Præsten drømmer om sygdom. Og hvis du så ham under gudstjenesten, så vil angst blive tilføjet til alt. En kvinde, der drømte, at hun var forelsket i en præst, skulle være forberedt på at blive bedraget af sin elsker. En drøm, hvor en præst... ... Stor universel drømmebog

Katolsk juleaften - aftenen for Kristi fødsel- Dagen den 24. december blandt katolikker kaldes juleaften eller Vigilia (af latin vigilia vigil). I mange lande overholder troende streng faste på denne dag. Indgangssang for denne dag: Tidernes fylde er allerede kommet, da... ... Encyclopedia of Newsmakers

Katolsk juleaften og jul: historie og traditioner for fest- Kristi fødsel er en af ​​de vigtigste kristne helligdage, oprettet til ære for fødslen i Jesu Kristi kød (inkarnation). De fleste kirker fejrer Kristi fødsel natten mellem den 24. og 25. december. Den romersk-katolske kirke og flertallet... ... Encyclopedia of Newsmakers

katolske kirkes katedral Den ubesmittede undfangelse Hellige Jomfru Maria Land Rusland ... Wikipedia

Se også: Katolicisme og socialisme Katolsk socialisme almindeligt navn strømninger i katolicismen, bekymrede over arbejderklassens skæbne og ud fra religiøse overvejelser fremsætte forslag af mere eller mindre betydningsfulde... ... Wikipedia

Udtrykket K. socialisme bruges normalt til bredt og upræcist at betegne alle de nyeste bevægelser inden for katolicismen, der er kendetegnet ved en særlig bekymring for arbejderklassens vanskeligheder og ud fra religiøse overvejelser bringe behovet frem... ... encyklopædisk ordbog F. Brockhaus og I.A. Efron

Aja, åh. til katolicismen, katolicismen og katolikken. K. præst. K. ritual. Hvilken kirke. K. kors. K åh familie. ◁ I katolsk, adv. Kryds på katolsk vis... encyklopædisk ordbog

katolsk- åh, åh. se også i katolicisme til katolicisme, katolicisme og katolsk. katolsk præst. katolsk ritual... Ordbog over mange udtryk

Stepan Stepanovich Dzhunkovsky (1820 1870) russisk katolsk præst, missionær, medlem af jesuiterordenen ... Wikipedia

Keith Newton Keith Newton ... Wikipedia

Bøger

• , P. A. Bessonov. Med dit lyse blik og med et kærligt hjerte Efter at have slået sig ned på Rusland, var Krizhanich klar til, at hun lige fra det øjeblik kunne bringe alle mulige ofre, der kun var inden for magten af ​​hans lidenskabelige natur...
• Katolsk præst serbisk (kroatisk) Yuri Krizanich, Neblushsky, Javkanica. en ildsjæl for genforeningen af ​​kirker og alle slaverne i det 17. århundrede, ifølge nyopdagede oplysninger, P. A. Bessonov. Denne bog vil blive produceret i overensstemmelse med din ordre ved hjælp af Print-on-Demand-teknologi. Efter at have slået sig ned i Rusland med sit lyse blik og kærlige hjerte, var Krizhanich allerede klar til hende med...

kulter - præster.

I forskellige kristne trosretninger[ | ]

Ortodoksi [ | ]

Præst - en præst af anden grad af præstedømme. Har ret til at udføre gudstjenester og alle sakramenter undtagen ordinationssakramentet. Ellers kaldes en præst en præst eller presbyter (græsk. πρεσβυτερος - ældste (dette er navnet på præsten i apostlen Paulus' breve).

Ordination til præstedømmet udføres af biskoppen gennem ordination. Proceduren for at udføre ordination til præstedømmet er i embedsmanden for det bispelige præsteskab.

Det er sædvanligt at henvende sig til en almindelig lægpræst eller klosterpræst (hieromonk): "Deres ærbødighed." Til ærkepræsten, protopresbyteren, abbeden eller archimandriten - "Din ærbødighed." Uformel adresse - "far ( Navn)" eller "far". I den russiske kirke i udlandet gjaldt adressen "Din ærbødighed" traditionelt for et kloster, og "Din velsignelse" for en lægpræst.

Siden slutningen af ​​det 19. århundrede i Rusland er udtrykket "pop" blevet opfattet som dagligdags (nogle gange med negative konnotationer). Indtil 1755-1760 var ordet en almindeligt accepteret og officiel titel. Næsten altid refererer udtrykket "præst" til en lægpræst. Takket være aktiviteterne fra Ivan Panfilov, kejserinde Catherine II's skriftefader, begyndte ordene "præst" og "ærkepræst" at blive brugt i officielle dokumenter. Ordet "pop" er sporet tilbage til det moderne græske sprog - "papas". Også på moderne græsk er der et særligt navn for en katolsk præst. Han, som på russisk, kaldes "Papa", med vægten på den første stavelse. Hustruen til en lægpræst på moderne græsk kaldes "præst". Til støtte for denne version citerer P. Ya. Chernykhs historiske og etymologiske ordbog det faktum, at ordet "præst" kom til Slaviske sprog fra græsk. Blandt de russiske indbyggere på Athos-bjerget bruges ordet "præst" ofte i tale som en almindelig betegnelse for personer i præstestanden. I ateistisk propaganda i USSR kunne de kollektive "præster" bruges i en udvidet sammenhæng, der refererede til hele præsteskabet.

