Razgovor majke Domnike i sestara Novo-Tihvinskog manastira u Jekaterinburgu.

“Kako je veliki dar koji nam je Bog dao – pravo da komuniciramo s Njim svakog sata i svakog trenutka, bez obzira u kakvom se stanju nalazimo.”

I želio bih da uvijek cijenimo ovaj poklon. Da bismo molitvu obavljali nadahnuto i ništa ovozemaljsko, bez ovisnosti ili svakodnevnih iskušenja, odvrati nas od ove blagoslovljene aktivnosti – živog zajedništva sa Gospodom Isusom Kristom.

Imate jednu divnu sliku. Kaže da je komunikacija sa Gospodom okean radosti, a svakodnevna iskušenja su beznačajne kapi koje netragom nestaju u okeanu. Evo kako on piše:

„Gospod je pred nama otvorio okean nebeske radosti, pred kojim su sve naše tuge i iskušenja kao male kapi, nesposobne da zamute ovaj okean. O braćo, kakvu malu cijenu Gospod traži od nas za ovu radost u kojoj se anđeli kupaju i pravednici plivaju! Ispunimo nekoliko Njegovih zapovijesti - to je cijela cijena! Gospode Isuse, divni izvore radosti, radosti i nežnosti naše, ne dopusti da nas zatruju mutne kapi tuge i nesreće!”

I želim da ne dozvolimo da nam bilo kakva iskušenja oduzmu ovu radost – komunikaciju sa Bogom. Između ostalog, ne treba da nas ometa takvo iskušenje, koje se često nalazi u Svakodnevni život. O kakvom iskušenju govorim? O ogorčenosti prema komšijama.

Sveti Jovan Klimakus kaže da ogorčenost uništava duhovni život, kao što rđa uništava gvožđe. On, međutim, koristi malo drugačiji izraz: ne dodirljivost, već sjećanje. Ali ovo su vrlo slični koncepti. I vidi kako tacnim rijecima Sveti Otac karakteriše ovu strast:

“Zloba pamćenja je rđa duše, crv uma, sramota za molitvu, potiskivanje molitve, ekser zabijen u dušu, neugodno osjećanje, voljeno u tuzi sa zadovoljstvom.”

Osoba koja je podlegla uvredi ne može više da se moli čisto. Ogorčenost ga muči kao ekser zabijen u dušu i uništava njegovu mirnu dispenzaciju neophodnu za molitvu.

Za jednog starca, oca Teodosija Karulskog, pričalo se da je u mladosti poznavao slast iskrene molitve. Molitva se neprestano odvijala u njegovom srcu. Ali jednog dana iznenada je izgubio tu milost. Zašto se to dogodilo? Zato što je počeo da se vređa na prijatelja u Bogosloviji koji ga je nervirao. Njegovo srce je bilo ispunjeno grešnim osećanjima i molitva ga je napustila.

Nešto slično nam se može dogoditi. I zato za nas ni najmanja zamjerka uopće nije sitnica. Bilo koji od njih se mora boriti kao grijeh koji nas udaljava od Boga.

Neki ljudi ne smatraju dodirljivost lošom stvari. Čini im se da postoje okolnosti kada je jednostavno nemoguće ne biti uvrijeđen. “Na kraju krajeva, bio sam ranjen! To su mi rekli! Uradili su mi ovo!” Ali u stvari, uvreda je uvek nešto suprotno hrišćanskoj dispenzaciji, uvek je greh.

Poznato je da neki starci nisu ni dozvoljavali ljudima koji su podlegli dodirljivosti da odu na ispovijed. A možda se sjećate kako ste tretirali dodirljivost prečasni Zosima(Verhovsky). U povelji Isposnice Trojice-Odigitrije zaveštao je da sve sestre uveče mole jedna drugu za oproštaj i da se raziđu u ćelije samo „s mirnim duhom prema svima“. Istim sestrama koje su se posvađale i nisu htjele zamoliti za oprost, povelja je naložila da im se ništa ne da jesti ni piti dok se ne pomire.

I volio bih da svi imamo jednog ovakvog unutrašnja instalacija- nikad se ne uvredite. Ovo je jedan od najboljih, najplodnijih duhovnih podviga! Starac Josif Isihasta je napisao:

“Ne dobijaju pametni, plemeniti, elokventni ili bogati, nego onaj koji je uvrijeđen i dugotrpljen, koga vrijeđaju i opraštaju, koga klevetaju i trpi. On je pročišćen i prosvijetljen više od drugih. Dostiže visok nivo. On je još uvijek ovdje - unutar raja."

A nema ljepše osobe od one koja se ponizi, izdrži i moli u svakoj situaciji! To je ono što je vidljivo pravi hrišćanin. Ovo otkriva ljepotu i plemenitost njegove duše.

I bilo bi dobro da se stalno, čak iu najsitnijim situacijama, trudimo da se borimo protiv ogorčenosti. Svaka osoba svakodnevno ima mnogo razloga za to. Na primjer, uzeli su nam nešto bez pitanja. Ili su rekli nešto neprijatno, ili nam se neko smejao, ili je zaboravio na naš zahtev. I veoma je važno da u svim ovim situacijama zadržimo mir i ne prihvatimo nikakve misli o ogorčenosti ili neprijateljstvu.

Posebno je važno boriti se protiv ljutnje jer se tako borimo sa sopstvenim strastima, svim svojim strastima. Obično se iza ljutnje uvijek krije neka vrsta strasti. A sada bih malo više o tome šta se krije iza dodirljivosti, iz kojih razloga se vrijeđamo.

svakako, glavni razlog dodirljivost se uvek dešava. Kada osoba ima grešne misli, sa kojim se ne bori, onda kao da ima čir na duši. Grijeh koji djeluje u njemu lišava ga blagodati i čini ga slabim i ranjivim. I zbog toga pogrešno percipira svoje komšije i događaje, zbog svega ga svi sramote i vrijeđaju. Starac Emilijan ima dobro učenje o tome:

“Čovjek kada griješi odvaja se od svojih bližnjih i stiče osjećaj da ga ne vole, da ga ne žale, da ne misle na njega, da ga ne zanimaju. Kao što jezik koji je izgubio čulo ukusa ne osjeća slast meda, tako čovjek grijeha pati od bezosjećajnosti, ne opaža ljubav ljudi, vrijeđa se i sve pogrešno tumači, vjerujući da mu svi žele zlo, da svi zive i raduju se, ali on je napusten.

A čak i ako prolijete krv za njega, on će dati drugačiju interpretaciju vaše ljubavi. Ako mu kažete nešto lepo, pomisliće da mu se mešate u život. Ako mu kažete: sjedite ovdje, on će misliti da ga prezirete. Grešan čovek živi u okovima svog greha i strašnom zatvoru svoje samoće.

Kada osoba, koja se više puta nalazi u sličnim situacijama, dođe do zaključka da ga komšije ne vole, ne žale, ne pomažu mu, da su za nešto krive, onda je potpuno jasno da je sagrešio. Onaj ko se oslobodio grijeha stiče osjećaj da ga svi vole, sažaljevaju, svakoga osjeća kao porodicu, želi svakoga da zagrli, jer su svi ispunjeni milosrđem prema njemu. Dakle, što se više oslobađam grijeha, to više dolazim u jedinstvo sa svojim bližnjima. I obrnuto, što više griješim, to se više odvajam od svih.”

Dakle, ako vidimo da smo uvrijeđeni na svakom koraku, znat ćemo da je razlog tome grijeh i gubitak milosti. A iscjeljenje je pokajanje i molitva.

Svaki grijeh čini osobu mentalno slabom i sklonom dodirljivosti. Ali ljudi su posebno osjetljivi jer su snažno pogođeni samoljubljem i ponosom.

Prepodobni Simeon Novi Bogoslov ima sledeće reči:

Ovih dana je ova mentalna bolest postala posebno raširena. Svaka osoba nosi drevnu zmiju u svom srcu, pa stoga sada gotovo da nema ljudi koji se ne bi uvrijedili. Ali prednost kršćana je u tome što se svjesno bore protiv ove bolesti. Jedan od znakova pravog kršćanina je upravo želja da se razbije svoj ponos i uništi sebičnost. A u praksi se to najčešće izražava upravo u tome da se trudimo da se nikada ne uvrijedimo. Ne tražimo nekoga ko će sa nama uvek razgovarati ljubazno i ​​ljubazno, da obrati pažnju na nas, da sasluša naše mišljenje, da nas razume. Želimo steći poniznost koja nas sjedinjuje s Bogom, i stoga smo spremni tolerirati bilo kakvu sramotu sa samozadovoljstvom. Starac Emilijan o tome ima sljedeće riječi:

„Niko ne može biti s Bogom ako se ne ponizi, osim ako nije prezren, osim ako u nečemu ne izgubi, osim ako svaki dan trpi štetu. Trpjeti štetu, teškoće i sramotu od drugih svaki dan je naša iskusna poniznost, koja nas čini velikim pred Bogom i blagoslovljenima od Boga.

Moram okusiti poniznost u kutlači, uvijek iznova i često jadikujem. Međutim, kada ništa ne prihvatam od bližnjeg, kada vodim računa o svom dostojanstvu, staram se da budem poštovan, voljen, da sam poželjan, da sam shvaćen, odobren, priznat – onda Bog nije sa mnom. Moj život je mentalni, nije duhovni. Onda živim emocionalna iskustva, u nekoj vrsti inferiornosti. Živim po zakonima psihologije, a ne po duhovnoj komunikaciji.”

