Velika sedmica iz dana u dan: Veliki četvrtak. Veliki četvrtak

Shimansky G. I.

U četvrtak Strasne sedmice, služba obilježava četiri spomena najvažnijih događaja koja se zbila na današnji dan: Tajna večera, na kojoj je Gospod ustanovio novozavjetni sakrament pričešća (Euharistije) i oprao noge svojim učenicima u znak duboke poniznosti i ljubavi prema njima; molitva Spasitelja u Getsemanskom vrtu i izdaja Isusa Krista od strane Jude Iskariotskog.

IN Veliki četvrtak Služe se: Mala sasluženja (od srijede do četvrtka), Jutrenje sa 1. časom, časovi: 3., 6. i 9. sa slikovnim, Liturgija Svetog Vasilija Velikog uz večernje.

Karakteristike službe Velikog četvrtka su sljedeće:

Dan ranije (srijeda uveče) slavi se Mala svečana na kojoj se pjeva Tropjesma svetog Andreja Kritskog.

Na Jutrenji posle „Aleluje“ tropar se peva tri puta u posebnoj melodiji: „Kada se slavni učenici prosvetle na kraju večere, tada se zli Juda, bolestan od srebroljublja, pomrači i izda Tebe, Pravedni Sudijo, bezakonim sudijama. Vidite, revnosnog, koji je radi ovih koristio davljenje! nezadovoljne duše, tako drski Učitelju! Gospode, Bože svih, slava Tebi."

Na Jutrenju nema katizma. Odmah nakon tropara, nakon đakonovog vozglasa: „I da se udostojimo uslišanja...“ čita se Jevanđelje. Jevanđelje pripoveda o događajima ovog dana (Luka, početak 108. „s poda“: „Približavao se praznik beskvasnih hlebova“, završava se na početku 109.: „Učenici su mu išli po njemu“).

Nakon čitanja Jevanđelja i 50. psalma, pjeva se puni kanon Veliki četvrtak: “Crveno more se seče”; puna - u spomen na važnost ovog dana (molitva: "Spasi, Bože, narod Tvoj" pred kanonom se ne čita).

Nakon 9. pjesme - egzapostilarno (tri puta): "Vidim dvorac Tvoj, Spasitelju moj, ukrašen." Zatim se obavljaju svakodnevne jutrenje na uobičajen način uz pjevanje stihira na hvalospjevima, čitanje velike slavoslovlja i pjevanje stihira na stihirama.

U 1. satu čita se paremija iz Knjige proroka Jeremije, koja prikazuje krotost Božanskog stradalnika i zlobu Njegovih neprijatelja. Čitanju paremije prethodi i završava se pevanjem prokimna.

3., 6. i 9. sat i fini obred izvode se zajedno, "na brzinu", bez pjevanja. Samo na kraju figurativnih, nakon đakonovog pokliča „Premudrost“, pjeva se „Dostojno jesti“ i tako dalje.

Liturgija Svetog Vasilija Velikog služi se uz večernje (bez katizma). Liturgija se služi posle večernje, pošto je sam Gospod ustanovio Evharistiju uveče. Nakon stihire na “Gospode, zavapih” i ulaza s jevanđeljem, čitaju se tri poslovice (iz knjiga Izlaska, Jova i proroka Isaije). Prije prve i druge paremije pjevaju se prokemenije. Nakon treće izreke, izgovara se mala jektenija i pjeva se Trosveto; dalje, Liturgija Svetog Vasilija Velikog služi se na uobičajen način. Na Liturgiji se čita apostol (Kor., st. 149) i jevanđelje izabrano od trojice jevanđelista (Mt., odsjek 107 (26, 1–20); Jovan, odsjek 44 (13, 3–17), Mt. ., čitanje 108, „s poda” (26, 21–39); Luka, čitanje 109 (22, 43–45); Matej, čitanje 108 (26, 40 - 27, 2)).

Umesto heruvimske pesme, sakramentalni stih i stih „Primite Telo Hristovo“ (na pričešću naroda) i umesto „Neka se napune usne naše“, peva se pesma: „Danas večera mistična, o. Sine Božiji, učini me pričesnikom”, koji sadrži osudu Jude i priznanje razboritog razbojnika.

Umjesto „Dostojno jesti“, na Liturgiji se pjeva irmos 9. pjesme kanona Jutrenja, u kojem se vjernici pozivaju da uživaju u gostoprimstvu („putovanju“) Gospodnjem i Njegovoj neprolaznoj trpezi. Dostojan Velikog četvrtka je irmos 9. pesme kanona: „Gospodarice lutanja i besmrtna trpeza na visini, umovi visoki, verni, dođite da uživamo, uznevši Reč od Reči, Veličamo Ga. ” (Gostoprimstvo (poslastice) i besmrtni obrok na visokom mjestu, dođite vjerni, uživajmo, usredotočujući se na tugu. Riječ je došla (ovdje, na visoko mjesto, kao hrana za vjerne); ovo smo naučili od same Reči, koja je sada proslavljena (Jovan 12:23).)

Na kraju bogosluženja Velikog četvrtka izriče se poseban otpust, naznačen u Službi: „Koji je za nadmašivanje dobrote pokazao najljubazniji put poniznosti, nikada ne opravši noge učenicima, čak ni do krsta i pogreba, Hristos, naš pravi Bog, snishodio nam se.”

Uveče na Veliki četvrtak, prema pravilima, potrebno je poslužiti Little Compline uz Trisong.

Ako se Blagovijest dogodi na Veliki četvrtak, onda u srijedu uveče cjelonoćno bdjenje počinje sa Great Compline. Na litiji i na večernjoj pesmi nalaze se stihire i tropar Blagovesti.

Na Jutrenju, na „Bogu Gospodu“, tropar Blagovesti peva se dva puta. i na “Slava, i sada” - “Kada je slava učenika” (jednom). Zatim polieleos i uvećanje Blagovijesti. Stepeni 4. tona su prvi antifon. Prokimen, Jevanđelje i (posle njega) stihire - Blagoveštenje. Kanon praznika i dana. Katavasija - irmos kanona Velikog četvrtka. U 9. pjesmi, umjesto “Najčestitiji heruvim” nalaze se pripjevi praznika. Luminar: praznik, "Slava" - dan, "a sada" praznik. Sati 3., 6. i 9. i prikazani se služe na uobičajen način.

Liturgija Svetog Vasilija Velikog služi se uz večernje. Izreke, prokimen, apostol i jevanđelje - dan i praznik. Umjesto „Dostojno jesti“, pjeva se irmos „Lutanja dame“. Ako je u pitanju crkva Blagovještenja, tada se pjeva dostojan danak: „Kao živi kovčeg Božji“ sa propisanim refrenom. Umjesto heruvimske pjesme, sakramenta, stih koji se pjeva za vrijeme pričešća laika, a umjesto „Neka se napune usne naše“, pjeva se „Tajna večera Tvoja“.

Odmor - Veliki četvrtak.

23.04.2008

Veliki četvrtak

Tokom Strasne sedmice, svaki dan u pravoslavnim hramovima obilježava se posebnim službama. Četvrti dan Strasne sedmice...

Sreda je već prošla, kada je Juda izdao Hrista, predstoji petak, kada će uzeti krst svoj, otići na muke i patnje, a između ovih dana je Veliki četvrtak. O ovom danu govori o. Aleksej Makarov je sveštenik crkve Svetog Sergija Radonješkog.

- Veliki četvrtak posvećen je uspomeni na Isusa Hrista koji je oprao noge svojim učenicima, Tajnoj večeri, molitvama Isusa Hrista u Getsemanskom vrtu i Njegovoj izdaji od strane Jude.

Na Jutrenji ovoga dana pjeva se tropar: „Kada se na kraju večere prosvijetli slava učenika, tada se zli Juda, bolestan od srebroljublja, pomračuje i izdaje Tebe, pravednog Sudiju, bezakonim sudijama. Vidite upravitelje imanja, koji su se radi toga poslužili davljenjem: bježi nezasićena duša, tako drski Učitelju. O dobri Gospodaru svega, slava Tebi.”

Prvi dio ovog tropara kaže da su učenici prosvijetljeni na Tajnoj večeri, a Juda je pomračen srebroljubljem, srebroljubljem, i daje jedinog pravednog Sudiju bezakonim sudijama.

Drugi dio nije ništa manje važan, on sadrži apel na svakog od nas. "Vidi imanja upravitelja" - pogledaj onog kome je stalo do sticanja, do imovine, onog koji je koristio gušenje radi imanja, radi sticanja, koji je izvršio samoubistvo zbog ljubavi prema imovini i novcu . “Bježi od nezasitne duše, koja se usudila takvog Učitelja” - bježi od ovoga, trudi se da nemaš tako nezasitnu dušu koja je odlučila to učiniti, zbog novca, odlučila je izdati Učitelja. Ovaj tropar nam pokazuje jednu od najupečatljivijih karakteristika Strasne sedmice. Ove sedmice postoji jedna veoma važna, stalna tema. Svi središnji tekstovi, najpoznatiji, najsjajniji, koji se pojavljuju na vrhuncu službe, upućeni su svakome od nas, našoj duši. Čini se da je uz Veliki post prošlo i vrijeme asketizma, samoobrazovanja i samoprodubljenja i sada se moramo u potpunosti okrenuti onome što se dogodilo u Hristovom životu, ali najvažniji tekstovi su upućeni dubinama sveta. duše, danas govore o svakom od nas.

Prilikom čitanja kanona čujemo sljedeće stihove: „Bog uveče pere noge učenicima, čija je noga zgazila prijekor stari u Edenu“. Neshvatljivo je kako Bog pere noge učenicima, dok Njegova noga gazi drevni ukor, drevnu zabranu ulaska u raj. On sam pobjeđuje drevnu zakletvu, gazi je, ali se i saginje do nogu svojih učenika i pere ih. Ovdje nam se pokazuje i neshvatljiva veličina Božanskog i njegovo samoponiženje.

Slijede sljedeći stihovi: “Posljednja večera, Pasha zakona, i Nova Pasha, Krv, Tijelo Učiteljevo.” Dvostruka večera znači dvostruka večera. Ovo jelo ima dvostruko značenje – to je ispunjenje starozavjetne upute o slavljenju Pashe, mističnog obroka povezanog sa sjećanjem na izlazak Izraela iz Egipta, a pokazuje nam Pashu – jedenje Tijela i Krvi Gospode.

“Pjesme za predprirodnu molitvu” sljedeća je tema Velikog četvrtka. Na kraju krajeva, Gospod i učenici su nakon Tajne večere otišli, pjevajući psalam, u Getsemanski vrt. Molitva u Getsemanskom vrtu naziva se predprirodnom – iznad prirode, jer je bila praćena krvavim znojem Spasitelja.

A među ljudima postoji snažno mišljenje da je na ovaj dan potrebno oprati sve u kući, oprati odjeću i otići u kupatilo! Ovog dana sva kupališta su prepuna posetilaca. I svi kažu jedni drugima: „Pa, danas Veliki četvrtak! Verovatno nije loša ideja dočekati takav dan sa čistoćom u svom domu i telu, ali to nije glavno.

Popularno ime“Čisti četvrtak” znači čistotu duše nakon ispovijedi i pričešća. Tradicija pričešćivanja na dan ustanovljenja Tajne večere postoji među pravoslavnim hrišćanima u Rusiji dugi niz vekova.Liturgija Velikog četvrtka je potpuno jedinstvena služba. Ovo je dan ustanovljenja sakramenta Evharistije, stoga se određuje najsvečaniji obred, vrši se Liturgija Vasilija Velikog.Isti drevni običaj je pranje nogu sveštenicima od strane patrijarha ili episkopa, u sjećanje na to kako je Isus Krist, propovijedajući poniznost i služenje ljudima, prao noge apostolima prije posljednje večere.

