prasme atsispindi VII ekumeninės tarybos 7-ojoje taisyklėje. Todėl, prisimindami Rusijos naujųjų kankinių žygdarbį, turime prisiminti, kad būtent jie buvo vaisinga sėkla, kurios dėka šiandien gyvena ir klesti Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Kalbant apie Kristaus Vardo išpažinimą, negalima ignoruoti vieno įdomaus klausimo: ar naujieji kankiniai buvo priversti išsižadėti Kristaus, kitaip nei pirmųjų amžių kankiniai? Iš tiesų, jei atsigręžtume į tų metų istoriją, pamatytume, kad niekas nereikalavo tiesioginio Kristaus išsižadėjimo dėl mirties skausmo. Pavieniai išskirtiniai atvejai gali tai tik patvirtinti. Kodėl tada jie kentėjo ir buvo kanonizuoti kaip šventieji? Žvelgdami į priekį, pastebime, kad naujųjų Rusijos kankinių žygdarbis skyrėsi nuo pirmųjų kankinių žygdarbio.

1918 m. sausio mėn. sovietų valdžia paskelbė „sąžinės laisvę“, kuri oficialiai parodė ištikimą požiūrį į religiją. Ta pati pozicija oficialiai buvo išsakyta ir tarptautinėje bendruomenėje: sovietų valdžia kovoja ne tik prieš kontrrevoliuciją, bet ne prieš religiją. Būtent šiuo pretekstu buvo kovojama prieš Rusijos stačiatikių bažnyčią, o 30-aisiais milijonai žmonių buvo areštuoti, sulaikyti arba sušaudyti pagal RSFSR baudžiamojo kodekso 58 straipsnį, kuriame rašoma: „Visi veiksmai, kuriais siekiama nuvertimas ar sumenkinimas pripažįstamas kontrrevoliuciniu ar Darbininkų ir valstiečių tarybų galios susilpninimu... taip pat toks veiksmas, kuris, nors ir nėra tiesiogiai skirtas minėtiems tikslams pasiekti, vis dėlto žinomas tas, kuris tai padarė, yra bandymas gauti pagrindinių politinių ar ekonominių proletarinės revoliucijos laimėjimų. Geriausias baudžiamojo persekiojimo pagal šį straipsnį rezultatas nuteistajam ir visiems jo šeimos nariams buvo „šimtas pirmas kilometras“, o blogiausias – mirtis, nes mirties bausmė buvo mirties bausmė. Tais metais pastarasis variantas buvo daug kartų pranašesnis už pirmąjį. Šiuo atžvilgiu kai kurie tyrinėtojai mano, kad visi tikintieji, kurie buvo patraukti baudžiamojon atsakomybėn SSRS, nukentėjo ne dėl savo religinių įsitikinimų, o dėl antisovietiškumo. politinės pažiūros. Pažiūrėkime, ar tai iš tikrųjų tiesa.

Ne paslaptis, kad tais metais tikintieji nejautė simpatijų sovietų valdžiai, nes ji užėmė ateistinę, bedievišką poziciją. Tačiau blogas nusiteikimas yra vienas dalykas, o kontrrevoliucinė veikla yra visiškai kitas dalykas.

Štai tik keletas faktų. Tuo metu išpopuliarėjo Karlo Markso posakis - „Religija yra žmonių opiumas“, kurį jis pasiskolino iš anglikonų kunigo Charleso Kingsley. Jis randa antrą gyvenimą dėl V.I. laikraščio straipsnio. Leninas, ištrauka iš kurios pateikiame čia:

„Religija yra žmonių opiumas“, – sako Marksas yra kertinis visos marksizmo pasaulėžiūros religijos klausimu akmuo. Visi šiuolaikinės religijos Marksizmas bažnyčias ir visokias religines organizacijas visada laiko buržuazinės reakcijos organais, padedančiais apginti darbininkų klasės išnaudojimą ir apsvaiginimą... Reikia mokėti kovoti su religija... Šią kovą reikia sieti su konkretumu. klasių judėjimo praktika, kuria siekiama panaikinti socialines religijos šaknis... Turime kovoti su religija. Tai yra viso materializmo, taigi ir marksizmo, ABC.

Pastebėtina, kad šis straipsnis pirmą kartą buvo publikuotas dar 1909 m., kai dar nebuvo nė pėdsako sovietų valdžios, bet jau buvo paskelbta kova su Bažnyčia. Oficialiais sovietų šūkiais tapo tokie posakiai kaip: „Religija yra žmonių opiumas“, „Per bedievystę - į komunizmą“, „Religija yra nuodas“, „Kova su religija yra kova už socializmą“ ir kt. vyriausybė. Jie pakabinti ant reklamjuosčių viešose vietose, švietimo ir valdžios institucijos, siekdamos kurstyti gyventojų priešiškumą Bažnyčiai. 1918 m. vasario 9 d. buvo išleistas pirmasis sovietinis satyrinis žurnalas „Raudonasis velnias“, kurio puslapiuose buvo karikatūruota, kaip velnias spardo, smeigia, žudo ir kt. dvasininkų ir religingų piliečių.