Dakle, pravi duhovni život je moguć samo kada smo spremni da se borimo protiv ogorčenosti, a to je, reklo bi se, direktan put do svetosti. U prilog tome mogu se navesti stotine primjera. Mnogi podvižnici koje danas poštujemo svojevremeno su mnogo patili i od gordosti i od ogorčenosti. Ali oni su takođe imali čvrstu odlučnost da savladaju sebe i bili su interno transformisani. Evo šta, na primer, o sebi govori starac Jefrem Filotejski, učenik starca Josifa Isihaste:

“Kada sam bio brucoš, moj ponos je bio viši od mene. Mislio sam da sam nešto jer sam od djetinjstva vodio strog život.

Starac Josif, koji ume da vidi stvari onakve kakve jesu, svojim je oštrim pogledom primetio kakva zver živi u meni i preduzeo je da je ubije. Šta mi je uradio? Sve godine koliko sam bila bliska s njim samo sam dva puta čula svoje ime po njemu. Obično me zvao ovako: budala, krstoruki, mali i sličnim nadimcima. Ali koliko je ljubavi bilo iza ovih sofisticiranih bodlji, kakvog čistog interesa iza ovih uvreda!

Naravno, kada me je osudio, to me je povrijedilo. Moj ponos je udario u mene i rekao: „Zašto samo prema tebi Starac pokazuje takvu ozbiljnost?“ Zašto te grdi?” Ali zahvaljujući starčevim uputstvima i Božjem prosvjetljenju, vodio sam tešku bitku sa strašću. Jer znao sam da ako ova zvijer, ponos, ne umre, onda mi neće dozvoliti da dišem.

Razapeo sam svoju dušu da bih bio dostojan vaskrsenja. Zaboljelo me - i otišao sam u svoju keliju, zagrlio Raspetoga i rekao sa suzama: „Ti si, kao Bog, trpio svađe i nepravdu od gomile grešnih ljudi. Ali ja, grešnik i strastven, neću prihvatiti jedan ukor? Stariji to radi jer me voli, jer mu je cilj da me spasi.” I osjetio sam kako je moja duša ojačala da izdrži raspeće.

Malo po malo sam se oslobodio bolesti ponosa. Tako je počeo moj monaški put, promjena u mom životu. Bio je to težak, ali divan život."

Otac Jefrem je hrabro podnosio uvrede, molio Boga za pomoć i postepeno sticao duboku poniznost, a sa njom i duhovnu slobodu, milost i radost. I definitivno ćemo dobiti iste duhovne plodove ako pokažemo odlučnost.

Drugi razlog zašto se vrijeđamo je nedostatak ljubavi prema bližnjima. Kada je ljubav u našoj duši, onda osećamo unutrašnje stanje drugi ljudi. U srcu razumijemo da je osoba pored nas sada uznemirena, ili umorna, ili zaokupljena nekim problemom. A ako nas je neprijateljski pogledao, nešto progunđao kao odgovor na naše pitanje, ili čak rekao nešto neprijatno, mi se ne uvrijedimo, već saosjećamo s njegovim bolom. I spremni smo da sve izdržimo bez stida i... Osim toga, prepoznajemo da se svaka osoba ponaša u skladu sa svojim karakterom i odgojem. Starac Emilijan o tome govori na ovaj način:

„Reći ćeš mi: „Da li je zaista u redu da moj komšija radi sa mnom šta hoće?“ Naravno, da! To je ispravno i prirodno, jer se osoba ponaša u skladu sa svojim karakterom. Nervozna osoba će biti nervozna, krotka osoba će se prema vama ponašati krotko, ljubazna osoba će govoriti delikatno, a nepristojna osoba će prirodno govoriti grubo. Kao što u ljubaznoj osobi nećete naći nepristojnost, tako ne možete očekivati ​​ljubaznost od nepristojne osobe.

Svaka osoba svojim ponašanjem iskazuje višak svog srca, ne može dati nešto drugo, neće dati ono što želite. Čovjek se ponaša onako kako su se ponašali otac i majka, u skladu sa svojim nasljednim osobinama, sa životom koji je do sada živio. Sve pada na mene. Ono što mogu da uradim je da prihvatim svakog takvog kakav jeste, a posebno kada mi se suprotstavlja, kada ide protiv mene, jer to može da me učini svecem.”

Komšije nas čine svecima ako strpljivo podnosimo uvrede koje nam nenamjerno nanose. Ako ne želimo ništa da trpimo, sve nas vrijeđa, onda to znači da jednostavno još nismo odlučili postati sveci, ne želimo se rastati od svog egoizma.

Dešava se i da se osoba često uvrijedi od svojih susjeda, što, inače, nije ništa drugo do manifestacija ponosa i sebičnosti. Infantilna osoba, poput djeteta, stalno zahtijeva pažnju, ljubav i naklonost. I vrijeđa se kada mu ovo nije dato.

Uzrok osjetljivosti može biti i povećana osjetljivost. Ova osobina duše je očigledno nevina. Ali u stvari, to zaista ometa duhovni život. U svakom društvu uvijek će biti ljudi oko nas koji će nas uvrijediti na ovaj ili onaj način. A ako smo previše osjetljivi, živeći sa susjedima, svaki dan ćemo se uznemiriti i izgubiti mir. Od ove slabosti, pretjerane osjetljivosti, trebamo tražiti iscjeljenje na isti način kao što tražimo iscjeljenje od strasti. Starac Porfirije Atonski je rekao jednom od svoje duhovne dece:

“Dušo, tvoja jedina mana je što si užasno osjetljiva i ne podnosiš nikakve uvrede. Nema ništa gore od preosetljivosti! Imajte na umu da je to osnovni uzrok svih bolesti! Stoga ga se pokušajte riješiti, ili ga barem nekako ograničiti. U suprotnom ćete naštetiti i sebi i svojim najmilijima.

Svi smo mi žrtve uvreda. Dušo, reci mi da li je moguće nešto uraditi sa ljudima? Može li se situacija staviti pod kontrolu? Naravno da ne".

Ne možemo ništa da uradimo za naše komšije. Jedino što možemo da uradimo je da promenimo sebe, naravno, uz Božiju pomoć. Kao što kaže isti starac Porfirije, hrišćanin mora biti u stanju da živi sa bilo kojim narodom i da se prilagođava svim uslovima i karakterima.

Želeo bih da vam skrenem pažnju na ovu stvar. Ako se osoba uopće ne bori protiv ozlojeđenosti, to može čak dovesti do ozbiljne mentalne bolesti. Općenito, ozlojeđenost je uvijek bolno stanje uma. I ne možete dugo ostati u ovom stanju. Na primjer, kada imamo temperaturu ili upalu grla, trudimo se da se odmah liječimo, jer se u suprotnom bolest može pogoršati, postati kronična i oštetiti bilo koji organ. Tako ne možemo ostaviti ljutnju u svojoj duši, jer u suprotnom naša duša može biti ozbiljno oštećena.

Sjećam se mnogo takvih slučajeva kada je čovjek jednom dozvolio sebi da ga neko uvrijedi i upadne u depresiju, a onda više dana nije mogao izaći iz ovog stanja. Sve ga je boljelo, u svakoj riječi čuo je sprdnju ili prijekor. Čovek je jednostavno postao drugačiji od sebe! Bio je uvrijeđen i depresivan zbog stvari na koje ranije ne bi ni obraćao pažnju. Recimo, oni pored njega pričaju šapatom da ga ne uznemiravaju, a on misli: „Zašto se zatvaraju od mene?“ I uznemiruje se po ceo dan.

Ili se, na primjer, slučajno razbolio. Posetilo ga je nekoliko prijatelja, donelo mu hranu, okružilo ga ljubavlju, a onda su ga uznemirile misli: „Zašto mi drugi nisu došli? Zašto su zaboravili na mene? Gledajte, svi oni uživaju u životu, a ja sam ovdje sam.” I tako se osoba uznemiri zbog svega. Želio bi da izađe iz ovog stanja, ali više nije tako lako. A sve je to zbog činjenice da je prije nekog vremena i sam pustio virus ogorčenosti u svoju dušu, odnosno prihvatio misli i podlegao osjećajima.

A ako znamo da imamo toliku sklonost ka dodirljivosti, povećanoj osjetljivosti, onda se posebno trebamo puno moliti i uopće ne pričati o svojim mislima.

I sam Gospod nam neprestano pomaže da steknemo izdržljivost i istovremeno gipkost duše. Najviše snabdeva pored nas različiti ljudi tako da možemo trenirati svoj karakter. A ako pokušamo da očuvamo mir u bilo kojoj situaciji, onda se na kraju naša osjetljivost pročišćava, posvećuje i pretvara u divno svojstvo duše - osjetljivost prema bližnjemu, samilost.

Već smo naveli nekoliko razloga za osjetljivost, ali općenito se svi mogu svesti na jedan. Dodirljivost uvijek govori o rasejanosti i nemaru u duhovnom životu. Ako je čovek iznutra pribran, zauzet molitvom, ispunjavanjem zapovesti i traženjem Hrista, onda se ne vređa na svoje bližnje. Jednom su ga pitali da li ga vrijeđaju nepravedne primjedbe rektora crkve u kojoj je tada služio. Otac Jovan je odgovorio: „Kada se treba vređati? Nemam dovoljno vremena za ljubav da je trošim na ljutnje.” Otac Jovan je bio veoma energičan, živahan i revnostan sluga Božiji, bilo mu je šteta da se makar na minut odvrati od Boga, od ljubavi prema Njemu i prema bližnjima i razmišlja o nekim sitnim zamerkama.

Općenito, svakoj osobi koja ima tendenciju da se vrijeđa može se savjetovati da više pomaže drugima. I ovo je istinski kršćanska dispenzacija. Osoba koja je uvrijeđena gubi vrijeme i ne raste duhovno. Potpuno je uronjen u odnose s ljudima, umjesto da komunicira s Gospodinom i ispunjava zapovijesti.