Na ovaj dan Njegova Svetost Patrijarh vrši osvećenje svijeta koji se koristi za slavlje sakramenta krizme, za osvećenje crkava i antimenzija.

Na ovaj dan su pobožni kršćani, pripremajući se za Uskrs, uveli red i čistoću u svoje domove; prema tradiciji, na ovaj dan je uobičajeno kuhati Uskršnji kolači i boje jaja. Ponegde su se, prema lokalnim verovanjima, ljudi, bez obzira na vremenske prilike, uranjali u rečnu vodu, prali u kupatilu, što samo po sebi nije loše, ali uopšte nije neophodno da bi se sveto živelo i radilo ono što je neophodno za naše spasenje. Posebno su brojni narodni običaji sa četvrtkom, koji su Rusi prihvatili na svoj način. Uz vjeru, ukorijenile su se razne tradicije i običaji ovog dana: plivanje u rijeci, prema legendi, daje zdravlje čovjeku, postoji i takozvana "četvrtka sol". Šta su ljudi radili? Zamotali su so u čistu krpu i spalili je u pećnici. Kvasov kvasac se često dodavao soli. Prema narodnom predanju, takva so se smatrala pročišćenom. To je, očigledno, proizašlo iz činjenice da je Juda na Tajnoj večeri umočio komad hleba koji mu je dat u so. Time je Gospod ukazao da onaj ko ga umoči u " sol” bi bio izdajnik. Tako se razvila tradicija da se ova izdaja ispere, koristeći so za čišćenje na ovaj način.Koristila se kao sredstvo za lečenje, ali nema ništa zajedničko sa pravim tradicijama pravoslavlja. Ali posebno bih vam rekao jednu dobru i, moglo bi se reći, toplu tradiciju.

U večernjim satima na Veliki četvrtak slavi se Jutrenja Velike pete, koja ima poseban naziv: Po svetim i spasonosnim stradanjima Gospoda našega Isusa Hrista. Na ovoj službi se čita 12 „Evanđelja“, odnosno 12 delova od četiri Evanđelja, koja opisuju stradanje Isusa Hrista pre raspeća, počevši od Njegovog poslednjeg razgovora sa Njegovim učenicima na Tajnoj večeri i završavajući Njegovim sahranom u vrt Josifa iz Arimateje i dodeljivanje vojnih stražara Njegovom kovčegu Dok čitaju Jevanđelje, svi stoje sa upaljenim svećama, pokazujući s jedne strane da slava i veličina nisu napustili Gospoda ni za vreme Njegovog stradanja, a sa druge strane žarku ljubav prema svome Spasitelju. Nakon bogosluženja, svi prilaze Raspeću i, nakon tri sedžde do zemlje, ljube ga i odlaze kući. Postoji pobožni običaj da se iz crkvenog doma uzme svijeća sa plamenom (sa kojom je služena čitava služba) i na pragu svoje kuće iscrta se na vrhu krst dimom od vatre.

Ovo je takav dan - "Čisti" četvrtak, Veliki četvrtak. Oni koji su dostojanstveno proveli ovaj poseban dan: pričestili se ujutro, odslužili večernju službu, doneli evanđelsku svjetlost kući, doživljavaju posebnu milost. Trude se da plamen lampe zagrijane svijećom u kući održe do Uskrsa. Evanđeoska svijeća se može dozvoliti da izgori kod kuće, ili se može ugasiti i zapaliti za posebne molitve kod kuće.

Olga Kremljanskaja

Press služba Irkutske biskupije

grčki:

Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς,σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.

Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.

crkvenoslovenski:

Kad sam bio prosvijetljen slavom učenika na umivanju večere,
tada je Juda, zli, postao pomračen ljubavlju prema novcu,
i predaje pravednog Sudiju bezakonim sudijama.

Vidite upravitelje imanja, koji su koristili gušenje radi njih!
Bježite, duše nenahranjene, takvom drskom Učitelju:
O dobri, Gospode, slava Tebi.

Prevod Olge Sedakove:

Kada je pranje nogu na Večeri prosvetlilo slavne učenike,
tada je zli Juda bio pomračen bolešću srebroljublja;
i izdaje Tebe, pravednog Sudiju, bezakonim sudijama.

Gledaj, tragače za profitom, kako sam se morao obesiti radi zarade!
Bježi od pohlepne duše koja se usudila ovo (da) učini Učitelju:
Ti, Gospode dobri svima, slava Tebi!

Već smo govorili (u šestom komentaru) o značenju koje liturgijskom pojanju daje mesto na kome se nalazi u službi, i način njegovog izvođenja, i pojanje. Mjesto našeg tropara je veoma istaknuto u službama Jutrenja na Veliki četvrtak i Veliki petak, te tokom cijelog Velikog posta. Svaka od njegovih nekoliko riječi tako dobija izuzetnu težinu. Predstava na koju smo navikli dojmljiva je u vidljivoj suprotnosti sa izuzetno dramatičnim momentom jevanđeljske radnje, koju tropar pripovijeda. Ovaj napjev nosi suzdržano, tužno i gotovo uspavanko raspoloženje, osjećaj sumraka, nadolazeće tame (melodični je sličan napjevu „Evo ženika u ponoć“). U tekstu tropara govorimo o dva suprotna kretanja svetlosti: učenici su prosvetljeni (ova reč kombinuje dva značenja - sticanje znanja i prosvetljenje; svetlost mudrosti pada na njih), Juda je „potamnjen“, ispunjen konačnim mrak. Ovo prosvetljenje i ta tama se dešavaju istovremeno, kao što je sa iznenađenjem zabeleženo u troparu: „kada“ - „tada“. U određenom smislu, možemo reći da je opći ton tropara raspoloženje „Judine sahrane“.

Tema Jude je neodvojiva – tragično neodvojiva – od ustanove Euharistije i sakramenta. Juda se, kao opominjući primjer, prisjeća svaki put u molitvi prije pričešća:

Vaša posljednja večera
Danas, Sine Božiji, primi me za pričesnika:
Nemojmo odati tajnu tvojim neprijateljima,
Neću te poljubiti kao Juda,
ali kao lopov priznajem Te:
sjeti me se, Gospode, u svom kraljevstvu.

Tvoj misteriozni obrok
danas, Sine Božiji, primi me kao učesnika:
jer neću otkriti tajnu Tvojim neprijateljima
i neću te ljubiti kao Judu.
Ali kao (pobožni) lopov, priznajem Ti:
sjeti me se, Gospode, u svom Carstvu.

Strasna sedmica ovu molitvu (koju obično čitaju, a ne pjevaju, laici kod kuće, pripremajući se za pričest, i sveštenik prije pričešća) diže na posebnu visinu. Na Veliki četvrtak - jedini put u godini - pjeva se umjesto ulazne pjesme („Heruvimska“ na „punim“ liturgijama, „Sada sile nebeske“ na Pređeosvećenom i „Neka utihne svako tijelo“ na Veliku subotu ), a također umjesto sakramenta, za vrijeme pričešća za laike i odmah nakon pričesti umjesto „Neka se napune usne naše“.

I tropar o kojem govorimo i ova jedinstvena upotreba sakramentne molitve kao ulazne pjesme podsjećaju na to kako tema pričesti – i tema izdaje – ostaju povezane do kraja vremena. Izdaja, i to ona koja je praćena smrću duše, ostaje moguća za onoga koji je primio dar učešća na Trpezi Božijoj, čije je noge oprao i koga je sam Gospod nazvao svojim prijateljem.

Tropar o kojem govorimo podijeljen je na dva simetrična dijela: prva tri stiha govore o događaju pranja nogu na večeri; ostala tri stiha su upućena slušaocu (upozorenje na ljubav prema novcu) i Gospodu (žalosna pohvala posljednjeg stiha).

Ako pisci prošlog veka, nudeći razne izvinjenja za Judu, traže neku posebnu složenost i dubinu u njegovoj slici (ova tradicija, međutim, datira još od antičkih apokrifa), onda liturgijska poezija ne vidi ništa zanimljivo i složeno u Judi. . Za nju je žrtva srebroljublja, pohlepan za novcem i nezahvalna osoba, i ništa više. Jedina stvar koja neprestano oduševljava pisce himni je to što se takva strast ispostavlja kompatibilnom sa blizinom samoga Hrista. “Bolest srebroljublja” Onaj, koji je lečio gubavce i slepe rođene, koji je vaskrsavao mrtve, ne leči! Pokazalo se da je ljubav prema zemaljskom posjedu jača od gube i smrti.

Dakle, prvi stihovi govore o dodavanju svjetla slavni studenti i poniranje u tamu Judinu. Zadržao bih se na trećem stihu, na koji se obično ne obraća mnogo pažnje kada se komentariše ovaj tropar:

I on predaje pravednog Sudiju bezakonim sudijama.

Juda ne ubija direktno svog Učitelja: on ga dovodi pred suđenje. Pošteno suđenje moralo bi osloboditi nevine. Ali Juda zna kakve sudije čekaju Hrista. On Ga ne izdaje na “suđenje”, već na neizbježnu osudu, na pogubljenje. Želi da glumi tuđim rukama.

U ovom stihu, po običaju himnografske misli, porede se neuporedive i nezamislive stvari: vječni Sudija, Sudija svijeta, izručen je zemaljskom sudu: štaviše, sudu bezakonih sudija. Svako poređenje ove vrste daje još jedan primjer činjenice da se sve što se događa veći od čitavog uma i veći od znanja(„izvan značenja i iznad razumevanja“), kao što kaže još jedno strastveno pojanje. Ali zašto je Hrist ovde predstavljen kao Sudija?

Tema presude (i Božijeg suda i ljudska presuda) i zakona po kojem se presuda vrši je najvažnija tema Stari zavjet. Zapravo, vladar, kralj (povijesno zamjenjujući sudije koji su vladali narodom) pojavljuje se u Bibliji prvenstveno kao sudija svojih podanika. Biblijski mudrac je, između ostalog, i pravičan sudac ljudskih stvari. Zahtjev za pravičnim suđenjem „bez obzira na osobe“, a posebno suđenjem za siromašne i potlačene (tj. za one koji se ne mogu sami brinuti). pouzdana zaštita na sudu, čiji zahtjevi nisu prihvaćeni; ali istovremeno napominjemo da je „davanje novca“ siromašnima i bijednicima samo zato što su siromašni također izloženo kao kršenje pravde) stalna je tema psalama i proročkih knjiga. Ako se siromah uvrijedi na suđenju, Bog obećava da će biti njegov branilac, njegov advokat. Na to ukazuje, između ostalog, nedjeljni prokimen prvog glasa na Jutrenji: „Sada ću ustati, govori Gospod: u spasenje ću se pouzdati, neću se žaliti na to -“ (Zbog stradanja siromaha i tuge ubogih - dio stiha izostavljen u prokimeonu) sada ću ustati, veli Gospod, postaću njegov (siromašni) branilac, neću ga se odreći 1 (Ps. 11,6). Bog se na zemaljskom sudu pojavljuje u isto vrijeme kao branilac siromašnih i bespomoćnih – i kao sudija nad nepravednim sudijama. Bog na mjestu optuženog je pravna situacija nezamisliva u Starom zavjetu. Jedini izuzetak je „prijava“ pravednog stradalnika Jova Bogu. Nije slučajno što se poslovice iz Knjige o Jovu čuju tokom bogosluženja Strasne sedmice.