Vienas iš skiriamieji bruožai Naujųjų kankinių kančios kelią dažnai lydėjo visiška informacijos tuštuma, lydėjusi jų žygdarbį. Kai žmogų vidury nakties išvežė „juodasis piltuvas“, niekas nežinojo, kur jis buvo išvežtas, kas jam nutiks, ar jis išvis gyvas. „Ir seni, ir jauni“ tai suprato tais metais, todėl niekas net nesitikėjo, kad kas nors kada nors sužinos apie jo tragišką likimą. Matyt dėl ​​šios priežasties tais metais tarp tikinčiųjų buvo įprasta prieš miegą vienas kito prašyti atleidimo: „Atleisk man, dėl Kristaus!“, nes kiekviena naktis galėjo būti paskutinė.

Pirmaisiais amžiais viskas buvo kitaip. Visuomenė iš prigimties buvo religinga, o krikščionių persekiojimas, skirtingai nei sovietų valdžia, siekė kitokio tikslo – ne sugriauti žmonių tikėjimą Dievu, o pakeisti jį į „teisingą“. Kankinio teismas, kaip taisyklė, buvo viešas. Jis buvo kankinamas, gundomas, raginamas, taip bandant pasiekti vieną vienintelį tikslą – kad kankinys išsižadėtų Kristaus ir atsiverstų į kitą tikėjimą: pagonybę, islamą ir t.t. Jei tikslas buvo pasiektas, tada visas valdžios persekiojimas nutrūko. „Atkritęs“ arba „atkritęs“, kaip tik tokiu buvo laikomas tikėjimo išsižadėjęs žmogus, buvo priimtas visuomenės, bet atmestas Bažnyčios. Dažnai, ypač kai persekiojimas nutrūko, daugelis atkritusių, atgailaujančių dėl savo bailumo ir Kristaus išsižadėjimo, buvo priimti į Motinos Bažnyčios prieglobstį. Bet net ir šiuo atveju Bažnyčioje ilgam laikui nebuvo vieningos nuomonės, ar galima ir kaip priimti atkritusius, ką gerai liudija III amžiaus vidurio Novatijos schizma. Iš pirmųjų 9 Ancyra tarybos taisyklių aiškiai matyti, kaip griežtai buvo baudžiami tie, kurie atkrito nuo teisingo tikėjimo.

Grįžtant prie naujųjų kankinių žygdarbio, verta paminėti, kad paprastai jie neprivalėjo išsižadėti Kristaus, nes sovietų valdžios tikslas buvo visiškai kitoks - nepasikeisti. religinė pasaulėžiūra asmenybę, bet griauna religiją kartu su asmenybe. Žinoma, aš buvau Pradinis etapas ir ideologinė kova, ypač tarp jaunų žmonių, kurie buvo jaunimas buvo įkvėpti, kad Dievo nėra ir viskas, kas su Juo susiję, yra „senų žmonų pasakos“, kurios trukdo sovietiniam žmogui kelyje į šviesią ateitį. Jei žmogus liko ištikimas savo religiniams įsitikinimams, jis buvo izoliuotas nuo visuomenės pagal politinį straipsnį. Be to, sovietų valdžia nežiūrėjo į tikinčiojo amžių, lytį ar socialinę padėtį. Pavyzdžiui, SLON mieste buvo sušaudyti du labai jauni kajutės berniukai, 12 ir 14 metų, už tai, kad išpažino tikėjimą Dievu. Galima pateikti daug panašių pavyzdžių, o nepilnamečių teismas ir egzekucija buvo vykdomi griežtai laikantis įstatymo, leidžiančio šaudyti vaikus nuo 12 metų! Kad patvirtintume savo mintis, cituojame V.I. Leninas laiške, pažymėtame „griežtai slaptu“, politinio biuro nariams per dirbtinai sukurtą badą Volgos regione 1922 m. kovo 19 d.:

„Prašau jokiu būdu nedaryti kopijų, betkiekvienam Polito nariuibiuras (taip pat ir draugas Kalininas), kad padarytų savo pastabas pačiame dokumente...

Tik dabar ir tik dabar, kai žmonės yra valgomi badaujančiose vietovėse, o keliuose guli šimtai, jei ne tūkstančiai lavonų, galime (ir todėl privalome!) atlikti bažnyčios vertybių konfiskavimą su pačiais įnirtingiausiais negailestinga energija ir nesustojant ties bet kokio pasipriešinimo slopinimu... Kuo daugiau reakcingos dvasininkijos ir reakcingosios buržuazijos atstovų bus sušaudyta šia proga, tuo geriau.

Norėdami prižiūrėti, kaip greičiau ir sėkmingiau įgyvendinamos šios priemonės, paskirti nedelsiant suvažiavime, t.y. jos slaptame posėdyje speciali komisija, kurioje privalomai dalyvavo draugo Trockio ir draugo Kalinino, apie šią komisiją nebuvo paskelbta ir kad visų operacijų pavaldumas jai būtų užtikrintas ir vykdomas ne komisijos vardu, o visos sovietinės ir visos partijos maniera“.

Tačiau mes žinome, kad „nėra nieko paslėpto, kas nepasireikš, nei paslėpto, kas nebūtų paskelbta ir neapreikšta“ (Lk 8, 17), todėl šiandien, turėdami patikimų duomenų, galime spręsti, kad sovietų valdžios persekiojimas buvo vykdomas ne prieš kontrrevoliucinę dvasininkiją, o prieš Bažnyčią apskritai. Iškalbingu to įrodymu gali pasitarnauti daugybė faktų – nuo ​​įmonės iki relikvijų atidengimo, antibažnytinės komisijos ir visuomeninės organizacijos „Karingų ateistų sąjungos“ sukūrimo ir baigiant egzekucija jau kalėjime buvusiems dvasininkams. senatvė, o kartais net neįgalieji, kurie negalėjo vaikščioti. Į egzekuciją jie buvo nešti ant neštuvų. Pavyzdžiui, hieromartyrui Serafimui Chichagovui buvo 82 metai. 1937 m. lapkričio 30 d., sunkiai sergantis, buvo suimtas Udelnajos kaime, išneštas iš namų neštuvais, greitosios pagalbos automobiliu nuvežtas į Taganskajos kalėjimą, o gruodžio 11 dieną sušaudytas.