I zapamtimo: pravi duhovni život možemo započeti tek kada se odreknemo ogorčenosti, razmatrajući kako se oni prema nama ponašaju. Svaki dan nam može donijeti neka iznenađenja, nesporazume, nešto suprotno našoj volji, našim planovima i raspoloženju. I moramo biti iznad svega, moramo se pobrinuti da nam um ne zaglavi u mislima: „Kako su me gledali? Šta su mislili o meni? Zašto su mi to rekli? Sve takve misli treba otjerati, odbaciti. Inače nikada nećemo moći da se molimo bez ometanja. Starac Emilijan o tome kaže:

“Morate se postaviti tako da sve ostavite nepotrebno i volite Boga. Ako dođeš k meni, uronjen u svoje propadljive brige i zadubljen u svakodnevicu i prozu, onda ti neću moći pomoći. Nećemo imati o čemu razgovarati s vama. Ako me pitate: “Koje pravilo da se držim, oče?”, a u ovom času ste zabrinuti da ste bili zapostavljeni na obroku, uneseno je malo hrane, a vi ste ostali gladni ili kada su vam se grubo obratili, onda se nije ostvarilo šta ste očekivali kada vam tijelo nije odmorno, ili vas boli stomak, ili ako vam se nešto dogodilo kod kuće, šta da vam onda savjetujem u vezi molitve? Brine te ovo, ono, treće – bilo šta, samo ne molitva.”

Koliko god to bilo teško, kršćanin je pozvan da se neprestano uzdiže iznad životnih nevolja.

Hajde sada da razgovaramo detaljnije o tome kako se možemo boriti protiv ljutnje, koja pravila postoje u ovoj borbi.

Prvo pravilo je da nikada ne pokazujete svoju ogorčenost. Odnosno, ne prepuštati se strasti u stvarnosti. Kada se osećamo uvređeno, ponekad želimo da razjasnimo odnos, na primer, pitamo: „Zašto mi tako pričaš, šta sam ti uradio?“ Želeo bih da zamerim osobi koja nas je uvredila, da zahtevam dobar stav sebi. Ali kada izrazimo strast, jačamo je u svom srcu. Starac Josif Isihasta je o tome poučavao vrlo kratko i sažeto:

"Ako pričaš, gubiš."

Želim da vam ispričam jedan takav događaj iz mog života. Neko vrijeme, kao episkop sufragan, služio je pod arhiepiskopom Evdokimom (Meščerskim). Narod u ovoj biskupiji mnogo je volio vladiku Petra zbog njegove revnosne službe i otvorenosti prema svima. Počeli su da ga pozivaju na sve slavske praznike. Arhiepiskop Evdokim je osjećao zavist i ogorčenost, a na kraju je došlo do toga da je mrzeo vladiku Petra. Vladyka Peter je osjetio njegov neprijateljski stav i jednom je pokušao da se pomiri s njim.

Na Nedjelju oproštenja došao je nadbiskupu, poklonio mu se pred noge i, ustajući, rekao: „Hristos je u našoj sredini“. Ali nadbiskup je odgovorio: "Ne, i neće ih biti." Ogorčenost je snažno djelovala na njega i nije mogao odoljeti da ne izrazi riječi koje mu je đavo sugerirao. A strast u njegovom srcu ostala je neizlječena, naprotiv, još više je ojačala. Dalja sudbina Arhiepiskop Evdokim je bio veoma tužan: otpao je od Pravoslavna crkva i izbegao u renovacionisti raskol. Od male manifestacije strasti, od neumjerenosti u riječima, postepeno je došao do pada i potpunog odvajanja od Boga.

Kako više ljudi prepušta se takvim porivima, što češće izražava sve što mu je u srcu, to se više nalazi u zarobljeništvu. Strasti ga porobe. I obrnuto: kada se obuzdamo, zabranimo sebi da izbacujemo emocije, tada možemo pobijediti svaku, pa i najmoćniju strast. Ponovo bih ponovio riječi svetog Simeona Novog Bogoslova, koje sam već citirao:

“Ako je u trenutku kada je obečašćen ili iznerviran, nečije srce jako bolesno od ovoga, neka zna da nosi drevnu zmiju, ponos u utrobi.”

“Ako protivreči s gorčinom i govori s drskošću, daće snagu zmiji da ulije otrov u njegovo srce i nemilosrdno proždere njegovu iznutricu. A ako počne šutke da trpi uvrede, učiniće ovu zmiju slabom i oslabljenom.”

I naravno, važno je suzdržati se ne samo od riječi, već i od bilo kakvih vanjskih manifestacija ogorčenosti općenito: na primjer, da se namršteno hodate okolo ili da ne pozdravite svoje susjede. Još jedna potpuno neprihvatljiva stvar je da kršćanin prestane razgovarati s nekim ko ga je uvrijedio. Čak i jedna pomisao: „Neću da pričam s njim“ je već zločin. Čineći to, brišemo osobu iz života; za nas on, takoreći, prestaje da postoji. A ovo je, moglo bi se reći, kao ubistvo.

O tome postoji čak i posebna klauzula u povelji manastira Vatoped. Kaže da je nerazgovaranje sa bratom smrtni greh, koji je prepreka da... Ovo je zaista jedna od ekstremnih manifestacija dodirljivosti, koja ukazuje na to da je osoba vrlo podložna strasti. I u takvom stanju, on, naravno, ne može sagledati Hristove Misterije. Zapamtite, kako se kaže u molitvama za pričešće: „Pijem Božansku krv za pričest, prije svega izmirujući one koji su vas ožalostili. Kad god se osjećamo uvrijeđeno, moramo sebi postaviti pitanje: kako ćemo se pričestiti? Prije pričešća, kao i prije smrti, moramo svima sve oprostiti.

Često se dešava da se ljudi pomire jedni s drugima samo u nekim vanrednim okolnostima: na primjer, kada prijeti razdvajanje ili smrt. Ali nikada nemojmo čekati da vanredne okolnosti oproste jedni drugima. Ionako uvijek imamo hitne slučajeve. Ovo je zajedništvo Tijela i Krvi Hristove. Na svaku liturgiju moramo dolaziti iznutra pomireni sa svima - samo će nas tada pričest istinski sjediniti sa Hristom.

A da biste bili u miru sa svima, važno je, prvo, kao što smo već rekli, da nikada spolja ne pokazujete ogorčenost, da se prisilite da mirno komunicirate sa svojim komšijama. I, drugo, neophodno je, naravno, da u srcu ne smemo imati nikakve neljubazne misli prema bližnjemu.

A to je još jedan uslov u borbi protiv ozlojeđenosti. Samo ona osoba može pobijediti ovu strast koja odbacuje misli o ozlojeđenosti. Ove misli su otrovne strijele koje donose smrt duši. Štaviše, vrlo često takve misli govore laži.

Želim da vam ispričam parabolu. IN stara vremena Jedan je kralj poslao glasnika kralju susjednih zemalja. Glasnik je ostao bez daha od brze vožnje i, ušavši u kralja, počeo je da govori, hvatajući dah: „Moj gospodar... naredio mi je da ti kažem... da mu daš... bijelog konja... A ako ne daš, onda...”. Ponovo je stao da dođe do daha. A kralj je uzviknuo: „Ne želim više da slušam! Javite svom kralju da ja nemam takvog konja! A ako je bilo, onda...” Onda je zastao i razmislio. A glasnik se, čuvši ove riječi, uplašio i istrčao iz palate. Kada je javio odgovor svom kralju, on se naljutio i objavio rat svom susjedu. To je dugo trajalo - mnogo je krvi proliveno, mnogo zemlje je opustošeno. Konačno, oba su kralja pristala na primirje i sastala se radi pregovora. Jedan kralj upita drugog:

Vaš glasnik mi je prenio vaše riječi: “Daj mi bijelog konja, a ako ga ne daš, onda...”? Šta ste time mislili?

Hteo sam da kažem: "Ako ne daš, pošalji konja druge boje." To je sve. Šta ste hteli da kažete kada ste odgovorili: “Nemam takvog konja, ali ako jesam, onda...”?

Hteo sam da kažem: „...onda bih ga sigurno poslao na poklon svom dobrom komšiji.“ To je sve.

Evo priče. I vjerujte mi, u našim životima, većina pritužbi također nastaje niotkuda. Općenito, svaka misao koja donosi tugu ili sramotu je misao zloga i u njoj nema istine. A znak uspešnog hrišćanina je da uopšte ne prihvata takve misli. Upamtimo da je svaka uvreda koju imamo jedni protiv drugih samo mahinacije đavola, koji pokušava uništiti našu ljubav. A kada se osetimo uvređeni, ponašaćemo se kako savetuje starac Efraim Svjatogorec:

„Dijete moje, posebno preziri neprijateljske misli prema svojoj braći, jer ih đavo stavlja u tebe da bi ti oduzeo najveću vrlinu, a to je ljubav. Odagnajte te misli odmah i izgovorite molitvu i recite đavolu: „Što mi više budeš nanosio misli mržnje prema mojoj braći, ja ću ih više voljeti.” I odmah mentalno zagrlite one koje vas đavo inspiriše da mrzite i recite: „Vidi, zavidni sotono, kako ih volim. Umreću za njih!

U borbi protiv dodirljivosti važno je pridržavati se još jednog pravila – da se ne stidimo, a još manje da postanemo malodušni kada ta strast deluje u našoj duši. Prepodobni Marko Podvižnik uči:

“Kada su vam iznutra i srce iritirani uvredom, nemojte biti tužni zbog toga. Pažljivo je počeo da se kreće, prethodno je ležao unutra. S radošću odbacite misli koje se pojave, znajući da ako ih uništite pri prvom napadu, onda će i zlo biti uništeno zajedno s njima.”