Billedet af en ortodoks præst i kunst[ | ]

Den ortodokse præst er hovedpersonen i mange værker af russisk klassisk litteratur. En af dem er "Fortællingen om præsten og hans arbejder Balda" af A. S. Pushkin. Billedet af en ortodoks lægpræst fra romanen "Opstandelse" af L. N. Tolstoy blev bredt kendt. Historien om en provinslægpræsts vanskelige liv præsenteres i N. S. Leskovs roman "Soborians".

I mange sovjetiske film, hvis handling foregår i russiske imperium og i tidligere epoker optrådte den ortodokse præst som en bifigur i scener med kirkelige ritualer: bryllupper, begravelser samt ceremonielle gudstjenester til påske osv. Munkeikonmaleren Andrei Rublev er hovedpersonen i filmen af ​​samme navn af Andrei Tarkovsky. Som deltagere i politiske begivenheder optræder præster i det førrevolutionære Rusland i filmen "Agony" af Elem Klimov.

I den post-sovjetiske tid, billedet ortodokse præst begyndte at gå ud oftere forgrunden. For eksempel, hovedrollen filmen "Øen" instrueret af Pavel Lungin - en mand, der blev samlet op af munke på en bestemt nordlig ø under fjendtlighederne under den store patriotiske krig. Hovedperson film "Pop" instrueret af Vladimir Khotinenko - en ortodoks præst, der tjener i den tyskbesatte Pskov-region.

katolicisme [ | ]

I den katolske kirke, som i de ortodokse kirker, er præster præster af anden grad af præstedømmet.

Betingelser for ordination til præstedømmet[ | ]

Ordination til præstedømmet i den katolske kirke er styret af visse kanoner. Samtidig har den romersk-katolske kirke og hver kirke fra gruppen af ​​såkaldte "østkatolske kirker" deres egne krav til en kandidat til præsteembedet, som måske ikke er sammenfaldende.

romersk-katolske kirke[ | ]

Katolske præster af den latinske ritual

Kanonisk lov i den romersk-katolske kirke kræver før ordination til præstedømmet bestemt tidspunkt uddannelse. Ifølge kanonisk lov skal kandidaten gennemgå en uddannelse i filosofi og teologi (kanon 250, 1032). I forskellige lande Den lokale konference for katolske biskopper, under hensyntagen til specifikke forhold, kan bestemme specifikke betingelser og vilkår for studiet. I USA skal kandidater til præsteembedet gennemføre et fireårigt kursus i filosofi og et femårigt kursus i katolsk teologi, hvorefter de får en bachelorgrad i teologi. I Europa kræves det, at kandidater har gennemført et fireårigt studieforløb med mindst et minimum af fire år ved det højere teologiske seminarium. I Afrika og Asien er der en mere fleksibel situation, når uddannelsens varighed afhænger af den specifikke situation, spirituelle eller alderstilstand for den person, der ønsker at blive præst.

Der er nogle hindringer for at acceptere ordinationens sakramente til præstedømmet. Disse forhindringer kan være permanente eller midlertidige. Forhindringerne for præstedømmets sakramente er beskrevet i kanonerne 1040-1042. Kun paven kan frigøre dig fra konstante forhindringer under visse betingelser.

Konstante forhindringer:

Midlertidige forhindringer:

Inden den umiddelbare ordination af kandidaten giver rektor i det sogn, som kandidaten er tilknyttet, en meddelelse, hvori de opfordrer troende til at informere rektor om kendte forhindringer.

Generel information [ | ]

Den traditionelle beklædning af alle præster er en kasse med bælte og krave, som også bruges i en lettere udgave som en indsats i kraven på en sort eller anden farvet skjorte. Farven på kassen afhænger af graden af ​​præst. Præstens liturgiske dragt omfatter alba, udsmykket (også kaldet casula) og tabel.

Ifølge den katolske kirkes lære har enhver troende i kraft af dåbens sakramente det såkaldte universelle præstedømme og kan udføre særlige forhold og underlagt en vis mundtlig form og tilstedeværelsen af ​​vand, dåbens sakramente.

Noget andet terminologi[ | ]

I modsætning til det græske trepartssystem (biskop, præst, diakon) af åndelige grader af hierarki, er der i den armenske kirke fem åndelige grader.