Kodėl šiandien svarbu prisiminti naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų žygdarbį? Nes mūsų laikais visi esame kito Bažnyčios persekiojimo pradžios liudininkai. Kaip XX amžiaus pradžioje, taip ir dabar visa tai vėl padengta melu, už kurio stovi žmonių giminės priešas, „nes jis melagis ir melo tėvas“ (Jn 8, 44). Šventovių išniekinimas ir išniekinimas pristatomas kaip politinės kovos aktas ar net kaip menas; Žiniasklaidoje ir internete pasirodžiusi masinė iškilių Rusijos stačiatikių bažnyčios veikėjų diskreditacija, kuria siekiama tautiečių mintyse formuoti neigiamą visos Bažnyčios įvaizdį, vadinama pilietine kritika ir net kova už Grynumas Ortodoksų doktrina; ir tos siaubingos karikatūros Bažnyčios atžvilgiu, kurios šiandien tiesiogine prasme užplūsta internetą, skaudžiai primena sovietines. Neturime likti abejingi šios kovos, kurią velnias tūkstančius metų kovoja prieš žmoniją, liudininkais. Kova už žmogaus sielą, už kiekvieno iš mūsų sielą. Naudodamiesi naujųjų kankinių žygdarbio pavyzdžiu, kiekvienam savo tautiečiui turime perteikti Kristaus tiesos šviesą, kuri formuojasi individualiuose dvasiniuose ir moraliniuose principuose bei pamatuose, be kurių neįmanoma atgaivinti galingos ir šlovingos Rusijos valstybės. .

Šiuo atžvilgiu Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos taryboje buvo sukurta atskira darbo grupė, kuri spręstų Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų pagarbos sklaidą.

Kitame darbo grupės posėdyje buvo priimtas toks veiklos planas, kuriuo siekiama skleisti Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų pagarbą:

1. Išleista teminė knygų serija apie naujuosius kankinius, išpažinėjus ir aistros nešėjus:

- karališkieji aistros nešėjai ir nariai Karališkoji šeima;

– Rusijos stačiatikių bažnyčios primatai, šventieji kankiniai ir šventieji išpažinėjai;

– pasauliečiai (moterys, kariškiai, teologai, gydytojai ir kt.);

– naujieji kankiniai ir išpažinėjai, kentėję tam tikrose vyskupijose, vienuolynuose ir parapijose.

2. Naujųjų kankinių ir išpažinėjų darbų, dienoraščių ir laiškų publikavimas (su komentarais ir nuotraukomis).

3. Paslaugų naujiems kankiniams ir nuodėmklausiams sąvadas.

4. Tikėjimo ir pamaldumo asketų, kentėjusių už Kristų, biografijų publikavimas, kurių kanonizacijos klausimas nagrinėjamas.

5. Leidimas meno kūriniai apie naujuosius kankinius ir išpažinėjus, skirtas masiniam skaitytojui.

6. Serialo vaikams ir jaunimui apie naujuosius kankinius ir išpažinėjus, kentėjusius m. jauname amžiuje(darbinis pavadinimas: „Dvasios herojai“).

7. Žurnalo ar almanacho (darbinis pavadinimas „Feat of Faith“), taip pat specializuoto interneto portalo leidyba.

8. Televizijos ir radijo laidų, taip pat televizijos ir radijo laidų ciklo apie naujus kankinius ir išpažinėjus kūrimas.

9. Vieningos duomenų bazės apie naujus kankinius ir išpažinėjus sukūrimas remiantis jau turima Stačiatikių Šv.Tichono humanitarinio universiteto duomenų baze.

10. Naujųjų kankinių muziejaus visoje bažnyčioje sukūrimas.

11. Studijos apie šiuolaikinę Rusijos Bažnyčios istoriją, kurioje vienas ar kitas persekiojimo laikotarpis būtų nagrinėjamas per naujųjų kankinių ir išpažinėjų gyvenimo žygdarbio prizmę, sukūrimas.

12. Bažnyčios masto konkursas vaikams ir jaunimui parašyti istoriją apie naujus kankinius ir išpažinėjus. Publikuokite geriausius darbus žurnale.

13. Metinio specializuoto kalendoriaus leidimas.

Kaip aiškiai matyti iš plano, reikia atlikti didžiulį ir įvairų darbą. Kai kurie projektai jau sėkmingai įgyvendinami, tačiau daugelis jų laukia sparnuose.

Naujųjų kankinių garbinimas turėtų tapti ta jėga, kuri padės atgaivinti Tėvynę.

Priedas Nr.1

BENDRAS TSRS CEC IR SNK SPRENDIMAS

Dėl kovos su nepilnamečių nusikalstamumu priemonių

Siekiant greitai panaikinti nusikalstamumą tarp nepilnamečių, Vyriausioji rinkimų komisija ir Liaudies komisarų taryba SSRS nuspręsti:

1) Nepilnamečiai nuo 12 metų, nuteisti už vagystes, smurto sukėlimą, kūno sužalojimą, žalojimą, nužudymą ar pasikėsinimą nužudyti, turi būti patraukti baudžiamojon atsakomybėn taikant visas baudžiamąsias bausmes.