Dakle, Hristos postaje optuženik na zemaljskom - i očigledno nepravednom - sudu. Štaviše, ovaj sud nije samo „profesionalan“ – tradicionalni sud visokih svećenika i Pilatov sud prema rimskom pravu. Na ova dva suđenja podižu se dvije različite, ali podjednako kažnjive optužbe: da se proglasio bogom (veliki svećenici), da se proglasio kraljem (Pilat). Na krstu je, voljom Pilata, utisnuta „rimska“ rečenica: „Kralj Jevreja“. Ali jevanđelska priča govori i o trećem sudu, nacionalnom. Odabravši Varavu (bukvalno ime rijeke), narod osuđuje Krista na smrt. Pilat pristaje na smrtnu kaznu za Isusa iz straha od Cezara, prvosveštenici traže njegovu smrt iz zavisti (lišeni su vlasti nad svetištem) - a narod? Nezamislivu situaciju jednoglasnog suda naroda nad Bogom (ne samo onog „naroda“, mnoštva o kojemu jevanđelja govore, nego bilo koje mase) lijepo je prenio francuski pjesnik Paul Claudel u svom „Križnom putu“:

Gotovo je. Sudili smo Bogu i odlučili da ga ubijemo.
Ne želimo više da imamo Hrista među nama, jer nam on ne dozvoljava da živimo.

U jevanđeljskom narativu, Hristos više puta odbija da bude sudija u zemaljskim poslovima i više puta kaže da „nije došao da sudi svetu, nego da spase svet“ (Jovan 12,47). I u svojim poslednjim rečima On ponovo deluje kao advokat na Očevom sudu: „Oče! Oprosti im, jer ne znaju šta čine” (Luka 23:34), – zastupnik onih koji Njegovu smrtnu kaznu izriču i izvršavaju. Poslednji stih tropara upućen je ovom trenutku:

O dobri, Gospode, slava Tebi.

Ali, Branitelju i Branitelju u zemaljskom životu, Njemu pripada taj Posljednji sud, kojeg se sjećamo kada stupimo Lent(Prazna sedmica mesa, o Posljednjem sudu).

17. Veliki četvrtak i Veliki petak.

IN zadnji put smo stali na granici Velike srijede i Velikog četvrtka; razgovarali su o Velikoj srijedi, o Pređeosvećenoj Liturgiji, koja se služi na Večernji, kako to uvijek biva. Na Veliku srijedu Tipik je odredio poseban obred za likovnu umjetnost, kada iguman i sva braća traže oproštenje za grijehe svega života i svih svetih. Pentekostalci. Tako, prema uputama Tipikona, ispada da je sv. Pedesetnica i dalje završava na Veliku srijedu. Kao što se sjećamo, Velikoposni Triod u petak Vai određuje hvalospjev „Ispunivši dušepomoćne Pedesetnice...“ tj., sudeći po tekstovima Trioda, Duhovi se završavaju u petak Vai, a po Tipiku - na Veliki srijeda. Ovdje vidimo trag različite tradicije, načini za prevazilaženje poteškoća da se četrdesetodnevni post ne može postići nikakvom kalkulacijom i predstavlja simbol, znak koji je važan za nas, ali se bukvalno ne može ispuniti. Postoji nesklad između samog naziva posta i stvarnog broja dana koji ga čine: ili ih ima više od četrdeset ili manje.

Međutim, Pređeosvećena Liturgija Velike srijede svakako je vrlo jasna granica. Kao što je Lazareva subota granica, tako je i Velika srijeda, naravno, prekretnica: završava se vrijeme pređeosvećenih liturgija, završava se čitanje molitve Jefrema Sirina, najvažnijeg velikoposnog teksta, stiha sv. završava se katizma Psaltira (osim 17. katizma na Veliku subotu, ukida se svo obično čitanje Psaltira), sedžde se ne čine u crkvi (osim ispred Pokrova). Velikoposno napevanje se više ne koristi u bogosluženju i, najverovatnije, na ovaj dan Velikog posta svakodnevne odežde mogu biti zamenjene onima koje su bile u nedelji Velikog posta, a sada, na Strasnoj nedelji, veoma su prikladne - ovo su ljubičaste haljine. Ovo je svakako kraj jednog perioda i početak nečeg potpuno novog. Na Veliku srijedu je Little Compline s Tri pjesme, zatim Ponoćni ured. Detaljno ćemo razmotriti Jutrenje Velikog četvrtka.

Da bismo bolje osjetili karakteristike ove službe, trebamo se sjetiti svega što znamo o običnim, normativnim službama, o službama iz perioda pjevanja Oktoiha, a pritom se sjetiti šta znamo o službama. Velikoposnog trioda, jer ćemo sada biti suočeni sa vezom nespojivom, sa vezom onoga što se ne može staviti rame uz rame u drugim službama. Pričaćemo o Passion Services; Plan usluge i sami tekstovi bit će nam važni.

Jutrenja Velikog četvrtka nam već na početku pokazuje svoje karakteristike. Nakon dva psalma, šest psalama i velike jektenije, Aleluja. Čini se da je to normalno, jer iako je post u užem smislu već završen, još se poje Velikoposni triod, dakle Aleluja Ovo je nama ovdje poznata stvar. Ali posle Aleluja Peva se tropar Velikog četvrtka. To je već neka posebnost, nešto neuobičajeno, jer obično mi Bože Gospode pjeva se uz tropar, i Aleluja - sa posebnim trojstvenim pjesmama, i Aleluja sa troparom je nešto posebno, i važno je to osjetiti. Svi su u crkvi čuli tekst tropara Velikog četvrtka, a za vreme posta on ulazi (međutim, u slovenskim knjigama postoji greška: na grčkom se ne kaže „u svetinje Pedesetnica", i „u svetinju četvrtak", po pravilu pred Sveto Pričešće, dakle, mislim da je svima poznato:

„Kada se pri pomisli na večeru rasvijetli slava učenika, tada se zli Juda, bolestan od srebroljublja, pomračuje i izdaje Tebe, Sudiju pravednog, bezakonim sudijama. Vidiš, upravitelj imanja, koji je za ovo koristio gušenje: bježi nezasićena duša, tako drski Učitelju. O dobri Gospodaru svega, slava Tebi."

Prvi dio ovog tropara govori o nacrtu događaja, o onome što se dešava: učenici su prosvijetljeni na Tajnoj večeri, a Juda je pomračen srebroljubljem, srebroljubljem i daje jedinog pravednog Sudiju bezakonicima. sudije.

Drugi dio tropara nije ništa manje važan, on sadrži apel, ali više ne učesniku u evanđelskim događajima. I kome? Svakome od nas: "Vidi, upravitelju imanja" - vidi ti, kome je stalo do sticanja, do imovine, na onog ko je koristio gušenje za ime imanja, zarad sticanja, koji je izvršio samoubistvo zbog ljubavi imovine i novca. “Bježi od nezasitne duše, koja se usudila takvog Učitelja” - bježi od ovoga, trudi se da nemaš tako nezasitnu dušu koja je odlučila to učiniti, zbog novca, odlučila je izdati Učitelja. Ovaj tropar nam pokazuje jednu od najupečatljivijih karakteristika Strasne sedmice. Služba Strasne sedmice ne samo da iznosi događaje iz Jevanđelja, ne samo tumači Sveto pismo, ne samo skreće pažnju na starozavetne proročke preobražaje, ne govori samo o dogmama, o tajni iskupljenja ljudskog roda. Ove sedmice postoji jedna veoma važna, stalna tema. Svi središnji tekstovi, najpoznatiji, najsjajniji, koji se pojavljuju na vrhuncu službe, upućeni su svakome od nas, našoj duši. Čini se da je uz Veliki post prošlo vrijeme podvižništva, samoobrazovanja i samoprodubljivanja i sada se moramo u potpunosti okrenuti onome što se dogodilo u životu Hristovom, međutim, najvažniji tekstovi su upućeni duboko u dušu , danas govore o svakome od nas - u troparu Velikog četvrtka, na svećnjaku četiri prva dana muke.

Običnih katizama, naravno, nema, jer su ukinute, završavale su se na Veliku srijedu, a umjesto katizama na službi se čita Jevanđelje po Luki, 108 začeto. Uobičajeni psalam od 50 i počinje čuveni kanon, nazvan po prvim riječima prvog irmosa, „Sječe se rez“. Za razliku od prva tri dana Velike sedmice, kada su na Jutrenji bili nepotpuni kanoni (u ponedjeljak i srijedu - trokanon, a u utorak - dvokanon), Veliki četvrtak sadrži puni kanon na Jutrenji (formalno od devet, zapravo osam pesama). Ovo je kanon sv. Kosma Mayumsky, jedan od najpoznatijih himnografa. Čita se, naravno, uz pripjeve, jer se, kako se sjećamo, po Pravilu za muke i Uskrs svi kanoni na Jutrenji oglašavaju pripjevima. O Strasnom refrenu: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi." Ovaj kanon nam je zanimljiv jer sadrži tumačenje i prikaz svega što je u vezi sa ustanovljenjem sakramenta Euharistije. Svi stihovi ovog dana govore o Judi i bezakonim Židovima, au kanonu se, naravno, s vremena na vrijeme pojavljuje lik Jude, ali ipak je ovo euharistijska teologija, ovo je poziv na tajanstveno, neizrecivo, neshvatljivo događaj. Nakon treće pjesme izgovara se mala jektenija, a zatim sedalna. Posle šestog - mala jektenija, zatim kondak, ikos.

U Triodu, nakon šestog pjevanja, nalazi se sinaksar, koji je izostavljen u župnoj službi. Prethode mu stihovi koji po svojoj kratkoći i dubini prilično uspješno konkuriraju drugim liturgijskim tekstovima, pa je uvijek zanimljivo obratiti se njima. Ne postoji jedan ciklus pjesama, već četiri. Ovi stihovi nisu ono što mi zamišljamo u formi pesme, već bukvalno dva stiha, a u slovenskom prevodu nećemo videti ništa formalno poetično, ni metar ni rimu, ali to su svejedno pesme. Prvi stihovi, "za sveto pranje":

„Bog uveče pere noge učenicima,

Njegova noga je zgazila šesti ukor u starom Edenu.”

Neshvatljivo je kako Bog pere noge učenicima, dok Njegova noga gazi drevni ukor, drevnu zabranu ulaska u raj. On sam pobjeđuje drevnu zakletvu, gazi je, ali se takođe saginje pred noge svojih učenika i pere ih. Ovdje nam se istovremeno pokazuje neshvatljiva veličina Božanskog i Njegovo samoponiženje.

Sljedeći stihovi su “za mističnu večeru”, odnosno o ovoj mističnoj večeri na kojoj je slavljena jevrejska Pasha i ustanovljena sakrament euharistije.

„Posljednja večera, Pasha zakona,

i novi Uskrs, Krv, Tijelo Suveren.”

“Posljednja večera” znači dvostruka večera. Ovo jelo ima dvostruko značenje - ispunjenje je starozavjetne upute o slavljenju Pashe, mističnog obroka povezanog sa sjećanjem na izlazak Izraela iz Egipta, i pokazuje nam novu Pashu - jedenje tijela i krvi. od Gospoda.

„Molitva i užas (molitva i ujedno nešto za nas zastrašujuće, nešto strašno za nas) su trudovi krvi: molitva u lice Hristovo. Smrt, obmanjujući neprijatelja u njima.”

Gospod se molio dok se nije oznojio krvlju, molitvom je pobedio, pobedio smrt i neprijatelja ljudskog roda. Poslednji stihovi su "o izdaji". Gospod se moli, učenici spavaju, a onda dolazi naoružana gomila, predvođena Judom. „Šta će vam noževi, kakvo drvo, lubari, za onoga koji želi da umre za spas sveta?“

Zašto ste izašli sa noževima i kolcima protiv Onoga koji i sam želi da umre za oslobođenje sveta? Ludolestsy znači "obmanjivanje, obmanjivanje ljudi".