Protestantisme [ | ]

Generelt er protestantismen karakteriseret ved en mere demokratisk struktur af samfund sammenlignet med katolicismen. I spidsen for kirkesamfundet står ældste (præsbytere), valgt blandt sekulære medlemmer af samfundet, og prædikanter, hvis pligter ikke var relateret til præstelige aktiviteter, men kun var en tjeneste (latinsk ministerium; deraf deres navn - ministre). Ældste og præster er en del af konsistoriet. Konsistoriet er et kollegialt styrende organ i kirken, hvis ansvar omfatter alles beslutning presserende spørgsmål og sognebørns problemer, deres tro og selve kirkens liv. I protestantismen er institutionen for klostervæsen og klostre blevet afskaffet.

Lutheranisme [ | ]

I teologien går den evangelisk-lutherske kirke ud fra dogmet om "alle troendes præstedømme" baseret på ordene Hellige Skrift: "Men I er en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et særligt folk, for at I kan forkynde hans lovprisninger, som kaldte jer ud af mørket til sit underfulde lys" (1 Peter 2:9). Ifølge den lutherske lære er alle troende således præster, som modtager al den nødvendige nåde fra Gud ved dåben.

Men på grund af kravene til ydre orden i lutherske samfund er der folk, der kaldes til offentlig forkyndelse og udførelse af sakramenterne - præster (Augsburg Bekendelse, XIV). En præst kaldes af kirken gennem ordinationsritualet. Kaldet indebærer, at præsten har evnen og har modtaget tilstrækkelig viden og færdigheder til at forkynde evangeliet i renhed og udføre sakramenterne i overensstemmelse med evangeliet. Ordination ses som en velsignelsesritual for fremtidig pastoral tjeneste, og der er ikke tale om nogen "yderligere" nåde; en person modtager alle åndelige gaver ved dåben.

I de tilfælde, hvor der af den ene eller anden grund ikke er nogen præst i samfundet, varetages hans hverv af en præst eller foredragsholder. Prædikanten skal have en vis teologisk uddannelse. Prædikanten har ret til at sammensætte de prædikener, som han læser, sådan har foredragsholderen ikke.

jødedom [ | ]

jøde i traditionel præstedragt

Det har særlig betydning i historisk jødedom. I det gamle Israel nedstammede det jødiske præstedømme fra Aron, Moses' ældre bror. Præstedømmet menes at være blevet etableret af Gud selv. Anden Mosebog 30:22-25 beskriver ritualet med Moses, der forbereder en særlig salve til salvelse til præstedømmet. I de to templers tid var præster ansvarlige for at udføre særlige gudstjenester i Jerusalem-templet, hvor der blev bragt forskellige ofre. Efter ødelæggelsen af ​​det andet tempel ophørte den præstelige tjeneste, hvorefter nogle præstelige pligter begyndte at blive udført af de såkaldte kohanim, som udførte den præstelige velsignelse.

En presbyter, eller katolsk præst, refererer til den anden grad af præstedømme, og der er tre af dem - diakon, præst, biskop. Kun biskoppen har ret til at udføre forhøjelse til rang eller ordination i alle tre grader.

Denne ritual hører til kirkens sakramenter, men udføres kun ved at lægge biskoppens hænder på hovedet af den indviede og bede om Helligåndens nedstigning over ham. I denne ritual er der ingen hemmelig formel iboende i andre sakramenter. Før selve ordinationsritualet lægger den indviede sig ned foran alteret og skildrer et kors som et tegn på ydmyghed, ærbødighed og dedikation af hele sit liv til Kristus.

Cølibat som en uundværlig betingelse

En katolsk præst har med sjældne undtagelser ingen ret til at gifte sig, fordi cølibat eller cølibat er legaliseret i kanonisk praksis romersk- katolsk kirke. I ortodoksi er vielse af præster ikke kun tilladt, men opmuntres også med den eneste forudsætning, således at ægteskabets sakramente kun bør udføres før indvielse i graden. I protestantismen kan en præst gifte sig selv efter ordination.

Viden er det bedste våben

Inden en katolsk præst bliver ordineret, studerer han meget. Den romersk-katolske kirke har altid lagt stor vægt på uddannelse – de første teologiske universiteter opstod i middelalderen. I Europa er en obligatorisk betingelse for ordination til første rang fire års studier. Og ved indtræden i præsteembedet skal kandidaten studere ved det højere teologiske seminar i mindst 4 år. I Rusland, i Skt. Petersborg, er der det eneste højere teologiske seminar i landet, kaldet "Maria - apostlenes mor" og uddanner katolske præster. Studiets varighed er 6 år. I Novosibirsk er der et forseminar, der forbereder kandidater til optagelse på Det Højere Akademi.

