Kam skirta Bažnyčia? Į šį klausimą negalima atsakyti vienareikšmiškai, nes tikintieji ir netikintieji atsakys skirtingai. Jei pirmajam Bažnyčia yra Tiesa ir Gyvenimas, tai antrajam geriausiu atveju tai savotiška socialinė nevalstybė, kurios veikla turi ir naudingų aspektų.

Bažnyčia žmogui suteikia pagrindinį dalyką – tikėjimą, viltį, meilę. Tikinčiajam klausimas, ar Dievas egzistuoja, yra beprasmis, nes visas gyvenimas yra regimas Jo buvimo patvirtinimas. Dievas apsireiškia tiems, kurie Jo ieško. Kaip žmogus eina tikėjimo keliu? Jei tėvai nuo vaikystės jam neįskiepijo tikėjimo, tai dažniausiai jis ateina į tai sunkių gyvenimo išbandymų dienomis. Kai žmogui nebelieka ko tikėtis, jis kreipiasi į Dievą. Galima tai pavadinti kvailumu, silpno, beviltiško žmogaus poelgiu. Ir galime sakyti, kad sutrikusio žmogaus sieloje pirmą kartą po daugelio metų kažkas tikro pabudo ir pasiekė Šviesą. Tomis dienomis, kai jam viskas klostosi gerai, žmogus nesikreipia į Dievą, nejausdamas to poreikio. Dievo troškimas dažniausiai pabunda būtent gyvenimo suirutės laikotarpiais.

Kad suprastum tikintįjį, pats turi būti Bažnyčios narys. Stebėjimas iš šalies tokiu atveju nebus objektyvus, nes liekant nuošalyje neįmanoma suprasti tikėjimo esmės. Tai atvejis, kai reikia suprasti savo patirtį. Atėjęs į Bažnyčią žmogus nebūtinai joje ras tik gerų dalykų. Ne kiekvienas tikintysis yra gerumo ir nuolankumo pavyzdys pradedančiajam – tik pradedančiam suvokti tikėjimo pagrindus – tapimo bažnyčios nariu laikotarpis gali tapti gana sunkiu išbandymu. Viskas neįprasta, nesuprantama, taisyklių nežinojimas bažnyčios etiketas gali sukelti kitų kritiką. Šiame etape daugelis žmonių, kurie traukia prie Dievo, palieka Bažnyčią visam laikui arba laikinai. Tačiau tie, kurie lieka, turi nuostabią galimybę prisiliesti prie didžiulio dvasingumo sluoksnio. Pirmiausia per bažnytinę literatūrą. Dėl rusų Stačiatikių bažnyčia tai, žinoma, Senojo ir Naujojo Testamento, taip pat ir tėvų knygos. Būtent šventųjų tėvų knygose galite atrasti neišsenkamą išminties ir tikėjimo šaltinį. Izaokas Siras, Ignacas Brianchaninovas, Jonas iš Kronštato, Teofanas Atsiskyrėlis ir daugelis kitų – jų knygos kupinos Tiesos ir gali suteikti neįkainojamos pagalbos bet kuriam žmogui.

Ar Bažnyčia daro žmogų geresnį? Taip. Skaitydamas šventųjų tėvų knygas, tikintysis gali suvokti daugelį savo klaidų ir atsikratyti charakterio bruožų. Tapk ramesnis, švelnesnis, malonesnis. Ir stipresnis, nes tikėjimas yra didžiulė jėga. Tikintysis jaučiasi esąs Dievo valios dirigentas, už nugaros jaučia Dievą, o tai suteikia jam ištvermės, drąsos, kantrybės ir pasirengimo garbingai ištverti bet kokius išbandymus. Tuo pačiu metu jis ne tik tiki Dievą, bet ir tiki Dievu. Jis netiki atsitiktinai, ne todėl, kad tiesiog pasirinko tikėti – žino, kad pagalba tikrai teikiama, nes ją gavo šimtus, tūkstančius kartų. Vieną kartą gali būti sutapimas, du, dešimt, bet kai pagalba suteikiama kartas nuo karto, kai nuoširdumas ir tikėjimas Dievu leidžia pasukti į gerąją pusę. sunkios situacijos, jam nebereikia patvirtinimo. Jis žino, kad Dievas egzistuoja, mato, kaip Viešpats jam padeda, saugo, vadovauja. Bažnyčia tampa jo tvirtove, atrama. Iš šios paramos, kasdien bendraudamas su Dievu, jis semiasi jėgų.

Ne visiems aišku, kam apskritai reikalinga bažnyčia. Atrodytų, koks kostiumuotas komercinė organizacija, kur žmonės uždirba didelius pinigus ir kalba apie kalbančią gyvatę nekaltas gimimas. Tačiau ne viskas taip paprasta.

Tiesą sakant, bažnyčia turi svarbių užduočių, ypač jos kūrimo socialiniai fondai vienos ar kitos valstybės. Štai kodėl jie nuolat kartoja, kad „visa jėga yra iš Dievo“.

Bet tai, žinoma, dar ne viskas. Kai vyksta karai, bažnytininkai laimina. Jei priešininkai laimės karą, jie mielai stos į jų pusę. Kaip pavyzdį galime prisiminti bažnyčios ir ordos santykius.

Be to, dažnai paaiškėja, kad toks laikas dvasininkams yra tiesiog auksinis. Jie prisiminė tai:

„Etiketės patvirtino tokią naudą dvasininkams: pirma, rusų tikėjimas buvo apsaugotas nuo bet kokios šventvagystės ir bet kokių įžeidinėjimų, griežtai draudžiama vagystė ir gadinti išorinio garbinimo reikmenis; antra, dvasininkai buvo atleisti nuo duoklės, visų pareigų ir visų pareigų; trečia, visas bažnyčios nekilnojamasis turtas buvo pripažintas neliečiamu, o bažnyčios tarnai, tai yra vergai ir baudžiauninkai, paskelbti laisvais nuo bet kokių viešųjų darbų“ (Zvonar, 1907, Nr. 8).

„Totorių, arba mongolų, laikotarpiu mūsų bažnyčios nepriklausoma padėtis buvo sustiprinta Aukso ordos totorių chanų globos dėka. Šiuo laikotarpiu mūsų bažnyčia gauna ypatingų privilegijų iš chanų, kurių dėka dvasininkai klesti ir tampa pagrindine kapitalistinė figūra“ (Strannik, 1912, Nr. 8)

Na, jie taip pat kalba apie savo pagrindinę veiklą krizės metu:

„Siekiant pašalinti nepasitenkinimą ir neviltį iš proletaro širdies, būtina jam už tamsių liūdesio ir skurdo debesų, supančių jį, parodyti žydrą amžinų malonumų dangų dangiškojo tėvo buveinėse, kuri religija. atskleidžia. Atimkite iš proletaro religiją ir veltui įtikinsite jį būti kukliu ir gerbti kitų teises: kol kas jis gali tylėti, bet pasitaikius progai sulaužys pančius“ (Ortodoksų pašnekovas, 1909 m. , II t.).

