Om een ​​gedetailleerder inzicht te krijgen in wie diensten in de kerk leidt of wie vanuit de Russisch-orthodoxe kerk op televisie spreekt, is het noodzakelijk om precies te weten welke rangen er in de kerk en het klooster zijn, evenals hun hiërarchie. Wij raden u aan om te lezen

In de orthodoxe wereld Kerkelijke rangen zijn verdeeld in de gelederen van de blanke geestelijken (Rits of the Church) en de gelederen van de zwarte geestelijken (kloosterrangen).

KERK AMBTENAREN OF WITTE geestelijken

KERKKANTOREN – ALTARNIK

In wereldlijk opzicht is de kerkelijke rang van Altarnik onlangs begonnen te verdwijnen, en in plaats daarvan wordt de rang van Sexton of Novice steeds vaker genoemd. De taken van de Altaarman omvatten de taken van het uitvoeren van de instructies van de rector van de tempel; in de regel omvatten dergelijke taken het onderhouden van een kaarsvuur in de tempel, het aansteken van lampen en andere verlichtingsapparaten in het altaar en de iconostase, ze helpen ook de priesters trekken kleding aan, brengen prosphora en wierook naar de tempel en voeren nog een andere op grom werk. De misdienaar is te herkennen aan het feit dat hij een korset over zijn wereldlijke kleding draagt. Wij raden u aan er vertrouwd mee te raken

KERK AMBTENAREN – LEZER

Dit is de laagste rang van de kerk en de lezer valt niet onder het priesterschap. Tot de verantwoordelijkheden van de lezer behoort ook het lezen heilige teksten en gebeden tijdens de eredienst. Bij bevordering in rang wordt de lezer tot subdiaken gewijd.

KERKKANTOREN – HYPODIACON

Het is een soort tussenpositie tussen leken en geestelijken. In tegenstelling tot de lezers en altaardienaren mag de subdiaken de troon en het altaar aanraken en het altaar betreden via de koninklijke poort, hoewel de subdiaken geen predikant is. Tot de taken van deze kerkelijke rang behoren onder meer het assisteren van de bisschop bij erediensten. Wij raden u aan om te lezen

KERKKANTOREN – DIAKEN

Op het laagste niveau van geestelijken omvatten de taken van diakenen in de regel het helpen van priesters bij de eredienst, hoewel zij zelf niet het recht hebben om openbare erediensten te verrichten en vertegenwoordigers van de kerk te zijn. Omdat een priester de mogelijkheid heeft om zonder diaken rituelen uit te voeren, wordt momenteel het aantal diakenen teruggebracht, omdat de behoefte daaraan niet meer nodig is.

KERKKANTOREN – PROTODEACON OF PROTODEACON

Deze rang geeft de hoofddiaken aan kathedralen In de regel wordt een dergelijke rang aan een diaken toegekend na ten minste 15 dienstjaren en is het een speciale beloning voor dienstbetoon.

KERK AMBTENAREN – PRIESTER

Momenteel wordt deze rang bekleed door priesters en wordt deze aangeduid als een junior titel van priester. Priesters, die macht ontvangen van bisschoppen, hebben het recht om uit te voeren kerkelijke ceremonies, leer mensen het orthodoxe geloof en verricht andere sacramenten, maar tegelijkertijd is het priesters verboden de wijding tot priester uit te voeren.

KERK AMBTENAREN – AARTSHOPRISH

KERKKANTOREN – PROTOPRESTER

De hoogste kerkelijke rang onder de blanke geestelijkheid is niet als het ware een aparte rang en wordt alleen toegekend als beloning voor de meest verdiende daden voor het orthodoxe geloof en wordt alleen benoemd door de patriarch van Moskou en All Rus.

Kloosterorden of zwarte geestelijken

KERKKANTOREN – HIERODEACON: Hij is een monnik met de rang van diaken.
KERKKANTOREN – ARCHIDEACON: Hij is een senior hierodeacon.
KERKKANTOREN – HIEROMONCH: Is een monastieke priester met het recht om op te treden Orthodoxe sacramenten.
KERKKANTOREN – IGUMENE: Hij is de abt van een orthodox klooster.
KERKKANTOREN – ARCHIMADRID: De hoogste graad in de monastieke rangen, maar een trede lager dan die van de bisschop.
KERKKANTOREN – BISSCHOP: Deze rang is toezichthoudend en heeft de derde graad van priesterschap en kan ook bisschop genoemd worden.
KERKKANTOREN – METROPOLITAN: Meest hoogste titel bisschop in de kerk.
KERKKANTOREN – PATRIARCH: De hoogste rang van de Orthodoxe Kerk.

DEEL:

St.

Ds.

aartsbisschop

prot.

Priester Johannes Moldavchuk

Metropolitaans

St.

Handboek voor predikant

aartsbisschop

N. Palmov

Monastieke tonsuur- een overgangsritueel waarbij de persoon met een tonsuur levenslange geloften aflegt en, om deze te vervullen, het geschenk ontvangt van een assisterende Goddelijke.