2) Asmenys, nuteisti už nepilnamečių kurstymą ar pritraukimą dalyvauti įvairiuose nusikaltimuose, taip pat nepilnamečių vertimą užsiimti spekuliacija, prostitucija, elgetavimu ir pan., baudžiami laisvės atėmimu ne trumpiau kaip 5 metus.

3) Atšaukti str. 8 „Pagrindiniai SSRS ir sąjunginių respublikų baudžiamosios teisės principai“.

4) Siūlyti sąjunginių respublikų vyriausybėms respublikų baudžiamuosius įstatymus suderinti su šiuo nutarimu.

Ankstesnis SSRS Centrinis vykdomasis komitetas M. KALININAS

Ankstesnis SSRS liaudies komisarų taryba V. MOLOTOVAS

SSRS centrinio vykdomojo komiteto sekretorius I. AKULOVAS

Maskvos Kremlius

Priedas Nr.2

SSRS prokuratūros ir SSRS Aukščiausiojo Teismo aplinkraštis prokurorams ir teismų pirmininkams dėl mirties bausmės taikymo nepilnamečiams tvarkos

Saugokite kartu su šifru

№ 1/001537 - 30/002517

Visiems sąjunginių respublikų, regionų, regionų, karinių, transporto, geležinkelių prokurorams, prokurorams vandens baseinai; specialiųjų valdybų prokurorai, Maskvos prokuroras. Visiems aukščiausiųjų teismų, apygardos, apygardos teismų, karo tribunolų, linijinių teismų pirmininkams; vandens baseinų teismai, apygardų, regionų ir aukščiausiųjų teismų specialiųjų valdybų pirmininkai, Maskvos miesto teismo pirmininkas.

Atsižvelgiant į gaunamus prašymus, atsižvelgiant į SSRS Centrinio vykdomojo komiteto ir Liaudies komisarų tarybos šių metų balandžio 7 d. „Dėl kovos su nepilnamečių nusikalstamumu priemonių“ paaiškiname:

1. Tarp baudžiamųjų bausmių, numatytų 2006 m. Minėto nutarimo 1 p. taikomas ir mirties bausmei (vykdyti).

2. Vadovaujantis tuo, nuoroda pastaboje prie str. 13 „Pagrindiniai SSRS ir sąjunginių respublikų baudžiamosios teisės principai ir atitinkami sąjunginių respublikų baudžiamųjų kodeksų straipsniai (RSFSR baudžiamojo kodekso 22 straipsnis ir atitinkami kitų sąjunginių respublikų baudžiamojo kodekso straipsniai). , pagal kurią vykdymas netaikomas asmenims iki 18 metų.

3. Atsižvelgdami į tai, kad mirties bausmės vykdymas gali būti taikomas tik išimtiniais atvejais ir šios priemonės taikymas nepilnamečių atžvilgiu turi būti ypač atidžiai kontroliuojamas, kviečiame visas prokuratūros ir teismines institucijas. iš anksto informuoti SSRS Sąjungos prokurorą ir Aukščiausiojo Teismo pirmininką apie visus nepilnamečių nusikaltėlių, kuriems gali būti taikoma mirties bausmė, patraukimo į baudžiamąjį teismą atvejus.

4. Kai nepilnamečiai kreipiami į baudžiamąjį teismą pagal įstatymo straipsnius, numatančius mirties bausmės taikymą (vykdymą), jų bylos apygardų (apygardų) teismuose nagrinėjamos bendra tvarka.

SSRS prokuroras Višinskis

SSRS Aukščiausiojo Teismo pirmininkas Vinokurovas

„Dėl šios priežasties, jei kokios nors garbingos bažnyčios pašventinamos be šventųjų kankinių relikvijų, nustatome: relikvijų įdėjimas į jas bus atliekamas įprasta malda. Jei nuo šiol atsiras koks nors vyskupas, pašventinantis šventyklą be šventų relikvijų: tebūnie nušalintas, tarsi būtų nusižengęs bažnytinėms tradicijoms“ (VII ekumeninės tarybos 7-oji pr.).

„101 kilometras“ yra neoficialus terminas, reiškiantis tam tikrų kategorijų piliečių teisių apribojimus. Apribojimas apėmė draudimą įsikurti ir gyventi 100 kilometrų zonoje aplink Maskvą, Leningradą, Kijevą, Minską ir daugybę kitų didelių ar „uždarų“ miestų.

„Sie ist das Opium des Volks“ (Karlas Marksas: Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie; in: Deutsch-Französische Jahrbücher 1844, S. 71f, zitiert nach MEW, Bd. 1, S. 37-37).

Apie darbininkų partijos požiūrį į religiją (1909 m. gegužės 13 (26) d.) // Leninas V.I. Pilna kolekcija esė. – 5-asis leidimas. - M.: Politinės literatūros leidykla, 1964-1981. - T. 17. - P. 416-418.

„Juodasis piltuvas“ - transporto priemonė tų metų kaliniams vežti. Šis masinių represijų metu mėgstamas NKVD automobilis buvo nudažytas tik juodai, todėl liaudyje gavo tokį pravardę.