Taigi tai visai ne apie kvailas istorijas ir pinigų uždirbimą. Tikslas yra konkretus. Juk faktas yra tas, kad ankstyvieji įsitikinimai iš tikrųjų atliko tą patį darbą, pateisindami tą ar kitą socialinę sistemą.

Nesvarbu, kokia valdžia, kokia ekonomika. Valstybinė religija laimina viską ir stovi iki galo, kad niekas nepasikeistų. Kita vertus, žinoma, bet kokie pokyčiai taip pat yra palaiminti. Tiesiog pokyčiai vyksta ne bažnyčios, o valstybės valia. Kartais net kyla konfliktų, kaip, pavyzdžiui, dėl Petro I reformų.

Atsilikusioje visuomenėje bažnyčia yra svarbiausia socialinė institucija. Ji turi daug viešųjų funkcijų, o kadangi nėra pasaulietinių socialines institucijas, ir dauguma žmonių neturi išsilavinimo, dirba visą gyvenimą ankstyvas amžius nusidėvėjimo, tada dažnai iš tikrųjų suprasite, kodėl valdžia stato statymus dėl bažnyčios.

Kasmet bažnytininkai pamokslavo žmonėms, kad jiems reikia susitaikyti su savo padėtimi, kad ir kokia ji būtų. Juk svarbiausia, kas vyksta po mirties.

Žinoma, tai neveikia tobulai, todėl, jei kas nors atsitiks, atsiranda žmonių, kurie kardo galia įrodys religijos tiesą. Štai kodėl bet kokie eretiniai judėjimai buvo su tokiu uolumu naikinami Rusijoje. Nes galiausiai jie buvo suvokiami kaip valdžios priešininkai.

Jei kalbame konkrečiai apie funkcijas, tai maždaug visuomenei bažnyčia atliko teatrų, žiniasklaidos, mokyklų, įvairių tarnybų funkcijas, kurios atsirado jei ne XIX a., tai XX a. Faktas yra tas, kad alternatyvų tiesiog nebuvo. Net liaudies šventės, žaidimai ir šokiai buvo draudžiami.

Ir jei pirmą kartą po krikšto visuomenė dar kažkaip priešinosi, tai vėliau tiesiog nebuvo ko prieštarauti. Juk naujos kartos žmogus gimė aplinkoje, kurioje bažnyčia užima pagrindines pozicijas. Jei jis galėtų pasisakyti prieš, tai iš kokios pozicijos? Leiskite jums priminti, kad nebuvo jokio išsilavinimo, o tam tikru istorijos momentu žmonės paprastai galėjo būti parduodami kaip galvijai arba pamesti kortomis.

Todėl žmonėms negalėjo būti nieko teigiamo, išskyrus bažnyčią. Juk, pirma, pamaldos bažnyčiose, aišku, nėra tokia sunki užduotis, kaip dirbti 14-20 valandų per dieną (priklausomai nuo meistrų savivalės). Na, kalbėk apie " pomirtinis gyvenimas“ įskiepijo viltį.

Marksas apie tai parašė visiškai teisingai:

„Religinis niekšas yra kartu ir tikrojo skurdo išraiška, ir protestas prieš šį tikrąjį niūrumą. Religija yra prispaustos būtybės atodūsis, beširdžio pasaulio širdis, kaip ir sielos dvasia. Religija yra žmonių opiumas“.

„Religijos, kaip iliuzinės žmonių laimės, panaikinimas yra tikrosios jų laimės reikalavimas. Reikalavimas atsisakyti iliuzijų apie savo poziciją yra reikalavimas išsižadėti pozicijos, kuriai reikia iliuzijų. Todėl religijos kritika yra užgimusi kritika tos ašarų pakalnės, kurios šventa aura yra religija.

Čia įdomiausia tai, kad jei atsirastų kokie eretikai, tarkime, pirkliai, jie nesunkiai galėtų patraukti į savo pusę tuos pačius valstiečius. Bet kokios nesąmonės, kuriose minimas Kristus, iš tikrųjų galėjo pritraukti mases, ir tai buvo pagrindinė valdžios problema, nes „naujieji kultai“ buvo opoziciniai, juos dažnai sutikdavo net aukštuomenės atstovai, nes tikėjosi, kad galiausiai pavyks. nušalinti dabartinę vyriausybę. Taigi iš pradžių jie tiesiog nužudė visus stačiatikybės priešininkus. Tada, jau XIX amžiuje, atsirado įstatymai, pagal kuriuos eretikai buvo ne žudomi, o kalinami arba ištremiami.

Kodėl kunigas kaime užėmė gydytojo, mokytojo, raštininko ir net valdininko vietą? Nes, pirma, nebuvo išteklių išlaikyti moderni infrastruktūra, ir, antra, tai tiesiog ekonomiškai netikslinga.

Be to, bažnyčios mažmeninės prekybos tinklas veikė efektyviai. Ir čia svarbu suprasti kitą religijos bruožą. Faktas yra tas, kad valstybė norėjo išlaikyti viską „stabilumo“, tačiau darbo pasidalijimas agrarinėje visuomenėje yra tam tikru mastu decentralizuotas, todėl, jei jie nebūtų užsiėmę religine propaganda, būtų buvę kažkas nesuprantamo. visur socialinio antstato užuomazgos. Viename kaime jie tikėjo Perunu, kitame – Kristumi. Kažkur Alache ar kitur. Elitas turėtų savo pažiūras ir aiškius ekonominius interesus, kurie daugeliu atžvilgių galėtų prieštarauti centro interesams.

Problema ta, kad kunigaikščiai jau kariavo vienas su kitu, net nepaisant „vienos“ ideologijos. O be jos, matyt, viskas būtų buvę dar blogiau. Tai yra, nebūtų jokios kontrolės. Kaip tokiomis sąlygomis galima užtikrinti stabilumą ir apskritai vystymąsi? Negali būti. Ir čia mes kalbame apie organizaciją, kuri šimtus metų nuo pat gimimo kala į galvą mintį, kad visą šiuolaikinę visuomenę sukūrė Dievas. Daugumai nereikia jokių specialių įstatymų. Dvasininkai skelbė „šventas tiesas“.

Tačiau visuomenė vystėsi ir laikui bėgant atsirado poreikis kurti pasaulietines viešąsias institucijas. Tai yra, funkcija po funkcijos buvo atimta iš bažnyčios. Šias pareigas Petras įtvirtino panaikinęs patriarchatą ir apskritai į valstybės aparatą įtraukęs bažnytininkus, t.y. Atsirado Mokslų akademija, vėliau pirmoji žiniasklaida – Kultūros ir švietimo ministerija.

