Grigorjevas Grigorijus Igorevičius gimė 1956 m. gruodžio 23 d. Leningrade. 1979 m. baigė Karo medicinos akademijos IV karinio jūrų laivyno fakultetą. CM. Kirovas. Jis tarnavo Raudonosios vėliavos Ramiojo vandenyno laivyne (KTOF) Vladivostoko garnizone eidamas šias pareigas: povandeninio laivo medicinos tarnybos vadovas, laivyno klinikos psichoneurologijos, psichoterapijos ir narkologijos biuro vadovas, Ramiojo vandenyno laivyno vyresnysis psichoneurologas. . Tolimųjų kampanijų dalyvis ir tiesioginis trijų likvidavimo dalyvis avarinės situacijos povandeniniuose laivuose (1980).

Profesionalus ir mokslinę veiklą tęsė Leningrade psichoterapeutu, psichiatru-narkologu SSRS mokslų akademijos administracijos klinikinėje ligoninėje. Jis yra psichoterapeutas, gydytojas psichiatras-narkologas, aukščiausių kvalifikacinių kategorijų psichiatras, turi šių specialybių sertifikatus.

Nuo 1988 m. jis yra Tarptautinio žmogiškųjų rezervų pajėgumų instituto direktorius. Jam asmeniškai dalyvaujant, itin efektyviai buvo gydomi per 130 tūkstančių pacientų, sergančių alkoholizmu, nikotinizmu, narkomanija, priklausomybe nuo lošimų ir įvairiomis neurozėmis.

Nuo 1991 m. daktaras Grigorjevas yra visos Rusijos Šventojo Palaimintojo didžiojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio blaivumo ir gailestingumo draugijos pirmininkas. Sukurta Tarptautinio žmogiškųjų rezervų instituto pagrindu su dvasininkų palaiminimu, tęsia ikirevoliucinės Visos Rusijos blaivybės brolijos (1897 m.) tradicijas.

Arkivyskupas Grigorijus Grigorjevas yra Kovos su alkoholizmu ir blaivybės skatinimo koordinavimo centro ekspertų tarybos vienas iš pirmininkų ir Rusijos Federacijos Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos Sinodalinio departamento tarybos narys. Stačiatikių bažnyčia, tarpžinybinės komisijos tarp Rusijos Federacijos sveikatos apsaugos ministerijos ir Rusijos stačiatikių bažnyčios narys. Jis yra Rusijos stačiatikių bažnyčios Visos Rusijos Jono Krikštytojo brolijos „Blaivybė“ valdybos narys. Jis yra Vyborgo vyskupijos Jukkio Jono Krikštytojo Gimimo bažnyčios rektorius (valdantis vyskupas Jo Eminencija Ignacas (Puninas), Vyborgo ir Priozersko vyskupas, sinodalinio jaunimo reikalų skyriaus pirmininkas).

Su pagyrimu baigė Sankt Peterburgo ortodoksų dvasinę seminariją ir akademiją. Nuo 2011 m. jis yra Sankt Peterburgo PDA bažnyčios-praktinio skyriaus profesorius, kur dėsto specialų kursą „Priklausomybę sukeliantis elgesys“.

2014 m. konkurso būdu buvo išrinktas Rusijos krikščionių humanitarinės akademijos Psichologijos ir žmogaus filosofijos fakulteto dekanu ir Psichologijos katedros vedėju. Jis yra Šventųjų vardais pavadintos Visos bažnyčios antrosios pakopos ir doktorantūros pedagogikos ir ugdymo teorijos katedros profesorius. Prilygsta apaštalams Kirilui ir Metodijus.

2005 metais konkurso būdu buvo išrinktas Sankt Peterburgo medicinos podiplominio ugdymo akademijos Medicinos psichologijos katedros profesoriaus pareigas, o 2012 metais konkurso būdu perrinktas į Psichologijos katedros profesoriaus pareigas. ir Šiaurės Vakarų valstybės pedagogika medicinos universitetas juos. I.I. Mechnikovas, kur šiuo metu dėsto kursą „Priklausomybių psichoterapija“.

1993 metais vardo Psichoneurologijos instituto Akademinėje taryboje. V.M. Bekhterevas apgynė daktaro disertaciją(specialybė 14.00.45 - narkologija) tema: „Alkoholizmo gydymas masinės emocinės-estetinės psichoterapijos metodu (metodo sukūrimas ir jo efektyvumo įvertinimas).“

2004 metais dėl Rusijos nepaprastųjų situacijų ministerijos Visos Rusijos skubios ir radiacinės medicinos centro akademinės tarybos apgynė daktaro disertaciją(specialybė: 05.26.02 - sauga ekstremaliose situacijose ir 19.00.04 - medicinos psichologija) tema: „Krizinė ir reabilitacinė pagalba priklausomybei nuo narkotikų, pagrįsta stresu (dvasiškai orientuota stačiatikių pagrindu) psichoterapija“.

2005 metais jį apdovanojo Rusijos švietimo ministerijos Aukštoji atestacijos komisija akademinis laipsnis medicinos mokslų daktaras, o 2006 m federalinė tarnyba Rusijos Federacijos už priežiūrą švietimo ir mokslo srityje - Sankt Peterburgo medicinos magistrantūros akademijos Medicinos psichologijos katedros profesoriaus akademinis vardas.

2008 m. Rusijos Federacijos prezidento dekretu profesorius G. I. Grigorjevas. buvo suteiktas Rusijos Federacijos nusipelniusio daktaro garbės vardas. Jis buvo apdovanotas daugybe valstybinių, žinybinių, bažnytinių ir visuomeninių apdovanojimų: Rusijos Federacijos prezidento, Rusijos Federacijos gynybos ministerijos, karinio jūrų laivyno vado, Rusijos nepaprastųjų situacijų ministerijos ordinais ir medaliais. , Rusijos Federacijos vidaus reikalų ministerija. 2005 m. Karinio jūrų laivyno vado įsakymu Grigorijui Igorevičiui Grigorjevui buvo suteiktas garbės vardas „Nusipelnęs Rusijos povandeninis laivas“.

2015 metaisŠventųjų Kirilo ir Metodijaus vardais pavadintose Visos Bažnyčios magistrantūros ir doktorantūros studijose apgynė teologijos daktaro disertaciją

Narkologo nuomonė - Ortodoksų kunigas Grigorijus Grigorjevas. Kunigas Grigorijus Grigorjevas – Sankt Peterburgo stačiatikių dvasinės akademijos mokytojas, Sinodalinio Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos tarybos narys, Rusijos Federacijos nusipelnęs daktaras, medicinos mokslų daktaras, profesorius, Gimimo bažnyčios rektorius Jono Krikštytojo Sankt Peterburgo metropolio Jukoje, Aleksandro-Nevskio blaivybės draugijos pirmininkas, Tarptautinio žmogiškųjų rezervų pajėgumų instituto direktorius.

— Kokius metodus naudojate ir ar yra būdų, kurie, jūsų nuomone, yra nepriimtini?

— Metodai, vedantys žmogų į blaivybę ir bažnyčią, negali būti laikomi nepriimtinais. Tai mano gilus įsitikinimas. Nereikia analizuoti, ar metodai, kurie įrodė savo efektyvumą, yra stačiatikiai. Beprasmiška ieškoti ortodoksų metodų pasaulietinėje visuomenėje. Stačiatikių medicinos nėra, ji, mokslinė medicina, iš pradžių yra fiziologinė ir metodologiškai ateistinė. Tačiau tai, kas atveda žmogų į Bažnyčią, negali būti iš Dievo. Nesvarbu, kuriuo keliu žmogus ateina į šventyklą, jei tik jis ateina pabaigoje. Turime dalyvauti 12 žingsnių programoje ir kitose veiksmingos technikos. Svarbiausia, kad gydytojo asmenybė neužgožtų Dievo. Šių metodų esmė ta pati. Visi jie pagrįsti konfidencialiu pokalbiu, kontaktu. Pagrindinė gydytojo užduotis – paaiškinti žmogui, kas su juo vyksta, kas yra priklausomybė, kad yra fizinė priklausomybė, yra psichinė priklausomybė, yra dvasinė priklausomybė. Gydymas visada prasideda nuo to, kad žmogus suvokia, kad jis serga, todėl jis negali įveikti priklausomybės tik savo valia be gydytojo ir Dievo pagalbos. Bėda ta, kad dauguma narkomanų nelaiko savęs sergančiais.

– Ar kodavimas pagrįstas pokalbiu? Daug Ortodoksų žmonės Jie mano, kad tai demoniška.

- Nesąmonė. Demonai tokios galios neturi. Tiesą sakant, gamtoje nėra kodavimo. Šiandien daugelis narkologų bet kokią medicininę manipuliaciją vadina tokiu būdu. Tai tik baimės terminas, kuriuo remiasi daugelis šiuolaikiniai metodai gydymo būdai: cheminė apsauga, vaisto „Esperal“ taikymas, „torpedo“ infuzija, akupunktūros programavimas ir daugybė kitų. Jei gamtoje egzistuotų jėga, kuri surištų žmogaus valią ir kartu paskatintų šimtaprocentinį išgijimą, ją atradęs žmogus gautų Nobelio premiją. Jei kas nors užkoduotų narkomanui nuo heroino, kad jis nustotų vartoti heroiną, jam per visą gyvenimą būtų pastatytas paminklas. Bet tai neįmanoma. Kodavimas yra tik terminas, už kurio nieko nėra. Ir netiesa, kad visi užkoduoti žmonės negeria – kai kurie geria. Nė vienas metodas nėra 100% efektyvus, o kodavimas nėra išimtis. Bet tai padeda kažkam blaivėti, todėl kodavime nematau nieko bedieviško. Tačiau kova su terminu „kodavimas“ glumina, glumina, skaldo žmones, atima viltį blaivybei ir atitolina nuo Dievo. Kai žmonės išsiblaivys, kažkas ateis į šventyklą. O jei neišsiblaivys, niekas neateis.

— O vyriausiasis Rusijos narkologas Jevgenijus Brunas sako, kad kodavimas išlaiko baimę. Ar tai priimtina?

- Ar prisimeni, ką Viešpats pasakė, kai parodė Adomui Edeno sodas: „Valgysite nuo visų sodo medžių, bet nevalgysite nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, nes tą dieną, kai nuo jo valgysite, tikrai mirsite“ (Pr 2, 16-17). ). Jis išgąsdino nemirtingą ir nenuodėmingą žmogų ir papasakojo jam apie mirtį ir nuodėmę! Mums, nusidėjėliams, tuo labiau reikia ir baimės, ir meilės. Baimė negali išgydyti, bet gali kurį laiką ją sustabdyti. Ar to neužtenka žmogui, kuris dėl libimų eina į dugną ir rizikuoja netekti (ar jau praradęs) šeimą ir darbą? Kai jis sustos, jis turės galimybę pasveikti. Ir tik meilė gydo.

– Bet yra ir okultinių metodų?