Vidite kako kaže: ne budi tužan, nego radosno odbaci misli koje se pojave. U našim srcima uvijek treba postojati životvorna radost koja proizlazi iz povjerenja u Boga. Gospod je uvek blizu nas i ne treba da sumnjamo da će posledice strasti prestati i da će Gospod dati mir našim srcima. Samo treba ponizno podnijeti djelovanje strasti, a da, naravno, ne napuštate molitvu. Pa čak i ako nam se čini da je naša molitva neiskrena, da više podlegnemo strasti nego što se molimo, da Gospod ne prihvata takvu molitvu, ipak ćemo se moliti barem takvom nečistom molitvom. I zbog same naše prisile Gospod će nam se smilovati. Starac Emilijan o tome kaže:

„Čak i da sam gord, sebičan, kao demon sa svojom uzvišenošću, ali pošto kažem: „Smiluj se meni grešnome“, Bog će iz svoje ljubavi obratiti pažnju na ono što govorim svojim usnama, i ne onome što je u mom srcu, i prihvatiće moje pokajanje. Takva je Njegova dobrota.”

Općenito, molitva je, naravno, najmoćnije oružje protiv ozlojeđenosti. Osoba koja najbrže prevlada ljutnju je osoba koja odmah počne moliti kada se jave misli o ozlojeđenosti. Reakcija mora biti munjevita! Što prije počnemo moliti, to će rezultat biti bolji! Ali čak i da smo malo usporili i podlegli ogorčenosti, to ne znači da je sve izgubljeno.

U životu starca Jefrema iz Katunaka dogodio se jedan događaj, o kojem je on sam pričao svojoj djeci. Jednog dana predložio je starješinama u Katunakiju da otkažu prijateljske sastanke nakon liturgije, na kojoj su pili čaj i razgovarali jedni s drugima. Želio je da se nakon bogosluženja poštuje tišina i tako sačuva duhovni plod Divine Liturgy. Međutim, oci su se usprotivili, a starac Jefrem se jako uvrijedio, tako da se dva dana nije mogao smiriti. Evo kako je pričao o tome:

“Uzbudio sam se, treso sam se od ozlojeđenosti dva-tri dana. Konačno, sa velikim duhovnim porivom, pomolio sam se: „Sveti Vasilije, sveti Teodor Studit, sveta Irena Hrisovandi, trudim se dok vi poučavate, i kao rezultat padam u ovo stanje.” Odmah mi se duša ispunila mirom prema svim očevima, i osjetio sam da sam stekao velika pobeda. Tri dana mi se činilo da me prati devojčica od 12 godina, Prečista Djevo.”

A mi, kada se obratimo Gospodu za pomoć, Majka boga, sveci, ne možemo ne biti saslušani! Oni nam oduzimaju sve tuge, sve tuge i ispunjavaju naša srca mirom i utjehom.

A najvažnija stvar u našim životima je da održavamo čvrstu vezu sa Hristom, da se pouzdamo samo u Njega i da tražimo podršku u Njemu. Sami, bez jedinstva sa Gospodom, nemoćni smo pred strastima.

Starac Emilijan ima sljedeće rezonovanje:

“Svi se mi, ljudi, vrlo lako kvarimo, spremni smo da padnemo, da se prenaprežemo. Nemamo jaku samokontrolu. Imamo živce, srca i mijenjamo se svakog sata. Na primjer, idete u šetnju sa nekim da se zabavite, a on se usput seti nečega, promijeni se i postane tmuran. Kažete mu jednu frazu, ali on je pogrešno razume i od tog dana izbegava da se sastaje sa vama. Svi ljudi su takvi. Naši živci to ne mogu podnijeti, naša srca su vrlo osjetljiva i moramo se povezati s Bogom da bismo dobili snagu.”

Samo kada smo blisko sjedinjeni sa Bogom dobijamo unutrašnja snaga. Dodirljivost, ranjivost, gubitak unutrašnjeg mira uvijek ukazuju na to da je bliska komunikacija sa Kristom prekinuta. A kada kažemo: „Uvrijedio sam se“, time otvoreno priznajemo: „Zaboravio sam na Hrista. Nisam sa Njim. Radim sve osim Boga.”

Ono što nam posebno pomaže da obnovimo našu vezu s Kristom je naše molitveno pravilo, ako je, naravno, ne izvršimo formalno, već smisleno izgovaramo svaku riječ molitve, shvaćajući da je molitva živo obraćanje Bogu. Tada nam naša vladavina pomaže da živimo u Bogu, da živimo Njegovom moći, Njegovom snagom. Episkop Limasolski Atanasije ovako argumentuje u jednom od svojih razgovora. Zašto Bog slobodno dozvoljava ljudima da Ga vrijeđaju, čak i hule? Jer Bog nema osjećaj nesigurnosti. Bog je slobodan – i On voli sve ljude, bez obzira na njihov odnos prema Njemu, On je slobodan u ljubavi, u milosrđu. I osjećamo se nezaštićeno, zavisimo od mišljenja i stavova drugih ljudi i to je korijen svih naših nezadovoljstava.

Za nas ispada ovako: bili smo uboli - uvrijeđeni smo, nismo bili izdvojeni - tugujemo, prestajemo voljeti osobu, gubimo raspoloženje prema njoj, odnosno nismo slobodni, već zavisni. Kako možemo steći unutrašnju slobodu i moć da volimo svakoga? Sve ovo nam daje molitveno pravilo. Donosi nam osjećaj sigurnosti, potpunosti, samopouzdanja. Radeći to konstantno, možemo reći da postajemo sposobni živjeti nepristrasno. I ovim svjedočimo da je naš Bog velik.

Time što se ne uvrijedimo, propovijedamo o Božjoj sili. Mi smo iznad svih uvreda, jer u našim srcima živi Bog koji nam daje podršku, snagu i nadu. Inače, gdje je naš Bog? Ranjivost i dodirljivost svjedoče da nemamo nade u Njega.

Održimo čvrstu vezu sa Hristom, trudimo se da mu se neprestano obraćamo u molitvi tokom celog dana i sprovodimo svoje pravilo s posebnim žarom. I nikada, iz bilo kojeg razloga, nećemo izgubiti mir kojim Gospod ispunjava naša srca. Kako o tome kaže starac Emilijan:

„Molitva donosi radost, jer je komunikacija sa Bogom. Ne gomilajmo u sebi gorčinu ozlojeđenosti prema bližnjemu i ne miješajmo se u tuđe stvari. Ništa nas ne smije ometati u našim životima. I nemojmo se plašiti. Nemojmo brinuti. Hajde da ne patimo. Čak i kada se prema vama ponašaju nepravedno, iz strasti, ne brinite, nemojte se truditi. Vaša sreća, vaša sreća ne nestaje iz ovoga, jer to ne očekujemo od ljudi, već od Boga.”

Neko u očaju vrišti: „Ovo nikad neću oprostiti!“, neko zamalo zaplače: „Tako jako želim da oprostim, ali ne mogu“, a neko je iskreno uvjeren da je svima oprostio, a posebno npr. , jer Danas Nedjelja opraštanja, ali on sam hoda okolo i zrači ljutnjom, muči druge s tim i sveto vjeruje u svoj oprost. Nemoguće je naći osobu koja se nikada u životu nije uvrijedila ili uvrijedila. U sebi nosimo mnogo rana i bolova, a njihov broj se obično ne smanjuje godinama.

Ti si hrišćanin!

Prilikom ispovijedi čovjek čuje: „Prvo oprosti, pa dođi“, „Ti si kršćanin, kako možeš ići Bogu ako nisi oprostio bratu“ i nalazi se u krajnje nezavidnoj poziciji. Jer nemoguće je oprostiti činom volje. Opraštanje može biti veoma teško – a ovo je važna istina. Godinama i decenijama ponekad ne uspije, a to pod uslovom da osoba zaista želi oprostiti, sama pati od svoje ogorčenosti, ne želi je u sebi, ali ona ipak ne nestaje.

Ako ste iskreni prema sebi i shvatite šta vam se dešava, onda sigurno znate da kada boli, koliko god sebi rekli „oprosti“, nije lakše. A možda postane još teže! Intenziviranje unutrašnji sukob između zahteva da tražim i stvarne nemogućnosti da to uradim - moram, a pošto ne mogu, ko sam ja posle toga!

Ogorčenosti je pridodan i osjećaj krivice, najgorim slučajevima dovodeći osobu do očaja, doživljavajući nemogućnost obraćanja Bogu - "prvo oprosti, a onda dođi".

Opraštanje nije čin, već proces, a proces je često dugotrajan. A bitno je da li smo u tom procesu ili stagniramo? Da li se gušimo u svojim emocijama, u želji da se osvetimo, da kaznimo, da vratimo pravdu, ili smo još uvijek na putu oprosta, želimo li se još uvijek osloboditi?

Ne mogu da oprostim - šta da radim?

Razmotrimo pet važnih uslova Oproštaj, svojevrsni nagovještaji na putu, ponekad se mogu smatrati fazama. Postoje i drugi aspekti oprosta, ali ovaj članak govori o samo nekima od njih.