Funktioner af rang af en katolsk præst

En katolsk præst har ret til at udføre fem af de syv sakramenter. Undtagelserne er præstedømmets og salvelsens sakramenter. Og bekendelsens sakramente kan udføres selv af en præsbyter, der er fjernet fra tilbedelse. Den vigtige kendsgerning er, at en ortodoks præst kan blive udelukket fra kirken, og han bliver til en afviklet præst. Og en lovligt ordineret præst i den katolske kirke kan aldrig blive afsat af nogen - ved ordination modtager han "præstedømmets uudslettelige segl." Som i ortodoksi er katolske gejstlige opdelt i sorte (kloster) og hvide (stifts) gejstlige. Det er sædvanligt at tiltale præsbyteren som "Fader Imyarek". Der er sådan noget som katolsk sognepræst. Det er klart, at sådan en præst skal have et sogn, eller også skal han være rektor for et kloster. I Frankrig kaldes sådanne præster for curés.

Funktioner af præstens tøj

Udadtil er en katolsk præst altid genkendelig på kappen, der består af en kasse (en lang ydre beklædning med lange ærmer), båret uden for gudstjenester. Den har en stand-up krave, hvori den vigtigste kendetegn Vestlige præster - colorado, eller romersk krave. Dette er en hård hvid indsats, som plejede at være solid og viklet rundt om halsen, repræsenterende en krave og dermed betegne en hengiven Guds tjener. katolske præstetøj anden farve, som angiver graden af ​​gejstlig.

Liturgisk klædedragt

Påklædningen til liturgien, den kristne hovedgudstjeneste, ser helt anderledes ud. Dens vigtigste detalje er alba - en lang hvid beklædningsgenstand lavet af tynde stoffer: hør, bomuld eller uld, bælte med reb. Dens prototype var en gammel romersk skjorte båret under en tunika. En casula (kappe) eller udsmykket bæres på albaen. Dette er en broderet kappe, der ligner diakonernes kappe - dalmatica, men uden ærmer. Det næste element i præsbyterens tøj er bordet, som er et to meter bånd, 5 til 10 cm bredt, dekoreret i kanterne og i midten med krydser. Den bæres om halsen over den udsmykkede.

Generelt er der i den romersk-katolske kirke tre typer kirkeklæder - liturgiske, til deltagelse i gudstjenesten og ceremonielle. Der er mange flere detaljer i en præsts liturgiske påklædning, såsom maniplen, som bæres på venstre hånd(naturligvis kommer ordet "manipulere" fra det).

Robert Jacklin var præst af den romersk-katolske trinitariske orden i ti år. Hellig Treenighed), grundlagt i det 12. århundrede. Han tjente i Georgia, Ohio og det sydlige Californien. Med Roms tilladelse forlod han præstedømmet og blev gift. Senere konverterede han til ortodoksi.

Om det hurtige fald i det åndelige liv i den katolske kirke efter Andet Vatikankoncil og andre lidelser, der fik ham til at forlade katolicismen, og om hans vej til den ortodokse kirke - hans samtale med en journalist fra Ancient Faith Radio.

– Robert, er du opvokset i en traditionel katolsk familie?

– Jeg blev født i Pittsburgh, Pennsylvania. Min far var romersk-katolik; min mor var græsk katolik, men efter at have giftet sig med min far blev hun romersk katolik. Jeg har to brødre og en søster. Som barn havde jeg kun lidt erfaring med det østlige liturgiske liv: Jeg gik med mine bedsteforældre til græsk-katolske gudstjenester, og jeg kunne virkelig godt lide dem. Men først og fremmest er jeg opdraget i den romersk-katolske tradition.

– Studerede du på katolske folkeskoler?

- Ja, og også i det katolske forberedende skole. Derefter tjente jeg i to år, og da gudstjenesten sluttede, ville jeg lede mit liv ad en særlig vej. Han kom ind på seminaret, hvor han studerede filosofi i to år og derefter teologi i fire år.

– Blev du undervist i østlig patristik?

– Østlig patristik blev undervist til os i løbet af semestret af et medlem af samfundet, en katolik af den østlige ritual af oprindelse. Hvad han i øvrigt aldrig tænkte over, før han blev novice: han skulle bede om tilladelse til at deltage i vores ordre. Jeg var så betaget af dette kursus! Minderne om min bedstefar og bedstemor væltede tilbage, men frem for alt var det mit første dybe bekendtskab med Østen. Selvfølgelig taler vi nu om de østlige katolske kirker.

– Vi kalder dem Uniate.

- Korrekt navn. Men dette kursus gav mig vidunderligt basis viden.

– Du blev ordineret til treenighedspræst. Hvorfor valgte du denne rækkefølge?