„Negirdėjau, kad jie būtų naudojami oficialiai gydant narkotikus arba kad kas nors būtų nustojęs gerti nuo okultistų ar burtininkų. Šėtonas šėtono neišvarys. Tamsiosios jėgos negali atkurti kūno – dvasios šventyklos. Jie gali tik sunaikinti. Pasikartosiu, tarp metodų, kurie pasiteisino savo veiksmingumu, yra plačiai taikomi ir padeda tam tikram procentui žmonių išblaivėti, nežinau nei vieno, kuris iš esmės prieštarautų krikščionybei, neigia Kristų kaip Dievą.

Medicinos mokslų daktaras, profesorius, Sankt Peterburgo dvasinės akademijos studentas diakonas Grigorijus Grigorjevas svetainės korespondentui papasakojo apie Bažnyčios ir medicinos bendradarbiavimą gydant ir prevenciškai priklausomybes, taip pat apie tai, kaip Sankt Peterburge veikia blaivybės draugijos. , kas yra įžadas ir kaip Paprastai gydytojai suserga.

— Tėve Gregori, visų pirma norėčiau paklausti, kaip ir kada apskritai pajutote pašaukimą į socialinę tarnybą ir darbą su žmonėmis, kenčiančiais nuo priklausomybės nuo alkoholio?

— 1979 metais baigiau Karo medicinos akademiją, nuo 1975 metų užsiimu psichiatrijos ir priklausomybių gydymu. Tada tarnavau Ramiojo vandenyno laivyne, iš pradžių gydytoju povandeniniame laive, vėliau Ramiojo vandenyno laivyno vyresniuoju psichoneurologu, ir ten man teko tiesiogiai spręsti šią problemą. Tai buvo mano specialybė. 1982 metais buvau pakrikštytas. Jau tada labiausiai supratau, kad reikia gydytis skirtingos priklausomybės gydyti ne tik žmogaus kūną ir psichiką, bet ir dvasią. Ir supratau, kad šiuolaikinė narkologija ir psichiatrija nesugeba pasiekti ilgalaikių rezultatų, nes dvasinė žmogaus dalis dėl gydymo lieka nepaliesta.

1988 metais Mokslų akademijos mokslininkų grupė sukūrė organizaciją, pavadintą Tarptautiniu žmogiškųjų rezervų pajėgumų institutu, jungiančią skirtingos kvalifikacijos specialistus, siekiant pagilinti žinias patologinių priklausomybių srityje. Tai ne tik alkoholis, rūkymas, narkotikai – tokių priklausomybių yra labai daug. 1989 m. atkūrėme visos Rusijos Aleksandro Nevskio blaivybės draugiją, kuri iki revoliucijos veikė mūsų mieste, vadovaujama kunigo Aleksandro Vasiljevičiaus Roždestvenskio. Gavome palaiminto atminimo Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus palaiminimą. Tuo metu įmonei vadovavo mano dabar jau miręs žmogus dvasinis tėvas Arkivyskupas Vasilijus Lisnyakas. Nuo pat pradžių su juo dirbome kartu: aš, kaip gydytojas, atlikau savo darbo dalį, tėvas Vasilijus priimdavo žmones bažnyčioje. Mano užduotis buvo atlikti medicinos darbas ir bažnyčią norinčiųjų: atveskite norinčius į šventyklą, kad žmonės tęstų gydymą šventykloje. Gydymu šventykloje pirmiausia turiu omenyje santykių atkūrimą šiuolaikinis žmogus su Viešpačiu Dievu, su mylinčiu Tėvu. Aiškinau, kad būti našlaičiu yra blogai, kad yra mylintis Tėvas, o su Juo gyvenimas tampa visiškai kitoks. Visą laiką įsimintinas metropolitas Jonas (Snyčevas) mus palaikė ir padėjo mūsų darbe. Jis buvo šios blaivybės draugijos pirmininkas.

Devintajame dešimtmetyje jis ir tėvas Vasilijus kalbėjo apie tai, kad esu įšventintas. Bet aš niekada nesiėmiau jokių veiksmų šia kryptimi, pasitikėjau Dieviškoji Apvaizda. Buvau tam pasiruošęs, niekada to nepalikau, bet ir nesiekiau. Tikėjau, kad jei Viešpats norės, Jis mane pakvies. 1995 m. atsipalaidavo ir metropolitas Jonas, ir arkivyskupas Vasilijus. Diakonu buvau įšventintas 2010 m. rugpjūčio mėn.

Visą šį laiką dirbome kartu su Bažnyčia. Iš pradžių tai buvo Spaso-Pargolovskio katedra Sankt Peterburge, kur rektorius buvo kunigas Vasilijus Lisnyakas, vėliau arkivyskupas Michailas Sicheiko, su juo dirbome daug metų.

Spaso-Pargolovskio katedra

Tada mūsų keliai susikirto su arkivyskupu Vladimiru Sorokinu ir kunigu Aleksandru Sorokinu, Fiodorovo katedros rektoriumi Sankt Peterburge.

Fiodorovskio katedra

Pastaruosius septynerius metus dirbame Fiodorovskio katedroje, kur turime keletą blaivybės draugijų, tarp jų ir Aleksandro Nevskoe, tėvo Jono Čiurikovo brolija, įkurta prieš revoliuciją, brolija, išaugusi anoniminių alkoholikų pagrindu. Tiesą sakant, iš anoniminių alkoholikų ten nieko nebeliko. Jie palaipsniui tampa bažnytiniais. Yra dvi kryptys: viena – stačiatikiai su tėvu Aleksandru, kita – nestačiatikiai, jie nesilanko stačiatikių bažnyčioje, nepriima komunijos. Kartą per mėnesį turime liturgiją, skirtą daugiausia savo pacientams, per kurią tariamas gydymo įžadas. Tai ypatingas gydymo renginys mūsų pacientams. Bet tai nereiškia, kad kiti žmonės negali ateiti į šią liturgiją. Pasirodo, toli nuo bažnyčios esantys žmonės lengviau tampa bažnyčios nariais tarp tokių kaip jie, nieko nežinančių ir nieko nesuprantančių apie tarnystę. Tokioje aplinkoje jie nesijaučia taip nejaukiai kaip tarp bažnyčios žmonių, kurie ne visada rodo toleranciją. Jie taip pat gali pateikti pastabų, kurios išves žmogų iš šventyklos; mūsų gyvenime gali nutikti bet kas.

Šią problemą sprendžiau beveik visą gyvenimą – ir kaip gydytojas, ir kaip mokslininkas. 1993 metais apgyniau daktaro disertaciją apie priklausomybės nuo alkoholio gydymą, 2004 metais - daktaro disertaciją apie priklausomybės nuo heroino gydymą, o 2006 metais Rusijos švietimo ministerija man suteikė Medicinos psichologijos katedros profesoriaus vardą. Dėstau medicinos psichologiją Medicinos akademija magistrantūros studijas, t.y. Rengiu psichologus, kurie specializuojasi narkologijos ir priklausomybių psichoterapijos srityje. Galima sakyti, kad su šia problema susidūriau visą savo suaugusiojo gyvenimą – daugiau nei 35 metus. Per metus išgydžiau per 125 tūkstančius įvairių priklausomybių sergančių pacientų.

Mano užduotis – nutiesti tiltą tarp Bažnyčios ir medicinos. Tai labai sunki užduotis, nes iki revoliucijos šį darbą, blaivinant visuomenę, atliko kunigas, gydytojas ir mokytojas. Tai buvo trys ramsčiai, ant kurių stovėjo visuomenė, trys vienos virvės dalys. Dabar, kai Bažnyčia atskirta nuo valstybės, sunku jas sujungti. Paskutiniuose kalėdiniuose skaitymuose Maskvoje teko vesti sekciją, susijusią su priklausomybe nuo alkoholio turinčių žmonių reabilitacija ir adaptacija. Mano tikslas buvo susivienyti skirtingomis kryptimis. Kai stačiatikiai susirenka dideliais kiekiais, paprastai vyksta susirėmimai, visokie išpuoliai ir pretenzijų pareiškimai. O šiemet pirmą kartą pasiūlėme derinti skirtingus kelius. Kaip sakė apaštalas Paulius: „...tarp jūsų turi būti nuomonių skirtumų, kad tarp jūsų atsirastų gabieji“ (1 Kor 11, 19). Turime susivienyti aplink taurę, atvesti savo pacientus pas Kristų. O keliai, kuriais jie eina, yra ant gydytojų, psichologų ir mokytojų sąžinės.

— Papasakok plačiau, kaip vyksta priesaika.

- Reikšmė bendradarbiavimą gydytojas ir kunigas taip: gydant bet kokią priklausomybę yra trys pagrindiniai pagalbos etapai. Pirmoji stadija – skubioji medicina, kai žmogus yra ūmaus apsinuodijimo, apsvaigimo būsenoje, gydomas vaistais. Galima sakyti, skubiai sveikatos apsauga, savotiškas gaivinimas, kai žmogus išvedamas iš besaikio girtavimo būsenos ir sugrąžinamas į fiziologinės normos būseną. Atkūrus fiziologiją, žmogus turi problemų su nuotaikų kaita, t.y. viena vertus, atsistato fiziologija, bet kita vertus, šventės siela prašo atostogų, žmogus neturi gyvenimo džiaugsmo, atsiranda potraukis. Psichologija ir psichoterapija užsiima potraukių mažinimu ir gyvenimo džiaugsmo grąžinimu. Trečioji pagalbos dalis – dvasinė. Žalioji gyvatė turi tris galvas: psichinę, fizinę ir dvasinę priklausomybę.

Psichinė priklausomybė yra gyvenimo džiaugsmo praradimas. Norint padėti žmogui įveikti psichinę priklausomybę, reikia padėti žmogui susigrąžinti gyvenimo džiaugsmus, kad vėl sugrįžtų vaikystėje buvęs, o paskui dingęs atostogų jausmas. Fizinė priklausomybė yra potraukis. Dvasinė priklausomybė – tai pirmiausia mintys, kurios šauna į galvą. Žmogus gali negerti, gali geros būklės eidamas gatve staiga jam kyla mintis „Išgerk alaus“, ir nežinodamas kodėl nueina gerti alaus. Kai jis išgeria vieną gurkšnį, vidinis balsas sako: „Turime pridėti daugiau“. Kalbu apie sergančius žmones, turinčius priklausomybių. Ne visi geriančių žmonių gali būti tokia sąlyga. Pasirodo pagal tą patį apaštalą Paulių: „Aš darau ne gera, ko noriu, bet darau bloga, ko nenoriu“ (Rom. 7, 19). Tarsi kažkas valdytų žmogaus valią. Būtent šioje srityje medicina yra absoliučiai bejėgė. Žmogus gali negerti daug metų, bet turi svajonę, kurioje geria. Ši sritis medicinai neprieinama. Tai vadinama pasąmonės zona, mums tai yra dvasinio gyvenimo zona. Ir štai Bažnyčia su savo sakramentais, pirmiausia Išpažinties ir Komunijos sakramentu, teikia neįkainojamą pagalbą.