Er zijn drie graden van monnikendom: mantel (klein schema) en (groot schema).

De ryassophore-tonsuur wordt bereikt door bepaalde gebeden te lezen en het haar kruisvormig te knippen, terwijl de naam wordt veranderd in een nieuwe of hetzelfde blijft. De getonsureerde persoon spreekt geen geloften uit, maar zijn zeer vrije wil om het monastieke pad te betreden is een uitdrukkelijke belofte aan God van een onberispelijk monastiek leven. De persoon die pas een tonsuur heeft gekregen, draagt ​​een soutane en een kap (vandaar de ‘cassophore’) en wordt een ‘cassophore-monnik’, ‘monnik’ genoemd.

Wanneer de persoon met een tonsuur in het kleine schema of in de mantel wordt getonsureerd, legt hij de gelofte af van celibaat, gehoorzaamheid (aan de abt en broeders) en niet-hebzucht jegens God. Met het knippen van zijn haar krijgt hij een nieuwe naam, hij kleedt zich in kloostergewaden en wordt een monnik in mantel genoemd, of eenvoudigweg ‘monnik’.

Het proces van tonsuur in het Grote Schema is in principe vergelijkbaar met het ritueel van tonsuur in de mantel, maar onderscheidt zich door grotere plechtigheid en strengheid. De persoon die een tonsuur krijgt, krijgt een nieuwe naam, hij trekt schematische kleding aan - de zogenaamde. schema (kukol) en wordt “schemamonk”, “schemnik” genoemd.

De celebrant van de tonsuur kan alleen een priester-monnik zijn (hieromonk, abt, archimandriet), die de zegen heeft ontvangen van de heerser van het bisdom, of van de bisschop zelf. In het klooster wordt een tonsuur uitgevoerd (in overleg met de heersende bisschop), of, in bijzondere gevallen, door iemand anders, met zijn zegen.

tonsuur
Uit het boek van Fr.

tonsuur is altijd een van de belangrijkste religieuze rituelen geweest: een symbool van gehoorzaamheid en opoffering. Sinds onheuglijke tijden voelen mensen de aanwezigheid van “mana” in hun haar, de concentratie van menselijke kracht en energie daarin. Een voorbeeld is het bijbelverhaal van Simson. Maar zelfs in onze tijd blijft iets van dit geloof bestaan ​​in de voortdurende bezorgdheid van mensen over hun haar en kapsels. Ze blijven een uitdrukking, een symbool van menselijke schoonheid, een symbool van nationaliteit (bijvoorbeeld het Afro-kapsel), zelfs een symbool van enkele diepe pathologische afwijkingen in een persoon. Kortom, er is een ‘haarmysterie’ als een van de belangrijkste middelen voor zelfexpressie, zelfbevestiging en karakter. Daarom moet de christelijke rite van het knippen van haar (die, naast de rite van de doop, wordt aangetroffen bij het tonsuur in de kloosterorde en bij de inwijding in lezers, d.w.z. leden van de geestelijkheid) niet worden beschouwd als een van de vele andere “ geheiligd door de oudheid” rituelen uitgevoerd om onbekende redenen en geaccepteerd als een integraal onderdeel van ons ‘erfgoed’. In de Kerk is alles altijd echt, echt. Elke symbolische handeling is juist symbolisch omdat ze de Werkelijkheid zelf onthult, de diepste en ‘onuitsprekelijke’ lagen ervan waarmee we communiceren via symbolen en rituelen. De ‘tonsuur van het haar’ na de doop begint met een plechtig gebed dat de betekenis van het sacrament samenvat: het herstel van de mens als de meest volmaakte, mooiste schepping van God. Het is alsof hij, nadat hij het restauratiewerk heeft voltooid, naar de persoon kijkt en vreugdevol en juichend uitroept: wat ben je mooi! Meester, Heer onze God, die de mens eerde naar Uw beeld, door hem te vormen uit een verbale ziel en een prachtig lichaam: alsof het lichaam de verbale ziel dient: u hebt uw hoofd op het hoogste geplaatst, en daarin hebt u een veelheid aan gevoelens... en je hebt je hoofd bedekt met haar... en al de rest. wie moet er geplant worden, laat iedereen je bedanken, een eerlijke kunstenaar... De mens is het beeld van goddelijke onuitsprekelijke glorie en schoonheid, en de menselijke schoonheid aanschouwen en zich daarin verheugen, betekent God Zelf danken. Zoals alles in deze wereld werd schoonheid verduisterd, vernederd, verminkt en veranderd in gevallen schoonheid. En sommigen zijn geneigd het eenvoudigweg te laten varen als een duivelse verleiding. Dit is echter niet de perceptie van schoonheid van de Kerk. Ondanks al haar degradatie blijft schoonheid altijd goddelijk als Gods teken en zegel op de schepping. De mens is mooi, en hij moet in zijn schoonheid worden hersteld, hij moet zich over deze schoonheid verheugen en God daarvoor danken, zoals de heilige Egyptische monnik deed, die uit zuiverheid van hart zelfs in een hoer goddelijke schoonheid zag. In onze gevallen wereld loopt het pad naar het herstel van goddelijke schoonheid door gehoorzaamheid en opoffering. En zo begint het leven met het brengen van een offer aan God, dat wil zeggen met het met vreugde en dankbaarheid aan Hem brengen van datgene wat in deze wereld een symbool is geworden van de menselijke gevallen schoonheid. Dit is de betekenis van het knippen van haar na de doop: dit is het eerste vrije en vreugdevolle offer van een persoon aan God. Deze betekenis wordt vooral tijdens de kinderdoop “precies” en levend: een kind kan God inderdaad niets anders aanbieden, en daarom knippen we een paar schamele haartjes van zijn hoofd af! Glorieuze vernedering: het begin van het enige ware pad naar echte schoonheid, vreugde en volheid van het leven...