"Vi var missionærer, og jeg følte, at det var det, jeg ville gøre." Mine forældre ønskede dog, at jeg skulle blive stiftspræst: Jeg ville være tættere på hjemmet og kunne se dem oftere. Jeg ville tilhøre en missionærgruppe af præster og brødre, så jeg sluttede mig til ordenen.

– Du sagde, at du skulle stå over for mange ændringer i forbindelse med beslutningerne fra Det Andet Vatikankoncil, og i privatliv, og i din præstetjeneste. Kan vi sige, at du voksede op som katolik af den præ-conciliære formation, før Vatikanet II?

– Men du vidste, hvad du gik ind til, da du blev præst efter Andet Vatikankoncil. Jeg vil gerne have dig til at tale om de forandringer, der viste sig at være de mest ødelæggende - både for dit åndelige liv og for hele kirkens liv.

”Da jeg blev ordineret i 1968, var Novus Ordo Missae endnu ikke blevet indført, så det første år fejrede jeg messe halvdelen på latin og halvdelen på engelsk. Men med tiden begyndte ændringer i tilbedelsen ikke kun at genere de troende - folk holdt simpelthen op med at føle sig godt tilpas ved messen og anså det ikke for nødvendigt at komme til det. Dette har haft en skadelig effekt på vores samfund. Radikale ændringer påvirkede også ordenens organisation: Jeg var vidne til, hvordan mange af mine brødre blev ekstremt desillusionerede og forlod, nogle gange uden officiel tilladelse fra Rom, og nogle blev gift. Jeg så ødelæggelsen af ​​mit samfund. For mig var det det mest sørgelige, for i 18 år var dette mit liv, mit hjem, min familie – og så faldt alt på tragisk vis fra hinanden.

– Hvorfor virker overgangen fra latin til engelsk så kontraproduktiv?

"Hvis de tog den tridentinske messe og oversatte den fra latin til engelsk, ville der ikke være det store problem." Men ny rangændrede massen til ukendelighed! Hvis for eksempel en katolik, der døde i 1945, var kommet til messen i 1972, ville han ikke have genkendt det!

– Uanset sprog?

– Uanset sproget. Den traditionelle tridentinske messe blev fuldstændig ødelagt. Hvis du husker, blev Novus Ordo udarbejdet med deltagelse af otte protestantiske præster. De fik lov til at bidrage til sammensætningen af ​​den nye messe. Alt strengt katolsk, alt i forbindelse med den gamle messe blev kasseret!

Det er interessant, at der efter mit ægteskab dukkede en luthersk kvinde op blandt vores venner. Snart giftede hun sig med en katolik. Efter deres bryllup blev vi inviteret til fejringen, og hun bekendte over for mig: “Din (katolske) tjeneste er så smuk! Det mindede mig om vores lutherske tjeneste!” Du ser, hvor slemt messen er blevet spoleret på få år.

»Jeg får at vide, at de fremtidige paver Johannes Paul II og Benedikt XVI, på trods af deres nuværende ry som konservative og traditionalister, på det tidspunkt var blandt de unge innovatører, der gjorde meget for at transformere traditionel katolicisme og skubbe sådanne traditionalister som monsignor Marcel Lefebvre til side. Er det sådan?

- Ja det er.

– Fortæl os mere om dette.

– Den kommende pave Benedikt XVI, på det tidspunkt fader Ratzinger, var en teolog fra den såkaldte "Rhingruppe". Og han var en progressiv. Som paven selv indrømmer, støttede han den måde, koncilet blev holdt på, hvordan dokumenter blev vedtaget og kirkens nye teologi blev dannet. Fader Ratzinger var involveret i alle disse ændringer. Den unge biskop fra Polen - den kommende pave Johannes Paul II - var også progressiv. De åbnede begge døren til noget nyt. Som pave Johannes XXIII sagde: "Vi må åbne vinduerne for at lukke lidt ind frisk luft i kirken". Ærkebiskop Lefebvre var en traditionalist. De undertrykte ham og de fædre, der støttede ham. Ja, jeg siger ganske oprigtigt, at de begge - Johannes Paul II og Benedikt XVI - var en del af den progressive bevægelse i kirken i den periode.

"Der er ikke mange, der ser dem i det lys nu."

- Ikke desto mindre er det sådan. Det sker, at en person gør noget og er glad for det, men med tiden ser han frugterne af sit arbejde, begynder at tænke og genoverveje sine aktiviteter helt fra begyndelsen. Det er præcis, hvad der skete med de to tidligere paver.

– Jeg læste et sted pave Benedikts bekendelse om, at Det Andet Vatikankoncil gik for vidt.

"Og det er det samme som at "låse stalddøren, når hesten allerede er blevet stjålet."

– Når ånden allerede er ude af flasken.

– Hvad er konsekvenserne!

– Se bare de deprimerende statistikker om den katolske kirke for På det sidste.