Įžadas yra žmogaus savanoriškas kreipimasis į Dievą pagalbos. Kas prašo pagalbos? Tie, kurie patys negali įveikti priklausomybės. Jeigu žmogus tiki, kad gali išsiversti pats, vadinasi, nėra prasmės kreiptis į Dievą. Tačiau kai žmogus suvokia, kad pats negali sustoti, jis kreipiasi pagalbos į Dievą. Žinoma, prieš tai įvykstant reikia daug nuveikti su žmogumi. parengiamieji darbai paaiškinti, kodėl pats žmogus negali įveikti šios priklausomybės. Iš esmės atlikite pradinę katechezę, suteikite pagrindines žinias stačiatikybės srityje.

Priesaika – tai žmogaus kreipimasis į Dievą pagalbos: „Viešpatie, pažadu negerti, jei duosi man jėgų tai padaryti. Mano jėgų neužtenka“. Tiesą sakant, tai yra atgailos forma, netgi sakyčiau, atgailos šauksmas, kai žmogus šaukia: „Viešpatie, padėk! Noriu pakeisti savo gyvenimą, savo mintis, bet neturiu tam pakankamai jėgų.

Kartais tie, kurie praktikuoja blaivybės visuomenėje, duoda įžadus. Čia esminis skirtumas Nr. Bet jei šią problemą apibrėžtume istoriškai, tai įžadus dažniausiai duodavo davusiųjų artimieji – jų žmonos, vaikai. Įžadas yra pažadas padaryti gerą darbą Dievo garbei. Pavyzdžiui, vaikas serga, mama meldžiasi ir sako: „Viešpatie, jei vaikas pasveiks, aš pastatysiu koplyčią“. Ji prisiima įžadą padaryti gerą darbą. Įžadas yra įžadas, bet kita kryptimi – nedaryti pikto poelgio. Tačiau čia nėra esminio neatitikimo.

Visus žmones, su kuriais gydome, įvedame į duomenų bazę. Ši duomenų bazė yra tarsi planeta. Mes stebime žmones po gydymo 20 metų, 10 metų, 5 metus. Ir mes galime gauti išsamią informaciją apie kiekvieną žmogų. Duomenų bazėje galima pagaminti 30 tūkstančių lentelių duomenų, t.y. bet kokia mokslinė užduotis gali būti tiksliai patvirtinta statistika. Be to, ne statistika, kuri visus verčia spjauti. Statistika yra bloga, kai ja manipuliuojama, bet kai ji naudojama tam, kad iš tikrųjų suprastum, ką darai, tai labai padeda tavo darbe.
Turime galimybę stebėti tuos žmones, kurie po gydymo atvyko arba neatėjo į šventyklą. Tai labai įdomus skirtumas. Jei bet kurio žmogaus paklausite, ar apsilankymas šventykloje padidins gydymo efektyvumo procentą, jis atsakys teigiamai. Galiu pasakyti, kad atvykus į šventyklą efektyvumo procentas ženkliai nepadidina, tačiau keičiasi remisijos kokybė. Kai žmogus negeria, jis gali pulti žmones arba mėgautis gyvenimu. Abu negeria – geras rezultatas. Bet vieno artimieji sako: „Geriau būtų, jei tu išgertum, tu jau mus visus erzini“, o kitas negeria ir visi šalia jo jaučiasi gerai. Bažnyčia gerina atleidimo kokybę. Kasmetinė atlaida grupei, kuri neatvyko į šventyklą, svyruos nuo 70 iki 80 procentų, o atėjusiems į šventyklą – 1–2 procentais didesnė. Tai nėra reikšminga, tačiau labai svarbu remisijos kokybė.

Kokia apskritai yra pagrindinė psichoterapinė užduotis gydant žmogų? Alkoholizmas ir kitos priklausomybės priklauso psichikos ligų grupei, o bet kokia psichikos liga prasideda nuo kritinės savigarbos sumažėjimo. Kuo giliau žmogus įstengia į ligą, tuo mažiau sergančiu jis laiko save. Jis gali neturėti noro gydytis, paprastai su gydytoju jis susisiekia spaudžiamas giminaičių, artimų žmonių, viršininko ir nelaiko savęs sergančiu. Gydytojo užduotis yra vesti tokį pokalbį, kad po jo žmogus save vadintų sergančiu. Kai tik jis pats susirgs, pradės atsigauti kritinė savivertė, atsiras noras gydytis ir jis galės šauktis Dievo ir prašyti Jo pagalbos. Jei jis nelaiko savęs sergančiu, ko jis turėtų prašyti? Kodėl sveikas vyras kreipsis į Dievą pagalbos nuo ligos. Štai iš ko susideda psichoterapijos menas: įtikinti žmogų. Norėdami tai padaryti, žinoma, turite turėti Dievo dovaną. Šiuo atveju tai yra užuojautos dovana, visų pirma, bendros patirties dovana. Žinoma, toks žmogus turi rodyti blaivumo pavyzdį ir Sveikas gyvenimas, nes jei jis pats geria alkoholį, juo paprasčiausiai nepatikės. Aš, kaip šios srities profesionalas, nepriimu daugiau nei 30 metų. Bet tai nereiškia, kad esu prieš alkoholinius gėrimus ar smerkiu tuos žmones, kurie geria. Yra žmonių, kurie geria saikingai, tai jų pačių reikalas. Bet žinau, kad to tikrai negaliu padaryti, nes susiduriu su priklausomybėmis. Prisimenu seniūną Paisių. Tėvas atsiveda vaiką, ilgai kopia į kalną, sako: „Sūnus valgo daug cukraus. Tėve, palaimink jį, kad jis nevalgytų cukraus“. Seniūnas sako atvažiuoti po trijų dienų. Ten kelias ilgas, tėvas išvažiuoja su vaiku, grįžta po trijų dienų, vėl kopia į kalnus. Vyresnysis sako: „Laiminu tave, nevalgyk cukraus“. Tėvas klausia, kodėl jis to nesakė prieš tris dienas. Vyresnysis atsako: „Prieš tris dienas aš pats valgiau cukrų“. Žmonės, kurių viduje yra piktoji dvasia, akimirksniu pajus piktąją dvasią tame, kuris dirba su jais. Narkomanai ir alkoholikai akimirksniu užuodžia viską blogai. O pasitikėjimo visai nebus.

— Ne taip seniai, veikiant vadinamajai „Jegoro Byčkovo bylai“, viešoje erdvėje kilo plati diskusija, kokie kovos su priklausomybėmis metodai yra priimtini, o kurie – ne. Ar yra alkoholizmo gydymo metodų, kurie nesuderinami su stačiatikių pozicija?

- Į sovietinis laikas Labai užsiėmiau alkoholizmo gydymu žinomas žmogus pavarde Stolbun. Jo koncepcija buvo pagrįsta tuo, kad priklausomybė yra sergantis žmogus. O norint išgydyti priklausomybę, reikia sutraiškyti asmenybę, o tada sukurti naują. Visas gydymas buvo paremtas žmogaus pažeminimu, įžeidimu, aptepimu. Šis pažeminimas pasiekė nepriimtinas formas; buvo tikima, kad kuo daugiau sutraiškysi, tuo geriau. Tokie metodai yra nepriimtini. Visi pasaulyje ir mūsų šalyje egzistuojantys metodai gali būti tiesiami dviem keliais: baimės keliu ir meilės keliu. Kai kurios gydymo metodų grupės, įskaitant vaistus, yra sukurtos baimės keliu. Esmė ta, kad atliekamas gydymas, dėl kurio žmogus negali gerti alkoholio, kentėdamas nuo fizinės mirties. Kiek įmanoma žmogų įtikinti ar išgąsdinti, jis negeria. Šis kelias yra gana tinkamas. Yra ir kitas kelias – meilės kelias. Baimė gali trumpam sustabdyti žmogų. Jeigu girtą vyrą paguldysite į sieną ir iššausite kulkosvaidžiu jam per galvą, jis išblaivės. Baimė turi tam tikrą fiziologinį komponentą, kurį galima panaudoti, tačiau žmogus visą laiką lauks, kol baigsis baimės gydymas. Ir kai šis laikotarpis baigsis, vidinis balsas pasakys žmogui, ką reikia atkreipti dėmesį, ir padavimas prasidės iš naujo. Baimė gali būti pradinis pagrindas, bet tik meilė ir santykis su Dievu gydo.

Įkeitimo metodas – tai meilės metodas, padedantis žmogui atkurti santykį su Dievu. Neįmanoma paveikti žmogaus asmenybės prieš jo valią. Tačiau viskas, kas susiję su asmenybės slopinimu ir naikavimu bei žmogaus orumo įžeidimu, yra nepritaikoma. Tai, ką padarė Byčkovas, mano požiūriu, nebuvo orumo įžeidimas.

Narkologijos požiūriu jis viską darė teisingai: alkį, izoliaciją, sausą atsitraukimą – be vaistų pagalbos, kuri sovietmečiu visada buvo pageidaujama. Sausas pasitraukimas yra kaip gripas su karščiavimu, kai jis nenumaldomas. Jei temperatūra nuolat žeminama, žmogus ilgiau sirgs gripu. Tas pats su abstinencijos simptomais. Atsitraukimas yra savotiškas imuniteto lavinimas. Narkotikų pagalba turėtų būti teikiama, kai gyvybei gresia realus pavojus. Apskritai reikia išdžiūti, tada žmogui lieka bent šioks toks siaubo jausmas nuo narkotikų vartojimo. Jei jį paprasčiausiai užmigdysite, o paskui pažadinsite neatsitraukdami, nebus jokio auklėjamojo komponento. Jegoras Byčkovas padarė viską teisingai. Antrankiai buvo susitarus su pacientais, jie patys sutiko, patys prašė.

Kitas klausimas, kad Byčkovas neatsižvelgė į tai, kad tai paliečia daugybę žmonių, įskaitant tuos, kurie parduoda narkotikus. Jis turėjo tuo pasirūpinti. Vis dėlto antrankių naudoti nereikėjo. Buvo galima padaryti tą patį, bet be antrankių. Iš savo patiklumo ar naivumo jis nusiteikė. Bet apskritai viskas, ką padarė Jegoras Byčkovas, buvo gera ir teisinga. Jis nieko neįžeidinėjo ir nežemino – tai yra svarbiausia. Ir jis nieko ten neprivertė; žmonės visada galėjo iš ten išvykti. Ir kaip jie visi tai pristatė... žmogaus teisės yra geras dalykas, bet reikia, kad žmogaus teisės nesikištų į jo artimųjų teises, nes čia neryški riba tarp teisių ir savivalės.