Wat is het verschil tussen een monnik en een monnik, zijn ze niet hetzelfde?

Hieromonk Job (Gumerov) antwoordt:

In alle oude woordenboeken en encyclopedieën Enoch En monnik– synoniemen. IN Encyclopedisch woordenboek Brockhaus en Efron: “Een monnik is hetzelfde als een monnik, eigenlijk ‘eenzaam’ (monnik), een directe vertaling van het Griekse monahos.” In het complete kerkslavische woordenboek (aartspriester Grigory Dyachenko): “Monnik - monnik, monnik. De naam komt van het feit dat anders moet zijn leven leiden vanuit werelds gedrag. Monnik zijn betekent een monastiek leven leiden.” Woordenboek van buitenlandse woorden opgenomen in de Russische taal (onder redactie van A.N. Chudinov. St. Petersburg, 1902): “Monnik (van monos - één). Een monnik, een monnik die afstand heeft gedaan van het licht.” In pandecten (XI eeuw) De monnik van de Zwarte Berg (bij Antiochië) Nikon de Montenegrijnse geeft de volgende definitie: “Een monnik zal geroepen worden, omdat hij alleen dag en nacht met God praat.” Het woord monnik wordt in dezelfde betekenis gebruikt in de Russische literatuur. Bijvoorbeeld, F.M. Dostojevski's roman "De gebroeders Karamazov", boek zes heet "Russische monnik". We hebben het over de hieroschemamonk-ouderling Zosima.

Echter, in de praktijk van moderne Russen Orthodoxe kloosters er was een verschil tussen de woorden Enoch En monnik. De eerste is een bewoner van het klooster die nog geen geloften heeft afgelegd, maar wel het recht heeft een deel van de kloostergewaden te dragen. Een monnik is iemand die een mantel heeft gekregen en kloostergeloften heeft afgelegd (klein schema).

We hebben het onderwerp orthodox monnikendom al meer dan eens aangeroerd en in onze publicatie gesprekken met kloosterlingen gepubliceerd over de essentie van een onthechte levensstijl, over de noodzakelijke deugden van een monnik, en over de problemen waarmee bewoners van moderne kloosters worden geconfronteerd. Het gesprek over het kloosterleven lijkt ons echter altijd interessant - gezien het feit dat elke gesprekspartner niet alleen gedachten en kennis uit boeken deelt, maar ook zijn onschatbare, unieke, intieme ervaring van het leven in Christus. Daarom zijn we van plan om dit onderwerp te blijven behandelen in de hoop dat de publicaties zullen dienen om niet alleen de kloosterlingen te versterken en op te bouwen, maar ook degenen die er nog steeds over nadenken om een ​​nauwe en tegelijkertijd hemels vreugdevolle monastieke weg te kiezen in onze tijd van het zingen van basiswaarden en vrijheid van ondeugd.

Vandaag brengen we onze lezers een gesprek met monnik Victor, een inwoner van een van de Russische kloosters.

- Vader Victor, vertel ons alstublieft over het kloosterleven. Hoe en wanneer is het ontstaan, hoe heeft het zich ontwikkeld?

Volgens Kerkelijke traditie, was de eerste non heilige moeder van God. Het is geen toeval dat Zij aan veel eerbiedwaardige paters verscheen in de vorm van een abdis. Haar icoon "Abdis van de Heilige Berg" is ook bekend. Zijzelf toonde alle volgende monniken en nonnen een model, een ideaal van het kloosterleven. Eén van de eerste monniken was Johannes de Doper. Natuurlijk had hij geen tonsuur in de moderne zin van het woord, maar hij was het die een voorbeeld vormde voor alle volgende kluizenaars, en wij beschouwen hem als onze beschermheer.

En het kluizenaarskloosterdom dat we nu kennen ontstond in de eerste eeuwen van het christendom. Op de vlucht voor heidense vervolging verborgen christenen zich, zoals Christus geboden had, in de bergen en woestijnen. Uit hun midden kwam de monnik Paulus van Thebe, de oudste tijdgenoot van de monnik Antonius de Grote, naar voren.