– Antallet af præster, klostre og lægfolk er faldet i et skræmmende omfang. Mens man før Vatikanet II troede, at mindst 65 % af katolikkerne regelmæssigt deltager i messen, er det i dag mellem en fjerdedel og en tredjedel af katolikkerne – 25–33 %.

– Jeg så også sådan en fantastisk statistik: I dag tror 65-70 % af katolikkerne, at eukaristien kun er et symbol. En af de mest fundamentale, udødelige læresætninger tidlig kirke– at Kristi sande Legeme og Blod undervises i eukaristien. Og det store flertal af moderne katolikker tror ikke på dette...

- Ak, det er præcis sådan.

- Antallet af katolske gymnasier og universiteter er faldet, og listen fortsætter.

"Også ifølge en undersøgelse lavet for fire eller fem år siden, er antallet af katolske kvinder, der får abort, omtrent lig med antallet af ikke-katolske kvinder, der får abort." Det er en ret skræmmende situation. Af alle disse grunde begyndte jeg at forstå, at den kirke, jeg blev født og opvokset i, ikke længere var Kirken. Derfor er jeg nødt til at lede efter den spiritualitet og religiøsitet, som jeg er vokset op i et andet sted.

– Hvad fik dig i sidste ende til at handle: en speciel begivenhed, en krise eller alt sammen?

– Det hele var samlet. Men der var også en begivenhed: sexskandalerne i den katolske kirke, der brød ud i 2000 og 2002.

– Hvor mange år havde du været præst på det tidspunkt?

»På det tidspunkt var jeg ikke længere præst.

- Det er tydeligt, at du forlod præstedømmet endnu tidligere. Har du hørt om noget lignende i dit præstedømme- eller seminarår?

- Nej, jeg hørte eller vidste ikke noget, og det var godt og dårligt på samme tid. Da Cardinal Law pædofile skandalen brød ud i Boston i 2002, var jeg ekstremt knust og kunne ikke tro, hvad jeg hørte. Det, der gjorde mig særligt vred, var, at biskopperne i vores land (som i andre dele af verden) ikke gjorde andet end at flytte disse præster fra sogn til sogn, fra skole til skole, så de kunne fortsætte med at tjene. Biskopperne dækkede over deres forbrydelser, og jeg kunne ikke længere blive i denne kirke. Dette er en af ​​grundene til, at jeg vendte mig til ortodoksi. Ingen siger, at det slet ikke er tilfældet ortodokse kirke, men i katolsk var der simpelthen en epidemi. Efter min mening mistede den katolske kirke og de katolske biskopper i USA fuldstændig moralsk autoritet på det tidspunkt.

– Hvordan blev din afgang modtaget? Du var ikke den første, der gik, men hvordan reagerede hierarkiet på dette?

»Jeg mødtes med ordenschefen og sagde, at jeg skulle på ferie, hvilket gjorde ham lamslået. Jeg husker tydeligt svaret: "Men Bob, vi havde disse på dig store planer" Jeg svarede, at jeg havde brug for at tænke, være væk fra fællesskabet og tage en pause fra tjenesten. Han besluttede, at det kun var for et år, og selvom han modvilligt lod mig gå. Ni måneder senere ringede jeg og informerede ordenschefen om, at jeg ikke ville vende tilbage, og at jeg bad om at blive løst fra mine løfter for at blive lægmand igen. Dette blev ikke modtaget positivt. Årsagen til hans utilfredshed var, at de, som det viste sig, ville gøre mig til vicechef i provinsen Vestkysten- den yngste i hele den store provins. Det var de "store planer", de havde for mig. Vi skiltes med ham på ikke særlig gode vilkår. gode relationer, men varm, venlig kommunikation forblev med mange af mine tidligere medpræster.

– Mødte du efter at have forladt præsteembedet din kone og giftede dig i den katolske kirke som fuldgyldig katolik?

– Og du forblev trofast katolik bagefter? Fortæl os om det.

- Ja. I et sogn i San Diego ledede min kone Peg og jeg et katekesprogram, der tjente 1.500 børn. Vi har haft usædvanlig aktiv aktivitet i dette sogn. Men der skete en ubehagelig ting. Vi havde en nær præsteven, som underviste på San Diego International University. Han kom og holdt messer i vores sogn, fordi vi manglede en præst. Men vi begyndte at bemærke, at han læste anaforen på sin egen måde ved at bruge ord, der ikke er i noget katolsk missal! Dette fortsatte i nogen tid. Til sidst så min kone og jeg på hinanden og besluttede: "Vi kan ikke fortsætte det her mere." Efter messen mødte vi ham på gaden, krammede ham og sagde: "Tilgiv os, men vi kan ikke komme her mere på grund af det, du laver." Dette var afslutningen på min deltagelse i messer under den nye ritual.