Visi medicinos metodai yra fiziologiniai ir ateistiniai. Jokios mistikos ten nėra. Narkologija yra ateistinė, absoliučiai fiziologinė. Mūsų narkologai tam tikru mastu yra nelaimingi žmonės, nes iš pradžių profesinio mokymo metu jie yra mokomi, kad priklausomybės yra nepagydomos. Tie. jie žino, kad negali padėti, kad teikia laikiną pagalbą. Kai žmogus visada sako, kad padės, bet iš tikrųjų padėti negali, jam tai yra didžiulė našta ir dažnai geria pats gydytojas. Štai kodėl tarp narkologų yra labai aukštas procentas tampa priklausomas. O čia be užuojautos – kaip sakė A. S.. Puškinas „Kam bandoms reikalingos laisvės dovanos? Juos reikia nupjauti arba nukirpti“ – žmogus virsta avimi, galinčia duoti vilnos ir riebalų. Sukurta tokia koncepcija: „Daugiau išgertuvių – daugiau lašelių“, o tada paaiškėja, kad rezultato niekam nereikia. Jie moka už persivalgymą, o ne už teigiamus rezultatus.

Prevencinė medicina atsirado Kinijoje. Buvo kaimas, jame buvo gydytojas. Sveikuoliai mokėjo gydytojui mokestį, o kam nors susirgus gydytojas gydė savo lėšomis. Tada gydytojas buvo suinteresuotas, kad niekas nesusirgtų. Ir bandė nustatyti ligą iki funkcinių sutrikimų pasireiškimo. Iš čia kilo pulso diagnostika, ankstyvas aptikimas, iš kur kilęs posakis „Liga turi būti gydoma trejus metus iki jos pradžios, o ne tris dienas iki mirties“.

— Kaip dažnai tarp specialistų, dirbančių su tokia sunkia socialine kategorija kaip alkoholizmu sergantys žmonės, yra vadinamasis „emocinio perdegimo sindromas“?

– Jeigu panagrinėtume visų garsių gydytojų biografijas, pamatytume tam tikrą dėsningumą: paprastai onkologas miršta nuo vėžio, kardiologas – nuo ​​infarkto, pats dermatologas serga egzema ar psoriaze, psichiatras – jiems buvo mokama 25% priedas už sukeltą psichozę - pažeidžiama psichika, kai jis ilgą laiką dirba su psichikos ligoniais. Narkologo liga, todėl girtavimas ir kitos priklausomybės. Visa tai vyksta ir vyksta, kai kalbame apie ateistinį fiziologijos mokslą. Kai kalbame apie gydymą su Dievo pagalba, kai žmogus tai daro ne pats, o yra tik laidas, šis pavojus sumažėja daug kartų. Nepasakyčiau, kad visiškai išnyksta, bet mažėja. Visi žmonės, kurie tai daro, neturėtų gerti nė lašo, nes pradėjus jį vartoti, dozė iš karto padidės. Labai didelės rizikos zona. Todėl narkologų ir psichiatrų bažnyčia yra labai svarbi problema.

Apskritai aš nepritariu „stačiatikių gydytojo“ sąvokai. Ši sąvoka, mano požiūriu, yra neteisinga, nes ar „stačiatikių gydytojas“ yra geras ar blogas? Gydytojas turi būti gydytojas. Ir medicina negali būti ortodoksiška. Tačiau tuo pat metu gydytojas gali būti stačiatikis. Tai jau kitas reikalas. Galite slėptis už vardo „stačiatikiai“ ir neužsiimti profesine veikla.

Žinome, kad daugelis Karo medicinos akademijos profesorių buvo giliai religingi žmonės. Pavyzdžiui, Nikolajus Ivanovičius Pirogovas, visų chirurgijos mokslų pradininkas, „Chirurgo dienoraštyje“ („Gyvenimo klausimai. Seno gydytojo dienoraštis“ – red.) rašė: „Kiekvienas asmuo, kuris yra ateistas iki 37 metų amžiaus. yra niekšas. Iki 37-erių buvau toks niekšas“.

Narys korespondentas
Sankt Peterburgo mokslų akademijos N.I. Pirogovas

Ivanas Petrovičius Pavlovas buvo Znamenskaya bažnyčios, esančios netoli Moskovskio stoties Sankt Peterburge, kur dabar yra Vosstanijos aikštė, vadovas. Kartą, būdamas Nobelio premijos laureatu ir Karo medicinos akademijos fiziologijos katedros vedėju, jis stovėjo ir buvo pakrikštytas priešais įėjimą į šventyklą. Prie jo priėjo darbuotojas iš Putilovo gamyklos ir pasakė: „Seneli, tamsu! Kodėl jus krikštija? Akademikas Pavlovas įrodė, kad Dievo nėra. Tavo galva kvaila! Jis atsako: „Tu esi kvailys. Aš, akademikas Pavlovas, sakau, kad Dievas egzistuoja! Nuostabu, kad visas ateistinis mokymas buvo pagrįstas Pavlovo teorija ir tarsi paneigė Dievą. Tačiau Pavlovas įrodė ką kita.

Akademikas I.P. Pavlovas

Profesorius Sechenovas buvo kunigas.

Profesorius I. M. Sechenovas

Botkinas buvo giliai religingas profesorius.

Profesorius S.P. Botkinas

Tačiau jie niekada nesiskelbė gydytojais ortodoksais. Jis buvo profesorius Botkinas. Arba akademikas Pavlovas. Jis neskelbė esąs stačiatikių fiziologas, jis buvo fiziologas. Bet jis buvo ortodoksas. O sovietmečiu Pavlovas galėjo sau leisti tai, ko niekas kitas: kai kuriame nors mieste partijos ir vyriausybės delegacijoje susitiko su kunigu, jis galėjo ateiti ir pasiimti palaiminimą.

O dabar už šio ženklo „Ortodoksų gydytojas“ slypi vidinė tuštuma. Ir gali pasirodyti, kad žmogus nėra nei gydytojas, nei stačiatikis.

— Sakyčiau, kad šiuo klausimu nėra jokio bendradarbiavimo. Suvokiama, kad toks bendradarbiavimas reikalingas. Yra noras užmegzti šį bendradarbiavimą. Tačiau kol kas viskas neapsiriboja deklaratyviais pareiškimais.

Jei dabar narkomanijos problema sukelia visuomenės pasipiktinimą, tai alkoholizmo, rūkymo ir kitų priklausomybių problema net nesukelia visuomenės pasipiktinimo nei valstybėje, nei Bažnyčioje. Tai laukas, kuris, deja, dar nepribrendęs derliui. Tai, kad priklausomybė nuo narkotikų yra pirmesnė už visas priklausomybes, manau, yra likimo ironija. Nes priklausomybė nuo narkotikų niekada neprasideda be alkoholio, rūkymo, o visos priklausomybės virsta viena kita. Manau, kad turime padaryti viską. Bažnyčios darbas šia kryptimi prasideda asmeniniu kunigo pavyzdžiu. Bažnyčia niekada neveiks efektyviai, kol ji tam tikru mastu neišsiblaivys. Nesakau, kad Bažnyčioje turėtų būti įvesti draudimai ar apribojimai. Bet apaštalas Petras pasakė: „Aš niekada nevalgysiu mėsos, kad nesuklupčiau savo brolio (1 Kor 8, 13).“ Būtų gerai, kad mūsų dvasininkai rodytų pavyzdį savo kaimenei. Jei kunigas geria mažai, tai žmonės, kurie geria daug, žiūrės į jį ir palūžs. Jei kunigas negeria, visa jo kaimenė taps blaivi.

Žinome tokį pavyzdį, kai Lietuvoje, kuri buvo dalis, 1861 m Rusijos imperija, buvo vyskupas Motejus Valančius. Jis buvo katalikas.

Jis pradėjo griežtai drausti dvasininkus Katalikų bažnyčia gerti alkoholinius gėrimus. Kai dvasininkai išblaivėjo, jie priėmė savo parapijiečius. Per trejus metus maitino ir davė blaivybės įžadus 90% Lietuvos gyventojų. Tiesą sakant, visa vyno prekyba žlugo. Dabar visa tai susiję su verslu, pajamomis, o valstybė jautriai reaguoja į šią temą. Bažnyčia, tiesdama tiltus su valstybe, negali pabloginti padėties. Politiškai ši situacija nėra subrendusi. Bet ji pernokusi kaip grasinimas Nacionalinė apsauga, kaip grėsmė mūsų žmonių išsigimimui. Žmonės tikrai miršta.

Dabar žmonės nelabai įsivaizduoja, kad dauguma žmonių pasaulyje nevartoja alkoholio. 27 musulmoniškose šalyse galioja religinis draudimas. Induizmas yra draudžiamas. Devyniasdešimt penki procentai Kinijos gyventojų, aštuoniasdešimt procentų Afrikos gyventojų nevartoja alkoholio. Apskritai trys ketvirtadaliai žmonijos nevartoja alkoholio. Priima daugiausia baltosios rasės - tai yra 10% gyventojų gaublys, likusieji 90 % yra geltonosios ir juodosios rasės. Turėsime visa tai suprasti ir pakeisti savo poziciją. Ne dabar. Bet mes turėsime tai padaryti, antraip pralaimėsime opozicijoje visoms religinėms konfesijoms, kurios skatina blaivybę. Beje, sektantai pirmiausia kritikuoja stačiatikybę dėl rusų žmonių girtavimo. Žinoma, stačiatikybė neturi nieko bendra su rusų žmonių girtavimu, bet šie priekaištai mums metami.

Dabar bandome sukurti Blaivybės draugijų sąjungą, kuri vienytų visus šią temą išmanančius ir su ja dirbančius žmones. Vyskupui Panteleimonui (Šatovui) vadovaujant, vyksta koordinavimo centro kūrimo Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninėje teritorijoje. Turime apie penkiasdešimt dvasininkų skirtingos dalys mūsų daugiareligė šalis. Visų pirma, tai žmonės, kurie patys nevartoja nė lašo alkoholio.

— Kuo studijos Sankt Peterburgo teologijos mokyklose jums padės sielovadoje ir socialinėje tarnyboje?

– Tai tokie įdomūs mokymai, čia tiek daug žinių! Teologinė mokykla pirmiausia sistemina žinias ir padeda susidėlioti prioritetus. Kai žmogus gauna žinių grūdus, jis ne visada būna vieningas, bet čia atkuriama tvarka ir tai jį priartina prie Dievo. Šia prasme pažinimas yra šviesa, kelias, kelias, priartinantis žmogų prie Dievo. Manau, kad mūsų dvasininkų kursas privalomo visų dvasininkų rengimo link yra vienintelis teisingas. Manau, kad visi dvasininkai turėtų būti mokomi kiekvienam iš jų priimtina forma. Sankt Peterburgo teologinė mokykla yra labiausiai gerbiama ir įsitvirtinusi pasaulyje. Tai viena geriausių mokyklų pasaulyje. Studijuoti šioje teologijos mokykloje laikiau garbe. Kai pateikiau dokumentus, paaiškėjo, kad per visus 200 akademijos istorijos metų dabartinis profesorius joje dar nesimokė. Aš pirmas, bet gal ir ne paskutinis.