De monnik Pachomius de Grote is de grondlegger van het cenobitische kloosterleven. Op een dag verscheen er een Engel van de Heer aan hem en gaf hem een ​​gedetailleerd charter voor het kloosterleven. Daarom is het geen toeval dat het kloosterleven het engelenleven wordt genoemd.

-Wie is een monnik en wie kan er een worden?

Eerbiedwaardige Johannes Climacus zegt: “ Een monnik is iemand die, gekleed in een materieel en sterfelijk lichaam, het leven en de toestand van de lichaamlozen imiteert. Een monnik is iemand die zich in alle tijden, plaatsen en daden uitsluitend aan Gods woorden en geboden houdt. De monnik is de altijd aanwezige dwang van de natuur en het onophoudelijke behoud van gevoelens. Een monnik is iemand die een gezuiverd lichaam, schone lippen en een verlichte geest heeft. Een monnik is iemand die, terwijl hij treurt en ziek is van ziel, altijd de dood gedenkt en erover nadenkt, zowel tijdens de slaap als tijdens de wake." Deze woorden worden aangevuld door de monnik Macarius van Optina, die leert dat “het beeld van het kloosterleven het beeld is van nederigheid.” A Eerwaarde Ambrosius Optinsky zei dit: “ Het kloosterleven is een gelukzaligheid" Volgens de leringen van de Heilige Vaders is een monnik dus de vervuller van alle geboden van God en in de eerste plaats van de geboden van nederigheid.

Iedereen kan monnik worden orthodoxe christenen, vrij van huwelijksbanden, met een roeping van God hiervoor.

- Waarom gaan mensen naar kloosters?

Er zijn verschillende redenen waarom iemand naar een klooster kan gaan, maar ze zijn niet allemaal gelijk in de ogen van God. Sommigen worden monnik uit liefde voor God, met het oog op het bereiken van spirituele perfectie. Anderen - om actief berouw te tonen voor eerder begaan zonden. " Allen die ijverig de dingen van het leven hebben verlaten, - spreekt Ds. Johannes Klimacus, - zonder enige twijfel deden ze dit ter wille van het toekomstige koninkrijk, of vanwege de veelheid van hun zonden, of uit liefde voor God. Als ze deze bedoelingen niet hadden, was hun verwijdering uit de wereld roekeloos. Onze goede held wacht echter af wat het einde van hun koers zal zijn.”

- Wat is het belangrijkste werk van een orthodoxe monnik?

De hoofdactiviteit van een monnik is zeker het Jezusgebed. Eerbiedwaardige Serafijnen Sarovsky zei: “Een monnik die het Jezusgebed niet heeft, is een verbrand brandhout.” En de monnik Barsanuphius van Optina zei ooit tegen zijn leerling, de monnik Nikon: “De vijand zal je alles geven: hieromonasticisme, abtschap en zelfs het patriarchaat, maar hij zal je niet het Jezusgebed geven. Dus hij haat haar.”

Maar de belangrijkste plicht van alle kloosterlingen is het stevig bewaken van de zuiverheid van de orthodoxie. Want zonder waar geloof zullen geen deugden iemand kunnen redden en hem geen spirituele perfectie kunnen brengen. In de Levens zien we dat de Heilige Vaders – hesychasten, kluizenaars, kluizenaars – wanneer dat nodig was, de gebedsvolle eenzaamheid verlieten en naar de steden gingen om de orthodoxie te verdedigen. We lezen hierover in de levens van Eerwaarde Antonius de Grote, Theodosius de Grote, Maximus de Belijder, Jozef van Volotski, de heiligen Gregorius Palamas, Marcus van Efeze, Gennady van Novgorod en vele anderen.

Vanaf hier wordt de uitspraak van onze grote tijdgenoot, de gezegende oudste Archimandriet Gabriël van Tbilisi, duidelijk: “Een monnik moet brullen als een leeuw voor de orthodoxie.”

- Wat zijn de kenmerken van het Russische kloosterleven?

Over het algemeen Russisch monnikendom hetzelfde als Jeruzalem, Servisch, Georgisch of Athos. Fundamentele verschillen Nee. Wij zijn één broederschap in Christus. Maar natuurlijk heeft ons volk door de eeuwen heen van het bestaan ​​van de orthodoxie in Rusland enkele kenmerken van hun karakter in het kloosterleven geïntroduceerd. Het drukt bijvoorbeeld duidelijker de wens uit om de integriteit van het geloof te behouden. Dit onderscheidend kenmerk heeft de vervolging van de Kerk in de twintigste eeuw geïntensiveerd. Bovendien, aangezien Moskou het Derde Rome is, d.w.z. bewaker van de orthodoxie in het universum en vanaf de 15e eeuw werden de Russische tsaren de belangrijkste bewakers van de zuiverheid Orthodox geloof Toen concentreerde het Russische monnikendom zich niet uitsluitend op gebed, maar probeerde het onder bepaalde omstandigheden staatszaken te beïnvloeden. Toen bijvoorbeeld de ketterij van de Judaïsten de hoofdstad veroverde, Eerwaarde Jozef Volotski beschouwde het als zijn plicht om tegen haar in opstand te komen, en twintig jaar lang voerde hij deze strijd. In zijn klooster leidde hij ijverige bewakers en verdedigers van de orthodoxie op voor de afdelingen van de bisschop.