Kada se završi čitanje kanona (to bi, naravno, prema Povelji trebalo da bude pevanje), tada se poslednji put tokom Strasne nedelje čuje čuveni egzapostilar: „Vidim palatu Tvoju, Spasitelju moj. Određuje se za Jutrenje na Veliki ponedjeljak, Veliki utorak, srijedu i četvrtak. I iako se većina tekstova Sedmice već čula, neće se ponavljati, ovaj tekst prolazi kroz sva četiri dana, a na svakoj Jutrenji treba ga otpjevati po tri puta, „inertno i sa slatkim pjevanjem“, tj. ovaj tekst je, naravno, programski, i u prva tri dana postaje za nas put u Gornju sobu Sionsku, na službu Velikog četvrtka:

„Vidim palatu Tvoju, Spasitelju moj, ukrašenu, i nema imamske odjeće, ali unutra smrdi. Prosvijetli haljinu moje duše, Svetlodaru, i spasi me.”

Napominjemo da se ovaj tekst na Strasnoj sedmici ponavlja 12 puta u četiri dana, a pisan je u prvom licu, u ime svakog od nas: Vidim sada odaju Tvoju, odaju lijepo ukrašenu, odaju svadbene gozbe. - okićena odaja, ali ipak ne mogu da uđem i pitam: “Osvetli ogrtač moje duše...” Setimo se da su na svadbi svi na ulazu dobili ovaj venčani ogrtač, pa samo oni koji jesu ne želim nije imao (Matej 22:2-14) . I ovdje postoji ponizna molitva da Gospod, jedini Prosvjetitelj, da ovu svijetlu odjeću duši. Ovaj tekst je, naravno, jedan od najsjajnijih i najvažnijih.

Poslije psalama hvale slijede stihire pohvali tim. Ova jutrenja u cjelini bi se mogla nazvati svakodnevnim; sadrži stihove hvale, što je uvijek prihvatljivo na jutarnjim danima. Začudo, stihire govore ili gotovo ništa ili vrlo malo o sakramentu Euharistije. Ako pogledate ove stihire, gotovo sve počinju riječju “Juda”. Služba ovog dana je u velikoj meri posvećena Judi, a ponekad se čuo žamor veoma dostojnih vodiča sa ogromnim iskustvom: „Kakva šteta što je na dan poslednje večere sve o Judi, koliko je bolje bio bi nakon ovog kanona da se iznova i iznova vraća na događaje Tajne večere.” večera.” Ali možemo pretpostaviti da nam je ova tema korisna, neophodna, jer se stalno govori o strašnoj metamorfozi koja je sazrela i dogodila se u Judi. Himnografi pokušavaju da nas suoče sa neskladom što je u njemu sjedinjeno, a čega se moramo svim silama bojati i, znajući za tu opasnost, izbjeći takvo učešće na Posljednjoj večeri kakvo je uzeo Juda. Očito, Crkva pretpostavlja da se izdaja može ponoviti, ako ne isto kao Juda, onda nešto slično, možete nekako ići ovim putem. Stihovi hvale i stihire koje ih slijede posvećene su Judi:

„Tvoj narav laskanja je ispunjen, bezakoni Juda: bolestan od srebroljublja, stekao si mržnju prema čovečanstvu. Ako si volio bogatstvo, zašto si došao kod Učitelja o siromaštvu? Iako ste ga voljeli, jeste li ga prodali Neprocjenjivom, predavši ga da bude ubijen? Uplaši se, sunce, ustani, zemljo, i oni koji se kreću kliču: blagi Gospode, slava Tebi” (3. stihira na stihirama).

Ovo govori o paradoksu koji se može vidjeti na sebi: ako voliš bogatstvo, zašto si onda došao kod Onoga koji uči o siromaštvu? A ako ste Ga voljeli, zašto ste Ga onda prodali, i to tako jeftino, kao odbjeglog roba?

U stihirama se govori o tome kako je Juda učestvovao na Tajnoj večeri, a kaže se i da se još uvijek nije pričestio Tijelom i Krvlju Gospodnjom, već je prihvatio samo komad kruha koji mu je Krist pružio, umočivši u sol i time naznačivši izdajica. A evo i upozorenja za nas:

„Ali niko, o vernosti, nije tajno neznan o Večeri Gospodnjoj, niko, kao Juda, laskavo ne prilazi Trpezi: jer je pokvario prijem, odvratio se od Hleba. U slici je bijedni učenik, a u viziji je ubica” (4. stihira na pjesmu).

Nakon stihira na pohvalama, čita se dnevna doksologija, uobičajena jektenija molbe i stihire na stihu, već citirani. I onda uobičajeni kraj Jutrenja: Na sreću postoji, još jednom tropar Kada je slava studenta, strogo skraćena litanija i završetak.

Poslije Bog potvrdi počinje čitanje prvog sata, što je izvanredno po tome što se na njemu čita parimija, što se gotovo nikada ne dešava. I ovdje u prvom satu je prokimen; parimija i još jedan prokimen, ovo je karakteristika prvog sata Velikog četvrtka. Čita se, naravno, tropar na času, onaj koji je bio na Jutrenju, i kondak Trioda: „Hleb primljen u ruke izdajnika“, takođe posvećen Judi. Ovim se završava jutarnja služba Velikog četvrtka.

Pogledali smo Jutrenje i prvi sat. Naravno, sati se dešavaju na vreme. Povelja o njima kaže ovako: „Inače se tripsame pevaju prosto“, to jest ne Velikoposni, ne Veliki, već obični časovi. Za Veliki četvrtak koriste jedan tropar i jedan kondak. Pridružuje im se i rang likovne umjetnosti. Zašto su vizuelne umjetnosti zakazane za ovaj dan? Znate da je ovo posebna kratka usluga, kolokvijalno nazvana “servis za ručak”. Ako je liturgija misa, onda je misa nešto manje što zamjenjuje misu.

Figurativni se određuju u dva slučaja: ako nekog dana uopće nema liturgije, ili ako se liturgija služi na Večernji. Na primjer, za vrijeme Velikog posta, običnog ponedjeljka, utorka i četvrtka, obavlja se obred, jer u ove dane nema liturgije. Ali u srijedu i petak sv. Slave se i slikoviti pentekostalci, ali iz drugog razloga: postoji Liturgija pređeosvećenih darova, ali se služi na Večernji. Šta to znači? Određeni dani u godini su Pravilom odabrani kao dani posebno strogog, savršenog posta, a u te dane je predviđeno da se služi liturgija na večernju, odnosno mora biti kasnije od uobičajenog vremena liturgije. . Naravno, ne u 6-7 sati uveče, kao što možemo zamisliti, već negde u 3-4 sata popodne, u drugoj polovini dana, a ne u prvoj, kako je obično slučaj. Naravno, osoba koja želi da se pričesti održava post i tako ovi dani u godini prolaze u posebno strogom, savršenom postu. Ako se prisjetite koji su to dani, vrlo lako možete shvatiti zašto se izdvajaju iz toka svega. crkvene godine. To su dva Badnja dana - Božić i Bogojavljenje, Veliki četvrtak i Velika subota, i dani Pređeosvećene Liturgije - nedeljni dani Pedesetnice, prirodno, veoma strogi i brzi.

Sada govorimo o Velikom četvrtku; Podsjetimo: u srijedu je služeno Večernje sa Liturgijom Pređeosvećenih darova, zatim je bila opela, Ponoćna služba, Jutrenje, prvi čas o kojem smo maloprije govorili, zatim treći, šesti i deveti čas. Od Večernje do devetog sata došao je pun krug crkveni dan, ali u njemu nije bilo liturgije. Zašto? Jer liturgija na Veliki četvrtak treba da bude na večernji; Crkveni dan je prošao, sve službe su bile iscrpljene, ali nije bilo liturgije. Zatim se nakon devetog sata određuje obred likovne umjetnosti, da krug crkvenog dana ne prođe barem bez sjećanja na liturgiju.

Liturgija Velikog četvrtka je potpuno jedinstvena služba. Ovo je dan ustanovljenja sakramenta Euharistije, pa se stoga određuje najsvečaniji obred koji može biti – Liturgija Vasilija Velikog.

Koja je procedura za ovu uslugu? Naravno, počinje uzvikom Blagosloveno Kraljevstvo, ali nakon njega slijedi čitanje psalma 103, jer prvo treba služiti Večernju; dalje - velika litanija. Naravno, nema katizma, jer je obično čitanje Psaltira otkazano. A zatim slijedite zazive i stihire dalje Gospode, plakala sam. Ove stihire ponavljaju stihire Velike srijede i opet govore o Judi. Mora se reći da postoje jedna ili dvije stihire o bezakonim Jevrejima koji su izdali Gospoda na raspeće i smrt. I čini se da jedan tekst kombinuje ove dvije teme i predstavlja Judu kao dostojnog potomka “laskave rase”. kaže:

„Rođenje zmija je zaista Juda, koji jedoše manu u pustinji i mrmljaše protiv Hranitelja; jer sam im napravio hranu u ustima, klevećući Boga nezahvalnosti; i ovaj zli, nebeski kruh je u njihovim ustima, i izvršio izdaju protiv Spasitelja...”

Prema tekstu ove stihire, Juda se ipak pričestio: piše da je u ustima imao „hljeb nebeski“.

„O nezasitna ćudi i neljudska drskost! On prodaje onoga koji hrani i predaje Njega, koji ljubi Gospoda, na smrt: on je zaista zao sin, i s njima ću naslediti propast. Ali, Gospode, sačuvaj duše naše takve nečovječnosti, Ti si jedini neizreciv u dugotrpljivosti” (stih na Gospode, plakala sam on Slava, i sada).

Zatim prokimen. Prokemena je ovde veoma svetla, što odgovara službi ovog dana: „Ukloni me, Gospode, od zloga čoveka, izbavi me od čoveka nepravednog“ i drugi: „Ukloni me od neprijatelja mojih, Bože, i oslobodi me ja od onih koji ustaju protiv mene.”

Parimija iz knjige Izlaska (Izlazak 19:10-19), koja podsjeća na starozavjetne događaje koji služe kao transformacija evanđelskih događaja. Drugi prokimen i nakon njega druga parimija iz knjige o Jovu (Jov 38,1-23; 42,1-5). Zatim odmah dolazi Isaijino proročanstvo (Isaija 8:4-11). Ako događaji iz Egzodusa predočavaju uklanjanje čitavog čovječanstva iz ropstva grijeha, onda je Jov prototip Krista patnika, a Isaiju se naziva, kako se sjećamo, starozavjetnim evanđelistom, jer tako živopisna proročanstva o izdaji Juda i Hristova stradanja ne nalaze se ni u jednoj drugoj knjizi Starog zaveta. Crkva na ovaj dan podsjeća na sve čega se trebamo sjetiti. Ovaj dio službe završava se malom jektenijem, a nakon vozglasa - pjevanjem Trisveta.

Početni dio liturgije, na koji smo navikli, na današnji dan je Večernje sa svim svojim tekstovima i u tom trenutku dolazi do prelaska na obred liturgije. Naravno, čuju se prokimen, apostol i jevanđelje, koji zaslužuju posebnu raspravu, i uobičajeni obred Liturgije Vasilija Velikog. Podsjetimo da suština sakramenta ni u kom slučaju ne može biti drugačija nego u liturgiji Jovana Zlatoustog, ali euharistijske molitve su drugačije, duže. Stoga liturgija koristi drugačije pojanje na Liturgiji Svetog Vasilija Velikog, razvučenije, da bi svešteniku dala mogućnost da sve pročita neophodne molitve. Bliže posljednjoj trećini euharistijskog kanona, po uzvicima sveštenika, razlikuje se liturgija Vasilija Velikog od liturgije Jovana Zlatoustog. U Liturgiji Vasilija Velikog poznati vozglas počinje rečima „Daj reke svecima svom učeniku i apostolu“, ali u Liturgiji Jovana Zlatoustog ovih reči nema.