Novatizmas – schizmatiškas III-VII a. Šios schizmos pradininkas Novatianas, pasmerkęs Romos vyskupo Kornelijaus praktiką priimti į Bažnyčią tuos, kurie anksčiau buvo nuo jos atkritę, reikalavo, kad jie būtų atstumti amžiams. Jis tai pagrindė taip. Jeigu Bažnyčia yra šventųjų visuomenė, tai visi, padarę mirtinų nuodėmių ar atsisakę tikėjimo, turi būti iš jos išmesti amžiams, kitaip Bažnyčia taps nešvari ir nustos būti šventa. Jie dažnai buvo vadinami kafarais (iš καθαροί – grynas). Pažymėtina, kad I Ekumeninė taryba pripažino Navatijos hierarchijos teisėtumą ir teisingumą, nors ir schizmatinę.

GARF. F. 9401. Op. 12. D. 103. L. 35. Tipografinė kopija. Pirmą kartą oficialiai paskelbtas SSRS centrinio vykdomojo komiteto ir visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto Izvestija, 1935 m. balandžio 8 d. Nr. 81.

XX amžiaus 40-aisiais vienuolis Lavrentijus iš Černigovo pasakė pranašiškus žodžius: „Didysis kankinių ir išpažinėjų pulkas švytėjo, pradedant nuo aukščiausio dvasinio ir civilinio laipsnio, metropolito ir caro, kunigo ir vienuolio, kūdikio ir net kūdikio, baigiant pasauliečiu. Jie visi maldauja Viešpaties Dievo, Galybių Karaliaus, Karalių Karaliaus Šventoji Trejybė pašlovintas Tėvas ir Sūnus bei Šventoji Dvasia“. Rusijos taryba 2000 m Stačiatikių bažnyčia Apie 1000 naujų šventųjų buvo paskelbti šventaisiais bedieviškos aukų valdžios.

Neįmanoma iki galo suvokti jų žygdarbio didybės, bet turime pasikliauti jų ištiestomis rankomis, kad mus pasiektų. teisingas keliasį Išganymą, nepasiklysti ir neleisti pasiklysti savo kaimynams. Būtent to naujieji kankiniai norėjo žemiškame gyvenime, jie to ragino ir dėl to priėmė kančią.

Kas privertė paprastą žmogų Stepaną Nalivaiko 1923 metų balandį garsiai sušukti į didžiojo arkidiakono Konstantino Rozovo laidotuves susirinkusiems žmonėms: „Laikas dabar labai sunkus, sunkus, bet tai yra laikas išgelbėti žmones iš nuodėmės, todėl aš paklausk tavęs – nepamiršk Dievo. Pakrikštykite savo vaikus. Negyvenk nesusituokęs. A. svarbiausia – gyvenk pagal savo sąžinę. Ateis laikas, kai pakils stačiatikiai. Dievas nuvers šiuos Dievo nekenčiančius. Šia kalba prasidėjo kankinio Stepano kryžiaus kelias, kuris po 22 metų baigėsi badu Norilsko lageryje. Jo impulse nebuvo nieko asmeniško. Jis net neturėjo pareigos niekuo rūpintis. Jis buvo pasaulietis. Buvo tik meilė kitiems.

Vienaip ar kitaip, visi dokumentai apie naujuosius kankinius perteikia šių žmonių troškimą neleisti mūsų tautai nuklysti iš Dievo tiesos kelio.

Griežtai tariant, visi šventieji, visų laikų, daugiausia skirtingos žemės tie, kurie spindėjo, rūpinosi tuo pačiu, mirė nesugadinę savo tikėjimo ir tuo nugalėjo savo kankintojus. Tačiau mums ypač reikšmingas dvidešimtojo amžiaus rusų naujųjų kankinių žygdarbis. Svarbu, kad tai mūsų amžininkai, kai kuriems net giminėms, svarbu, kad jų būtų daug ir kiekvieno žygdarbis ypatingas. . Tačiau ypač svarbu, kad jie priešinosi jėgai, kuri net ir dabar glumina tiek daug mūsų tautiečių ir trukdo atkurti tikrąjį mūsų tautos dvasingumą.

Svarbu, kas tiksliai buvo to ar kito šventojo kankintojas. Pirmieji kankiniai, kaip ir arkidiakonas Steponas, kentėjo nuo žydų. Didžiulis būrys kankinių – iš Romos pagonių valdžios. Prisimename krikščionių kančias nuo pagonių ir kt vėlyvieji laikai, ypač mūsų rusų šventieji – varangietis Teodoras ir jo sūnus Jonas, palaimintasis Černigovo kunigaikštis Michailas ir jo bojaras Teodoras. Galime įvardyti tuos, kurie nukentėjo nuo musulmonų – pavyzdžiui, naujuosius Balkanų kankinius. Yra heterodoksų krikščionių kankinių, įskaitant 26 Zografo kankinius, kurie kentėjo nuo katalikų. Pagaliau negalima neprisiminti aistrų nešiotojų, kuriuos nukankino jų bendratikiai, kaip ir pirmieji mūsų šventieji – kunigaikščiai Borisas ir Glebas.

Nepaisant visų skirtumų, šiuos kankintojus vienijo tai, kad jie buvo tikintieji, atpažįstantys gyvą Superesmę. Daugeliu atvejų jie persekioja krikščionis dėl kitokio Dievo prigimties supratimo.