Atsitiko su švietimu įdomus procesas, nes miestui reikėjo kvalifikuotų darbuotojų. Tačiau studentai negalėjo susitaikyti su valstiečių padėtimi, todėl atsirado tokios organizacijos kaip Narodnaya Volya. Tokių idėjų šalininkai praktikavo „eiti pas žmones“, tai yra, ateidavo į kaimus ir mokydavo valstiečius. Dėl kurių daugelis buvo išsiųsti į tremtį.

Bažnyčios funkcijos už agrarinės visuomenės ribų yra ribotos, tačiau tai nereiškia, kad ja apskritai negalima naudotis. Tiesą sakant, bažnytininkai vis tiek kalbės apie dabartinės visuomenės santvarkos „amžinybę“, tačiau tokio pamokslavimo efektyvumas yra didelis klausimas.

Iš tiesų, šiuolaikinėje visuomenėje vietoj Šventojo Rašto įsijungia mokslas ir švietimas; teisės aktai, o ne tradicijos ar „šventos tiesos“ ir tt Ir net jei žmogus yra „bažnytinis“, jis vis tiek yra modernios, o ne agrarinės visuomenės narys.

Įdomiausia, kodėl šiais laikais grįžta seni prietarai, tradicinės visuomenės likučiai? Tai, žinoma, nėra valdininkų kvailystė. Iš esmės tokią situaciją pateisina dabartinės valdžios pasirinkta ekonominė politika.

Rusija nėra išsivysčiusi valstybė, o pirmiausia žaliavinis Vakarų priedas. Ypatingo tobulėjimo poreikio nėra, ir viskas gerai. Galime parduoti naftą ir dujas, o jei ko trūks – pirksime. Kam vystytis brangios technologijos Kada juos lengviau nusipirkti? Todėl pasaulietinių viešųjų įstaigų funkcijos pamažu grąžinamos bažnyčiai. Įstaigos „nukertamos“ ir pašalinamos kaip nereikalingos.

Tai pereinamasis laikotarpis iš SSRS į Rusiją. Kadangi sunku žmones pastatyti į tiesiogines vergiškas sąlygas, atimti socialines teises. Sunku, pavyzdžiui, didinti pensijas, panaikinti socialinę sritį, nemokamas išsilavinimas. Tačiau apie tai jie kalba jau seniai. Bėda ta, kad tam tikri Rusijos Federacijos regionai ekonomikai visiškai nereikalingi, todėl būtų „protinga“ tiesiog atsisakyti paramos. Bet tai tiesiog reiškia mirtį šių vietų gyventojams.

HSE įkūrėjas Jaroslavas Kuzminovas pažymėjo:

„Dėl naujojo modelio buvo daug kartų kalbėta. Tai ekonomika, kuri investuoja į žmogiškąjį kapitalą ir iš jo gauna vis didesnę grąžą. Mūsų darbo užmokestis yra per didelis, kad būtų galima laikyti pasauline gamykla. O per daug išsilavinę gyventojai – du trečdaliai, jei ne trys ketvirtadaliai jaunų rusų nėra pasirengę dirbti savo rankomis.

Tai yra, būtina atimti žmonių teises ir panaikinti pasaulietines viešąsias institucijas. Ir kas užims jų vietą? Akivaizdu, kad religija nepriims paskutinė vieta. Ir tai, ką matome šiandien, yra būtent pasiruošimas.

Juk religija pamažu patenka į mokyklas, armijas, ligonines ir kitas pasaulietines institucijas. Valstybė atvirai skiria milijardus rublių bažnyčiai ir visada tik Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Ir niekam nerūpi, kad tai prieštarauja Rusijos Federacijos įstatymams.

Tačiau įstatymas nevaidina ypatingo vaidmens, kai buvusi pramoninė šalis virsta žaliavų šalimi. Ir turime prisiminti, kad „demokratinėje konstitucijoje“ kažkur Afrikoje (pavyzdžiui) nėra jokios prasmės. Praktika vis tiek bus visiškai kitokia. Nes nuostatos visada turi būti finansiškai remiamos, o jei nėra resursų, lieka tik beprasmės frazės.

Švietimą, meną ir socialines teises vyriausybės funkcionieriai labiau suvokia kaip perteklių. Tai turi būti pašalinta, bet viskas paprasta tik žodžiais. Tas pats Šuvalovas tiesiogiai teigia:

„Ar esame pasirengę visiškai uždaryti mokyklas? Tai būtų veiksminga sveiko proto požiūriu. Tačiau visuomenė tam nepasirengusi“.

Štai ką tai reiškia" Sveikas protas„Pagrindinėms partijos „Vieningoji Rusija“ veikėjams.

Daugelis režimo funkcionierių reiškiasi atvirai. Pavyzdžiui, German Gref apie manipuliavimą:

„Ir didieji mąstytojai, tokie kaip Loa Tzu, sugalvojo savo Tao teorijas, jas užšifruodami, bijodami jas perteikti paprastiems žmonėms, nes suprato, kad kai tik visi žmonės supras savojo Aš pagrindą, jie patys identifikuoti, kontroliuoti, t.y. manipuliuoti jais, kai turi žinių, žmonės nenori, kad jais būtų manipuliuojama... Kaip valdyti visuomenę, kurioje visi turi vienodą prieigą prie informacijos vertinti tiesiogiai, o ne gauti išskaidytos informacijos per vyriausybės parengtus analitikus, politologus ir didžiulę mašiną. žiniasklaida, kurios lyg ir nepriklausomos, bet iš tikrųjų suprantame, kad visa žiniasklaida vis dar užsiima sluoksnių kūrimu ir išsaugojimu. Kaip gyventi tokioje visuomenėje?

Verta paminėti, kad jis tai pasakė tarptautiniame ekonomikos forume, t.y. „elitui“ tai yra visiškai normalūs pareiškimai. Taigi neturėtumėte stebėtis klerikalizmu. Pareigūnams tai labai racionalu.

Kadangi laukinės idėjos sunkiai įskiepija jau susiformavusius žmones, šiandien pagrindinis uždavinys – aktyviai skleisti idėjas tarp vaikų, per mokyklas ir žiniasklaidą, tuo tarpu „apsaugant“ juos nuo „žalingos informacijos“.

Režimas ir valdžia bus „šventi“, ir tai bus aktualu artimiausiu metu. Žinoma, dėl to kils skandalų, tačiau vargu ar Rusijos stačiatikių bažnyčia pralaimės konflikte su pasaulietine visuomene, jei neįvyks dabartinės ekonominės politikos pokyčių.