Gyvenant ydų, neigiamų reiškinių ir emocijų kupiname pasaulyje, labai sunku išlaikyti sieloje ramybę. Tačiau turėtume prisiminti, kad žmogaus pyktis, virstantis kitomis nuodėmėmis, nepajėgia patenkinti gilių mūsų širdies poreikių ir vesti į tikrą sėkmę. Todėl Šventųjų Sekminių dienomis stenkimės nugalėti savyje tvyrančią pykčio aistrą, prašydami Viešpaties, kad tyliu savo malonės prisilietimu įskiepytų mūsų širdyse ramią dvasią.

Kas yra psichikos liga bažnyčios požiūriu? Ar gali kunigas prisiimti sielų gydytojo funkcijas – ne tik kaip ganytojas, bet ir kaip gydytojas, pašauktas duoti ligos kamuojamiems pailsėti nuo ligos jau čia, m. žemiškas pasaulis? Apie tai kalbėjomės su medicinos mokslų daktaru, Vyborgo vyskupijos Yukki kaimo Jono Krikštytojo Gimimo bažnyčios rektoriumi, arkivyskupu Grigorijumi Grigorjevu.

Kunigas Levas Bagramyanas atidarant Šventojo Teisuolio Jono Kronštato bažnyčią Psichoneurologinėje internatinėje mokykloje Nr. 7. 2016 m. spalio 28 d.

TURINČIŲ KELIAI, DAUGUMAS TIESIOG SERGA

-Tėve Gregori, anksčiau buvo įprasta visus psichikos sutrikimus priskirti manijai...

Manau, kad yra įkyrumas gryna forma– itin retas atvejis. Dažniau jis uždedamas ir derinamas su psichinėmis ligomis. Išdirbęs 40 metų psichiatrijoje, tikrai apsėstų žmonių sutikau ne daugiau kaip 10 kartų. Man demoniškas apsėdimas yra nesuvokiama Dievo Apvaizda. Trys mūsų gyvenimo akimirkos priklauso tik nuo Dievo: gimimas, mirtis ir demono įėjimas. Kaip ir Gadareno demono atveju, demonai prašo Dievo leidimo patekti į kiaulių bandą, taip ir visais kitais atvejais: be Dievo valios demonai negali patekti į žmogų. Manau, kad apsėdimas yra kraštutinė Viešpaties leidžiama gydymo forma, kuri pirmiausia gydo nuo ateizmo. Nes kiekvienas, patyręs demonų apsėdimą, niekada nebebus ateistas. Taip žmogus artėja prie Dievo. Žinoma, atsižvelgiant į asmens atgailą.

-Tada pabandykime išsiaiškinti, kas yra psichikos sutrikimas.

Didysis sovietų psichiatras Dmitrijus Jevgenievičius Melekhovas, laikomas socialinės psichiatrijos įkūrėju, buvo giliai religingas žmogus. Po jo mirties išleista knyga „Psichiatrija ir dvasinio gyvenimo problemos“. Melekhovas nustatė tris psichikos ligų tipus. Pirma: ligos, susijusios su smegenų pažeidimu, matomos ar nematomos – traumos, augliai, intoksikacija. Pavyzdžiui, vartojant alkoholį ir narkotikus, atsiranda cheminių pažeidimų. Esant tokioms ligoms, reikalinga medikų pagalba. Antrasis tipas – kai nėra fiziologinio substrato. Melekhovas šias ligas pavadino dvasiniais sutrikimais. Ir trečias variantas yra mišrus sutrikimas. Taigi dvasiniai sutrikimai skiriasi tuo medicininis metodasčia ne itin veiksminga. Jie gydo, bet mažai naudos. Ir tada, pasak Melekhovo, jie padeda bažnytiniai sakramentai, malda. Todėl, jo įsitikinimu, prie psichikos ligonio lovos visada turi būti ir psichiatras, ir kunigas.

MEDICINOS IR BAŽNYČIOS BENDRADARBIAVIMAS

– Kas tada yra psichikos ligonių priežiūra?

Tai yra tada, kai gydytojas ir kunigas dirba kartu. Gydytojas atlieka medicininę darbo dalį. Tačiau gydymas nuo narkotikų yra tik „elektros juostos užklijavimas ant kibirkščiuojančių laidų“. avarinis išjungimas sergančios vietos. Kunigas atlieka dvasinį darbą, visų pirma atlikdamas bažnytinius sakramentus: apeigą, išpažintį, komuniją. Anksčiau visose Rusijos psichiatrijos ligoninėse buvo statomos ligoninių bažnyčios. Kunigas ir gydytojas tapo bendradarbiais. Vien Karo medicinos akademijoje yra daugiau nei 50 klinikų. Ir kiekvienas turėjo savo šventyklą. Liturgijos buvo švenčiamos kiekvieną dieną.

– Kaip suprasti, kur yra dvasinis ligos komponentas, o kur reikia apvynioti „laidus elektros juostele“?

Kunigai buvo kviečiami lankyti pacientus, kai ilgalaikis gydymas vaistais nedavė rezultatų. O po to, kai kunigas atliko bažnytinius sakramentus, jie žiūrėjo, ar paciento būklė pasikeitė, ar ne. Pateiksiu tokį pavyzdį: mano amžinai įsimintinas dvasinis tėvas, arkivyskupas Vasilijus Lesnyakas buvo Šuvalovo bažnyčios rektorius, taip pat bendradarbiavo su psichiatrais. Vieną dieną prie jo priėjo moteris ir sako: „Mano sūnus jau keletą mėnesių guli I. I. Skvorcovo-Stepanovo vardo ligoninėje. Jie negali jo išvesti iš ūminės psichozės būsenos. Vaistai neveikia. Gydytojai patarė su jumis susisiekti – o jeigu būtų.“ Tėvas meldėsi prie altoriaus ir tarė: štai tau prosfora, mama; jei tavo sūnus iš tavęs atims, tai aš jam galėsiu padėti, jei ne, aš negalėsiu. Kai mama atėjo pas sūnų, jis išėjo jos pasitikti ir pareikalavo: duok, ką ten atnešei. Po kelių dienų jį išleido. Ir jis pats atėjo į bažnyčią pas tėvą Vasilijų. Jis sirgo dvasine liga.

– Vadinasi, dvasinę ligą nuo psichikos ligos galima atskirti tik eksperimentiniu būdu?

Bet čia kitaip neįmanoma. Net ir gydant vaistais vaistai parenkami eksperimentiniu būdu. Vieniems tinka vieni vaistai, kitiems – kiti. Kriterijus yra pats pacientas.

Gimusi 1956 m. 1979 M. BABĖJO KARIO MEDICINOS AKADEMIJĄ. TARNYBAS RAMIOJO JENO LAIVYNE, NUGABINTASIS RUSIJOS POvandeninis laivas, MEDICINOS TARNYBOS PAGRINDINĖ. 1988 M. JIS INICIJAVAS KŪRIMAS TARPTAUTINIS ŽMOGIŠKŲJŲ REZERVŲ PAJĖGUMŲ INSTITUTAS (IRHC). NUO 1991 M. VISOS RUSIJOS ŠVENTŲJŲ BLOBUMO IR LABAROS DRAUGIJOS PIRMININKAS. MEDICINOS MOKSLŲ DAKTARAS, RUSIJOS FEDERACIJOS NUGIRBIMAS GYDYTOJAS. Šiaurės vakarų valstijos medicinos universiteto PEDAGOGIJOS IR PSICHOLOGIJOS KATEDRA PROFESORIUS I. I. MECHNIKOVA, KUR DĖSTĖ KURSĄ „DVASINĖ ORIENTACIJA PATOLOGINIŲ PRIKLAUSOMYBŲ PSICHOTERAPIJOS“. TEOLOGIJAS DAKTARAS, DĖSTO SPbDA KURSAS „PRIKLAUSOMAS (PRIKLAUSOMAS) ELGESYS“. RHGA PSICHOLOGIJOS IR ŽMOGAUS FILOSOFIJOS FAKULTETO DEKANAS, PSICHOLOGIJOS KONSULTAVIMO IR PSICHOTERAPIJOS INSTITUTO RHGA DIREKTORĖ. DAUGIAU NEI 400 MOKSLINIŲ STRAIPSNIŲ AUTORIUS. NUO 2008 M. - PARAPIJAI TARYBOS PIRMININKAS, PIRMININKAS. NUO 2010 M. – PERSONALO DIAKONAS, IR NUO 2013 M. – PO Įšventinimo Į KUNIGO SANTI – NESUTOJI ŠIOS ŠVENTYKLOS.

NAVIGATORIUS IR DANGAUS KARALYSTĖ

– Kas prisideda prie psichikos ligų atsiradimo? Trečiadienis, bloga vaikystė?

Kiekvienas žmogus nuo gimimo yra genetiškai nulemtas silpnos vietos. Vieni turi skrandį, kiti – širdį, kiti – sąnarius, kiti – smegenis. Patirtis rodo, kad tikrosios psichikos ligos dažniau nulemtos genetiškai. Nepalanki vaikystė padeda atskleisti šias silpnybes. O palankus žymiai sulėtina ir stabdo jų vystymąsi. Tokiu atveju „opos“, kaip taisyklė, neatsiranda jaunesnio amžiaus, bet gali pasireikšti hormoninių pokyčių metu ir kt stresinės situacijos. Šiltnamio sąlygomis žmogus gali neturėti jokių problemų. Bet šiltnamio sąlygos nevyksta visą gyvenimą. Suskirstymai anksčiau ar vėliau išaiškės.

– Kur yra riba tarp ligos ir paprasto emocinio disbalanso?

Liga yra nekontroliuojama. Visada trukdo žmogui, kad jis nebevaldomas. Pavyzdžiui, kai žmogus geria, bet bet kurią akimirką gali ilgam sustoti – tai yra išankstinė liga. Besaikis girtavimas jau yra liga, psichofiziologinė patologinė priklausomybė. Čia taip pat: kai pacientas nieko negali padaryti su savimi ir situacija tampa nekontroliuojama, sukeldama grėsmę jo ir aplinkinių gyvybei, tai yra liga. Taip pat svarbiausias psichikos ligos požymis yra kritinės savigarbos sumažėjimas. Pacientas, kaip taisyklė, savęs tokiu nelaiko. Kuo gilesnė psichikos liga, tuo žemesnis kritinės savigarbos lygis.

– Kaip atsiranda sutrikimas?

Pirma, mažėja psichologinė gynyba – mūsų dvasinis imunitetas. Tai mūsų teigiami prisiminimai. „Nuostabus, šventas prisiminimas, išsaugotas nuo vaikystės, yra bene geriausias išsilavinimas; jei daug tokių prisiminimų pasiimsi į gyvenimą, žmogus bus išgelbėtas“, – Aliošos Karamazovo lūpomis sako Dostojevskis. Jei yra daug ryškios, šviesos, teigiamų taškų, tada streso metu žmogus jose slepiasi, kaip povandeninis laivas, ištrūkęs iš audros į vandenyno gelmes, ir galvoja apie gerus dalykus. Dvasinė malonė visada ves sielos navigatorių į Dangaus karalystę.