Bedievių valdžios persekiojimas yra visiškai kitas dalykas. Dar niekada nebuvo šventųjų, kurių persekiotojai būtų ateistai, žmonių, kurie apskritai neigia Dievo egzistavimą. Atrodytų, jei tikrai žinai, kad Dievo nėra, kokia prasmė daryti fizinį ir moralinį spaudimą tikintiesiems. Įrodykite jiems jų klaidą ir visi ramiai eis su jumis. Na, o jei negalite įrodyti, sutikite, kad tikintieji yra tokie, kokie jie yra, ir palikite juos ramybėje: kokia prasmė eikvoti energiją kovojant su tuo, kas neegzistuoja? Tiesą sakant, propagandos tikslais ateistai vis dar mėgsta cituoti D. Diderot, kažkada pasakiusį: „Filosofai daug blogo kalba apie dvasininkus, dvasininkai daug blogo kalba apie filosofus, bet filosofai niekada nežudė dvasininkų. o dvasininkai nužudė daug filosofų“.

Naujieji rusų kankiniai ir išpažinėjai nukentėjo būtent nuo „filosofų“. Tai, mano nuomone, yra ypatinga studijų reikšmė ir galimybė panaudoti mūsų naujųjų kankinių gyvenimo pavyzdžius švietėjiškame darbe su šiuolaikiniu jaunimu.

Sovietų valdžios įsigalėjimas nuo pat pirmos dienos sukėlė griežčiausią antibažnytinę agresiją, nes ji iš pradžių buvo įterpta į komunistų ideologiją. Laiške A. Rugei K. Marksas rašė: „Pati religija yra be turinio, jos šaltiniai yra ne danguje, o žemėje, o sunaikinus tą iškreiptą tikrovę, kurios teorinė išraiška ji yra žūsta savaime“. Pagal gerai žinomą tezę apie Feuerbachą, pagal kurią „Filosofai tik skirtingai paaiškino pasaulį, bet esmė yra jį pakeisti“, reikia manyti, kad „iškreiptos tikrovės sunaikinimas“ turėtų tekti būtent „filosofai“.

Taip ir atsitiko. V. Leninas buvo nuoseklus marksistas. Kaip filosofas, jis pareiškė, kad „kiekviena religinė idėja ir kiekvienas mažas dievas, kiekvienas flirtas su mažuoju dievuku yra pati neapsakomiausia bjaurybė, pavojingiausia bjaurybė, pati niekšiškiausia infekcija“. Kaip pasaulio perkūrėjas jis duoda konkreti užduotis F. Dzeržinskis 1919 05 01: „Reikia kuo greičiau padaryti galą kunigams ir religijai. Popovus reikėtų suimti kaip kontrrevoliucionierius ir diversantus, sušaudyti negailestingai ir visur. Ir kiek įmanoma. Bažnyčios bus uždarytos“.

Po kelerių metų, per siaubingą badą Volgos srityje 2022-ųjų kovo 19-ąją, jis davė įsakymą V.Molotovui: „Tai dabar ir tik dabar, kai žmonės valgo alkanose vietose ir šimtai, jei ne tūkstančiai. lavonų guli ant kelių, bažnytinių vertybių konfiskavimą galime (ir todėl privalome) vykdyti su įnirtingiausia ir negailestingiausia energija, nesustodami slopinti jokio pasipriešinimo“. „Kuo daugiau reakcingos buržuazijos atstovų ir reakcingos dvasininkijos mums pavyks nušauti šia proga, tuo geriau“. Tuo rūpėjo „senelis Leninas“, užuot maitinęs alkanus vaikus.

Naujieji rusų kankiniai daugelį dešimtmečių tapo šios baisios užduoties aukomis.

Kitas "filosofas" - I. Stalinas - buvo ištikimas leninistas: "Partija negali būti neutrali religijos atžvilgiu ir vykdo antireliginę propagandą prieš bet kokius religinius prietarus, nes ji pasisako už mokslą, o religija yra kažkas. priešinga mokslui... Nuslopinti Ar mes dvasininkai? Taip, jie tai slopino. Vienintelė bėda ta, kad ji dar nėra visiškai pašalinta“.

Ar visi šie teiginiai gali būti laikomi idėjų apie Dievą kaip apgaulingų žmonių fantaziją, kuri realybėje neegzistuoja, rodikliu? Didelis klausimas. Čia veikiau galima kalbėti apie neapykantą Dievui ir jo tarnams, jo nustatytų įstatymų nepripažinimą. Sunku tikėtis tokio pykčio prieš invalidus. V. Aksyuchits gerai pažymėjo: „Leninizmas yra antikrikščioniškas tikėjimas, diktuojantis egzistavimo būdą. Lenininio ateisto tipas yra ne aistringas fotelio mokslininkas, o apsėstas saldainių popierėlis, degantis neapykanta egzistencijos pagrindams. O. Vladimiras Zelinskis pateikia dar vieną pastebėjimą: „Lenino-stalino valdžia buvo Bažnyčios reginys ir jos parodija: ji turėjo savo įkūrėjus, savo doktriną, savo ritualus, net iš dalies sakramentus, savo kunigus, savo sava iniciatorių kasta, savi šventieji, savo ikonos.