Hvad skulle vi gøre? Vi har to børn, som vi har opdraget i troen. Og det skete sådan, at jeg læste i avisen om Sankt Pius X's Selskab. Jeg vidste, at det var forbundet med ærkebiskop Lefebvre, men jeg havde ikke hørt meget om denne organisation eller om ærkebiskoppen selv, bortset fra at han var en slags en dissident. De ringede til et college i Kansas og fik en adresse i Carlsbad, hvor de holdt messer. Vi ankom og følte os straks hjemme. Og vi var en del af denne traditionalistiske bevægelse fra 1980 til 2001.

– Forklar os venligst, hvad den traditionalistiske bevægelse var. Var det et vikariat for den katolske kirke, eller var det uden for den katolske kirke?

- Det er meget interessant historie. Den katolske kirke betragtede denne bevægelse som værende uden for den. Lefebvre var biskop af Dakar (Senegal). Han var også apostolisk visitator i hele Nordafrika, medlem af Kongregationen af ​​Helligåndens Fædre og dens overhoved. Han så, hvordan befolkningen i Nordafrika var ved at miste troen på grund af alle de ændringer, som Vatikankoncilet II medførte, og derfor sagde han: "Jeg kan ikke fortsætte dette." Og han sagde også: "Du ved, hvad jeg har tænkt mig at gøre: trække mig tilbage og bosætte mig i en lille lejlighed, hvor jeg kan sige messe privat og leve mit liv i fred." Flere seminarister henvendte sig til ham: "Vi har hørt om dig, og at du er tilhænger af den traditionelle messe. Vi vil lære den traditionelle messe, uddanne os til præster og så fejre den.”

– Var fejringen af ​​den traditionelle tridentinske messe på latin på det tidspunkt forbudt af den katolske kirke eller ej?

– Den tridentinske messe blev, kan man sige, afskaffet. Det var kun tilladt at fejre messe i henhold til ritualet "Novos Ordo". Lefebvre samlede disse unge mennesker i Rom og begyndte selv at undervise dem. Med tiden steg deres antal, og han begyndte at lede efter et sted, hvor de ville modtage en god katolsk teologisk uddannelse. Ærkebiskoppen tog til Schweiz og var ved hjælp af sin ven i stand til at indløse gamle kloster, som længe har stået tomt. Der organiserede han sit første seminar.

– Hvor gammel var han så?

– Han var et sted omkring de 70. Lefebvre døde i 1991 i en alder af 81 år. Da folk i Rom hørte om seminaret, blev de først glade. De sendte besøgende dertil for at tjekke, om der skete noget, der var uforeneligt med troen. Men de besøgende fandt ikke noget af den slags og vendte tilbage til Rom med en positiv rapport om, hvilket vidunderligt arbejde Lefebvre udførte. Men de lokale, især de franske biskopper, var utilfredse med ham, fordi han tiltrak mange seminarister, også fra deres seminarer. De kunne ikke lide ideen om en traditionel messe, da de var fuldstændig loyale over for det officielle Rom. Biskopperne lagde et stort pres på Vatikanet, og det fordømte Lefebvre. Han fik at vide, at han ikke længere havde ret til at rekruttere seminarister eller ordinere præster og måtte lukke sit seminar. Så blev det midlertidigt forbudt i håb om, at bevægelsen på den måde ville forsvinde.

– Har enhver romersk-katolsk biskop den kanoniske ret til at ordinere præster? Burde han ikke bede om tilladelse fra hierarkiet til dette?

- Burde ikke. Men problemet er, at ærkebiskoppen ikke havde sit eget stift. Han var ikke stiftsbiskop. Han var snarere en "vagrant biskop". Hans seminar var en slags "internationalt seminar", der ikke var tildelt nogen by eller region. Så det blev forbudt, men bevægelsen døde ikke ud. Det styrkede endnu mere. Der kom flere og flere seminarister, han ordinerede 20-25 præster i sit seminar årligt, mens andre europæiske seminarer kun ordinerede 2-3 pr. år. Situationen nåede et kritisk punkt den 29. juni 1988. Lefebvre bad i lang tid Rom om tilladelse til at ordinere en traditionel biskop, altså en der kunne rejse rundt i verden, besøge traditionalisters sogne, konfirmationsbørn og ordinere præster. Rom blev ved med at gentage: "Okay, vi vil gøre dette i fremtiden..."

– Rom forbød ham, men han fortsatte med at tjene?

- Fuldstændig ret.

- Det vil sige, at han var på vej til en splittelse.