- Zijn er aanzienlijke verschillen vrouwelijk en mannelijk kloosterleven?

Aanzienlijk verschil tussen mannen en vrouwelijk monnikendom Nee. De Heer zei: U allen die in Christus gedoopt bent, heeft Christus aangenomen. Er is niet langer Jood of heiden; er is noch slaaf, noch vrij; er is geen man of vrouw: want jullie zijn allemaal één in Christus Jezus (Gal. 3:27-28). Maar er zijn enkele eigenaardigheden in de spirituele opvoeding en groei van monniken en nonnen. Dienovereenkomstig laten ze een stempel achter op de monastieke structuur van mannelijke en vrouwelijke kloosters.

- Wat kun je zeggen over het moderne monnikendom? Hoe verschilt een monnik in Rusland van de 21e eeuw van de oude kloosterlingen die leefden aan het einde van de 19e - begin 20e eeuw (vóór de revolutionaire gebeurtenissen)? In hoeverre zijn monastieke tradities, regels en geest bewaard gebleven na de 70e verjaardag van het atheïsme? Kunnen we zeggen dat het monnikendom vandaag de dag nieuw leven wordt ingeblazen?

Natuurlijk is er een verschil. De vader van het moderne monnikendom, Sint Ignatius (Brianchaninov), schreef hierover in het midden van de 19e eeuw. Ten eerste waren mensen in de oudheid geestelijk en lichamelijk veel sterker. De moderne mens is in vergelijking met hen zwak, zowel naar vlees als naar geest. Dit kan niet anders dan het monnikendom beïnvloeden, omdat een monnik niet vanuit de hemel naar het klooster ‘vliegt’, maar daar vandaan komt moderne wereld en draagt ​​kenmerken in zich die kenmerkend zijn voor onze tijd en samenleving.

Een ander punt is de extreme verarming van spirituele mentoren. Dit was al in de 19e eeuw voelbaar, maar vooral in onze tijd. Vóór de revolutie bestonden er bijvoorbeeld nog steeds centra van ouderschap als Sarov, Optina Pustyn, Valaam, Glinskaya Pustyn, Diveevo. In deze kloosters waren er echte leiders in het spirituele leven, en de tradities van het oudstenschap werden van de oudste op zijn discipel doorgegeven. Maar in de twintigste eeuw werden de geestelijke voorposten van het oudstenschap vernietigd, en tot op de dag van vandaag kan het Russische kloosterleven de gevolgen van deze verwoestingen en de decennia van atheïsme die daarop volgden nog niet overwinnen. Nu is het oudstenschap misschien alleen bewaard gebleven in de Trinity-Sergius Lavra, en zelfs in Pochaev. Van kloosters kan Svyato-Bogolyubsky worden genoemd. Maar toch wordt het Russische kloosterleven nieuw leven ingeblazen. Sommige ouderlingen die de jaren van vervolging overleefden, konden de kostbare, unieke ervaring martelaarschap, biecht en ascese voor de volgende generatie kloosterlingen.

- Wat zijn volgens jou de belangrijkste problemen van het moderne monnikendom?

Waarschijnlijk is een van de grootste problemen het ontbreken van een levend voorbeeld. Een ander probleem is de impliciete, verborgen vervolging van de Kerk Orthodox monnikendom. Het lijkt voor veel buitenkerkelijke mensen, en zelfs voor kerkgangers, dat er nu geen vervolging of onderdrukking meer is. volle gang Er zijn restauratiewerkzaamheden aan de gang, kerken en kloosters worden gerestaureerd, de gouden eeuw van de orthodoxie is in ons vaderland aangebroken. De Kerk spreekt openlijk in de media en op internet. Er wordt nog niemand opgesloten in gevangenissen of kampen en we worden nog niet neergeschoten. Dit creëert de illusie van wedergeboorte. Maar als je dieper graaft, wordt het duidelijk dat het ware monnikendom al wordt vervolgd. Als voorbeeld kunnen we wijzen op ouderling Peter (Kucher). Hij onderging de vervolging van Chroesjtsjov, en in onze tijd moest hij vervolging ondergaan van de globalisten die in de media een provocatie voor hem organiseerden.

Of - Hieroschemamonk Raphael (Berestov). Net zoals hij in de jaren zeventig uit Lavra werd verdreven omdat hij tegen de ketterij van de oecumene had gevochten, dwaalt hij nog steeds rond ‘in de bergen en holen’. Maar zij, deze ouderlingen, zijn het die ons een voorbeeld laten zien van volharding en vastberadenheid bij het verdragen van verdriet en beproevingen. Ondanks alle vervolging en vervolging zijn ze immers niet afgeweken van ketterij of schisma.