– Ar įmanoma sustabdyti psichikos sutrikimo vystymąsi?

Taip, žinoma. Žinau ne vieną atvejį, kai žmogus atsidūrė ant psichiatrijos slenksčio ir liga su Dievo pagalba atsitraukė.

REMISIJA BAŽNYČIOJE?

- Nuo ko tai priklauso?

Nuo asmens ir aplinkybių. Stačiatikiams pirmiausia turėtų padėti tikėjimas. Visų pirma, jis turi visiškai pasikliauti Dievu. Juk kas yra tikėjimas? Tai yra ištikimybė Dievo įsakymams ir pasitikėjimas Dievu. Nesvarbu aukšti kalnai kad ir kokios pelkės iškiltų prieš tave, reikia tikėti. Svarbiausia čia nenukrypti nuo pasirinkto sunkus kelias. Jei pagrindinis tikslas yra Dangaus Karalystės paieškos ir pasitikėjimas Dievu, sunkumai nebus lemtingi. Jie bus to džiaugsmo, kurio niekas iš mūsų neatims, skelbėjai. Ir šiam džiaugsmui nebus galo. Bet jei žmogus neturi aukščiausių moralinių ir dvasinių vertybių, jis palūžta. Tikėjimas yra imunitetas nuo bet kokios psichinės ligos. Psichikos sutrikimai labai dažnai yra sergančio tikėjimo, jo stokos, ištikimybės ir nepasitikėjimo Dievu rodiklis.

– Ar tai patvirtina praktika?

Taip, dažnai susidurdavau su labai sudėtingais psichikos ligų atvejais, kai pacientai bažnyčioje beveik visiškai atsisako vaistų, pereina prie minimalių dozių. Kai kalbu apie teigiamus rezultatus, turiu omenyje ilgalaikę remisiją – 10–15–20 ar daugiau metų.

PLANŠETĖS IR VAIRAS

– Sakėte, kad psichikos liga – sergančio tikėjimo rodiklis? Pasirodo, tai visada yra nuodėmės pasekmė?

Centrinės nervų sistemos sutrikimas gali tapti palankia dirva jos vystymuisi. Smegenys yra didelė endokrininė liauka. Šiuolaikinis mokslasžinoma, kad jis gali pagaminti daugiau nei pusantro tūkstančio džiaugsmo hormonų ir tik penkis streso hormonus. Visi turi tą patį sielvartą, bet kiekvienas turi savo džiaugsmą. Kai žmogus atsiduria streso zonoje, jo įtaigumas smarkiai išauga – gebėjimas suvokti bet kokią informaciją (tiek blogą, tiek gerą) be kritikos. Tai tarsi dviašmenis kardas: jei galvosi apie gerus dalykus, atsitiks gerų dalykų. Apie blogus dalykus – bus blogų dalykų.

-Kaip tai veikia?

Jei audros metu teisingai nustatysite vairą, laivas judės tikslo link, bet jei to nepadarysite, jis atsitrenks į uolas. Streso zona yra stimulas. Stresas įjungia džiaugsmo mechanizmą: šuo tave vejasi, tu šoki per tvorą - džiaugiesi, kad pabėgai. Jei džiaugsmo zona neįsijungia, atsiranda protinis išsekimas ir astenija. Depresija ir kitos psichikos ligos gali išsivystyti, kai streso metu džiaugsmo zona ilgą laiką neįsijungia. „Taigi dabar ir jūs turite liūdesį; bet aš vėl tave pamatysiu, ir tavo širdis džiūgaus, ir niekas iš tavęs neatims tavo džiaugsmo“ (Jn 16,22), – sako Viešpats. Jei nenuklystume iš Dieviškosios meilės dėsnių kelio, būtume nuolatiniame Dievo mums dovanotame džiaugsme. Kaip pasakoje apie žveją ir žuvį: jei senos moters sielos šturmanas būtų nusiteikęs į Dangaus karalystę, ji visada viskuo džiaugtųsi.

SAUGOS PRIEMONĖS

– Turite didelę darbo su psichikos ligomis sergančiais žmonėmis patirtį. Ką kunigas gali daryti be įprasto tikėjimo mokymo?

Vykdykite Prasidėjimo ir Komunijos sakramentus. Konsultuojant šiuo atveju neturėtų būti gilinamasi į nuodėmes. Toks žmogus negali būti panardintas į atgailos būseną. Taigi tėvai nužudė Gogolį. Jis sirgo maniakine-depresine psichoze, o jo nuodėmklausys kartojo: atgailaukite, atgailaukite. Kas lėmė rašytojo mirtį. Jis turėjo gerti vaistus ir pasisemti teigiamų emocijų, o viskas galėjo būti kitaip. Ir, žinoma, kuo dažniau priimkite komuniją.

– Galbūt jūsų požiūris bus labai nepopuliarus tarp paprastų kunigų...

Kas yra išpažintis pas mus moderni bažnyčia? Įsivaizduokite, pacientas ateina pas psichiatrą ir sako: Daktare, aš einu iš proto. Ir paduoda jam psichiatrijos vadovėlį – pasiimk, išsiaiškink, kas dedasi tavo galvoje, ir grįžk. Gydytojas bus nušalintas nuo pareigų ir teisiamas, nes pacientas greičiausiai nusižudys. Taip yra čia.

Kunigui svarbu žinoti, kad psichikos ligonių privedimas į atgailos būseną yra ne tik beprotybė, bet ir nusikaltimas. Deja, kunigas šiandien neturi jokios kitos atsakomybės, išskyrus moralinę. Jis duoda kvailus patarimus, žmogus nusikals, atims sau gyvybę ar atsidurs psichiatrijoje, o tik numoja ranka: viskas Dievo valia, Viešpats taip įsakė. Valdė ne Viešpats, o žmogaus neatsakingumas, kvailumas ir neišmanymas. Mano požiūriu, atėjo laikas, kai reikia melstis už dvasininkų institucijos atkūrimą, kad ne kiekvienas dvasininkas galėtų vesti Išpažinties sakramentą.

– Ar iš psichikos ligonių iš principo galima atimti Išpažintį? Vis dėlto tai yra sakramentas.

Išpažintis galima ir būtina sergant bet kokia liga, taip pat ir su psichine liga. Tačiau tik kunigas turi pasakyti atgailaujančiajam apie įsakymus meilės dvasia: „Pirmasis Dievo įsakymas: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis, visu savo protu, o savo artimą kaip save patį“ (Mato 22, 37, 39). Jei nemyli savęs, nemylėsi nei savo artimo, nei Dievo“. Ką reiškia mylėti save? Nustatykite savo sielos navigatorių Dangaus karalystei. Sėkmingo derinimosi kriterijus: jaustis kaip Kristus savo krūtinėje, tai yra visiško saugumo ir pasitikėjimo Dievu jausmas. Kas tai, jei ne laimė? Tokioje situacijoje žmogus to paties linki ir visiems kitiems. Meilužis nori, kad visi aplink jį būtų laimingi. Nepasitikėdami Dievu negalime įvykdyti pirmojo įsakymo pagal apibrėžimą. O kiti įsakymai be meilės Dievui yra beprasmiai, nes tai tik požiūrio į Dievą ir žmogų išbandymas. Kai žmogus tai suvokia, jis pradeda išpažinti – meilės Dievui, artimui stoką, pasmerkimą. Tai yra atgaila meilės dvasioje.

-Tai aišku. Kalbėdamas paprasta kalba- leiskite kunigui kalbėti apie įsakymus, bet nesileiskite į savo sielą.

Tėvai, sakau kunigams, jūs nesuprantate: sovietmečiu, kai buvo superpsichiatrija, kai visi ligoniai buvo specialiose įstaigose, net ir tada SSRS nuo jų rankų mirdavo dešimtys psichiatrų per metus. Jei išpažinties metu ar tiesiog pokalbyje šizofrenija sergančiam pacientui pasakote ką nors ne taip ir netgi patenkate į kliedesio, ypač įtakos kliedesio, struktūrą, kai pacientas yra tikras, kad jį pakenkėte jūs, žinokite, kad pagrindinis tikslas. jo gyvenimas bus tavo.sunaikinimas. Be to, jis padarys tokį nusikaltimą pačia nepaprastiausia forma. Psichikos ligoniai šiuo klausimu yra labai išradingi. Mes visada turime tai atsiminti. Štai čia tėčiai pradeda galvoti.

-Ar kada nors rūpinotės pacientais psichoneurologinėse internatinėse mokyklose? Kokia tokios ministerijos specifika?

Taip, turėjau. Tokiu atveju turėtumėte laikytis itin taktiško požiūrio: „Į švelnesnius žmones, į problemas, kurios yra platesnės“. Čia reikėtų parodyti ekstremalų ekonomiškumą – teikti bendrystę be specialaus pasiruošimo. Suteikite visiems bendrystę. Svarbu, kad kunigo vizitas paguostų pacientą ir sukeltų teigiamas emocijas.

Mūsų šiandienos tema yra „Tėvai ir vaikai“. Tikiuosi, kad ši programa bus ypač įdomi, nes tema yra viena seniausių ir aktualiausių.

– Parapijos gyvenime kiekvienas kunigas susiduria didelė suma klausimų šia tema, kai parapijiečiai kalba apie santykius su savo vaikais. Ir sakyčiau, kad ši problema ne tik aktuali, bet ir šuoliais tampa vis reikšmingesnė. Mūsų susitikimas, pokalbis, apmąstymas, šio klausimo tyrinėjimas yra būtent bandymas pažvelgti į šią problemą Dievo akimis, nes Viešpats yra džiaugsmo vėjas, tai Dvasia, kuri pripildo žmogaus sielą. Apskritai, jei norime suprasti problemą, labai patartina pabandyti pažvelgti į ją Dievo akimis.

Pažiūrėkime šiek tiek istorinės perspektyvos: pagonybės laikai, vaikų ir tėvų santykiai... Prisimenu spartiečius, kai sergančius vaikus mėtė į bedugnę. Vaikai buvo visiškai priklausomi nuo savo tėvų, kurie galėjo net atimti gyvybę. Prisiminkime Senojo Testamento laikus, kai vaikų ir tėvų santykiai buvo griežtai reguliuojami visišku vaikų pavaldumu tėvams. Ir prisiminkime Naujojo Testamento laikus. Sakyčiau, kad toks tiltas tarp Senojo ir Naujojo Testamento yra palyginimas sūnus palaidūnas. Kodėl šis konkretus palyginimas? Nes tai yra vienintelis Senojo Testamento palyginimas Naujajame Testamente. Ir kaip tik supratę palyginimą apie sūnų palaidūną galime pamatyti skirtumą tarp tėvų ir vaikų santykiuose, kurie įvyko Senas testamentas iki Naujos.