PRVO: iskrenost i svijest. Istina je da sam uvređen

To je napisao mitropolit suroški Antonije

„Oprostiti ne znači zaboraviti“, oprostiti znači pogledati čovjeka onakvu kakva jeste, u svom grijehu, u njegovoj nepodnošljivosti i reći: „Nosit ću te kao krst, odnijeću te u Carstvo Bože, ako to želiš.” ili ne, bio dobar ili zao, uzeću te na svoja ramena i dovesti te Gospodu i reći: Gospode, ja sam nosio ovog čoveka ceo život, jer mi je bilo žao ako on je umro. Sada mu oprostite za moj oprost.”

Ovdje nam je važna ideja: Oprost ne znači zaborav.

“Zaboravljanje” može biti neka vrsta obmane, jer ponekad je istina da je drugi zaista učinio nešto loše.

Ponekad je važno ne pokušavati zaboraviti na to, već naprotiv, zapamtiti u čemu je čovjekova slabost, grijeh, šta nije u redu, i ne iskušavati ga time, već ga zaštititi, ne podvrgnuti iskušenju, dajući razloge za uradi nešto loše, znajući svoju slabost.

Ovo je možda visoka letvica, ali u ovim riječima postoji poruka koja je vrlo snažna na temu oprosta: ne trebamo se prisiljavati da mislimo da je počinilac divna osoba. Naš oprost uopće ne zavisi od njegove dobrote ili loše. Da li ćemo oprostiti ili ne, zavisi od nas.

U Očenašu kažemo: “I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.” Ključna riječ za našu sada temu – “dužnici” – znači da priznajem da mi je učinjeno zlo, da sam jako povrijeđena, da mogu imati mnogo ljutnje na počinitelja i samosažaljenja. Ne zatvaram oči, ne kažem da je sve u redu i ništa nisi uradio, ti si zapravo svetac. Ovo neće biti istina.

dakle, Važno je vidjeti istinu o drugima, ali još važniji je iskren i informiran pogled na sebe. Prvo, moram da shvatim da sam uvređen i da mogu to sebi da priznam. Ako ne vidimo svoju uvredu, ona blokira kretanje na putu oprosta.

Sjećam se žene koja je jednom rekla nevjerovatna stvar: “Nedavno su mi rekli da je, ispostavilo se, grijeh biti uvrijeđen – e, sad nisam uvrijeđen.” Ovo govori osoba sa kojom je nevjerovatno teško biti u blizini njenih najmilijih, jer ona bukvalno iz svoje kože zrači negodovanje, ali to nikako ne priznaje. Ne priznaje to iskreno.

Nedostatak svijesti o svojim osjećajima, posebno ogorčenosti, dovodi do širokog spektra psihosomatskih bolesti, jer kada duša ne doživljava, tijelo počinje da doživljava. U svijesti nema problema - stagnacija, ćorsokak za dušu, jer se ništa ne može. Potisnuta osećanja ulaze u telo i u nesvesno i odatle nastavljaju da se osećaju.

Kako naučiti shvatiti svoju ogorčenost? Ako je prekršaj svjež, onda možete prestati, uzeti „zamrznuti kadar“: „Pa, šta mi se sada dešava? Uvrijeđen sam. Ljuta sam. na koga? Iz kog razloga? Šta me tačno nervira? Šta me tačno vređa? To ne znači da treba odmah trčati počiniocu radi istrage, ali je važno da o svemu iskreno porazgovarate sa sobom.

Vjernik može izraziti svoja osjećanja ili svoje nerazumijevanje osjećanja pred licem Boga. Samo nemojte licemjerno čitati lijepe molitve iz molitvenika o praštanju i neosuđivanju ako vam je srce u tom trenutku puno ljutnje i osude.

Bolje je pokušati da se što poštenije pojaviš pred Bogom kao što si sada: „Gospode, vidiš kako sam sada ispunjen gnjevom i ljutnjom, ozlojeđenošću i ogorčenjem. Vidite da bih ponekad čak bio spreman da ubijem ovu osobu. Ali ne želim ovo u sebi. I ne mogu ništa. Vi sami dođete i uradite nešto, jer ja jednostavno ne mogu više ništa.”

Što iskrenije to bolje. Gospod voli iskreno(u ruskom prijevodu) sa mojim srcem(Ps. 50,6), ne treba misliti da je sramotno i nepristojno ići Bogu sa takvim stvarima. Sa čime još treba da ideš? Uvijek samo sa zahvalnošću i mirom u duši? Ali bez Njega ne možemo ništa učiniti – to je veoma važno prepoznati. U slabosti nam je posebno potreban Onaj koji nas može preobraziti.

Bio je jedan takav slučaj u životu episkopa Antonija: kao dijete ga je neko uvrijedio, došao kod sveštenika i rekao: „Ne mogu mu oprostiti - kako da se molim? šta da radim?". Sveštenik je odgovorio: „Ne čitajte još ove reči: „I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.” Dobar primjer iskrenost u molitvi, o kojoj sada govorimo.

Posebno teško pitanje je da li treba da razgovarate o svojim osećanjima sa prestupnikom. Postoje različite okolnosti. Sam prestupnik može biti osetljiv, može ništa da ne čuje ili ne razume. “Ne ukori bogohulnika, da te ne mrzi; ukori mudra čovjeka i on će te zavoljeti” (Priče 9:8). Ako se odlučite, pričajte tek kada dođete k sebi, odnosno u mirnom, mirnom stanju, bez krivice, o sebi, o svojim osećanjima. Ako ste u strasti, u mržnji, stisnute pesnice itd., onda je bolje da za sada ćutite.

DRUGO: želja za oprostom. Ja nisam kontejner. Imam gomilu smeća i ne želim je u sebi

U gornjoj verziji obraćanja Bogu bile su riječi “ I ovo u sebi Ne želim”, i to je veoma važan aspekt svako pokajanje, uklj. na putu praštanja.

Prvo se u sebi otkrije određeno zlo (uvrijeđen sam, želim da se osvetim itd.). Tada ga je važno odvojiti od njega samog, razotkriti osobu i radnju, osobu i njena osjećanja ( I nije jednako grijehu, moja suština se ne svodi na ovu uvredu, postoji uvreda imam). A onda želja da ga se riješim (ne želim ovo u sebi). Bez ove tri komponente teško je ići naprijed.

Ako ustanovite da NE zelite da oprostite, nemojte se plasiti, bolje je da se mirno odvojite od svog iskustva, shvatite da ja nisam moja uvreda, niti greh. Moje neopraštanje nije moja suština. Ako imam postoji neopraštanje, ovo Ne znači da sam osoba koja ne prašta, ja sam takva hodajuća uvreda. Imam svakakve deponije, ali ja nisam deponija, jesam najdragocenije dete Bog (identitet je neophodan za ogorčenje i oprost).

Ovo je veoma važna razlika. Jer tek tada možeš iskreno reći Bogu: „Evo mog smeća, evo sad ti ga vučem. Pogledaj. Ali ovo nisam ja. Jer moja istina je da ja ovo ne želim. Celo moje biće se opire. Ne želim da se uvrijedim, ali ovo moje smeće me muči, nosim ga i ne mogu ostaviti. Uradi već nešto s njom!”

Ovo važna instalacija Kada shvatimo da ogorčenost nije moja suština, pomaže da napravimo korak ka oslobođenju. I psihički i duhovno, jer nije moja ogorčenost ta koja ide u susret Bogu, nego ja kao osoba nosim ovu svoju korpu, ovu urnu, na molitvu, na ispovijed.

To vas spašava od očaja kada osoba odustane: „Ja sam smetlište, za mene nema oprosta! Ja sam taj i taj!” Ali to nije istina. Smetlište ne ide na molitvu. Vi, kao pojedinac, ići ćete i nositi svoje smeće, moleći se za oslobođenje.

Svi znamo: “Ne sudite, da vam se ne sudi.” Ali niko ne razmišlja o tome da ne osuđujete i sebe! Uostalom, kako sudim sebi, tako ću suditi i svom bližnjem. Ako sam ja đubre, a on još gori od mene... Začarani krug. Stoga je posebno važno imati odnos poštovanja prema sebi zasnovan na vrijednostima. I kako se ponašam prema sebi, kao prema drugima i prema Bogu - ali to je tema za drugi razgovor.

TREĆE: pokušavam razumjeti drugoga. Vidite dalje od nosa

Treći korak: pokušaj razumijevanja drugog, decentriranje. Da biste izašli iz kruga ogorčenosti prema oprostu, potrebno je barem kratko vrijeme odvojite se od svojih iskustava i razmislite zašto je drugi to uradio. U ogorčenosti smo veoma fokusirani na sebe: ja sam siromašan i nesretan, svi su protiv mene, kakav sam ja patnik, kako je svet nepravedan itd.

Osjećaj ozlojeđenosti uvelike koncentriše osobu na sebe. I može biti jako teško otići dalje od svog uvrijeđenog stanja i pogledati nekog drugog, posebno nekoga ko mi radi tako gadne stvari.

Važna pozicija koju je razvila jedna od psihoterapijskih škola koja prilično uspešno radi sa iskustvom ogorčenosti je sledeća: iza svake pritužbe stoji uvjerenje da se drugi može i treba ponašati drugačije.

Ali ako pokušamo ozbiljno razmisliti o tome zašto je osoba postupila na ovaj način, a ne drugačije, razmislimo o tome šta mu se dogodilo u tom trenutku, i budimo iskreni, najvjerovatnije ćemo doći u sumnju da li je ta osoba zaista mogao učiniti drugačije? Da se ponašamo onako kako smo očekivali od njega, na osnovu sopstvenih ideja o njemu, a ne na osnovu njegovih stvarnih mogućnosti?

Kako se osjećao u tom trenutku kada nas je uvrijedio? Možda je nešto prethodilo ovome? Možda ga je obuzela strast, obuzela ga je ljutnja, i zato je počeo da vrišti? Šta ga je motivisalo? Šta je bila motivacija? Svesna želja da mi se povredi ili...