- Wat is monastieke tonsuur? Welke graden zijn er? Hoeveel veranderen mensen na een tonsuur, en waar hangt dit van af?

Veel heiligen noemen monastieke tonsuur de tweede doop. Aan iemand die monastieke geloften aflegt, vergeeft de Heer alle zonden van zijn vorige leven en verleent hij geestelijke kracht aan de prestatie van Christus. De spirituele groei van een monnik vindt plaats in overeenstemming met de volgende graden: novice, novice of monnik, monnik, schemamonk. Wanneer een monnik een tonsuur krijgt, voegt hij geloften van kuisheid, gehoorzaamheid en niet-hebzucht toe aan de geloften van het doopsel.

Maar tonsuur werkt niet ‘automatisch’. Natuurlijk worden zonden vergeven, kracht gegeven, maar als een persoon ontspannen is, als hij zelf geen moeite doet om prestaties te leveren, hartstochten te bestrijden, deugden te verwerven, dan komen er heel snel nieuwe zonden en hartstochten om de oude te vervangen. , en voor zo’n monnik komt het voor dat “het laatste erger is dan het eerste.”

- Vertel ons alstublieft over het gebed. Is voortdurend gebed een monastieke gelofte? Wat is de rol van mentaal gebed in moderne kloosters? Zijn er tegenwoordig veel monniken die zich bezighouden met slim werk? Waar is dit mee verbonden?

Bij het tonsuurritueel is er een moment waarop de monnik een rozenkrans krijgt met de woorden: ‘Neem, broeder, het zwaard van de geest, dat is het woord van God.’ Tegelijkertijd wordt hem geboden voortdurend in zijn geest en hart te bidden. Hieruit wordt duidelijk dat het doen van het Jezusgebed werkelijk een monniksgelofte is. En in de oudheid werden aan asceten monastieke graden toegekend op basis van hun groei in het Jezusgebed. Asceten die mentaal gebed bereikten, werden bijvoorbeeld in het minor-schema geplaatst. In het Grote Schema: monniken die geestelijk gebed hebben verworven. Maar als we dit principe nu toepassen, zullen er maar heel weinig monniken en schemamonniken zijn die aan deze hoogste normen voldoen.

Maar ook al zijn we het niet waard en zijn we er niet in geslaagd te bidden, dit neemt niet weg dat we het gebed moeten praktiseren. Bovendien is het Jezusgebed al in de beginfase heilzaam voor de asceet, wanneer hij het met zijn mond doet. In de erfenis van de monnik Barsanuphius, de oudste van Optina, wordt een dergelijk geval beschreven. “Op een dag kwam er een schema-monnik naar mij toe,- zegt de Oudere, - en zei: “Ik word moedeloos, Abba. Want ik draag een groot engelachtig beeld, maar heb er geen werken van. De Heer zal degenen die alleen in naam monniken of schema-monniken zijn, streng straffen. Maar hoe repareer je dit? Hoe kun je de zonde in jezelf overwinnen?’” De oudste antwoordde hem: “En je leest altijd het Jezusgebed en maakt je nergens anders zorgen over”.“Maar wat voor nut heeft het?”- vroeg de schema-monnik. De monnik legde uit: "Enorm. Hij die voortdurend het Jezusgebed bidt, overwint geleidelijk zijn hartstochten en vroeg of laat zal hij gered worden.”."Opgestaan,- riep de schema-monnik uit, - Ik zal niet meer verdrietig zijn". Daarom is zelfs het gesproken Jezusgebed reddend. Als een monnik zachtmoedig, nederig, geduldig en vriendelijk is, wat in onze tijd een grote zeldzaamheid is, dan zal de Heer hem zowel mentaal als intelligent hartgebed schenken. Hij is nu dezelfde als in de oudheid, alleen kunnen wij vanwege onze extreme zondigheid en verdorvenheid vaak Zijn gaven niet aanvaarden.

Geïnterviewd Anna SAMSONOVA

Het einde volgt

Vroeger christelijke kerk vrijwel alle gelovigen leidden een zuiver en heilig leven, zoals het Evangelie vereist. Maar er waren veel gelovigen die op zoek waren naar een hogere prestatie. Sommigen gaven vrijwillig hun bezit op en verdeelden het onder de armen. Anderen volgen het voorbeeld Moeder van God Johannes de Doper, de apostelen Paulus, Johannes en Jakobus, legden een gelofte van maagdelijkheid op zich, waarbij ze tijd doorbrachten met onophoudelijk gebed, vasten, onthouding en werk, hoewel ze zich niet terugtrokken uit de wereld en met iedereen samenleefden. Zulke mensen werden gebeld asceten, dat wil zeggen asceten.