Visa tai nelabai dera su ateistiniu požiūriu į Dievo idėją kaip neturinčią realaus pagrindo. Galbūt Marksas šiek tiek paslydo apie savo idėjų šaltinį savo jaunystės eilėraštyje „Smuikininkas“ (parašytas 1837 m., kai jam buvo 19 metų). Yra tokios eilutės: „Pragaro garai kyla ir užpildo mano smegenis. Kol neišprotėsiu ir mano širdis nepasikeis. Ar matai šį kardą? Ar tamsos princas man jį pardavė? / Gal savo esme ateizmas yra ne mokslinio apmąstymo produktas, o satanizmo rūšis?

Jei taip yra, nieko stebėtino sadistiškame dvasininkų ir eilinių tikinčiųjų elgesyje. Nėra nieko keisto, pavyzdžiui, tai, kad netoli Volchankos kaimo, Dovolenskio rajone, Novosibirsko srityje, dvasininkų egzekucijos vietoje, buvo rasta žmogaus kaukolė su krūtinės kryžiumi, įlietu į priekinį kaulą.

Kad ir kaip būtų, tokia „filosofija“ buvo užaugintos trys sovietinių žmonių kartos.

Sugriuvo Sovietų Sąjunga, propaganda baigėsi, visi nuėjo krikštytis, pasivadino ortodoksais, bet kova nesiliovė. Ir dabar švietimo sistema ir toliau, nors ir ne taip tiesiai šviesiai, reprodukuoja sovietinius ideologinius stereotipus.

Nuolatinis srautas naujausiuose vadovėliuose ir vadovėliai Religijos ir mokslo priešprieša, bažnyčios priešiškumas švietimui, neraštingumas ir tikinčiųjų amoralumas vis dar įtvirtinamas. Ypatinga neapykanta ugdoma bažnytinėms institucijoms, vienuoliams ir visiems dvasininkams, kurie, atrodo, yra nesuvokiamas viduramžių atavizmas. Atkuriamos seniai moksle įveiktos spėlionės apie Senojo Testamento pranašų, Jėzaus Kristaus ir apaštalų nebuvimą. (pvz., apie krikščionybės gimimą II-I a. pr. Kr.). Viduramžiai interpretuojami tik kaip tamsus laikas, nesėkmė istorijoje, kur nebuvo nieko, tik laužai ir inkvizicijos kankinimai. Renesansas yra geresnis, bet vien dėl to, kad buvo humanistų, kurie kovojo prieš bažnyčią. Rusas buvo pakrikštytas ne kitaip, o tik ugnimi ir kardu. Menininkai, vykdydami bažnyčios užsakymus, miegojo ir svajojo, kaip greitai išsivaduos iš šios bažnyčios pančių. Požiūrį į bažnyčios institucijas vis dar formuoja N. Dobrolyubovo ir D. Pisarevo nuomonė, bet ne S. T. Aksakova, A.S. Khomyakova arba I.S. Shmelev. N. Ya Danilevsky ir K.N. Leontjevas, kaip ir anksčiau, laikomas reakcionieriumi. Daugeliui religijotyrininkų pagrindinis autoritetas yra tas pats F. Engelsas. Sovietmečio svarstymas nenukrypsta nuo savo lyderių, kurių veikla ir toliau pristatoma daugiausia iš teigiamos pusės, liaupsinimo pozicijos.

Ačiū Dievui, šiuolaikinėje švietimo praktikoje yra ir kitų pavyzdžių. Vadovėlių yra daug ir jie skirtingi, tačiau sprendžiant iš šiais metais atsiųstų testų, skirtų likutinėms žinioms patikrinti, daugumai mokytojų sovietiniai stereotipai yra gana aktualūs. Ateistinė vertybių sistema daugeliu atvejų atkuriama be didelių pakeitimų.

Turint omenyje sovietmečio paminklų, gatvių ir miestų pavadinimų išsaugojimą, kai kurių jaunuolių galvose negali kilti netvarka. G.Zyuganovas iškilmingai paskelbė, kad pernai į komjaunimą asmeniškai priėmė 7 tūkst. Nenuostabu, kad tokioje situacijoje atsiranda stačiatikių auklėjimo, bet tikinčių ateistiniais šūkiais jaunuolių.

Norint įtikinamai kritikuoti viską, kas vyksta švietime, labai svarbu turėti medžiagos kuriant naują koncepciją, kurioje atsižvelgiama į skirtingų mūsų istorijos epochų patirtį. Vargu ar verta siekti, kad būtų plačiai demontuojami paminklai Leninui, bet būtina parodyti jo vykdomos politikos siaubą. Čia, čia galima sėkmingai pritaikyti naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų gyvenimus.

Man atrodo, kad stiprus pavyzdys yra istorija apie jaunimą Sergijų – paprastą moksleivį Seryozha Konevą, kuris buvo šventojo kankinio Hermogeno, Tobolsko vyskupo, mokinys. Kartą mokykloje (1918 m. įvykiai) pasakė, kad senelis buvo suimtas tik todėl, kad tikėjo Dievą. Vaikai šaukė: „Jis kalba apie Dievą! Berniukas buvo sučiuptas ir paženklintas šaškėmis. Žinoma, Seryozha negalvojo apie pasekmes, kai kalbėjo apie valdovą. Vargu ar tą akimirką jis pajuto savo priešinimąsi ateistams. Bet kokia turėjo būti šėtoniška neapykanta žmonių, kurie įvykdė tokias vaiko žudynes!

Kankiniai ir išpažinėjai tardymų metu demonstravo nuostabų atsparumą. Galima prisiminti patriarcho Tikhono išpažintį ir patriarchalinio locum tenens Petro, metropolito, kankinystę. Krutitskis ir Kolomenskis. Du mūsų vyskupijos šventieji – Nikolajus ir Inocentas Novosibirskietis – rodo drąsos pavyzdį.