Ako je, na primjer, progovorio u ljutnji, onda svako ko je barem jednom progovorio u ljutnji i sam zna koliko je teško prestati. Nije ni čudo što postoji takav izraz: nosi osobu. Čak i lingvistički, ispada da ovdje nema preostalog subjekta ( pasivni glas). U tom stanju i sami radimo stvari zbog kojih se kasnije stidimo. I važno je da se okrenemo vlastitom iskustvu, jer ako se prisjetimo sličnih trenutaka o sebi, moći ćemo bolje razumjeti svoje prestupnike.

Ako uspete da shvatite da ste zapravo drugačiji nije mogao ponaša se drugačije (iako nam se obično čini da bi, naravno, mogao), onda skoro 90 posto pritužbi nestane. Ali vrlo je teško uzeti u obzir motive i okolnosti druge osobe kada se i sami osjećamo loše, pa čak i njegovom krivnjom.

Čini se očiglednim da ako osoba ne može, onda ne bi trebala. Ali često nas čak i ne zanima može li on ili ne. Odmah tražimo: vas mora, ne radiš to - uvrijeđen sam na tebe. Ili, naprotiv, uradite nešto loše, ali ste trebali učiniti nešto dobro - uvrijeđen sam na vas. Korisno je zapamtiti da ni mi često ne možemo učiniti ono što drugi očekuju od nas.

Moguće je izvršiti ozbiljno psihološki rad sa samim sobom, ne obavezno sa psihologom, kada možeš da uzmeš neke svoje zamerke i pokušaš da bolje pogledaš nekog drugog, onoga na koga si uvređen, da shvatiš koliko je on zaista mogao drugačije ili mora bilo da uradim drugačije. U početku može biti vrlo teško odmaknuti se od uvjerenja da je drugi mogao uradi drugačije.

Ono što je važno je mukotrpna iskrenost i oslanjanje na svoja iskustva kada mislimo da bismo stvari mogli učiniti drugačije. Najčešće uvelike pretjerujemo u svojim mogućnostima, zbog čega upadamo u lažni osjećaj krivice, ali neurotična krivica nije tema ovog članka.

ČETIRI: oprost u kontekstu vječnosti. "Ne osuđuj ga, Gospode!"

Na jednoj od župnih bogomolja, jedna od katehistica je u svom izvještaju rekla: “Oproštenje je prirodno ako razmišljate o smrti”. Naravno, tu je istina našeg bola, tu je ponekad neka vrsta nepodnošljivosti, nesposobnosti da se odupremo drugom čovjeku, toliko je zla nanio.

Ali ako uspete da razmislite dublje, postavite svoj pogled u kontekst večnosti - ne u kontekst našeg odnosa sa njim sada, već u kontekst večnosti, kada i on i ja dođemo Bogu, onda...šta onda? Hoću li zaista reći Bogu na pragu vječnosti: “Znaš, on mi je sve ovo uradio – molim te, uzmi to u obzir, molim te”? Šta će se desiti sa mojim srcem kada dođemo do ove tačke?

To su stvari o kojima, naravno, nije lako pričati, ali su u isto vrijeme ozbiljno važne u našoj temi. Ovdje se otkriva posebna egzistencijalna istina, ako možemo pogledati te ljude koji nas vrijeđaju na ovaj način.

Ovdje može pomoći i sjećanje: da li sam imao nešto dobro u vezi sa ovom osobom? Uostalom, najčešće nas vrijeđaju najbliži ljudi, oni koji su nam posebno dragi, a postoje razlozi zašto se to dešava. Zamjeramo onima koje jako volimo, a ponekad može biti od pomoći da jednostavno prebacimo pažnju sa razmišljanja o lošim stvarima na prisjećanje nečega dobrog u vezi s tom osobom.

Ova logika proširenja vidnog polja je veoma važna. Jer u stanju ozlojeđenosti dolazi do snažnog sužavanja pogleda. Tolika je uskogrudost u ogorčenosti, čovjek u suštini vidi samo sebe i svoj bol, a drugog kao zlo. I važno je otvoriti oči, proširiti pogled i zapamtiti da da, ima lošeg, ali zapravo ima i dobrog.

Iz ove proširene logike lakše je shvatiti zašto se čovjek tako ponašao, da nije jednoznačno hodajuće zlo, kao što ni ja nisam hodajuće đubrište. A možda će nam takav pogled, ovdje na ovom svijetu, jednom pomoći, slijedeći Vl. Antonije, da kaže: "Ne osuđuj ga, Gospode!"

PETO: pokušaj sagledavanja osobe Božjim očima. Susret sa ljubavlju

Nastavljajući logiku razmišljanja na duhovnom planu, možemo predložiti da pokušamo sagledati i počinitelja i sebe – očima Boga. U praksi to može biti teško izvodljivo, jer je naša slika o Bogu često ozbiljno iskrivljena, a često mu se pripisuju roditeljske osobine: autoritet, strogost, nevezanost, ravnodušnost. Često na terapiji, na primjer, možete čuti od klijenta: ako moja majka nije marila za mene, a nikada nije bila zainteresirana za mene, onda Bog sigurno ne mari za mene.

Ovdje se dotičemo važne i teške teme: iskrivljavanje slike Boga u nama samima. Često se dešava ovako: način na koji su se moji roditelji odnosili prema meni je način na koji se, verujem, Bog ponaša prema meni. Stoga je i dalje veliko pitanje kroz čije ću oči gledati. Stoga, na neki način, možemo reći da ova „metoda“ nije pogodna za svakoga. Na kraju krajeva, ako imam snažno izobličenje ideja o Bogu, onda neću nikoga gledati kroz oči.

Očigledno je da niko od nas ne može reći da imamo istinsko znanje o Bogu, Njegovoj pravoj slici. Ali mi smo pozvani da Mu se približimo, da Ga prepoznamo. Možete pokušati: u praksi molitvenog razmišljanja, posebno pred krstom, prisjećajući se Krista, Koji je s križa govorio o oproštenju, možete pokušati pogledati one koji su nas uvrijedili...

Dobar petak. On je razapet. On visi na krstu. Živi čovek. Na rukama i nogama ima eksera, ali dah je još živ u grudima. Oni Mu se rugaju, rugaju Mu se i dijele Njegovu odjeću. Kažu: ako si Bog, siđi sa krsta. Ako stojim pored tebe, šta mi je? Šta je sa mojom ogorčenošću? Ušavši u molitveno stajanje pred Njim, možete pomisliti: kako me sada gleda Gospod, kada me muči moja ogorčenost, moja nesposobnost da oprostim i dođem na Njegov krst? Kako On gleda na mog prestupnika? Kako On gleda na nas zajedno? Šta On želi za nas, za mene, za njega?

To su vrlo intimna razmišljanja koja se mogu odigrati duboko u srcu, na mjestu misterioznog susreta sa pogledom Ljubavi. Ovakav pogled pomaže da naše pritužbe prenesemo u potpuno drugu dimenziju.

***

Da sumiramo ovo kratko razmišljanje, možemo reći: opraštanje je proces. Glavna stvar je da počnete od najmanjih koraka, ne očekujući odmah velike rezultate od sebe. Nemojte misliti da smo, ako imamo dijagram od pet uslova, pronašli recept za oprost. Ako naše pritužbe traju godinama i decenijama, nećemo ih se moći riješiti za mjesec-dva.

Vrijedi se uozbiljiti i dug rad, iskrenost prema sebi i prema Bogu. A, ko zna, možda i sam ovaj proces urodi plodom koje ne očekujemo, kao što se često dešava kada nam Bog daje i više nego što smo se ponekad usudili poželjeti.

Kako se riješiti ljutnje?

Prije svega, trebamo shvatiti da je naš život škola, a sve što nam Gospod dopušta – tuge, iskušenja – su lekcije, potrebne su kako bismo razvili strpljenje, poniznost i oslobodili se gordosti i ogorčenosti. A Gospod, kada nam ih dopusti, gleda kako se ponašamo: hoćemo li se uvrijediti ili ćemo zadržati mir u duši. Zašto smo uvređeni? To znači da smo zaslužili, zgrešili smo na neki način...

Da ne bi bilo ozlojeđenosti ili razdraženosti, da bi duša mogla da se odmori u Bogu, mora se mnogo podnijeti od bližnjih - prijekor, uvrede i razne nevolje. Morate biti u mogućnosti da se suočite s ovim bez da se otresete na počinitelja. Nema potrebe da kažete bodlji ako ste uvređeni. Samo pomisli u sebi: „Gospod mi je dao priliku da se ojačam u strpljenju kako bi se moja duša smirila.” I naša duša će se smiriti. A ako krenemo: "Zašto me kleveće, laže, vrijeđa? Mene!.." I idemo na trgovinu. To je duh Sotone koji živi u čovjeku.