Todėl Rusijos stačiatikių bažnyčia gali žlugti tik tuomet, jei valdžia atsisakys žaliavų ekonomikos, vykdys, tarkime, naują industrializaciją, plėtos mokslą ir pan. Tačiau vargu ar valdininkai staiga „susiprotės“ ir nuspręs eiti. prieš pasaulio ekonomiką, radikaliai persvarstykite savo poziciją. Čia tai labiau panašu į: „Po mūsų gali kilti potvynis“.

Arkivyskupas Valerijonas Krečetovas

Dievas sieloje yra pagrindinis dalykas. Dievas turi būti žmogaus sieloje. Bet, deja, sieloje didžiąja dalimi ne Dievas, o daug kitų dalykų: mūsų aistros, mūsų negerumas, pavydas ir pan.

Jei žmogaus sieloje yra Dievas, tai reiškia, kad jis visiškai įvykdė įsakymą „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela, visomis jėgomis ir visu protu“ Luko 10:27).
Kalbant apie įprastą posakį, kad „svarbiausia, kad Dievas yra sieloje“, taip pat galima pasakyti, kad gyvenimo pilnatvei neužtenka vieno pagrindinio dalyko, visa kita turi būti. Pavyzdžiui, kūne svarbiausia yra galva ir liemuo. Ranka nėra pagrindinis dalykas, bet be rankos nėra labai patogu. Ir be rankų, be kojų žmogus gyvena, tiksliau, egzistuoja. Todėl sielą ir bažnytinį gyvenimą skirstant į tai, kas svarbu ir kas nesvarbu, dvasinio gyvenimo pilnatvė išnyksta.

Be to, kai sakoma, kad Bažnyčia yra relikvija, kyla klausimas, iš kur žmonės išvis žino apie tikėjimą? Kas išsaugo žinias apie tikėjimą, iš ko mes žinome apie tikėjimą ir apie Dievą, net sieloje? Bažnyčia saugo ir perduoda šias žinias. Bažnyčioje yra visi dvasinio gyvenimo lobiai. Todėl kai sakoma, kad galima tikėti ir be Bažnyčios, gauni prietarą, kai žmogus kažką jaučia, bet negali suprasti, ką tiksliai. Aš net nekalbu apie tai, kad be Dievo malonės negali būti dvasinio gyvenimo, norint įgyti Dievą sieloje, reikia labai stengtis, įdėti daug darbo ir bažnyčios gyvenimas, šiuo klausimu padeda sakramentai.

Viešpats paliko Bažnyčią apaštalų asmenyje, kunigystę, Šventąjį Raštą ir sakramentus. Jei Viešpats visa tai paliko, tada visa tai būtina. Vienas jaunuolis kartą pasakė savo močiutei: „Koks skirtumas, ką valgysiu, nesvarbu, ar pasninkauju, ar ne. Ji jam atsako: „Viešpats pats pasninkavo, o tu sakai: „Nesvarbu“. Kaip vėliau supratau, įtikinamesnio argumento neprireikė.

Kiekvienoje srityje yra tęstinumas, patirtis ir žinios. Bet kurioje srityje žmogus netampa savamoksliu. Nesvarbu, ar jis nori tapti staliumi, ar krosnies meistru, jis naudojasi kitų patirtimi. Dvasinėje srityje žmonės kartais tiki, kad gali išmesti visą sukauptą patirtį ir patys viską suvokti nuo nulio. Tai, beje, galioja ir ne visiškai, o iš dalies atstumiantiems sektantams dvasinę patirtį, ypač šventieji tėvai, ir atsidūrė jų vietoje.

IN modernus pasaulis Yra tam tikras įsitikinimas, kad dabar esame protingiausi, o ankstesnės kartos buvo atsilikusios ir siauros. Šio reiškinio priežastis yra paprasta iki primityvumo. Yra toks išsireiškimas – kiaule pavadins, tu niurksi. Tai vyksta nuo tada, kai žmonės buvo mokomi ir vis dar aktyviai mokomi mokyklose, kad jie kilę iš beždžionės ir nebuvo sukurti Dievo (daugiau apie tai žr. Žmogaus evoliucija iš beždžionės, tiksliau: kaip tai niekada neįvyko“ – apytiksliai. red.). Ši beždžionių hipotezė nukreipta prieš vyresniųjų pagerbimą ir prieš vyresnių kartų patirties pripažinimą, sako, jos buvo kvailos, neišsivysčiusios.

Tiesą sakant, viskas buvo atvirkščiai, ir apie tai gražiai kalba šv. Nikolajus Velimirovičius: „Pirmieji žmonės daug ko nežinojo, bet viską suprato, tada pradėjo daugiau žinoti, bet mažiau suprasti, o pastarieji galbūt supras. , daug žino, bet nieko nesuprasi“. Aristotelis savo laikais sakė tą patį: „Daugybė žinių nereiškia proto buvimo“.

– Paplitęs įsitikinimas, kad po mirties žmogaus likimą lems ne tai, kokias religijas jis išpažino ar neišpažino, o tai, kiek padorus žmogus buvo gyvenime, t.y. savo gerų ir blogų darbų pusiausvyrą, nepaisant to malonus žmogus gal netikintis.

Čia nevalia painioti dviejų dalykų: tikėjimas yra vienas dalykas, o gyvenimas – kiek kitoks. Tarp tų, kurie pripažįsta Dievą ir dogmas, t.y. Yra pakankamai tikinčiųjų, kurie įvairiais laipsniais elgiasi taip, kaip moko tikėjimas: vieni viską daro tikėdami, kiti – ne. Apaštalai turi tokį posakį: „net demonai tiki ir dreba“ (Jokūbo 2:19). Žmogus gali tikėti, bet ne tikėti. Tai yra kiekvienoje religijoje. Todėl sakoma, kad kiekvienoje tautoje tas, kuris daro teisumą, yra priimtinas Dievui. O apie tai, kaip Viešpats teis, manau, vyresnysis Silouanas pasakė: tas, kuris tikėjo, prisipažino ir gyveno tikėjimu, gaus atlygį, o tas, kuris tiesiog nežinojo, bet bandė gyventi pagal savo sąžinę, gali būti atleistas. , bet tos šlovės negaus.

Bet tai yra Dievo sprendimas, o ne mūsų proto reikalas. Mes tik tvirtai tikime, kad prieš Dievą negali būti jokios neteisybės.

– Daugeliui bažnyčioms trukdo tai Tikras gyvenimas Ortodoksai krikščionys smarkiai skiriasi nuo mūsų išpažįstamų idealų. O kaltinti kunigus svetimais automobiliais jau tapo daugumos nuo Bažnyčios nutolusių gyventojų šneka. Daugelį žmonių glumina brangus Mobilieji telefonai kunigai arba bendravimas su " pasaulio stipruolius tai." Ką čia galime pasakyti?

Tarkime, atėjai į ligoninę ir tave prakeikė. Tai ką, į ligoninę daugiau neisite? Medicina nekalta.