Dakle, liturgija se služi po uobičajenom obredu, ali u ovoj službi posebno mjesto zauzima poznata himna „Tajnoj večeri Tvojoj danas, Sine Božiji, primi me za pričesnika, jer neću reći tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću te ljubiti kao Judu, nego kao lopov.” Na ovaj dan pesma Tvoja tajna večera pjevao umjesto Heruvima. Peva se dva puta pre ulaska, bez Aleluja, i jednom nakon ulaska, sa Aleluja. Imajte na umu da je ovaj tekst izgovoren u prvom licu; ovo je molitva koja treba da zvuči u svakom srcu. I opet strašno upozorenje da ne budete kao Juda; možete učestvovati na Tajnoj večeri, kao što je Juda učestvovao u njoj, a Crkva nas na to stalno upozorava na ovaj dan.

Na samom kraju euharistijskog kanona, nakon Prinošenja darova, ne pjeva se himna On se raduje Tebi, uobičajen za liturgiju Vasilija Velikog, i poseban tekst „Lutanja Gospe“. Obično se takvi tekstovi nazivaju dostojnima, jer na liturgiji Jovana Zlatoustog nakon vozglasa Mnogo o Presvetom pjevan Vrijedan, a posebnim danima se pjeva nešto umjesto njega, "za njega", a to se zove dostojna osoba - onaj koji je iza Vrijedan, umjesto Vrijedan. Zadostojnik je uvek irmos devete pesme današnjeg kanona sa refrenom. Na Liturgiji Vasilija Velikog obično se peva On se raduje Tebi, ali u određenim danima On se raduje Tebi zamijenjen je irmosom devete pjesme kanona. Takođe se naziva dostojnim, jer ne postoji drugi izraz. Umjesto O čini te srećnim pjevan Wanderings Sovereign. Ovaj tekst nam je poznat, ali ga je pomalo teško razumjeti:

„Lutanja Gospe i besmrtna trpeza na Visokom mestu, visoki umovi, dođite i uživajte u veri, uzdignuvši se Rečju, naučivši od Reči, Koju mi veličamo.

Početne riječi su vrlo teško razumljive: „lutanja Gospe“; šta je to? Nije jako jasan prevod Grčka reč????? - Ovo je gostoprimstvo, postupanje sa strancima. „Suverenovo putovanje“ znači „gostoljubivost“ te večere, te večere i onog obroka koje nam Gospod nudi. “Vjernici, dođite – hajde da sa umovima okrenutim prema gore uživamo u gostoprimstvu Učitelja na visokom mjestu, učeći uzvišenu riječ [učenje] od [Sama] Riječi, Koju veličamo.

Zatim nam je poznat kraj liturgije, ali programsko pojanje ovog dana - Tvoja tajna večera pjevana na još tri mjesta. Prvo, to je sakramentalni stih i čuje se na današnji dan kako za vrijeme pričešća sveštenstva tako i za vrijeme pričešća laika. Štaviše, umjesto Neka naše usne budu ispunjene takođe otpevan Tvoja tajna večera.

Ne bi bilo loše podsjetiti da na Veliki četvrtak postoji tradicija (predviđena je u Povelji) nakon liturgije da se obavi obred pranja nogu. Ali to se može izvoditi samo u katedralnim, centralnim crkvama, kada biskup opere noge dvanaestorici saslužitelja, dvanaestorici sveštenika (međutim, Veliki Trebnik govori o igumanu, a ne o episkopu). Veliki četvrtak je i dan posvećenja svijeta, koje se događa na kraju euharistijskog kanona. Ali mast nije posvećena u svim godinama. U Rusiji je osvećen u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja i u Kijevsko-pečerskoj lavri.

Kompleks ovog dana je mali, sa tri pesme, zatim Midnight Office i Matins. Jutrenje velike pete ima poseban naziv: Po Svetoj i spasonosnoj muci Gospoda našega Isusa Hrista. Ovo je najpoznatija služba, kolokvijalno nazvana “čitanje dvanaest jevanđelja”. Kakva je ovo usluga? Ovo je, u stvari, svakodnevna jutrenja, koliko god to za takve zvučalo čudno važnih dana godine. Ali u ovoj svakodnevnoj jutrenji, čitanje katizama je zamijenjeno proširenim čitanjem Jevanđelja, koje je isprepleteno običnim tekstovima iz Časopisa i Službe.

Šta je posledica ove usluge? Naravno, dva psalama i šest psalama, velika litanija i Aleluja. Obratimo posebnu pažnju na činjenicu da poslije Aleluja slijedi tropar. Čini se da bi ovo trebao biti tropar Velikog petka, ali ovdje se pjeva tropar Velikog četvrtka - Kada je slava studenta. Općenito, pitanje tropara Velike pete je složeno i škakljivo pitanje, jer se na početku Jutrenja pjeva jedan tropar, koji se poklapa sa troparom Velikog četvrtka, na kraju Jutrenje pjeva se drugi tropar, a na svaki od Velikih sati Velike pete koristi se drugačiji, poseban tropar. Stoga se na pitanje o troparu Velike pete ne može dati jednoznačan odgovor, jer se u službi koristi nekoliko tropara, svaki sa svojim.

Pa posle Aleluja Povelja predviđa da se tri puta peva „inertno i slatko“. Kada je slava studenta. U ovom trenutku osjećamo međusobno prožimanje, stapanje tema ovih dana, uprkos činjenici da četvrtak, petak i subota imaju svoju posebnu temu. Čini se da se stalno vraćamo na teme od prethodnog dana: Veliki petak - a mi još pevamo o Judi, Velika subota - i dalje slušamo o sahrani, o izdaji...

Nakon male litanije počinje čitanje jevanđelja. Da generaliziramo, možemo reći ovo: nakon prvih pet jevanđeljskih čitanja treba pjevati antifone, tri antifone nakon svakog čitanja. Dakle, postoji pet jevanđelja i petnaest antifona. Nakon antifona proglašava se mala jektenija, a nakon jektenije sedaleni. Kao što vidite, to je vrlo slično onome što se dešava pri čitanju katizama: katizma, jektenija, sedalena. Ovi antifoni su izuzetno dobri, o izdaji, o bezakonju, a opet govore o Judi. Tu nastaju novi motivi, nova razmišljanja o tome šta se dogodilo u njegovoj sudbini, šta je misterija njegovog života. O tome Sedalin govori nakon drugog jevanđelja:

„Koju sliku si ti, Juda, napravio izdajnikom Spasitelja?“ - Kako si, Judo, postao izdajnik Spasitelja? "Odvajate li hranu od lica apostola?" - Možda te nije prihvatio za apostola? “Da li hrana liječi? Pošto sam jeo s njima, hoću li te oduzeti od tvog obroka?” - Možda vam On nije dao dar da liječite bolesne? Ili je možda večerao sa svima i izbacio vas? „Kad pereš tuđu hranu, prezireš li svoju? Oh, koliko si blagoslova bio nezapamćen!” - Možda je svima oprao noge, a samo vama nije? Sve ovo, naravno, retorička pitanja: sve je dato Judi, to zna autor himnograf, a onda uzvikuje: „O, koliko si blagoslova bio nesretan!“ - Koliko ste dobrote zaboravili! Zaboravio si da si apostol, da si iscijelio, da je s tobom jeo i oprao ti noge... “I razotkriva se tvoje nezahvalno raspoloženje, propovijeda se isto neizmjerno strpljenje i veliko milosrđe.”

Ranije se mnogo govorilo o Judinoj ljubavi prema novcu, ali ovdje se nameće tema nezahvalnosti: koliko god darova ima, možete ih sve zaboraviti, kao da se ništa nije dogodilo.

Drugi antifoni započinju temu Spasiteljevog pozivanja na bezakonike koji su ga razapeli. Evo ovog teksta, oštrog, prodornog; ovdje se kaže da je Gospod mogao reći, ali nije rekao onim ljudima koji su Ga razapeli. I himnograf se usuđuje da izgovori naglas one reči koje je Gospod mogao reći.

„Ovako Gospod govori Jevrejima: Narode moj, šta sam vam učinio? ili zašto ti je hladno? Prosvijetlio sam tvoje slijepce, očistio tvoje gubavce, podigao tvog živog muža na njegov krevet. Ljudi moji, šta sam vam učinio, a šta nam vraćate? Za manu, žuč, za vodu, za vodu, za ljubav Mene, za ježa, pribij me na krst. Onima koji ništa drugo ne trpe, prizvaću jezike svoje, i oni će Me proslaviti sa Ocem i Duhom, i daću im život večni” (Antifon 12).

Antifona 15 je najznačajnija, najsvečanija himna Božanskoj iscrpljenosti, koju moramo gledati, ne zaboravljajući veličanstvo Boga, Onoga koji pati:

“Danas on visi o Drvetu, koji je okačio zemlju o vode; Kralj anđela okrunjen je trnovom krunom; obučen u lažni grimiz, Oblači nebo i oblake; Davljenje je prihvaćeno, Koji je oslobodio Adama u Jordanu; Crkveni mladoženja je prikovan ekserima; kopija Sina Djevice. Klanjamo se Tvojoj muci, Hriste; Klanjamo se Tvojoj muci, Hriste; Klanjamo se Tvojoj muci, Hriste, pokaži nam Tvoje slavno Vaskrsenje.”

Ovo je posljednja antifona najteže i najstrašnije službe Strasne sedmice, ali u njenim posljednjim riječima vidimo svjetlo pred nama, i dalje se krećemo ka Vaskrsenju Hristovom.

Prema šestom jevanđelju, blaženi se pjevaju uz tropare. Ono što smo navikli da slušamo na liturgiji - "Blaženi siromašni duhom" itd., ovdje je zakazano za Jutrenje nakon Jevanđelja. (Ovo se događa samo na Jutrenje u četvrtak pete sedmice - stajanje Marije Egipćanke). Nakon male jektenije, proglašava se čuveni prokimen – ovo je psalamski stih (Psalam 21,19), koji je proročanstvo jednog od najbolnijih trenutaka koji prate Raspeće, „Odijelo moje razdijelivši sebi...” i naredni stih „Bože moj, Bože moj, primi me. Jesi li me napustio? (Ps. 21:20).

Nakon ove prokemne čita se sedmo jevanđelje, zatim 50. psalam i osmo jevanđelje. Kroz stalno čitanje jevanđelja može se pratiti obris uobičajenih Jutrenja: ovdje su bile sedale, bio je 50. psalam, a prema osmom jevanđelju pjevaju se tri pjesme. Na jutrenju Velike pete zvuči nedovršeni kanon - trokanon, a sastavljen je od pjesama, od kojih bi trebao biti sastavljen po pravilima Velikog posta: peti, osmi i deveti. Jedna stvar je izuzetno zanimljiva, što se može cijeniti ako imate knjige pred očima. Kaže se: irmos dvaput, tropar dvanaest. A u svakoj pesmi ima po dva tropara, odnosno svaki tropar se mora pročitati šest puta. To znači da je ovo veoma važan, veoma značajan tekst. I šta je tu toliko važno napisano da moramo čuti šest puta? I čuti, i shvatiti, i razumjeti, i, vjerovatno, također zapamtiti.