Nikada se nećemo smiriti ako ne naučimo da izdržimo. Hajde da postanemo histerični. Ako nas je neko uvredio, uvredio, nema potrebe da prikupljamo informacije za uzvratni napad, nema potrebe da se pribavljaju „kompromitujući dokazi“ o ovoj osobi u različitim uglovima: „Evo, on je ovakav i onakav... ”; nema potrebe čekati pravi trenutak da mu sipate ovu šljaku na glavu. Hrišćanin, ako otkrije da ovaj tip govori loše o njemu, mora se odmah poniziti: "Gospode, volja Tvoja! Zbog mojih grijeha ovo mi treba! U redu je, preživjet ćemo. Sve će se samljeti zastoj!” Moramo se obrazovati. Inače je neko nešto rekao, a mi se ne možemo smiriti dok komšiji ne kažemo sve što mislimo o njemu. I Sotona nam šapuće ove “misli” na uši, a mi za njim ponavljamo razne vrste prljavštine. Hrišćanin mora biti mirotvorac, koji svima donosi samo mir i ljubav. U čoveku ne bi trebalo da bude gadosti – ljutnje, iritacije. Zašto smo obeshrabreni? Ne od svetosti, naravno! Zato se obeshrabrujemo jer pravimo mnogo budala, previše uzimamo u glavu, vidimo samo grijehe bližnjeg, a svoje ne primjećujemo. Mi sijemo tuđe grijehe, ali od praznoslovlja, od osude, milost Božja odlazi od čovjeka, i on se upoređuje sa stvorenjima bez riječi. I ovdje se od čovjeka sve može očekivati. Takva duša nikada neće primiti mir i tišinu. Hrišćanin, ako vidi neke nedostatke oko sebe, pokušava sve da pokrije ljubavlju. Nikome ne govori, nigde ne širi prljavštinu. On izglađuje i pokriva tuđe grijehe da se čovjek ne ogorči, već da se ispravi. Kažu sveti oci: „Pokrij grijeh brata svoga, a Gospod će pokriti tvoje“. I postoji tip ljudi koji, ako nešto primete, odmah pokušavaju da to prenesu na druge ljude, na druge duše. Čovek se u ovom trenutku uzdiže: "Kako sam ja mudar! Sve znam i to ne radim." A ovo je nečistoća duše. Ovo je prljava duša. Hrišćani se tako ne ponašaju. Oni ne vide tuđe grijehe. Gospod je rekao: “Čistima je sve čisto” (Tit 1:15), ali za prljave je sve prljavo.

Kako se ponašati kada ste uvrijeđeni?

Kada smo uvrijeđeni, moramo se odmah sjetiti da nas nije uvrijedio osoba, već zli duh koji djeluje kroz njega. I stoga ne možete biti uvrijeđeni ili ljuti kao odgovor. Šta treba učiniti? Idite na ikone, stavite nekoliko sedžde, raduj se i reci: „Gospode, zahvaljujem Ti što si mi dao takvu pouku za moju poniznost, za čišćenje moje duše od grijeha.” Jednom je optinski starac Nikon ispunio pismo uvredama i uvredama. Starac je pomislio: "Ko je ovo mogao napisati? Od koga je pismo?" Ali odmah se pribra: "Nikone, ovo se tebe ne tiče, nema potrebe da se raspituješ ko je to napisao. Ako je Gospod dozvolio , onda mora biti tako. To znači da imate grijehe za koje morate patiti." Ako se čovjek tako postavi, sve će mu u životu doći na svoje mjesto. A tu su i oni “hrišćani” koji se mogu toliko uvrijediti da počnu da se ogorče, galame, a onda prestanu da pričaju i mogu da ćute nedelju dana, pa čak i mesec dana – gajeći zlo i ljutnju. Dešava se da nekoj osobi treba da zamjerite, predložite nešto, ali u ovom slučaju uvijek morate zapamtiti riječi mudrog Solomona: „Ukori mudra čovjeka - on će te voljeti, ne ukori budalu - on će mrzim te."

Jedan stariji sveštenik je o sebi napisao: "Ja sam kao pas. Ponekad će psu reći: "Bježi odavde!" " - odmaći će se; odmaći će se i sjediti - čekajući da vidi kako će se vlasnik dalje ponašati. A ako gazda opet zove: "Hajde, dođi ovamo!" “ – opet je podmahnuo repom i s ljubavlju pritrčao svom vlasniku, zla se ne seća. Kad me neko izgrdi ili otera, ja se udaljim od njega. Ali ako mi neko dođe i pokaje se, traži oprost, Opet ga prihvatam sa ljubavlju i "nisam uvređena na njega. Samo mi je drago što mi je došao i pokajao se."

Šta učiniti sa komšijama koji bacaju čini, žele zlo i često sade izgovorene stvari u bašti? Sa njima je nemoguće živjeti u miru. Kako se moliti kada ste prezreni, nezasluženo, nevino uvrijeđeni?

Kada osoba ode u odmaralište ili sanatorijum da poboljša svoje zdravlje, poduzima sve procedure koje su mu propisane, uključujući i blatne kupke. Čak i plaća za to i zahvaljuje se doktorima kada ga prekriju crnim blatom. Razmazuju ga - crn je i hoda okolo. Ali iz nekog razloga ne zahvaljujemo onim ljudima koji nas bacaju blatom besplatno. Na kraju krajeva, klevete, ogovaranje, prezrive riječi su prljavština koja liječi našu dušu. Moramo to prihvatiti sa radošću, znajući da se naša duša čisti.

Gospod je rekao: "Spasavajte duše svoje strpljenjem; ko istraje do kraja, biće spasen." Kako steći strpljenje ako ga nemate? Gospod takvoj osobi daje lekcije strpljenja i poniznosti. Na primjer, komšije se ljute, prave buku, grde se i kleveću. Ako ni za šta ne krivimo svoje bližnje, zahvaljujemo Bogu i smatramo da su nam susjedi poslani da razvijamo strpljenje, tada će naša duša brzo postati zdrava, a u zdravoj duši nema ljutnje i razdraženosti. Sadrži samilost prema onima koji su pali u zlu, sadrži ljubav i milosrđe, sadrži samoga Boga.

Ili je osoba pretrpjela ozbiljnu bolest - rak. Ovo odlična prilika ispraviti sve što je bilo pogrešno u životu, ispovjediti grijehe, pokajati se i pričestiti se. Čovek može da krene na pravi put, čak i mesec dana, nedelju dana pre smrti. Gospod takođe prihvata „u jedanaestom času“ i daje istu nagradu svima koji mu se obrate – spasenje. Glavno je kako ćemo se preseliti u onaj svijet. WITH dobra djela, sa poniznošću i čistom dušom ili sa nepokajanim grijesima. Ovo je najstrašnije stanje kada je duša opterećena grijesima.

da, zli duhovi gnjave nas, ali samo uz Božiju dozvolu. Gospod zna bolje od nas samih šta je dobro za našu dušu i, želeći da je očisti, kako ljubavni otac daje nam gorak lijek, a kada treba da se sažalimo, utješiće nas i ohrabriti.

Bez volje Gospodnje, niko nema vlast nad nama: ni baka, ni deda, ni čarobnjak. Ako Bog to ne dopusti, niko nam ne može nauditi. Kada čovjek stalno ide u crkvu, on je pod posebnom brigom Božjom, a Gospod ga štiti od svake vradžbine. Samo treba da budeš veran Gospodu do smrti. Ako se desi da čovek iznenada zaboravi na svog Nebeskog Oca, promeni Ga, prestane da mu se moli, Otac ga ipak neće zaboraviti. Naprotiv, pokušaće da svog izgubljenog sina vrati k sebi. I za to se može podsjetiti na sebe kroz nevolje, bolesti i tuge. I tako se možete osloboditi ogorčenosti prema onima koji štete i klevetaju. Unaprijed se postavite da su ti ljudi koji nam nanose štetu oruđe Božje volje. Molite se Gospodu: "Gospode, pomozi mi da prođem kroz sve ovo!" Ponosni smo, bolesni, razmaženi. Zašto je osoba osjetljiva? Zašto, kada mu kažu tu riječ da bi ga u nečemu ispravili, on eksplodira: "Kako to: meni govore? Zar ne znaš ko sam ja?" Ovo je bolest duše. Gde god da je dotakneš, svuda te duša boli. A u Carstvu nebeskom trebamo zdravi ljudi, jak duhom.

Ogorčenost s vjerskog gledišta (na primjeru kršćanstva)

Ogorčenost je snažan destruktivni faktor u odnosima među ljudima i negativno utječe ne samo na subjekta uvrede, već i na objekt (osobu koja doživljava ozlojeđenost). Ova emocija se spominje u mnogim religijskim i filozofska učenja kao neželjeno ili grešno.

U našem radu emociju „ogorčenost“ razmatraćemo u okviru hrišćanskog religioznog pogleda na svet, budući da je ova religija (kao jedna od najrasprostranjenijih i najhumanijih) imala snažan uticaj na razvoj društvenih i kulturnih fenomena savremenog sveta. .

Osnova Hrišćansko učenje su postulati knjiga Novog zaveta (Evanđelje po Mateju, Marku, Luki, Jovanu, Dela Svetih Apostola, Poslanice Svetih Apostola (21 knjiga) i Knjiga Otkrovenja Jovana Bogoslova), stoga ćemo se u našoj studiji pozivati ​​na ove izvore.

Prvo pominjanje uvrede u Novom zavetu nalazi se u Jevanđelju po Mateju, 5:43-44, kao i u Jevanđelju po Luki, 6:27-28 (paralelni odlomci Svetog pisma): „Čuli ste da je je rečeno: ljubi bližnjega svoga i mrzi neprijatelja. Ali ja [Isus Hrist] vam kažem: volite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za uvredljivo ti". (Ovdje i ispod kanonskog sinodalni prevod knjige Novog zaveta). Ove upute dio su takozvane Propovijedi na gori Isusa Krista, koja sadrži glavne principe kršćanstva.

Nakon ovog uputstva slijedi obećanje (obećanje nagrade za držanje uputa): „Jer ako volite one koji vas vole, kakvu ćete nagradu imati?“ [Matej 5:46]. Opraštanje onima koji vrijeđaju također je uvjet za samousavršavanje i pretvaranje u Kristov lik svakog vjernika: „Budite dakle savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski“ (Matej 5,48).