Paimkime, pavyzdžiui, viešosios tvarkos institucijas. Jūs pateksite į kai kurių gniaužtus – jie įdės jums narkotikus į kišenę ir nusipraus, sumokės pinigus arba pateks į kalėjimą. Tai nereiškia, kad tokios struktūros apskritai nereikalingos. Taip tapo gyvenimas. Anksčiau to nebūdavo, na, žmonės buvo skirtingi, visur buvo įvairių žmonių, ne tik Bažnyčioje, o dabar gėdingas elgesys yra savotiškas mūsų laikų gyvenimo ženklas ir rezultatas.

Pateiktuose pavyzdžiuose dėmesys atkreipiamas ne į esmę, o į žmones. Asmeniškumas yra silpnos pozicijos ženklas. Taip, jie dažnai sako: „Bet toks ir toks...“. Taigi, kas iš to seka? Šalia paties Dievo Sūnaus buvo Judas, kuris viską matė, bet nukrito nuo Kristaus. Taigi, dabar turėtume pažvelgti į jį aukštyn, ar kaip?

– Daugeliui sunku įeiti į Bažnyčios gyvenimą ne dėl racionalių priežasčių, o dėl nepaaiškinamo ir stipraus atmetimo viskam, kas bažnytiška, kaip sakė 2012 m. sovietinis laikas- „kultas“. Pateiksiu pavyzdį. Anūkė kviečia 80-metę močiutę eiti išpažinties, o atsakydama ji pradeda rėkti ir beveik verkti, o tai jai visiškai netinka. Tuo pačiu ji negali paaiškinti savo keistos reakcijos. Kas tai paaiškina ir ar galima tai įveikti?

– Yra nematomas pasaulis, kuris labai realiai veikia kiekvieną žmogų, o tada pats žmogus tikrai negali paaiškinti savo priešiškumo priežasties. Kaip, pavyzdžiui, paaiškinti, kad žmogus yra netvarkingas? Tai yra poveikis piktosios dvasios. Apie tai Gerbiamas Serafimas pasakė: „Ar tu dvasioje? Arba įkvėpimas, kas tai? Iš kur toks kilimas? Puškinas pasakė:
„Kai dieviškasis veiksmažodis paliečia jautrią ausį,
Poeto siela atsigaus kaip pabudęs erelis.

– Netikintieji tikriausiai paaiškins šį pakilimą biologiniais procesais organizme?

– Faktas toks nervų sistema ir dvasingumas skiriasi, kaip ir protas ir smegenys. Smegenys yra proto instrumentas, kaip ir nervų sistema yra dvasios veikiamas instrumentas.

Sakykite, ar įmanoma kovoti su nuotaika?

– Įmanoma, nors ir sunku... Vadinasi, jei šią būseną pavyksta įveikti valios jėga, tai ji nepriklauso fizinių kategorijų, nes, pavyzdžiui, skausmo valia užgesinti nepavyksta?

- Visiškai teisus. Be to, ši būklė yra gydoma. Per maldą.

Yra teatras, vadinamas „vieno aktoriaus teatru“, o mūsų pasaulis yra vieno suflerio teatras. Šis sufleris yra velnias. Žmonės tik jo klauso ir išsako jo pastabas bei veiksmus, laikydami juos savais.

- Tėve, kaip tu gali paaiškinti, kad žmonės, kurie yra toli nuo Bažnyčios, net jei ir pripažįsta Dievo, kuris tariamai yra jų sieloje, egzistavimą, visiškai neigia šėtono egzistavimą - taip, kad apie tai net rimtai neįmanoma kalbėti. .

– Vienas iš šventųjų tėvų rašė, kad svarbiausias velnio pasiekimas – priversti žmones galvoti, kad jo nėra. Jis stumdo žmones, bet jie to nemato, kaip šuo, kuris kramto pagaliuką, o ne ranką, kuri ją laiko. Žmogus dažnai kalba kaip marionetė. Pavyzdžiui, jis sako: „Aš to nesakiau“. Čia yra dalis tiesos ta prasme, kad jam kilo mintis, jis iškart ją atidavė, tai nebuvo jo mintis. Sako, man kilo mintis. Ir jei jis ateina, tai iš kažkur, jis negali atsirasti iš niekur. Esant susierzinimui, mintis iškart skrenda ir išeina. Ši trečiosios šalies įtaka taip pat labai aiškiai pasireiškia maldos metu.
Atsitiktinumas yra pseudonimas, kuriuo Dievas veikia pasaulyje

– Kai kurie žmonės mano, kad tikėjimas yra kažkoks prietaras. Kuo skiriasi tikėjimas ir prietaras?

– Sakoma, kad iš pradžių Rusijoje buvo pagonybė, o paskui – krikščionybė. absoliučiai tikras teiginys, bet tik su išlyga, kad anksčiau turėjome ne tik pagonybę. Jis vis dar egzistuoja. Pavyzdžiui, pabudus išgerti taurę degtinės yra gryna primityvi pagonybė. Arba nerimauti, kad katė kerta kelią, ir patikėti tokiais ženklais. Yra tikras tikėjimas ir yra prietarai.

Prietaras skiriasi nuo tikrojo tikėjimo tuo, kad prietaras yra puolusio žmogaus proto bandymas suvokti Dievo apvaizdą. Tokie bandymai atsiranda todėl, kad žmogus pats to nesuvokdamas supranta, kad viskas pasaulyje nevyksta tiesiog, viskas nėra atsitiktinai. Paskalis kartą pasakė: „Atsitiktinumas yra pseudonimas, kuriuo Dievas veikia pasaulyje“. Evangelija šia proga sako, kad be Dievo valios nuo galvos nenukris nė plaukas. Suvokimas, kad viskas pasaulyje yra susiję ir yra tam tikrų įspėjimų, nesuvokiant jų šaltinio, veda prie prietarų.

Tačiau tikrai yra įspėjimų. Dar vakar išgirdau pasakojimą apie tai, kaip per karą vienas vyras išgirdo balsą: „Dink iš čia“. Tada jis sako savo bendražygiui: „Eime iš čia“. Jis atsisako, pirmasis išeina ir šioje vietoje tuoj pat krenta kriauklė. Štai pavyzdys, kaip žmogus klausėsi angelo sargo balso. O tas, kuris atpažįsta angelą sargą, bando suprasti, kas jame vyksta išorinis pasaulis.