Pošto šeste pesme nema, kondak i ikos se moraju pevati iz pete pesme. Kondak je veoma dobar, ali ćemo se obratiti ikosu. Ovaj ikos je tipičan Časni krst, ali oštriji, živopisniji od Časnog krsta uobičajenih vremena. Evo šta piše:

“Jagnje je vidjelo svoje Jagnje privučeno na klanje, Marija je pratila raširenu kosu sa svojim promrzlim ženama, vičući: Gdje ćeš, dijete? Zašto pravite brz tok? Ponovo ima hrane u Kani Galileji, a vi sada pokušavate da im napravite vino od vode? Idem li s tobom, dijete, ili ću te radije čekati? Daj Mi riječ, Riječ, nemoj tiho prolaziti pored Mene, čuvajući Me čistim, jer Ti si Moj Sin i Moj Bog.”

Tekst je, naravno, neverovatan. Prema himnografu, Bogorodica je mogla reći Gospodu: „Kuda ideš, kuda žuriš? Zašto žuriš? Ona se prisjeća onih radosnih, prvih čuda koja su se dogodila u zoru Kristove propovijedi: „Možda žurite na svadbu u Kanu Galilejsku da njihovu vodu pretvorite u vino“?

Tumači službe kažu: ne, ovo nije taj brak, ovo je Crkveni Ženik koji žuri da oženi svoju nevjestu - Crkvu, i On više neće pretvarati vodu u vino, nego će nam dati da pijemo svoju Krv. Prići ćemo Čaši s Božanskom Krvlju, a to će biti vino novog braka, novog Kraljevstva.

I dalje Sveta Djevo govori još svetlije, oštrije reči: „Šta da radim? Da stojim i čekam ili da idem s Tobom?” Implikacija je da Krist šuti. I onda: „Daj mi riječ, Riječ, Koja me je sačuvala kao čistu Djevicu, ne prođi pored Mene, reci Mi nešto...“ Ovaj tekst je, naravno, jedan od najboljih.

Nakon kanona pjeva se poznati egzapostilar Razboriti razbojnik, koja se opet završava pitanjem o sudbini svakog od nas: „I prosvijetli me Drvetom krsta, i spasi me“. Bez obzira koji događaj, ma koja se jevanđeljska priča upamtila, stalno se postavlja pitanje: šta je sa mnom? Juda je izdao, a ja? Apostoli su pobjegli, ali gdje bih ja stao? Razbojnici - jedan ga je grdio, a drugi tražio da ga se sjete u Kraljevini, a i ja sam isti razbojnik. Gospode, spasi i mene! Crkva nas uči veoma ličnom, vrlo oštrom učešću u svemu što se dešava. To se nekome negdje u nekom trenutku nije dogodilo, već se odlučuje o sudbini svakog od nas i svako se mora stalno postavljati na ovo pitanje - gdje je, na čijoj je strani.

I opet Jevanđelje, deveto. Za njim slijede psalmi hvale i stihire pohvali tim. Stichera on pohvali tim okrenuti se temi nepojmljive, strašne Hristove patnje. Jedna od stihira kaže da nije ostao neoštećen niti jedan ud, niti jedan ud Njegovog mesa, niti jedan dio Njegovog tijela. Svaki deo Hristovog tela je na neki način patio za nas:

„Svako od svetog tijela Tvoga se osramotilo radi nas: trnje je glava; lice - pljuvanje; čeljusti - zadavljene; usta - u ustima ima ukus rastvorene žuči; usesa—blasfemija; rame je batina, a ruka je štap. Ukupno tijelo proširenja na Križu; članovi - ekseri, a rebra - kopija. Koji si za nas postradao i od strasti nas oslobodio, koji si čovekoljubljem k nama sišao, i koji si nas uzvisio, Spasitelju Svemogući, pomiluj nas“ (2. stihira na pohvalu).

Ova stihira nas, s jedne strane, vrlo suzdržano, a s druge strane, vrlo strašno, stavlja pred patnju o kojoj smo navikli čitati u Jevanđelju.

Nakon pohvalne stihire slijedi deseto jevanđelje, zatim dnevna slavoslovlja i molbene jektenije, a nakon njih jedanaesto jevanđelje i stihire na stihirama.

Konačno, dvanaesto jevanđelje, već kraj svega - čuvar na vratima groba, kada mu se rugaju, ubijaju i polažu u grob, On je i dalje strašan, On je i dalje opasan. Moramo ga i dalje čuvati, treba nešto smisliti da se ne dogodi kako je Gospod htio.

Pročitano je dvanaesto jevanđelje, i opet uobičajeni tekst - Na sreću postoji, uobičajeno za Jutrenje, zatim Trisagije poslije Naš otac, i ponovo zvuči tropar. Ovdje zvuči još jedan tropar Velike pete. Pošteno radi, mora se reći da je ranije ovaj tekst zvučao kao sedalna, a to nam govori o srodstvu tropara i sedalne. Ali na kraju Jutrenja zvuči drugačije. Zvuči drugi put, i zvuči kao nekakav zaključak, na kraju strašne i teške sekvence. Evo njegovog teksta:

„Čestnom si Krvlju Tvojom od zakonske zakletve, na krst pribijen i kopljem proboden, ugasio si besmrtnost kao čovjek, Spasitelju naš, slava Tebi.”

Ovaj tropar govori o najdubljem, najvišem, najvažnijem značenju patnje koju je Hristos pretrpeo. A na kraju službe zvuči kao radostan uzdah olakšanja nakon svih strašnih stvari koje smo čuli. Crkva nas poučava tajnom značenju neobjašnjive stvari koja se dogodila: „Ti si nas otkupio od zakonske zakletve...“

Onaj koji je sebe nazvao kraljem bio je razapet; onaj ko je obećao da će pobediti i sam je poražen; onaj koji je izliječio bio je podvrgnut patnji. To je vrlo teško shvatiti, ali Crkva nam govori da je to plan, da je to iskupljenje ljudskog roda.

Litanija je strogo skraćena i završava Jutrenjem. Na ovaj dan, jednog od tri dana u godini, Jutrenji se ne dodaje prvi sat, jer su Veliki petak, kao i dva Badnja dana - Božić i Bogojavljenje, dani Velikog, odnosno Kraljevskog, Časa. I, naravno, Veliki sati na Badnje veče su svojevrsna analogija satima Velikog petka, koji se mogu nazvati satima na satu. Ako je liturgija Velikog četvrtka liturgija svih liturgija, onda su sati Velike Petke sati svih časova. Kao što se sjećamo, teme sati su povezane upravo sa Spasiteljevim stradanjem u šestom i devetom času, pa su ovi sati, sati Velike pete, glavni sati u godini. Šta su oni?

S jedne strane, Kraljevski sat je tripsalm sat, jer se na svakom od njih čitaju tri psalma. S druge strane, brojevi samih psalama u ovim časovima ne poklapaju se sa psalmima običnih sati. Ponavljaju se 50. i 90. psalam, a drugi se zamjenjuju onima koji su prikladniji za ovaj dan. Osim toga, Kraljevski sat ima veoma značajan himnografski umetak. Nakon tri psalma i tropara, koji je, inače, svaki čas drugačiji, pjevaju se posebni tekstovi. Zovu se tropari, ali im prethode stihovi, dakle, u našoj terminologiji, to su stihire, koje opet govore o stradanju Hristovom.

Nakon njih slijedi vrlo opsežan biblijski dio, čitanje Sveto pismo. Objavljuje se prokimen i čitaju starozavjetna proročanstva, zatim apostol i jevanđelje. Zatim – kondak kraj časa, a kondak je zajednički za sve sate: „Za nas radi, dođite svi, da zapevamo…”

Ovi satovi su vrlo posebni, ali možete ih u potpunosti zamisliti samo gledajući njihove tekstove.

Sati su odsluženi i, naravno, mora biti u redu; na kraju krajeva, na Veliki petak neće biti liturgije; Liturgija se na ovaj dan ne služi. Moguće je samo u jednom jedinom slučaju - ako Blagovijest padne na Veliki petak, onda se služi liturgija za najveći praznik Ovaploćenja Sina Božijeg. U svim ostalim slučajevima neće biti liturgije.

Povelja propisuje vizuelnu službu „na brzinu“ – odnosno bez pevanja, bez klanjanja, kao u onim danima kada je služba posebno teška.

I na kraju, pretposljednja služba Velike pete je Večernja, koja nam puno govori o Velikoj peti i Velika subota, te o liturgijskom značenju Večernje. Još jednom možemo vidjeti da Večernja stoji na granici između dva dana, da je granica između dana bogosluženja ne odvija se prije večernje, već kao u njoj.

Večernja je po strukturi svakodnevna; uzvikom normalan start, Psalam 103, pjevaju se velike jektenije i stihire Gospode, plakala sam. Ove stihire su u potpunosti posvećene stradanju Hristovom, događajima Njegove izdaje, muke, Raspeća i smrti, odnosno u potpunosti se odnose na događaje Velikog četvrtka i Velikog petka.

Nakon ovih stihira, napravljen je ulaz s jevanđeljem; to se vrlo rijetko dešava na Večernji, samo u onim prilikama kada će se čitati Jevanđelje; Večernje Velike pete samo je jedna od onih rijetkih prilika.

Naravno, pjeva se Sveta Quiet, a zatim se proglašava prokimen i čitaju parimije - Izlazak, Jov i Isaija, odnosno one knjige koje su najpogodnije za preobražavanje središnjih događaja jevanđeljskog narativa.

Zatim opet prokimen i čitanje Apostola. Nakon apostola čita se posebno jevanđelje; tehnički se zove Matej 110, ali to je zapravo složeno jevanđelje jer ima dijelove drugih jevanđelja umetnute u sredinu. Podleže principu sastavljanja najopširnijeg, najpotpunijeg štiva o Hristovoj muci i smrti. Sva jevanđelja, kao što se sjećamo, su vrlo lična; Svaki jevanđelista ima svoj način, svoj stil, svoj stepen detalja, tako da sam morao da sastavim takvo štivo o svemu što se govori o Mukama Gospodnjim. A ovo Jevanđelje se, naravno, u potpunosti odnosi na Veliki petak i, takoreći, sažima sve što se služilo ovih dana tokom Jutrenja, sati i sada Večernje.

Pročitano je jevanđelje, posebna jektenija i Sigurno, Gospode, molbena litanija, a nakon nje se pjevaju stihire u stihirama. Ove stihire na stihu, pored svoje poetske i pjevačke ljepote, izuzetne su i po tome što nam pokazuju trenutak prekretnice od službe Velike pete do službe Velike subote.

Velika subota je dan koji se izdvaja od cijele Strasne sedmice, već je zora Vaskrsenja Hristovog, zora prije izlaska sunca. Već je oslikana potpuno drugačijim tonovima od ostalih dana Svetoga Dana, ali se prijelaz u ovaj svijetli dan već osjeća u stihirama na Večernji Velikoj peti.

Ove stihire su prvenstveno poznate po tome što ih ima četiri. Četiri stihire na stihire javljaju se vrlo rijetko, subotom uveče u Oktoihu i ponekad u Velikoposnom Triodu. Obično postoje tri stihire, ali ovdje su četiri: to je primjetna razlika.

Prva stihira je poznata samoslična (tj. tekst koji je uzor za pjevanje drugih stihira):

„Kada si bio mrtav sa Drveta, Arimateja je skinula sve Živote, obavila Tebe smirnom i pokrovom, Hriste, i trudila se s ljubavlju, ljubeći Tvoje netruležno Tijelo srcem i usnama. U protivnom budi savladan strahom, radošću i vapajem Tebi: slava snishodljivosti Tvome, Čovekoljubče.”