Kiekvienas palyginimas, kuriuo Kristus kalbėjo žmonėms, buvo provokacija („provokacija“ graikiškai yra „iššūkis“). Jis tarsi iššaukė juos diskusijai, bet taip, kad su Dievu diskutuoti buvo praktiškai neįmanoma, dingo bet koks noras diskutuoti. O žydai visada su įtampa laukė Kristaus pasirodymo. Kai Jis pradėjo pasakoti palyginimą apie sūnų palaidūną, jie atsipalaidavo, nes kiekvienas žydas žinojo šį palyginimą. „Pagaliau Jis pasako ką nors iš mūsų, visiems suprantamo, mums gerai žinomo. Pagaliau jis sako protingus dalykus.

Trumpai prisiminkime šį palyginimą, kai sūnus palaidūnas prašo tėvo atiduoti jam priklausančią palikimo dalį, kad nelauktų jo mirties. Įsivaizduok, sūnus ateina pas tėvą ir sako: „Tėve, kad nelaukčiau tavo mirties, kai gausiu palikimą, duok man dabar turimą dalį, kurią gausiu ir po tavo mirties. Ir gyvenkime taip, lyg tu numirei už mane, o aš numiriau už tave. Tikriausiai, jei kuris nors iš mūsų kreiptųsi į tėvą tokiu klausimu, palikimo nematytume kaip savo ausų, o santykius su tėčiu tikriausiai visiškai sugadintume, galbūt daugeliui metų.

Taip ir Viešpats, simbolizuojantis mylintį tėvą, netaria nė žodžio priekaišto, nebando sulaikyti sūnaus, nesistengia perspėti, nesistengia nieko uždrausti, nesako: „Sūnau, taip nebus. naudos tau, klausyk manęs, tu skubi“. Ne, jis sako su meile: „Tebūna pagal tavo žodį“. Koks buvo palikimas žydui? Tai visų pirma žemė. O ką pirmiausia daro sūnus palaidūnas, gavęs žemę? Parduoda. Parduoti žemę tuo metu buvo tas pats, kas parduoti savo tėvynę. Tas pats. Tas, kuris pardavė žemę, yra be klano ar genties. Žmogus neturi savo žemės, kurią gavo paveldėjimo būdu, pardavė savo protėvių žemę. Ir tai yra tarsi tėvynės išdavystė. Bet tai jį mažai domino. Ir tėvas jo nestabdė, neperspėjo, nebandė siųsti pasiuntinių: „Sūnau, tik nedaryk šito“. Ne, „tebūnie tavo šventa valia“. Mylintis tėvas (Viešpats) sūnui palaidūnui nesiuntė nė minties apie pasmerkimą.

O ką darė sūnus palaidūnas, gavęs pinigus? Jis ėmėsi palaidūno gyvenimo, to ir siekė. Jam atrodė, kad tai aukščiausia laisvės apraiška. Jis nesuprato, kad aukščiausia laisvės apraiška yra Dievo meilė žmogui. Žmogus tikėjo, kad aukščiausia laisvės apraiška – trypti Dievo meilę. Bet kad ir kokie dideli pinigai būtų, anksčiau ar vėliau jie baigiasi. O nedora kompanija, kuri surenka daug pinigų, dingsta, kai baigiasi, dingsta ir paleistuvės. Galiausiai vyras atsidūrė tokioje būsenoje, kad neturėjo ką valgyti. O kad nemirtų iš bado, išvyko dirbti pas turtingą šalies, kurioje buvo, gyventoją. Tai yra, mes suprantame, kad jį pasamdęs asmuo buvo ne žydas, nes jis pasamdė jį kiaulių ganytoju. Tai reiškia, kad jis buvo pagonis, jis buvo kitos religijos žmogus. To meto žydas net negalėjo vaikščioti žeme, kur vaikščiojo kiaulės, bet ganė jas ir mielai valgė nuo jų likusius likučius. Bet niekas jam net šito nedavė. Štai kaip žemai nugrimzdo sūnus palaidūnas.

O kaip su mylinčiu tėvu? Visą tą laiką jis laukė, kol sūnus susiprotės. Ir vieną dieną sūnus palaidūnas pasakė sau: „Mano tėvo namuose tiek daug turtų, bet koks samdinys gyvena geriau už mane. Ir štai aš baigiu kiaulių likučius. Aš eisiu pas tėvą, grįšiu ir paprašysiu atleidimo. Žinoma, nesu vertas vadintis sūnumi, bet galbūt jis mane priims bent samdiniu į savo namus“. Ir, priėmęs tokį sprendimą, sūnus eina pas tėvą.

Iki šiol Senojo Testamento ir Naujojo Testamento palyginimai atrodė vienodi. Ir tada prasideda skirtumai. Kai Senojo Testamento sūnus palaidūnas ateina pas Senojo Testamento tėvą, parpuola ant kelių ir prašo jo atleidimo, tėvas jam sako: „Tu mylėjai kiaules – eik pas jas“. Jis išvaro sūnų palaidūną, tiesiog išmeta jį iš akių. Tai yra, šis sūnus mirė už savo tėvą. O Naujajame Testamente, kai mylinčiam tėvui pasakoma, kad grįžta sūnus palaidūnas, jis ne tik eina jo pasitikti, ne tik skuba, bet ir bėga. Ar įsivaizduojate, ką žydams reiškia „bėga“? Jie turėjo ilgus sijonus, panašius į sutaną, ir turėjo juos pakelti, o po juo buvo nuogos kojos. O nuogų kojų žmogus išvis neturėtų rodyti, tai buvo įžeidžianti. Tai yra, Dievas plikomis kojomis bėga link nusidėjėlio, prie žmogaus, nes Viešpats pasakė: „Danguje daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio nei apie devyniasdešimt devynis teisiuosius, kuriems nereikia atgailauti“.

Ar galite įsivaizduoti, ką žydai patyrė tai išgirdę? Kaip jie buvo draskomi nuo vidinio pasipiktinimo, nuo tokio, kaip jiems atrodė, visų normų, visų taisyklių, viso Senojo Testamento, visų vyresniųjų tradicijų pažeidimo! Ir vis dėlto būtent taip atsitinka. Žinoma, antrasis sūnus, kuris tarsi simbolizuoja žydus, pasipiktino ir pasakė: „Kaip tai gali būti? Kai šis ištvirkėlis grįžo, tu surengei puotą su jo draugais ir nužudei veršį. Ir aš buvau su tavimi tiek metų, o tu man ir mano draugams net neparuošėi vaiko. O Viešpats (mylintis tėvas) Senajam Testamentui sako „teisus“ sūnus, kuris savo brolio net nevadina broliu („Tavo sūnus atėjo, palikimą iššvaistęs paleistuvėmis“ - atrodo, kad jis neatpažįsta jo kaip brolio ): „Mano brangus sūnau, viskas, kas yra mano, yra tavo, viskas, ką turiu, visada su tavimi. Džiaugiuosi tuo, kad tavo brolis (atrodo, rodo: tai vis dar tavo brolis, tai ne tik mano sūnus, tai tavo brolis) mirė ir prisikėlė, pasiklydo ir buvo rastas.

Kurdami santykių su savo vaikais sistemą, prieš akis visada turėtume turėti Dievo, mylinčio Tėvo, atvaizdą iš palyginimo apie Sūnų palaidūną. Ir kai nežinome, ką daryti, turėtume dar kartą perskaityti Luko evangeliją, rasti šį palyginimą ir elgtis taip, kaip elgtųsi Viešpats, mylintis Tėvas. Nes Viešpats yra džiaugsmo vėjas, pripildantis žmogaus sielą. Jei nesielgiame kaip Naujojo Testamento tėvas, elgiamės kaip Senojo Testamento tėvas, rodydami atšiaurumą, kartais neprotingą savo vaikų atžvilgiu. Taip, žinoma, vaikai turėtų gerbti savo tėvą ir motiną, kad jų dienos žemėje būtų ilgesnės. Tai suprantama, bet taip pat sakoma: „Ir jūs, tėvai, neerzinkite savo vaikų“. Ir nesvarbu, kas nutiktų tarp jūsų, turi vyrauti meilės įstatymas, amžinybės įstatymas. Visgi labai svarbu tapti mylinčiu tėvu, bėgančiu link sūnaus palaidūno.

Tai yra, jei kalbame apie santykius nuo viršaus iki apačios, nuo tėvų iki vaikų. O mūsų televizijos žiūrovas užduoda priešingą klausimą: „Man 56 metai, mano tėvams 76 metai. Pastaruosius ketverius metus abu sirgo ir neišeina iš namų. Visiškai jais rūpinuosi, nors, ačiū Dievui, pati dirbu. Širdį jiems nuolat spaudžia gailestis, kai matai, kaip jie tirpsta tiek protiškai, tiek fiziškai. Visas mano gyvenimas yra aplink juos, o džiaugsmas dingo iš mano gyvenimo. Einu į bažnyčią, meldžiuosi, skaitau daug dvasinės literatūros ir literatūros apie bendravimą su tokio amžiaus žmonėmis. Kaip aš galiu susigrąžinti savo džiaugsmą? O gal jos nebuvimas yra normalus tokioje situacijoje?

– Manau, kad džiaugsmo nebuvimas nėra normalus bet kurioje situacijoje. Žmogus, kurio sieloje gyvena Viešpats, kurio sielą alsuoja džiaugsmo vėjas, net jei jis atsidurs pragare, bus džiaugsmo būsenoje. Juk apaštalas Paulius pamokslauti nuėjo į pragarą, o ten pamokslavo Kristus, ir Jis sunaikino mirties jėgą, todėl džiaugsmo praradimas visada yra nutolimas nuo Dievo. Tai yra tam tikros dvasinės žalos faktas, dvasinė klaida. Reiškia Šis asmuo išplaukė iš Dieviškosios meilės valties į nuodėmės krantą, nusileido iš Dievo įsakymų upės.

Čia, žinoma, reikia išanalizuoti šią situaciją. Paimkime penktąjį įsakymą: gerbk savo tėvą ir motiną, kad tavo dienos žemėje pailgėtų. JAV protestantų bendruomenėje (galbūt tai buvo aštuntajame dešimtmetyje) jie atliko didelį sociologinį tyrimą, kuriame dalyvavo dešimtys milijonų žmonių. ankstyvų mirčių 30–50 metų amžiaus ir šių žmonių santykiai su tėvais. Paaiškėjo, kad anksti (nuo 30 iki 50 metų) mirštantieji 86 procentais atvejų turėjo sugadintus santykius su tėvais, arba nebuvo tėvų, arba jų visai nebuvo. Tai yra, kai gadiname santykius su tėvais, tiesiogine prasme sutrumpiname savo gyvenimą.