Kartais gyvūnai mato angelus. Klasikinis pavyzdys Biblija nurodo, kada Balaamas jodinėjo ant asilo... „Ir asilas pamatė Viešpaties angelą stovintį ant kelio su ištrauktu kardu rankoje, o asilas nusuko nuo kelio ir nuėjo į lauką; ir Balaamas pradėjo mušti asilą, kad sugrąžintų jį į kelią... Ir Viešpats atvėrė Balaamui akis, ir jis pamatė Viešpaties angelą stovintį ant kelio su nuogu kardu rankoje, ir jis nusilenkė. žemyn ir nukrito ant veido. Ir Viešpaties angelas jam tarė: Kodėl tu tris kartus sumušei savo asilą? Aš išėjau trukdyti [tavęs], nes [tavo] kelias nėra teisingas prieš mane. o asilas, pamatęs mane, jau tris kartus nusisuko nuo manęs. jei ji nebūtų nusigręžusi nuo Manęs, būčiau tave nužudęs ir palikęs ją gyvą“ (Num. sk. 22).

Dvasinių dalykų pagrindas yra dvasinis protas, o dvasinis protas aprėpia viską, o pasaulietinis – tik regimą, todėl yra tarsi ledkalnio paviršius. Daugeliui povandeninės ledkalnio dalies tiesiog nėra. Žemiškajame gyvenime galime matyti tik išorinius įvykius, tačiau jų priežastys slypi giliau, o per kažkokius fragmentus žmonės bando suprasti šiuos santykius, o tai kartais sukelia prietarus.

– Ar gyvenimo kliūčių įveikimas nėra pasipriešinimas angelui sargui?

– Svarbiausia – stengtis išsiaiškinti Dievo valią. Yra dviejų tipų kliūtys: arba Viešpats tave pašalina, arba priešas trukdo. Siekiant nustatyti Dievo valia, reikia dvasinės patirties, laiko. Taigi vienas kunigas kartą norėjo mesti burtą, kad nuspręstų, ar elgtis taip, ar kitaip pagal Dievo valią. Ir tada pagalvojau, kad gal Dievas turi ir trečią variantą, be tų dviejų, kuriuos Jis Jam siūlo.

Kalbino Natalija Smirnova

Tėvas Valerianas Krechetovas gimė Archpriesto šeimoje. Michailas Krechetovas, kuris patyrė persekiojimą dėl savo tikėjimo ir išgyveno stovyklas Kemo ir Solovkų mieste. Beveik keturiasdešimt metų būdamas dvasininkų ir pasauliečių uolumo ir tvirtumo pavyzdžiu, jis neša sunkų aukojamos ganytojiškos tarnybos kryžių. Jis turi daugybę bažnyčios apdovanojimų. Daugelio straipsnių ir pamokslų autorius. Didelės gausios šeimos galva.

Vienas iš sūnų kun. Valerijonas – kunigas Tichonas Krečetovas tarnauja Marfo-Mariinskaya Gailestingumo vienuolyne (Bolshaya Ordynka g., 34), į kurį kviečiame visus.

O. Tikhonas pasiruošęs su jumis pasikalbėti ar priimti išpažintį kiekvieną sekmadienį po vakaro pamaldų, nuo 18.00 val.

Arkivyskupas Aleksandras Glebovas

Šiandien į klausimą: „Ar tu tiki?“ dauguma žmonių atsako: „Dievas yra mano sieloje ir man nereikia tarpininkų“. Kaip pakomentuotumėte tai, kas masinėje sąmonėje yra atimta iš tikėjimo Dievu?

Klausimas labai aktualus. Visų pirma, toks klausimas kyla iš daugelio žmonių nesusipratimo apie Bažnyčios funkciją ir paskirtį. Šiandien klausimas apie Bažnyčią pirmiausia yra klausimas apie bažnyčios kultūrą, apie bažnytinės šventės, apie šventuosius. Labiau apsišvietę žmonės gali apmąstyti krikščioniškąją filosofiją ir istoriją. Tačiau labai retai klausimas apie Bažnyčią yra susijęs su pačios Bažnyčios esme. Nepaisant daugybės bažnyčių ir žmonių, kurie bent jau pagal savo krikštą laiko save Ortodoksų tikėjimas, klausimas, kas tai yra ir, tiesą sakant, kodėl to reikia, daugeliui šiandien lieka atviras. Nesupratimas apie Bažnyčią dažnai sukelia jos kritiką. Žmonių idėjos apie Bažnyčią nėra identiškos tai, kas iš tikrųjų yra Bažnyčia. Todėl prieš atsakant į jūsų klausimą, būtina pasakyti keletą žodžių apie ontologinę Bažnyčios prigimtį ir jos paskirtį. Viešpats įkūrė Bažnyčią turėdamas vienintelį tikslą – tęsti darbą, dėl kurio Dievas atėjo į šį pasaulį, tapo žmogumi, kentėjo, mirė ir prisikėlė: žmonių gelbėjimo darbą! Juk tai mes vadiname Dievu žmogumi Jėzumi Kristumi – Gelbėtoju. Teologinis terminas „išganymas“ labai skiriasi nuo to, ką mes vadiname išganymu Kasdienybė. Kai vartojame žodį „išganymas“, turime omenyje žmogaus išlaisvinimą nuo tam tikro pavojaus. Pavyzdžiui, gydytojai išgelbėjo pacientą, tai yra, išgelbėjo jo gyvybę, išgydė ir pan. Tai aišku visiems, bet Šventoji Biblija o po jo krikščioniškoji teologija apie išganymą kalba kitaip.