Postavlja se tema Hristovog sahranjivanja, a čini se, to su još uvek događaji Velike pete - Hrist je sahranjen na brzinu, ali još pre tog dana, koji je bio veliki i neprikosnoveni. Ali već naredna stihira nam jasno govori da ćemo na Veliku subotu slaviti - silazak u pakao Gospodnji s prečistom dušom Njegovom, i pobjedu nad smrću i paklom; u ovoj stihiri ćemo čuti izuzetno zanimljiv epitet pakla:

„Kad se u novom grobu za sve pouzdao, Spasitelju svih, užasnutog te je ugledao pakao koji se smeje, vjera je slomljena, kapije razbijene, grobovi se otvoriše, mrtvi uskrsnu. Tada je Adam, zahvalno se radujući, zavapio Tebi: slava snishođenju Tvome, Čovekoljubče.”

Ovdje se kaže da je Gospod umro, ali smrt i pakao Ga ne posjeduju, smrt ga ne može držati u svojim rukama, on je veći, jači je od smrti, pakao je odmah uništen, svi okovi padaju, grobovi se otvaraju, mrtvi vaskrsavaju, odnosno postiže se pobeda nad smrću. Pakao se zove smijati se. Onaj koji se sve smije je onaj koji se svemu smije, kome nije stalo ni do čega. Prije smrti i vaskrsenja Kristove, pobjeda je u svakom slučaju pripadala paklu; nakon smrti, svi ljudi su otišli u pakao, budući da je raj bio zatvoren, a čak su i pravednici bili u paklu - međutim, u Abrahamovim krilima. Pakao se zove svesmijati jer se smijao svima. I ovdje je došao nemjerljivo jači i pobijedio; Adam se raduje što je sreo svog Spasitelja.

Prve dvije i naredne dvije stihire slične su i po ljepoti i po tome koliko blistavo svijetli u njima svjetlost približavanja Vaskrsenja: ona je i dalje implicitna, kao što biva kada se nebo razvedri ujutro, a sunca još nema, ali već osećamo da je svetlo blizu. Ovaj ciklus završava čuvenom stihirama, koja se peva samo dva puta godišnje (ponoviće se još jednom u trećoj nedelji Uskrsa): „Za Tebe, obučen u svetlost kao u haljinu, Josip pade sa drveta sa Nikodimom, i videći mrtve, gole, nepokopane, prihvatićemo milosrdni vapaj..." Obično koristimo veoma lep bugarski napjev, u modernim vremenima zvuči u aranžmanu Turčaninova, ali je i dalje veoma dobro.

Početak stihire govori o tome kako su Josif i Nikodim vidjeli mrtvog, nagog, nepokopanog, oskrnavljenog, kome je potrebna briga - Onoga koji se u svjetlosti oblači, kao haljinu, jer Čija je prava odjeća svjetlost, Koji je Tvorac svjetlosti. Opet ovi paradoksi veličine Božije i Njegovog maksimalnog poniženja, uobičajeni za strasti. Ova stihira je velika i nećemo je citirati u cijelosti, ali toplo preporučujem da je pročitate.

Imamo tradiciju da se prilikom pjevanja ove stihire Plaštanica iznosi na sredinu hrama. Ova tradicija nije zakonom propisana: ni u modernom izdanju Tipika ni u Crkvenom oku nema ni riječi o uklanjanju pokrova na Večernji Velikoj peti. U grčkim katedralno-parohijskim i atoskim tipicima ovaj red je prisutan i detaljno opisan. pjevaju se stihere, Sada pusti, Trisagion Naš otac, a pjevaju se dva posebna tropara. Ovi tropari će sada zvučati u komprimovanoj verziji, ali će kasnije, u službi Trioda boja, nastaviti da rastu i šire se. Ovo je tropar „Blaženi Josif skide sa drveta prečisto Tijelo Tvoje, zavije ga čistim pokrovom i smradima ga pokri u novi grob, položi ga“ (tj. govorimo samo o pogrebu Hristovom) , i dalje Slava, i sada već drugi tropar, koji se više odnosi na Veliku subotu, na zoru nedjelje. Zvuči ovako: „Anđeo se ukaza ženama mironosicama na grobu, vičući: mrtvima priliči mir, a Hristos se pokazao tuđ kvarenju“, - već je rečeno o pojavi anđela, o Danu Vaskrsenja. Nakon toga, ovaj tropar će sadržavati još jednu rečenicu: „Ali vičite, Gospod vaskrse, daj svijetu veliku milost.“ A sada se pojavljuje u pomalo skraćenom obliku.

Nakon ovoga dolazi kraj Večernje, a u ćelijama bi trebalo da bude Compline. Ali naše ćelije su daleko, pa se Compline (a u mnogim crkvama postoji samo jedan kanon) čita u crkvi. U stvarnosti to izgleda ovako: Iznosi se Pokrov, završava se Večernja, a odmah kod Pokrova počinje Mala počasti ili samo jedan kanon. Ovaj kanon se zove: O raspeću Gospodnjem i naricanju Presvete Bogorodice. Komponovao ju je Simeon Logotet i često se naziva Lamentacija Sveta Bogorodice.

Već je bilo potrebno napomenuti da je direktan govor u bogosluženju izuzetno rasprostranjen, i to tako neposredan govor o kojem u Jevanđelju nema ni nagoveštaja. Himnografi su se usudili da sastave ono što je Gospod mogao reći, ono što je Bogorodica mogla reći. Časni krst, koji se čita srijedom i petkom, je skoro sav direktan govor. A, moglo bi se reći, vrhunac, koncentracija svega Časnog Krsta je kanon koji se čita na Svečanosti na Veliki petak - Oplakivanje Presvete Bogorodice. Gotovo u potpunosti se sastoji od reči Presvete Bogorodice upućene Hristu kada je stradao i umro na krstu, ali sadrži jedan tropar čije se reči ne stavljaju u usta Presvete Bogorodice. I upravo taj tropar mijenja čitav izgled, cjelokupno raspoloženje, cjelokupnu težnju, dinamiku ovog kanona. Osam i po pesama kanona - sve govori Presveta Bogorodica, a na kraju je odgovor upućen Njoj. Apel Bogorodice Hristu je, naravno, veoma tužan (2. tropar 1. pevanja): „Vidim te sada, dete moje i ljubljeno, kako visiš o krstu, i ranjen sam od planinara u srcu svome. “, rekao je Čisti. „Ali daj riječ, Dobri, sluzi Svojoj“, tj. traži od Spasitelja da joj kaže barem nešto.

„Zbog straha od Jevreja, Petar se sakrio, a svi verni su pobegli ostavljajući Hrista“, jecala je Bogorodica.

Zatim se žali kako je to teško vidjeti (tropar na I sada 3. pjevanje): „Gle moja slatka Svjetlost, moja dobra nado i trbuh, moj Bog ugašen na krstu, raspaljena sam u utrobi svojoj“, rekla je Bogorodica žalosno.

I svi tropari predstavljaju žalosni naricanje Majke Božije. Inače, kondak i ikos ovog kanona ponavljaju kondak i ikos iz tropeva Velike Pete, u kojem Bogorodica pita: „Kuda žuriš, možda na novi brak u Kani Galilejskoj?“

Opet slijedi niz tužnih riječi Presvete Bogorodice, a vrhunac dostižu u devetom pjevanju, kada Ona kaže da se više nikada neće moći radovati (1. tropar 9. pjevanja):

„Radost Me od sada više nikada neće dotaknuti, jecajući reče Bezgrešna: Moja svjetlost i Moja radost će otići u grob, ali ga neću ostaviti samog, ovdje ću umrijeti, i sa Njim ću biti sahranjen.” I dalje (2. tropar 9. pjevanja):

„Iscijeli sada moj duhovni čir, čedo moje prečisto, vapijući u suzama: ustani i umiri moju bolest i tugu, jer možeš, Učitelju, koliko hoćeš, i činiš, makar bio pokopan svojom voljom. ”

I dalje Slava zvuči tropar koji nam pokazuje Hristove reči koje je tajno rekao Presvetoj Bogorodici:

Iz knjige propovijedi 3 autor Smirnovski protojerej Dimitrije

Veliki četvrtak Kada bismo znali da ćemo sutra morati umrijeti, onda bi se svako od nas pobrinuo da dovrši nešto važno na ovoj zemlji. Najvjerovatnije bismo ostavili sve male stvari: zaboravili bismo da tapete još uvijek nisu zalijepljene, niko, naravno, ne bi išao u veš

Iz knjige Sveta biblijska istorija Novog zaveta autor Puškar Boris (Bep Veniamin) Nikolajevič

Dobar petak. Na suđenju Pilatu. U međuvremenu su prvosvećenici i njihove sluge donijele Krista na kapije tvrđave Antonije, gdje se nalazila rezidencija vladara Pilata. Pilat je bio paganin, pa članovi Sinedriona nisu ulazili u njegovu palatu, bojeći se oskrnavljenja u dane Uskrsa.

Iz knjige Eksplanatorni tipik. dio I autor Skaballanovich Mikhail

Veliki petak Veliki petak je bio dan najstrožeg posta i tuge: „dan tuge (amaritudinis) na koji postimo“. Apostolske konstitucije nalažu onima koji su u stanju da ga provedu u savršenom postu, bez hrane. Papa Inoćentije I (402–417) kaže: „Poznato je da

Iz knjige Četvorojevanđelja autor (Taušev) Averky

Iz knjige Božji zakon autor Slobodskaya protojerej Serafim

Veliki petak Služba Velikog petka je posvećena uspomeni na stradanje Spasiteljevo na krstu, Njegovu smrt i pogreb.Na Jutrenji (koja se služi uveče na Veliki četvrtak) u sredini crkve čita se dvanaest jevanđeljskih čitanja, izabrani od sva četiri evanđelista,

Iz knjige Jevanđeljska priča. Knjiga tri. Završni događaji jevanđeljske priče autor Matvejevski protojerej Pavel

Šesti dan - Veliki petak Konačna presuda Sinedriona Mat. 27, 1; Mk. 15, 1; UREDU. 22, 66–71 Zasjala je zora svetog dana u koji se dogodio predvečni dekret Trojičnog Božanstva o spasenju ljudskog roda smrću na krstu Jedinorodnog Sina Božijeg, Gospoda.

Iz knjige Zbornik radova autor mitropolit suroški Anthony

Navještenje - Veliki petak (348) 7. april 1961. Luka 1:24-38; Matej 27:1-38; Luka 23:39-43; Matej 27:39-54; Jovan 19:31-37; Matej 27,55-61 U ime Oca i Sina i Svetoga Duha Koincidencija ove godine Velikog petka i praznika Navještenja Presvete Bogorodice otkriva nam ono što nam često izmiče

Iz knjige Imenik pravoslavac. Dio 4. Pravoslavni postovi i praznici autor Ponomarev Vyacheslav

Veliki četvrtak Veliki četvrtak (četvrtak) je dan kada je Hristos na Posljednjoj večeri ustanovio najvažniji hrišćanski sakrament Euharistije: I dok su jeli, Isus uze kruh, blagoslovivši ga, prelomi ga i dajući ga učenicima, rekao: Uzmi, jedi: ovo je Moje Tijelo. I,

Iz knjige Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta. Četiri jevanđelja. autor (Taušev) Averky

Sud na Veliki petak u Sinedrionu (Matej 27:1; Marko 15:1 i Luka 22:66-71). Ovaj drugi, već službeni sastanak Sinedriona samo ukratko pominju u jednom stihu evanđelisti Matej i Marko; Više o njemu govori sv. Luke. Ovaj sastanak je sazvan samo radi poštivanja formulara.