Vanaf de derde eeuw, toen, als gevolg van de snelle verspreiding van het christendom, de strengheid van het leven onder christenen begon te verzwakken, begonnen asceten zich terug te trekken om in de bergen en woestijnen te gaan wonen, en daar, ver van de wereld en haar verleidingen, leidden zij een streng ascetisch leven. Zulke asceten die zich terugtrokken uit de wereld werden geroepen kluizenaars En kluizenaars.

Dit was het begin kloosterleven, of in het Russisch kloosterleven, dat wil zeggen een andere manier van leven, verwijderd van de verleidingen van de wereld.

Het kloosterleven of het kloosterleven is het lot van slechts een select aantal mensen die dat hebben’ roeping", dat wil zeggen een onweerstaanbaar innerlijk verlangen naar een monastiek leven om zich volledig te wijden aan het dienen van God. Zoals de Heer Zelf hierover zei: “Wie het kan bevatten, laat hij het bevatten.”(Mat. 19 , 12).

St. Athanasius zegt: “Twee zijn de essentie van rang en staat in het leven: één is gewoon en kenmerkend voor het menselijk leven, d.w.z. huwelijk; de andere is engelachtig en apostolisch, waarboven er niet kan zijn, d.w.z. maagdelijkheid of conditie kloosterlijk".

Ds. Neil Rosansky zegt: “De monnik is een engel, en zijn werk is barmhartigheid, vrede en opoffering van lof.”

Degenen die het pad van het monastieke leven betreden, moeten een vast besluit nemen: "de wereld verzaken" dat wil zeggen: afstand doen van alle aardse belangen, ontwikkel de kracht van geestelijk leven, die in alles de wil van hun spirituele leiders vervullen, uw bezit opgeven en zelfs van de oude naam. De monnik neemt het vrijwillig op zich martelaarschap: zelfverloochening, een leven weg van de wereld te midden van arbeid en ontberingen.

Het kloosterleven op zichzelf is geen doel, maar het is het krachtigste middel om een ​​hoger spiritueel leven te bereiken. Het doel van het kloosterleven is het verwerven van morele spirituele kracht voor de redding van de ziel. Er is sprake van monnikendom grootste prestatie spirituele dienstbaarheid aan de wereld; het beschermt de wereld, bidt voor de wereld, voedt haar geestelijk en komt voor haar tussenbeide, dat wil zeggen, ze volbrengt de prestatie van biddende voorbede voor de wereld.

Egypte wordt beschouwd als de geboorteplaats van het kloosterleven, en St. Antonius de Grote. Ds. Antonius was de oprichter heremietmonastiek, wat erin bestond dat elke monnik gescheiden van elkaar in een hut of in een grot leefde, zich overgaf aan vasten, gebed en arbeid ten behoeve van hemzelf en de armen (manden, matten vlechten, enz.). Maar ze stonden allemaal onder leiding van één baas of mentor: Abba(wat 'vader' betekent).

Maar zelfs tijdens het leven van Antonius de Grote verscheen er een ander soort kloosterleven. De asceten verzamelden zich in één gemeenschap, elk werkte volgens zijn kracht en capaciteiten, voor het gemeenschappelijk voordeel en gehoorzaamde dezelfde regels, één orde, de zogenaamde Handvest. Dergelijke gemeenschappen werden genoemd Kinovia of kloosters. Abbas van de kloosters werd genoemd abten En archimandrieten. De grondlegger van het gemeenschapsmonastiek wordt beschouwd als ds. Pachomius de Grote.

Vanuit Egypte verspreidde het kloosterleven zich al snel naar Azië, Palestina en Syrië, en verhuisde vervolgens naar Europa.

In Rus begon het monnikendom vrijwel gelijktijdig met de adoptie van het christendom. De grondleggers van het kloosterleven in Rus waren dat ook Ds. Antonius En Ds. Theodosius die in het Kiev-Pechersk-klooster woonde.

Er werden grote kloosters met enkele honderden monniken genoemd lauweren. Elk klooster heeft zijn eigen dagelijkse routine, zijn eigen regels, dat wil zeggen zijn eigen monastieke charter. Alle monniken moeten noodzakelijkerwijs verschillende werken uitvoeren, die volgens het monastieke charter worden genoemd gehoorzaamheden.

Het kloosterleven kan niet alleen door mannen worden beoefend, maar ook door vrouwen, met exact dezelfde regels als die van monniken. Vrouwenkloosters bestaan ​​al sinds de oudheid.

Degenen die het monastieke leven willen binnengaan, moeten eerst hun kracht testen (de test doorstaan) en vervolgens onherroepelijke geloften afleggen.

Mensen die de voorbereidende tests doorstaan, worden gebeld nieuwelingen. Als zij tijdens een lange beproeving in staat blijken monnik te worden, worden zij gekleed in de gedeeltelijke monniksgewaden, met voorgeschreven gebeden, dat heet Rassoforus, d.w.z. het recht om een ​​soutane en kamilavka te dragen, zodat ze, in afwachting van een volledig monnikendom, nog meer verankerd zijn op het door hen gekozen pad. Vervolgens wordt de nieuweling gebeld Rassophoran.