Išganymas yra Dievo suteiktas amžinasis gyvenimas žmogui. Tai yra jo išsigelbėjimas nuo šio pasaulio apribojimų, skausmo ir nykimo. Dievas yra gyvenimo, o ne mirties kūrėjas. Mirtis į žmogaus gyvenimą pateko dėl neteisingo žmogaus pasirinkto kelio. Šis neteisingas kelias, kuriuo žmogus nuėjo dėl Dievo suteiktos laisvės, privedė jį prie atitrūkimo nuo Dievo, taigi ir nuo gyvenimo, nes Dievas yra gyvybė ir Dievas yra gyvybės šaltinis. Viskas, kas gyvena, gyvena ne autonomiškai, o dėl dalyvavimo Dieve. Jei šis ryšys nutrūksta, gyvenimas baigiasi. Šis klaidingas kelias, paskatinęs žmogų nuklysti nuo Dievo ir nuo gyvenimo, įnešęs mirtį į žmogaus gyvenimą kaip gyvenimo nutraukimą, vadinamas žodžiu „nuodėmė“. Beje, pats žodis nuodėmė graikų kalboje pažodžiui reiškia „pasiekti tikslą, klaida, nepataikyti“. Kad išgelbėtų žmogų iš šios mirtingumo būsenos, pats Dievas tampa Žmogumi. Jis, nepaliaudamas būti Dievu, prisiima žmogiškosios prigimties pilnatvę ir, kaip ir kiekvienas žmogus, miršta, peržengia šią mirties liniją, kurią peržengdamas, jau būdamas Dievas, įsipareigoja. naujas aktas kūrinius. Kuria žmonėms naujas pasaulis- pasaulis, kuris nėra iškreiptas nuodėmės, o tai reiškia pasaulį, kuriame nėra vietos mirčiai, kuriame karaliauja gyvenimas. Tai yra gyvenimo karalystė, tai yra Dievo Karalystė, nes Dievas yra gyvenimas. Viešpats apibrėžė šį pasaulį, šią tikrovę kaip žmogaus būties tikslą, žmogaus gyvenimo tikslą. Jis apibrėžė ją kaip aukščiausią vertybę, be to, kaip vertybę, daug reikšmingesnę už patį mūsų žmogaus gyvenimą. Mums tai atrodo keista. Iš tiesų, kas gali būti vertingiau ir svarbiau už mūsų gyvenimą? Ir Viešpats sako: „Ne, yra“. Yra egzistencijos sfera, dėl kurios kai kuriais atvejais reikėtų atsisakyti net šio gyvenimo. Atsiminkite, Viešpats sako: „Kas nori išgelbėti savo sielą (tai yra gyvybę), tas ją praras, o kas praras savo gyvybę dėl manęs ir Evangelijos, tas ją suras“ arba „Didesnės meilės nėra nei ši, kad kas nors paaukojo gyvybę už savo draugus. Tokias citatas galima tęsti ilgą laiką. Viešpats įkūrė Bažnyčią kaip priemonę, kaip būdą padėti žmogui rasti šį amžinąjį išganymą. Visos kitos Bažnyčios funkcijos nėra pagrindinės. Tokios funkcijos kaip: socialinė tarnyba, raginimai tobulėti, švietimas. Visa tai gali atkartoti pasaulietinės institucijos, tačiau Viešpats žmonių gelbėjimo funkciją pavedė tik Savo Bažnyčiai ir niekam kitam. Bažnyčioje Dievas žmogui duoda tai, ko niekur kitur neįmanoma gauti. IN bažnytiniai sakramentai Viešpats duoda žmogui save: savo kūną ir kraują. Jis sujungia žmones su savimi, supažindina su savimi ir veda pro mirties vartus į amžinybę. Žmogus yra mirtingas. Žmogus pats negali įveikti mirties. Kristus nugalėjo mirtį, Jis prisikėlė. Ir Jis veda žmogų į amžinybę, kai žmogus tampa Jo dalininku, kai tampa Jo prisikėlusio ir pašlovinto Kūno ląstele. Komunija vyksta ne gatvėje ar namuose, ji vyksta bažnyčioje, ir klysta tie žmonės, kurie sako, kad jie turi savo, ypatingą ryšį su Dievu ir jiems nereikia nieko kito ir jiems nereikia bažnyčia. Šia savo arogancija jie atmeta išganymą, atmeta amžinojo gyvenimo dovaną, kurią Viešpats suteikia žmogui Eucharistinėje taurėje.

Jūs pasakėte tikslą krikščioniškas gyvenimas- išganymas, kurį gauname tik eidami per mirtį. Mirtis atveria duris į amžinąjį gyvenimą, tad išeina, kad krikščionis savo gyvenime turėtų siekti mirties?

Viešpats ir po jo Bažnyčia šaukia ne mirtį, o gyvenimą. Žmogus nepaveldi amžinojo išganymo, kai fiziškai miršta. Fiziškai mirti ir įgyti amžinąjį išganymą nėra tas pats. Po fizinės mirties gali sekti dvasinė mirtis, o gal ir amžinasis gyvenimas. Žmogus gimsta amžinybėn ne tada, kai miršta, o tada, kai gyvena čia, žemėje. Evangelijoje pagal Joną yra epizodas, kai Kristus kalbasi su Sinedriono nariu Nikodemu ir jam sako, kad „norėdamas įeiti į Dievo karalystę, turi gimti iš naujo“. Nikodemas suglumęs sako: „Kaip gali būti, kad žmogus, jau senas, vėl atsiduria motinos įsčiose ir tada gimsta iš naujo? Jis Kristaus žodžius suprato pažodžiui. Šis „gimimas iš viršaus“ arba gimimas iš vandens ir Dvasios yra tai, ką šiandien vadiname Krikšto sakramentu, kuris vėl vyksta Bažnyčioje. Tai nėra pasikartojantis fizinio gimimo veiksmas ir nėra gimimas žmogaus siela, tačiau Krikšto sakramente žmogus gauna kitokį savo gyvenimo matmenį. Jis, gyvendamas čia, žemėje, priima į save pirmuosius amžinybės vaisius, pirmuosius to pasaulio vaisius, Dievo Karalystės pirmuosius vaisius, kuriuos turės auginti visą savo gyvenimą. Todėl teisingiau apie fizinę mirtį kalbėti kaip apie naują žmogaus gyvenimo etapą, o ne apie žmogaus gimimą amžinybėn. Žmogus gimsta amžinybėn arba žmogus atmeta amžinybę čia, žemėje, o mirtis jau yra tam tikras jo gyvenimo pasirinkimo rezultatas. Kaip rašė apaštalas Paulius: „Ką žmogus sėja, tą ir pjaus: kas sėja savo kūnui, pjaus iš kūno sugedimą, o kas sėja Dvasiai, pjaus iš Dvasios amžinąjį gyvenimą.

>Bažnyčios sakramentuose žmogui suteikiama malonės dovana. Koks yra paties žmogaus indėlis?

Išganymo reikale iš žmogaus reikalaujama vieno – tikėjimo. Čia reikėtų paaiškinti, nes mūsų šalyje pati tikėjimo samprata patyrė tam tikrą infliaciją. Asmuo, kuris pripažįsta Dievo egzistavimą, vadina save tikinčiu. Jei tikėjimo sampratą apribosime tik šia savybe, tai velnią turėsime pripažinti labiausiai tikinčia būtybe pasaulyje, nes jis, skirtingai nei žmonės, niekada neabejojo ​​Dievo egzistavimu. Koncepcija krikščioniškas tikėjimas daug giliau. Tikintysis yra žmogus, kuris neribotai pasitiki Dievu. Tikėti, kad viskas, ką Dievas siunčia jo gyvenime, yra nukreipta į jo galutinį gėrį, į jo išganymą. Būtent šis mūsų tikėjimo aspektas kelia daugiausiai abejonių, nes Dievas nesiunčia mums rožių puokščių. Dievas savo pasekėjams siunčia kryžių, o kartais šis kryžius būna labai sunkus. Neįmanoma priimti skausmo, kančios, išbandymų kaip Dievo gailestingumo, kaip Jo meilės, kaip Jo rūpesčio, kaip kažko, vedančio į kažką didesnio. Tai neįmanoma nei žmogaus proto galia, nei žmogaus logika, nei mūsų idėjos apie teisingumą ar užuojautą. Tai įmanoma tik tikėjimu, tik beribiu pasitikėjimu Dievu, kad Dievas per savo apvaizdą veda žmogų į amžinąjį išganymą. Tikėjimas taip pat yra dovana, tikėjimas yra išbandymas, tikėjimas yra kova. Kartais žmonės, kurie tiki, tiesiog nežino, apie ką kalba. Geriausiu atveju jie reiškia, kad, skirtingai nei ateistai, jie pripažįsta egzistavimą pasaulyje didesnė galia, kuris vadinamas Dievu, bet čia baigiasi visas jų tikėjimas.