Iz knjige Teološki enciklopedijski rječnik od Elwella Waltera

Veliki petak, petak prije Uskrsa. Kršćani su počeli posebno da poštuju ovaj dan. IV vijeku, kada se u Jerusalimu razvila tradicija Strasne sedmice. Na istoku su je počeli zvati "strastvena", a na zapadu - "velika". Zapadni narodi posmatraju Veliko

Iz knjige Ljudsko lice Boga. Propovijedi autor Alfeev Hilarion

Riječ ispred pokrova. Veliki petak To se dogodilo zbog čega je Bog postao čovjek, zbog čega je Sin Božji postao sin čovječji: dogodila se Spasiteljeva smrt na krstu. zadnji dani Tokom svog zemaljskog života, Gospod je ostao sam pred svojim mrziteljima, pred njima

Iz knjige Kreacije autor Kritsky Andrey

VELIKI KANON STVORENJA SVETOG ANDREJA KRETSKOG čitajte u ponedeljak, utorak, sredu i četvrtak prve nedelje i u četvrtak pete nedelje Velikog posta Pesma 1 Irmosa: Pomoćnik i pokrovitelj mi je spasenje, Ovo je Bog moj, i proslaviću ga, Boga Oca svoga, i uzvisiću

Iz knjige Život, propovijedi autor Zvezdinski Serafim

(Veliki petak 1921, Dmitrov) Na Hristovom grobu prekrivenom ranama, gledajući Njegove izbodene ruke i stopala, u ranu na rebrima - šta hoćete da kažete? Hteo bih da pitam, za koji zločin, za koju krivicu je On toliko izmučen? Zašto je predat smrti a da nije imao, gdje je glava?

Iz knjige Osnovi pravoslavlja autor Nikulina Elena Nikolaevna

Veliki četvrtak Posljednja večera Stigao je Veliki četvrtak, uoči jevrejske Pashe. Uveče ovog dana, Jevreji su trebali da skuvaju pashalno jagnje sa gorkim travama i jedu ga sa beskvasnim hlebom, u znak sećanja na Pashu, koju su prvi proslavili njihovi preci tokom bekstva iz

Iz knjige Putovanje na sveta mjesta 1830 autor Muravjov Andrej Nikolajevič

Veliki petak Smrt Jude izdajice Pošto se, po Zakonu, odluka o smrti zločinca nije mogla donijeti noću, rano ujutro Velikog petka, članovi Sinedriona ponovili su bezakonu kaznu izrečenu Hristu nad Hristos (Matej 27,1). Nakon toga su Ga odveli

Iz knjige autora

Veliki petak Međutim, jutro Velikog petka stiglo je sasvim mirno. Sastajemo se ponovo na Kalvariji radi čitanja kraljevski sat: u to se vrijeme po cijelom Hramu čulo brbljanje: mali broj Arapa, iskoristivši njegovo otkriće za Armence, požurio je da ga ispita s divljom radoznalošću

Vrijeme Strasne sedmice je posebno vrijeme u životu kršćanina. Ovo je vrijeme kada se postavlja pitanje: Kako ste se promijenili ako je Krist dao svoj život za vas?, - stoji pred nama u svoj svojoj snazi i dramatičnosti.

Usluge ove sedmice su posebno dirljive; Kao da hodamo sa Spasiteljem na Njegovom poslednjem zemaljskom putovanju. Službe nisu jednostavne, nešto u njima može izgledati neshvatljivo, ali kada mi se ukaže na ovu složenost i nerazumljivost, odgovaram: Setite se Hristovih reči izgovorenih učenicima u Getsemanskom vrtu: Gledajte sa mnom…

Čak i ako razumemo samo 10% (a jedva da razumemo manje) bogosluženja, onda je ovo dovoljno da duša doživi šok, šok od shvatanja šta se desilo. A gde ne razumemo, budimo sa Hristom, pazimo sa Njim...

Reći ću vam o uslugama sveti dani, o svakom od ovih šest dana, počevši od ponedjeljka do subote. Pričat ću vam o bogosluženju koje se obavlja svaki dan i o temama koje nam Crkva nudi za razmišljanje i bogoslužje.

Veliki četvrtak

Služba Velikog četvrtka:

Ujutro: Večernje sa Liturgijom Svetog Vasilija Velikog.

Uveče: Jutrenje sa čitanjem 12 jevanđelja po mukama.

Teologija Velikog četvrtka:

„Utihnu vapaj i jecaj grešne duše i više se ne čuje plač u noći: Mladoženja dolazi, - jer je Mladoženja već došao i u uređenoj gornjoj sobi slavi veliku Večeru ljubavi. Umjesto pjesme Gle ženik dolazi, pjeva se tropar Velikog četvrtka: Kad se slavni učenici prosvijetle na umivanju večere, tada se zli Juda, bolestan od srebroljublja, pomrači i izda Pravednog Sudiju da bezakoni sudije... Sadržaj službe Velikog četvrtka prožet je dvostrukim osjećajem tuge i radosti: tugom zbog početka vaznesenja Gospodnjeg na krstu na Golgoti i radošću zbog velike Radosti koju ima Gospod pripremljeno za sve koji Ga vole. Ta “križna radost” je prava duhovna radost koja nam je sada data” (V. Zander).

Da upravo! Na današnji dan ustanovljena je sakrament euharistije (pričešća). Čitava služba ovog dana ispunjena je dirljivim i uzvišenim tekstovima koji veličaju ovaj Sakrament, koji nam daje Vječni Život. I istog dana u liturgijskim tekstovima se pokreće još jedna ogromna tema: ljudska podlost.

Dakle, ove teme idu paralelno kroz ovaj liturgijski dan. Hristos se predaje nama grešnicima za naš život i radost; a neki ljudi teže nečem drugom: zlim, ispraznim životom...

Tekstovi Jutrenja ovog dana ispunjeni su velikom dubinom značenja i kakva je šteta što ih ne čujemo, jer ovu Jutrenju treba obavljati po Pravilu noću a u praksi se obavlja samo u manastirima. U parohijskim crkvama dolazimo pravo na Večernje sa Liturgijom.

Već smo spomenuli tropar Kada je slava studenta... Pročitajmo ceo ovaj tropar, koji će se više puta pevati na službi Velikog četvrtka na ruskom jeziku: Kada su se slavni učenici prosvetlili tokom večernjeg umivanja, tada je pomračio zli Juda, bolestan od srebroljublja. i izdao Tebe, Pravednog Sudiju, bezakonim sudijama. Pogledaj, ljubitelju sticanja, davljenja onoga koji ih je zbog njih stekao! Bježi od nezasitne duše koja se usudila na tako nešto protiv Učitelja! Gospode, dobro svima, slava Tebi!

Ne radi se o Judi, nego o nama! Vidi ti, čitaoče, slušaoce, parohijanine... ljubitelj novca do čega je pohlepa dovela. Pogledajte primjer Jude i bježite od ovakvog načina razmišljanja kao od vatre.

Evo nekoliko tekstova iz kanona na Jutrenji:

Dok svi sa strahom pristupamo mističnom obroku, prihvatićemo hleb čiste duše, ostajući kod Učitelja da vidimo kako On pere noge učenicima i briše ih peškirom, i da radimo kao što smo videli, pokoravajući se svakome. drugi i peru noge jedni drugima - za Hrista je tako zapovedio svojim učenicima, kao što je ranije rekao; ali Juda, sluga i laskavac, nije čuo.

Klimajući glavom, Juda je proračunato izvršio zločin, tražeći pogodan trenutak da preda Sudiju na osudu – Onoga koji je Gospodar svih i Bog otaca naših.

„Jedan od vas“, povikao je Hrist svojim prijateljima, „će Me izdati“; Oni su, napustivši radost, bili ispunjeni strepnjom i tugom: „Reci mi, ko je ovo“, govoreći: „Bože otaca naših?“

Nesrećni Iskariot, namerno zaboravljajući zakon ljubavi, pripremio je oprane noge za izdaju; i jedući hljeb Tvoj, Božansko Tijelo, podigao je petu na Tebe, Hriste, i nije htio zavapiti: “Pjevajte Gospoda, stvorenja, i uzvisujte u sve vijekove!”

Primio je u svoju desnu ruku Tijelo koje izbavlja od grijeha, beskrupuloznih i Božansku Krv prolivenu za svijet; ali nije se stidio da popije ono što je za cijenu prodao, nije se odvratio od podlosti i nije htio zavapiti: "Pjevajte Gospoda, stvorenja, i uzvisujte u sve vijekove!"

Crkva uvijek iznova u svojim hvalospjevima za Veliki četvrtak spaja ove dvije velike teme: Krist se daje za hranu i piće - Juda konačno pušta korijene u ideji izdaje Učitelja.

Ali tada počinje Večernja. Lako će preći u Liturgiju i na ovoj Liturgiji će moći da se pričeste svi koji žele Istinitog Tijela i Krvi Hristove.

Ako smo na Jutrenji čuli teme sazrelog plana izdaje i temu pričešća, onda na Večernji i na Liturgiji ove teme dostižu svoj vrhunac.

Čitalac objavljuje prokimen prije čitanja Starog zavjeta ( paremija): Izbavi me, Gospode, od bezbožnika, izbavi me od nepravednog. Stih: Ko neistinu misli u srcu svome po ceo dan. I oduzimamo dah: Kao da je usklik samoga Hrista, Kome je teško da veruje da sve neumoljivo ide ka strašnom raspletu...

Počinje Liturgija Vasilija Velikog. Mirno, veličanstveno. Poput reke koja teče, liturgija nas nosi u veličanstveni trenutak zajedništva. Uzimamo u sebe Životvorno Tijelo i Krv Hristovu. Priliku da se pričestimo i da se kroz to sjedinimo sa Gospodom, da primimo Njegovu životvornu energiju i moć, dao nam je Hristos na Tajnoj Večeri. Mi smo naslednici Tajne Večere. Naša liturgija je došla iz Sionske gornje sobe i trajaće do kraja veka. Podsjećajući na to, svaki put na liturgiji, kada se vjernicima donosi čaša, izgovaraju se riječi: Tajna večera Tvoja danas, Sine Božiji, primi me kao pričesnika: Neću odati tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću te ljubiti kao Juda, nego ću kao razbojnik Tebe ispovjediti: spomeni me, Gospode, u Tvoje kraljevstvo(Ruski prevod: Primi me kao učesnika Tvoje mistične večere na današnji dan, Sine Božiji. Jer neprijateljima Tvojim neću odati tajnu, neću Te poljubiti kao Juda. Ali kao lopov priznajem Te: „Seti me se, Gospode, u Kraljevstvu Tvome“).

Setimo se da je posle Tajne večere Spasitelj i njegovi učenici otišli u Getsimanski vrt, gde je Hristos počeo da se moli. Spasitelj je bio slobodan zadnjih sati (jedan ili dva?). Ne želi da bude sam. Voleo bih da tvoju tugu, tvoje poslednje minute slobode, pre patnje, podele tvoji najmiliji. Ko je bio najbliži Hristu, osim Majke? Njegovi učenici. Učenici su mu bili porodica, najbliži. Spasitelj traži: “Bdijte sa mnom...” Ali umorni učenici zaspaju. Tri puta ih Hristos traži da ostanu budni i tri puta oni zaspu...

Uveče Velikog četvrtka služi se služba koja bi se mogla nazvati „Molitva u Getsemaniju“. Izlazimo na sredinu hrama, kao u Maslinski vrt. Čitamo dvanaest jevanđelja o mukama, prisjećajući se kako je Krist bio zarobljen, suđen i ubijen. Ovo je duga i dosadna usluga. Ali ovo je naša budnost sa Hristom! Imamo upaljene svijeće u rukama, umorni smo, ali govorimo: „Gospode! Neću te ostaviti u ovim trenucima, neću zaspati...”

Skupo. Hajdemo danas u hram. Budimo sa Hristom.