Het kloosterleven zelf kent twee graden: klein En geweldig beeld (afbeelding van engelenleven), die in het Grieks worden genoemd klein schema En geweldig schema.

Wanneer hij het kloosterleven zelf betreedt, is de monnik dat ook opeenvolging van het minorschema, waarin de monnik de geloften van het kloosterleven aflegt en een nieuwe naam krijgt. Wanneer het moment van de tonsuur aanbreekt, geeft de monnik de abt drie scharen om zijn vaste besluit te bevestigen. Wanneer de abt de schaar uit de handen neemt van de man die voor de derde keer een tonsuur krijgt, knipt hij, met dank aan God, zijn haar kruislings af, in naam van Heilige Drie-eenheid, en wijdde hem volledig aan de dienst van God.

Degene die het kleine schema heeft geaccepteerd, wordt aangezet paramand(paramand - een klein vierhoekig bord met de afbeelding van het kruis van de Heer en de instrumenten van Zijn lijden), soutane en riem; dan is de persoon die een tonsuur krijgt gedekt mantel- een lange mouwloze regenjas. Zet het hoofd op kap, dit is de naam van een kamilavka met een lange sluier - rijgen. In jouw handen rozenkrans wordt gegeven- een koord met daaraan geregen balletjes voor het tellen van gebeden en buigingen. Al deze kleding heeft symbolische betekenis en herinner de monnik aan zijn geloften.

Aan het einde van de ceremonie wordt het in handen gegeven van de nieuwe tonsuur kruis En kaars, waarmee hij gedurende de hele liturgie tot aan de heilige communie staat.

Monniken gastheer geweldig schema, nog strengere geloften afleggen. Ze veranderen hun naam opnieuw. Er zijn ook veranderingen in de gewaden: - in plaats van een paramand die ze aantrekken Analav(een speciale sjaal met kruisjes), gedragen op het hoofd in plaats van een capuchon kokkel, die het hoofd en de schouders bedekt.

Het is onze gewoonte om te bellen schema's uitsluitend die monniken die een tonsuur kregen in het Grote Schema.

Als er een monnik binnenkomt abten, dan wordt hij gegeven hengel(personeel). De roede is een teken van macht over ondergeschikten, een teken van wettelijke controle over de broeders (monniken). Wanneer de abt wordt verheven tot archimandrieten ze hebben het op hem gelegd mantel met tabletten. Tabletten zijn vierhoeken van rood of groen materiaal die aan de voorkant op de mantel zijn genaaid, twee aan de bovenkant en twee aan de onderkant. Ze betekenen dat de archimandriet de broeders leidt volgens de geboden van God. Daarnaast krijgt de archimandriet ook een knuppel en een mijter. Meestal worden archimandrieten geleverd hoogste graad priesterschap - aan bisschoppen.

Veel van de kloosterlingen waren echte engelen in het vlees, stralende lampen van de Kerk van Christus.

Ondanks het feit dat monniken zich terugtrekken uit de wereld om de hoogste morele perfectie te bereiken, heeft het kloosterleven een grote gunstige invloed op degenen die in de wereld leven.

De monniken hielpen in de geestelijke behoeften van hun buren en weigerden niet, wanneer zij de gelegenheid hadden, in hun tijdelijke behoeften te voorzien. Door middel van arbeid verdienden ze voedsel voor zichzelf en deelden ze hun middelen van bestaan ​​met de armen. Bij de kloosters waren hospices waar monniken zwervers ontvingen, voedden en rust gaven. Aalmoezen werden vaak vanuit kloosters naar andere plaatsen gestuurd: naar gevangenen die wegkwijnden in de gevangenis, naar mensen die in armoede verkeerden tijdens hongersnood en andere tegenslagen.

Maar belangrijkste van onschatbare waarde verdienste monniken want de samenleving is onophoudelijk door hen gecreëerd, gebed voor de Kerk, het vaderland, de levenden en de doden.

Heilige Feofan de kluizenaar spreekt; "Monniken zijn een offer aan God vanuit de samenleving, die, door ze aan God over te dragen, een hek van hen vormt. In kloosters bloeit vooral het ceremoniële, volledige en langdurige priesterschap. De Kerk verschijnt hier in al haar schoonheid. gewaden.” Werkelijk, in het klooster bevindt zich een onuitputtelijke bron van opbouw voor de leken.

In de Middeleeuwen waren kloosters van groot belang als centra van wetenschap en verspreiders van de verlichting.

De aanwezigheid van kloosters in het land is een uitdrukking van de kracht en kracht van de religieuze en morele geest van het volk.

Het Russische volk hield van kloosters. Toen er een nieuw klooster verrees, begonnen Russische mensen zich er dichtbij te vestigen en vormden een dorp dat soms uitgroeide tot een grote stad.