Suprantu, kad rūpintis senstančiais tėvais yra nepaprastai sunku. Jie sako, kad pasaulyje yra trys sunkiausi dalykai: reguliariai melstis, grąžinti skolas ir palaikyti pagyvenusius tėvus. Sakyčiau, remti senstančius tėvus bene sunkiausia. Senis kaip vaikas. Kai buvome maži, dažnai įžeisdavome savo tėvus, erzindavome juos, „erzindavome“. O kai jie paseno ir pavirto vaikais, mes tarsi patys patiriame tai, ką patyrė jie: sėja, kurią pasėjome vaikystėje, grįžo mums. Ir, be jokios abejonės, turime puikią galimybę grąžinti šią neįkainojamą skolą savo tėvams, parodyti jiems tokią pat toleranciją ir tokią pat meilę, kokią jie rodė mums vaikystėje.

Manau, kad nuo viso šito taip pavargusiai moteriai reikia prisiminti svarbiausią dalyką: išsaugokite save, ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti. Tai, kad ji taip nuoširdžiai ir pasiaukodama tarnauja tėvams, jai daro didelę garbę, tačiau ji pamiršo apie save, pamiršo apie savo sielos ugnį. Ji tikriausiai nustojo priimti komuniją. Jai vis dar reikia reguliariai, bent kartą per savaitę, priimti komuniją ir, ačiū Dievui, kad turi galimybę pasirūpinti savo tėvais. Juk tėvai savo ligomis, senatvėje yra tarsi iš dalies nukryžiuoti ant kryžiaus. Daugelis senų žmonių norėtų mirti, bet negali. Ir šio „nukryžiavimo“ akimirką daugelis žmonių nuodėmių yra sudegintos, todėl jos yra kaip asketai, kaip kankiniai.

Seni tėvai yra tarsi kankiniai, kurie savo kančiomis ir ligomis degina žmonių giminės nuodėmes. Ne tik jūsų, bet ir visos žmonių rasės. Tai yra, šią akimirką, ligos akimirką, kančios akimirką šie žmonės atlieka žygdarbį, panašų į Viešpaties Dievo ir paties mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus žygdarbį. Ir kažkas turi galimybę prižiūrėti tokius nuostabius žmones. Įsivaizduokite, ar turėtume galimybę stovėti prie kryžiaus, kaip stovėjo Mirą nešančios žmonos, ir sumokėti už nukryžiuotą Viešpatį Jėzų Kristų, kaip Jam davė Veronika, eidama kryžiaus keliu. Tiesiogine prasme turėtume tai traktuoti kaip neįkainojamą Dievo dovaną, kaip didelį Dievo gailestingumą, kaip tiesioginį būsimos naudos pažadą, Guodžiančiosios Dvasios gavimą.

Bet būtinai reikia priimti bendrystę ir nuolat dėkoti Dievui. Nesakyk: „Viešpatie, kaip jie mane pagavo! Iki kurio laiko?" Apskritai, mes visi turėtume išmokti gyventi beprotnamyje, nes gyventi kaip beprotnamyje yra labai normalu. Iš tiesų, jei pamirštame, kaip elgtis, turime dar kartą perskaityti palyginimą apie sūnų palaidūną, dažniau perskaityti rusų kalbą. liaudies pasakos. Turiu omenyje „Mažą kuprotą arklį“. Paimkite pavyzdį iš Ivano Kvailio įvaizdžio ir atsiminkite, kad mes pradedame išprotėti, kai tampame protingi. Pagrindinis psichiatrijos dėsnis sako: kvailiai neišprotėja. Reikia jaustis kvailiu, džiaugtis gyvenimu, dėkoti Dievui už viską ir laikyti didžiausiu Dievo gailestingumu, kad gali rūpintis savo tėvais.

Galiu pasakyti taip: kartais vaikai laukia, kol tėvai numirs; o patys tėvai laukia šios mirties, labai kenčia, labai serga. Ir visi laukia pabaigos. O kai ateina pabaiga, palengvėjimo nėra. Atvirkščiai, artimus žmones, vaikus, kurie laukė savo tėvų mirties, gniuždo patys sunkiausi betono plokštė, tarsi visos rasės nuodėmės kristų ant jų, o dabar jie turės jas kažkaip nešti ir išpirkti savo gyvybe. Štai apie ką aš kalbu. Ir tokie žmonės sako: „Jei tik galėtų gyventi kitą dieną“. Supratimas ateina tada, kai juos prarandame. Visi gyvename taip: ką turime, to neišsaugome, o praradę verkiame. Apskritai atsakymas labai paprastas: meilės dvasios nuskurdimas žmonių širdyse. Tai senstančių tėvų priežiūros problema. Ir nuo to yra tik vienas vaistas: reguliarus, bent kartą per savaitę, Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus Kūno ir Kraujo priėmimas.

Iš karto užduosiu dar vieną klausimą iš grupės „VKontakte“: „Pasakykite man, kaip tinkamai pradėti pratinti vaiką prie dvasinio gyvenimo? Kaip išmokyti vaiką stovėti darbe ir elgtis ramiai? Kai ateiname prie Komunijos, vaikui sunku išlaikyti dėmesį, jis pradeda vaikščioti, verkšlenti, prašo išeiti į lauką. Vaikui treji metai, ar jis jau turi susilaikyti nuo maisto prieš Komuniją?

– Klausimas daugeliui labai aktualus ir svarbus, bet aš noriu pasakyti, išgirdusi šį klausimą: „Esame vargšai, vargšai, nelaimingi žmonės“. Žmogus sukurtas taip, kad vaikystė yra pats svarbiausias laikas gauti teigiamus prisiminimus. Visą vaikystę vaikas turi būti meilės atmosferoje. Ir jei, galvodami apie savo vaikų bažnyčią, neįnešime meilės dvasios į Dievo šventyklą, tai mūsų bažnytėlė atpratins vaiką nuo šventyklos. Tai yra, ėjimas į bažnyčią vaikui turėtų būti pats džiaugsmingiausias, ryškiausias prisiminimas, puikus atlygis. Mažiems vaikams nereikia būti liturgijoje, jiems ten bus labai sunku, jie nei supras, nei girdės, tik reikia suteikti bendrystę. Iki septynerių metų jokio pasninko, jokios Išpažinties, papildomo streso daryti nereikia, bet kažkaip reikia viską sutvarkyti taip, kad vaikas trauktų į bažnyčią.

Mūsų Vyborgo vyskupijos Jukkio Jono Krikštytojo Gimimo bažnyčioje, kur esu rektorius, per kiekvieną sekmadienio pamaldą komuniją priima 100–150 vaikų, o po liturgijos visi iškart eina į apatinę bažnyčią. Ten mes padengiame stalus, ten yra geriausių pyragų pasaulyje. Ir vaikas žino, kad po Komunijos gaus pyragą, labai skanų, labai saldų. Todėl galvodamas apie liturgiją žino: tai nuostabi vieta, kur tikrai gausiu skanaus pyrago.

Savo liturginėje praktikoje stengiamės niekam neteikti jokių komentarų – nei vaikams, nei tėvams. Ir žinote, tai gali pasirodyti labai keista, bet iš esmės mes neturime jokių ypatingų problemų. Kai pradeda dominuoti meilės dvasia, tada ir vaikai elgiasi normaliai, ir tėvai, ir mes neturime piktų močiučių. Yra žmonių, kurie pamaldų metu daugiausiai užsiima žvakėmis: arba užgesina, ir užsideda, ir padeda, arba dar ką nors. Apskritai turėtume melstis visi kartu, taip pat stengiamės jų nepriekaištauti, bet laikas bėga, o jie nustoja užsiėmę žvakėmis ir pradeda melstis. Todėl čia reikia būti „išmintingam kaip gyvatė ir paprastam kaip balandis“.

Arba, prisiminkite, filme „Operacija „Y““ Fedija statybų aikštelėje pasakoja Šurikui, kad žmonės turi būti švelnesni ir į problemas žvelgti plačiau... Vis dėlto meilė turi nugalėti. Jei darote pastabą, turite ją aprėpti tokia meile, kad ji būtų suvokiama kaip džiaugsmas. Ir kaip sakė šventasis Bazilijus Didysis, šmeižtas yra tiesa be meilės. Tai yra, jūs suprantate, kad reikia sugebėti atkurti tvarką šventykloje būtent su meilės dvasia. Ir aš tikiu, kad tai įmanoma, ir vaikai tai pajus.

Bet geriau vaikų „neapkrauti“, neforsuoti, nepervargti, reikia nuolat girti ir jokiu būdu nekomentuoti. Tai labai svarbu. O ypač tuos, kurie atvežti pirmą kartą (kai prieina prie Taurės, šaukia, nusisuka), mes visus giriame, sakome: „Koks tu šaunus bičiulis, kaip gerai elgiesi, kokia protinga mergina! Ateik dar kartą, mes tave labai mylime“. Paglosto jam galvą ir vaikas blaškosi. Jie turi suprasti, kad atėjo pas mylintį tėvą, o ne ten, kur visi juos priekaištauja, nes jie elgiasi nekorektiškai.

Kai kurios tautos turi tokią kultūrą: komentarai neteikiami iki 5–7 metų, o Japonijoje apskritai iki 14 metų. Nes bet kokia pastaba tokio amžiaus vaikui traumuoja jo psichiką. Ir tokio amžiaus vaikai daugelyje tautų vaikšto stačiai ant galvos, bet kai užauga ir sustiprėja, pradeda „pakinkyti“. Žinote, gyvenimas bus įtemptas, nepradėkite nuo vaikystės, nes kartais savo pastabomis įskaudiname vaikus. Kai vaikus kamuoja naktinis siaubas, mikčiojimas ir šlapimo nelaikymas, ar kartais tai nėra tėvų, kurie demonstruoja nepateisinamą žiaurumą ir nesuteikia pakankamai teigiamų emocinių prisiminimų savo vaikams, rezultatas? Ir, žinoma, tėvų auklėjamajame darbe vaikų atžvilgiu tai nepaprastai svarbus elementas yra seni žmonės. Vaikai stebi, kaip mama ir tėtis elgiasi su savo seneliais, ir taip mama ir tėtis ruošia jų ateitį – vaikai su jais elgsis taip pat.

Todėl aš asmeniškai tikiu, kad šiuo klausimu turime nedelsdami prisiminti palyginimą apie sūnų palaidūną, iš karto perskaityti, prisiminti Dievą, mylintį Tėvą. Tai tikrai vienintelis tiesioginis Senojo ir Naujojo Testamento evangelijos vaizdas, nurodantis Dievo požiūrį į žmogų. Viešpats yra mylintis Tėvas. Mes gyvename Pirmojo atėjimo metu. Taip, sakys, bet Jis taip pat yra teisus Teisėjas. Taip, antrojo atėjimo metu. Bet mes vis dar gyvename Pirmojo atėjimo metu. Mes esame Naujojo Testamento mūsų Viešpaties ir Dievo bei Gelbėtojo Jėzaus Kristaus Pirmojo Atėjimo bažnyčioje. Ir mes turime tik vieną atpažinimo ženklą – meilės dvasią. Iš to jie pažins mus, kad esame Kristaus mokiniai, kad mylėsime vienas kitą.

Įrašyta:
Elena Kuzoro