Labai svarbu matyti, kad naujieji kankiniai ėjo į skerdimą su tikru krikščionišku nuolankumu. Tai matyti, pavyzdžiui, caro kankinio Nikolajaus ir jo šeimos narių, kankinio Silvestro, arkivyskupo, gyvenimuose. Omskas, šventieji išpažinėjai, Nikolajus, metropolitas. Almata arba Barsanufijus, Chersono arkivyskupas. Tie, kurie po revoliucijos priėmė šventuosius ordinus, puikiai žinojo, kokį kryžių pasirenka. Šia prasme labai orientacinis yra šventojo kankinio Hilariono, arkivyskupo, gyvenimas. Vereiskis.

Mėgstantiems dvasininkus kaltinti pinigų grobimu, atsakymą pateikia praktiškai visų naujųjų kankinių ir išpažinėjų sidabro trūkumo pavyzdžiai. Galite kreiptis į nuostabius įrodymus iš šventųjų kankinių Prokopijaus, Odesos ar Onufrio iš Charkovo gyvenimo.

Ypatinga problema yra religijos ir mokslo santykis. Iš esmės tai yra pagrindinis ateistų kritikos dalykas. Dauguma jų nenori sutikti, kad moksliniai tyrimai nepriklauso nuo tyrėjo religinių įsitikinimų. Profesionalus mokslininkų pokalbis nesikeičia, ar bendrauja tik stačiatikiai, ar prie jų prisijungia ateistai, budistai, agnostikai. Gyvi aukštos mokslinės kompetencijos liudininkai ir gilus tikėjimas tarnauti šventojo nuodėmklausio Luko, arkivyskupo, gyvybėms. Simferopolskis, puikus chirurgas, profesorius (Voino-Yasenetsky) ir kankinys Jonas profesorius - nuostabus teologas, filosofas, istorikas ir kalbininkas Ivanas Vladimirovičius Popovas, puikus tyrinėtojas pradžios patristika Studentams būtų naudinga, jei tarp namų bažnyčių švietimo įstaigos, kartu su dedikacijomis vyriausiajam vadui. Tatjana, Šv. equalap. broliai Kirilas ir Metodijus būtų skirti profesoriui Jonui.

Naujųjų kankinių ir išpažinėjų būrys yra didelis ir įvairus. Čia yra daugiausia žmonių įvairaus amžiaus ir profesijų, skirtingos klasės kilmės ir gyvenimo kelias. Vieni buvo įvykdyti greitai, kiti ilgai kankinami, treti ilgus metus, kartais dešimtmečius klajojo po kalėjimus ir lagerius, mirdami nuo išsekimo, bet visur matome karštą tikėjimą, nepalenkiamą valią, gilų įsitikinimą ir pasirengimą eiti iki galo.

Tai yra savybės, kurių kiekvienam mūsų šiltame, jaukiame ir išlepintame pasaulyje trūksta. Neužtenka nusistovėjusių žmonių. Be to, jie vertingi besiformuojantiems jauniems vyrams. „Mums reikalingas maldingas šventųjų naujųjų kankinių užtarimas prieš Dievą, nes ir šiandien mūsų tikėjimas patiria įvairių išbandymų. Šiandien ypač svarbu, kad Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų žygdarbių dvasiniai vaisiai tarnautų šiuolaikiniam mūsų visuomenės gyvenimui.

Ačiū Dievui, turime į ką įsikibti. Tiems, kurie Dangaus karalystėje su angelų choru darniai gieda Galybių Viešpačiui apie mūsų Rusijos krašto išsaugojimą stačiatikybėje iki laikų pabaigos.

Šventieji naujieji kankiniai ir išpažinėjai, melskitės Dievo už mus!

Pastabos:
1. Rev. Lavrentijus Černigovskis: gyvenimas, akatistas, mokymai. – b.m., b.g. – P. 151.
2. Dmitrukas A., prot. – Sibiro šventųjų Paterikonas. – Edinet, 2006. – P. 242
3. Diderot D. // citaty.info|man|deni-didro
4. Marksas K., Engelsas F. Soch. 2 leidimas. T.27, p. 371.
5. Marksas K., Engelsas F. Soch. T. 4. P. 205.
6. Leninas V.I. T.48. 226 p.
7. Latyševas A. Dėl Lenino kūrinių išslaptinimo // www/lindex.lenin.ru
8. Leninas V.I. // bg-znie.ru
9. Stalinas I. V. // petrograd.biz/stalin/1-2php
10. Aksyuchits V. //pravoslavie.ru
11. Zelinskis V., kunigas. Stalinas kaip religija // portal-credo.ru
12. Marksas K.. //www.liveinternet.ru
13. Dmitrukas A., prot. Citata darbuotojas, p. 274.
14. Naujieji Sibiro kankiniai ir išpažinėjai: Novosibirsko presbiterių Nikolajaus Ermolovo ir Inokenty Kikin gyvenimai. – Novosibirskas, 2011 m.
15. Jo Eminencijos Novosibirsko ir Berdsko arkivyskupo Tichono žinutė pirmosios visuotinės vyskupijos šventųjų kankinių Nikolajaus ir Inocento, Novosibirsko presbiterių atminimo šventės dieną // Novosibirsko vyskupijos biuletenis, 2011, spalis.