Tėve Aleksandrai, ko, jūsų nuomone, šiandien žmonės tikisi iš Bažnyčios?

Žmonės iš Bažnyčios tikisi to paties, ko Jo amžininkai tikėjosi iš Kristaus: pagalbos ir stebuklų. Jei prisiminsime Evangelijos istoriją, žmonės sekė Kristumi, kai Kristus kažkaip dalyvavo jų gyvenime ir jiems padėjo. Pavyzdžiui, jis padarė stebuklą – padaugino duonos, pamaitino penkis tūkstančius žmonių, o kitą dieną ši minia nori paskelbti Jį karaliumi. Jis užaugino Lozorių – kitą dieną entuziastingi žmonės sutiko Jį Jeruzalėje kaip Mesiją. Bet kai Jis pradėjo sakyti, kad atėjo į šį pasaulį ne tam, kad išspręstų kai kurias jų problemas, o suteiktų jiems amžiną išganymą, ir kad Jis nesiruošia būti karaliumi, nes Jo karalystė nėra iš šio pasaulio, Jis iš karto tapo niekam neįdomus ir buvo pasiųstas prie Kryžiaus. Tas pats vyksta ir su Bažnyčia. Jeigu žmogus jaučia kažkokią Bažnyčios pagalbą, kažkokią naudą, tai jis sutinka tikėti, eiti į bažnyčią ir vykdyti kažkokius bažnyčios nurodymus. Ir jei, be amžinojo išganymo pažado, jis neturi jokios apčiuopiamos pagalbos, tai jis tiesiog nemato tame prasmės. Per savo tarnystės metus nuolat bendrauju su žmonėmis, kurie ateina į bažnyčią ir klausia, ką reikėtų daryti, kad išspręstų kai kurias jų problemas. Su sveikata susijusios problemos su Asmeninis gyvenimas, su profesiniu gyvenimu ir daugeliu kitų. Jie klausia, kas turi melstis, kam uždegti žvakutes, bet dar nesutikau žmogaus, kuris ateitų į bažnyčią ir paklaustų: „Ką reikia daryti, kad gautum amžinas gyvenimas? Pasirodo paradoksas: žmonės ateina į Bažnyčią ir bando išspręsti tai, ko Bažnyčia nesprendžia, ir vienintelį klausimą, dėl kurio jiems reikia ateiti į Bažnyčią ir kuriam Viešpats įkūrė Bažnyčią, amžinas išganymas, išlieka labiausiai nereikalaujantis.

Dvasinis ir edukacinis televizijos projektas „Žodis“
Vedėja: Marina Lobanova

gugela rašė:

Nenorėjau įsitraukti, bet parašysiu!
Mano gimtajame kaime (250 verstų nuo Maskvos), kuris anksčiau buvo gana klestintis (darbas, mokykla, šauni ligoninė vis dar buržuaziniame name - lubos daugiau nei 4 metrai) su greitosios pagalbos automobiliu, lopšeliu ir darželiu, Vaikų namai našlaičiams, darbininkų bendrabučiai, valgykla, šaunus klubas su klubais (matau, taip, kas tai?), 250 vietų kino salė ir mėgėjiški pasirodymai, vandentiekis, dujos, parduotuvės.
Dabar darbai uždaryti, nakvynės namai tapo benamiais maskviečiais, vaikų namai išblaškyti, kavinė-valgykla uždaryta ir apiplėšta, klubas sudegintas. Bandoma uždaryti ligoninę, o ligonius perkelti į už 50 kilometrų esantį miestelį, mokykla egzistuoja (ten buvo perkelti mokiniai iš šalia esančių uždarytų mokyklų), bet po 3-4 metų ją uždarys, išskyrus pradinę. Viešoji pirtis vėsi garinė buvo uždaryta ir apiplėšta. Tačiau atvykusiems pareigūnams jie atidarė viešbutį.
Vis dar yra maldos namai, perstatyti iš esamo pastato po 2000 m. Maždaug kartą per savaitę kunigas ateina ir tarnauja. Likęs laikas yra užrakintas.
Atrodė, kad nedaug, o rudenį buvusio stadiono vietoje pradėjo statyti pompastišką šventyklą, kuri taip pat apmirė. Surinkome aukų apie 100 tūkst (ką paimti iš kaimo skurdo?), vyksta statybos, kažkas duoda lėšų. Vadovauja buvęs kaimo meras. Bažnytininkai įvykdė savo misiją – laimino ir pašventino, pinigų nedavė (apie tai negirdėjau).
Klausimas. Ką, šis pastatas yra pats svarbiausias kaimo gyventojų gyvenimui? Kad turėtumėte kur pasiskųsti savo apgailėtinu gyvenimu? Kodėl administracijai netrukdo? Už tai?

Daugelis žmonių nelabai supranta bažnyčios statybos finansavimo mechanizmą. Daug iš jų. Pajamos iš paprastos parapijos, žinoma, neleis tokio statinio statyti. Mes neturime, kaip, pavyzdžiui, Vokietijoje, bažnyčios mokesčio. Šiuos metus bažnyčioje išleidau, mano gėdai, apie 100 rublių žvakėms. Tai viskas. Bažnyčias dažnai stato net ne dvasininkai, o rėmėjai ir aukotojai. Taigi velionis Zolotuchinas atkūrė bažnyčią, kurią sugriovė jo komjaunimo tėvas. Tas pats mano pažįstamas kunigas ieško rėmėjų ne tik mūsų šalyje, bet ir užsienyje. Pas jį atvyksta ir užsieniečiai. Dažnėja katalikai iš Vokietijos: žmonės nori pakeisti tikėjimą. Vestuvėms jis turi paskirti kelis mėnesius į priekį – tuoktis atvyksta iš visos šalies. Natūralu, kad pinigai vaikų bažnyčios namo statybai imami iš rėmėjų, o ne iš senbuvių vietinių moterų. Pasirodo, tai savanoriškas turtingųjų mokestis. Kažkoks socialinis teisingumas valdo, kaip kadaise.

Natūralu, kad socialinė apsauga dabar žmonėms svarbesnė nei bažnyčia. Nors kai kuriose parapijose bažnyčia vėl prisiima šį vaidmenį. Internete yra daug atvejų, kai žmonėms, atsidūrusiems kritinėje situacijoje, iš bendrojo fondo skiriami pinigai iš jų pačių parapijos kaip finansinė pagalba.