„Biti se sablazan i trpeti ugnjetavanje za Hrista smatra se dobrom, jer je Gospod Hristos pretrpeo patnje za čovečanstvo i oprostio onima koji su Ga razapeli: „I kad dođoše na mesto zvano Lobanja, tamo razapeše Njega i zlikovce. , jedan desno, a drugi desno.” lijeva strana. Isus je rekao: „Oče! Oprosti im, jer ne znaju šta čine” (Luka 23:33-34). Apostol Pavle govori o svom radosnom prihvatanju uvreda i ugnjetavanja: „Zato sam zadovoljan slabostima, uvredama, potrebama, progonima, ugnjetavanjima Hrista radi, jer kad sam slab, onda sam jak“, budući da Gospod mu je otkrio da se “snaga postiže u slabosti” i da se čovjek mora “hvaliti u nevoljama”, jer “iz nevolje dolazi strpljenje, iz strpljenja dolazi iskustvo, iz iskustva nada, a nada ne razočarava, jer je ljubav Božja izlivena u naša srca od Duha Svetoga” (Rim. 5:3-5).

Okrenimo se rječnicima s objašnjenjima kako bismo razjasnili značenje riječi "ogorčenost". Prema V. Dahlu, ozlojeđenost, w. ogorčenost Ryaz. Tul. Svaka neistina je za onoga ko je mora podnijeti; sve što vrijeđa, sramoti i okrivljuje, uzrokuje bol, gubitak ili prijekor [Dahl].

Prema S.I. Ozhegov, uvreda, - s, pa. 1. Nepravedno izazvana tuga, uvreda, kao i osjećaj izazvan time. Tolerisati uvrede. Da me neko uvrijedi. U skučenim uslovima, ali ne uvrijeđen (poslednji). Bez uvrede (neka ne izgleda uvredljivo; kolokvijalno). Ne uvrijediti nekoga (ne pustiti nekoga da uvrijedi; kolokvijalno) [Ozhegov, 2013:197]. uvrijediti , uvrijediti, uvrijediti (ručati?) kome, nanijeti, uvrijediti, uvrijediti, nanijeti nekome neistinu, nevolju [Dal, 2014:146]. Možemo primijetiti da V. Dahl definiše “ogorčenost” kao sinonim za “neistinu”.

U kršćanstvu se vrijeđanje bližnjeg i gomilanje pritužbi smatra putem neistine („istina“ je ono što je Isus Krist zapovjedio: „Ja sam put, i istinito, i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene” [Jovan. 14:6]. Apostol Pavle u svom pismu Korinćanima osuđuje Crkvu sledećim rečima: „A ovo je već veoma ponižavajuće za vas što imate parnicu među sobom. Zašto radije ne biste ostali uvrijeđeni? Zašto je za tebe bolje da ne podnosiš teškoće? Ali sami ste vređaš i ti to oduzimaš, i to od svoje braće. Ili zar ne znate da nepravednici neće naslediti Carstvo Božije?” . Dakle, put istine leži u opraštanju uvrede, posebno nepravedne.

Opraštanje se vidi kao ogromna moć koja je data ljudima koji vjeruju od Boga: „[...] I kaže im [Isus Krist – apostoli]: primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, bit će oprošteni; na kome ga ostaviš, na njemu će ostati” (Jovan 20:22-23).

Dakle, vrijeđanje osobe (bližnjega) se smatra grijehom. V. Dahl definiše riječ “grijeh” na sljedeći način: grijeh – m. Djelo protivno Božjem zakonu; krivice pred Gospodom [Dal, 2014: 148]. IN eksplanatorni rječnik S.I. Ozhegovova prva definicija riječi „grijeh” je: među vjernicima: kršenje vjerskih propisa i pravila [Ozhegov, 2013: 198]. Uvreda osobe (nanošenje „nepravde”) smatra se grehom – čin protivno Božijem zakonu: „Ne vređajte jedni druge; bojte se svog Boga; jer ja sam Gospod Bog vaš” [Lev 25:17]. Ali uvrijeđena osoba ima moć da oslobodi osobu koja je sagriješila protiv njega (koja je izazvala uvredu) tako što će mu oprostiti. Opraštajući prestupniku, vjernik ne samo da otklanja grijeh od uvrijednika, već se i približava Bogu (postaje poput Krista), budući da se pridržava Njegovih uputa i posluša Njegovu Riječ, čisti ne samo prestupnika, već i sebe.

Na osnovu navedenog, možemo zaključiti da u kršćanskom (namjerno) vrijeđati bližnjega religiozni pogled na svet znači počiniti grijeh protiv njega i Boga, a ne oprostiti uvredu (osjećati se uvrijeđenim) znači biti nezreo u vjeri.

Svi znamo šta je uvreda, jer smo se uvredili i uvredili. Ne sluteći, svako ko vređa i svako ko je uvređen povređuje sebe, jer sebi uskraćuje sunce ljubavi. Prestupnik povređuje ne samo svoju dušu, već i tijelo: zle emocije izazivaju bolnu napetost u tijelu, što utiče na njegov fizički metabolizam i remeti život. Prestupnik se prije svega vrijeđa. Ali onaj ko je uvrijeđen se ponaša i nerazumno i povređuje sebe. Morate se pokriti svijetlim štitom od uvreda i ne obraćati pažnju na njih. A ono što je još više je protiv uvrede ljubavlju, krotošću, velikodušnošću. " Učite od Mene, rekao je Hristos Spasitelj, jer sam blag i ponizan u srcu, i naći ćete pokoj dušama svojim(Matej 11:29). Evo jednostavan put sreća, o kojoj čovek često razmišlja a da ne zna put do nje.

Ogorčenost može biti nesvjesna. Uvreda dolazi iz ponosa, želje da se ponizi osoba, iz osvetoljubivosti, ljutnje. Ljudi vrijeđaju i zbog pohlepe, zavisti, sujete, sebičnosti i jednostavno zbog duhovne bezosjećajnosti i moralne nepažnje.

Preduzetnik (pojedinac ili kolektiv, kao država, stranka) najbesramnije vrijeđa ljude, eksploatišući ih ne samo ekonomski, već i moralno.

Eksploatacija je višestrani oblik nepravde. Istorija čovječanstva je puna ovog grijeha sve do našeg vremena. Ali sada nisu feudalni baroni i ne samo vreće novca ti koji eksploatišu siromašne – ovi bivši siromašni ljudi i sami, koji su postali administratori, članovi partije, predstavnici proletarijata, surovo eksploatišu siromašne (kolhozne seljake, radnike), međutim, prikrivanje ove eksploatacije vrlo laskavim ali praznim riječima .

Eksploatacija bližnjeg ne sme biti izraz bilo kakvog lično neprijateljskog osećanja; to može biti moralna bezosjećajnost, potraga za ličnim, partijskim ili državnim koristima. Oni pokušavaju opravdati eksploataciju – materijalnu i duhovnu – u naše dane uzvišenim motivima. Cilj revolucije za dobrobit svih opravdava velike pritužbe prema ljudima. Bezdušni planeri koji ne vide živog čoveka operišu humanim frazama. Utilitaristički materijalistički pristup besmrtnosti smrtno je uvredljiv za čovjeka i čovječanstvo. ljudska duša.

Ali osjećaj pravde i suosjećanja također se može roditi u materijalistu, suprotno njegovoj materijalističkoj teoriji. Kao osoba, materijalista može biti moralno osjetljiv. I dešava se da je srce vjernika u Boga (suprotno duhu ove vjere) ispunjeno pohlepom i bezdušnošću. Kao što materijalista može imati nevjeru samo na vrhu jezika, tako je vjera u Boga ponekad samo na vrhu jezika vjernika. (Vjera u Boga nije teorijska izjava.)

Danas ljudi čak vrijeđaju vjeru u Boga (tjerajući ih da pišu sjajno sveto ime Bog malim slovom). Ali čovjek može uvrijediti Boga čak i manje od sazviježđa Orion ili Cygnus. Nevjernici samo štete svojim životima.

Čovjek je uvrijeđen od osobe svojom zlom (ili nedovoljno dobrom) voljom. I sve te bezbrojne “molekularne” tuge u svijetu, svo naše lično i zajedničko zlo rađaju u svijetu te crne grmljavine sukoba, ratova i ubistava od kojih čovječanstvo drhti. I može se uništiti.

Ranije u istoriji, u ime vjere u Boga, kraljevi i vođe naroda vrijeđali su nevjernike (ili ljude koji nisu bili religiozni kao oni sami). Sada u brojnim zemljama nevernici vređaju vernike.

Rekao je čovjeku: „Znate zapovesti: ne čini preljubu, ne ubij, ne kradi, ne svedoči lažno, ne sablazni.(Mk 10, 19). Ali ako dođe do prekršaja, mora se suprotstaviti neuvredljivošću. Prevazilaženje zla takođe uključuje prevazilaženje ogorčenosti. Mi ljudi tako lako vređamo jedni druge. A još je lakše - uvrijedimo se. Čak i ako nas niko ne uvrijedi, mi smo i tada uvrijeđeni. Ponekad želimo da se osjećamo uvrijeđeno, a to pokazuje lošu ljudsku infantilnost. Dijete ponekad poželi da zaplače, ne zato što ga je majka uvrijedila, već zato što odjednom ima slatku želju da se osjeća (i, što je najvažnije, da se pokaže!) uvrijedilo. To je nezrelost duše. Aktivni egoista vrijeđa, pasivni vrijeđa. Zamjerke aktivnih ljudi i dodirljivost pasivnih egoista uvelike ometaju život. I postoji samo jedan izlaz iz ovih stanja - u slobodu duha: nikoga ne uvrijediti i nikog ne uvrijediti.