"Kirken kaldte ham "oprørsk". Men i 1988 blev Lefebvre lovet en biskop. Rom sagde noget som dette: "Vi iscenesætter det i marts... I april... I maj... Nej, vi venter til august." Og Lefebvre svarede: "Jeg har ikke længe at leve. Jeg er allerede meget gammel, og jeg er bange for, at der efter mig ikke vil være nogen biskop tilbage, som vil fortsætte med at udføre mit arbejde, og mit arbejde vil dø sammen med mig.” Sammen med en brasiliansk biskop ordinerede han fire præster. Men de har ingen jurisdiktion. De kan kun rejse i missionsformål og udføre traditionelle sakramenter. Det var på dette tidspunkt, at Rom ekskommunikerede Lefebvre, ekskommunikerede fire biskopper, alle præsterne, og lægfolket mente også, at de var blevet ekskommunikeret.

- Åh gud!

– Men denne bevægelse fortsatte stadig med at vokse...

– Hvem anså du og din familie for at være på det tidspunkt? Var du medlem af Roms officielle kirke eller traditionalist?

- Vi var traditionalister.

– Blev du udelukket fra kirken på det tidspunkt?

– Nej, lægfolket blev ikke udelukket fra kirken. Selv Vatikanets teologer indrømmede dette. De bekræftede, at vores sakramenter stadig var gyldige, og at vi stadig "opfyldte vores forpligtelse" ved at deltage i søndagsmessen.

– Forklar, hvordan sakramenterne forbliver gyldige for en præst eller biskop, der officielt er blevet ekskommunikeret af den katolske kirke.

– Gyldige sakramenter er dem, der udføres af en præst eller biskop, som er blevet korrekt (kanonisk) ordineret eller indviet.

– Ud fra den mekaniske håndspålæggelse?

- Nemlig. Hver af de fire biskopper og alle præsterne er "korrekt" ordineret og indviet. De er ordineret og ordineret ikke "lovligt" eller "i henhold til loven." Men hver messe, de fejrer, er gyldig, og hvert sakramente, de udfører, er gyldigt.

- Det her kompleks problemstilling i den katolske kirke på grund af dens særlige forståelse apostolisk arvefølge. I bund og grund kan man ikke ekskommunikere en biskop, der er blevet ordentligt indviet, selvom han forlod katolicismen?

– Den apostoliske nåde til at udføre sakramenterne og ordinere tages ikke fra en ekskommunikeret biskop. Hvis han er ordineret og indviet, så er dette for livet.

"Og derfor er sakramenterne effektive."

- Ja. Her er et eksempel fra mit liv. Jeg blev løst fra løfterne om fattigdom, kyskhed og lydighed, det vil sige, jeg blev lægmand for kirken. Men i tilfælde af en nødsituation, såsom krig, naturkatastrofe, Jeg kan stadig sige masse eller absolution, hvis der ikke er andre til at gøre det. Jeg har ligesom stadig præsteembedet i mig, fordi den katolske kirke mener, at ordination er for livet.

– Tror du, det er derfor, den katolske kirkes hierarker på et tidspunkt (under pres) anerkendte den østlige ortodokse kirkes sakramenter som gyldige?

- Nemlig.

"De overførte det samme mekaniske udseende til de ortodokse.

- Det er det samme med de gamle katolikker, fordi det vedrører apostolisk arv.

– Kort sagt, hvordan og hvorfor anser katolikker ikke de anglikanske sakramenter for gyldige?

- Fordi ordinalen anglikanske kirke thi præsteordinationen og biskoppernes indvielse er blevet så ændret, at den ikke længere afspejler præsternes sande offermagt, som kirken længe har set den, og derfor anser den katolske kirke ikke anglikanske ordinationer for at være gyldige.

– Så denne mystiske overførsel af apostolsk magt gennem håndspålæggelse blev brudt?

– Ja, derfor groft sagt, da den sidste katolske biskop, der blev ordineret før bruddet med Rom, døde i England i 1500-tallet, var det enden. Hver efterfølgende biskop blev trods alt indviet gennem en ny ordinal.

- Tak for forklaringen. Vores ortodokse kirke forstår apostolisk succession anderledes, ikke som en mekanisk håndspålæggelse. Men lad os vende tilbage til dig. Du var i den traditionalistiske bevægelse, og hvad skete der så?

- Jeg blev meget alvorligt syg i 2001. Jeg var ikke i stand til at gå nogen steder, men af ​​en eller anden grund blev jeg tiltrukket af den ortodokse kirke, som jeg så, mens jeg kørte langs motorvejen. Jeg besøgte denne kirke flere gange og blev simpelthen betaget. Det var, som om jeg var tilbage i barndommen igen og befandt mig i mine bedsteforældres kirke under liturgien, selvom gudstjenesterne i mit tilfælde blev serveret på engelsk, mens de hos mine bedsteforældre blev serveret på kirkeslavisk. Det føltes som om Gud førte mig til denne kirke, og jeg fortsatte med at gå til den. I juni 2003 besluttede han endelig at konvertere til ortodoksi og sluttede sig til Kirken gennem konfirmation.

– Her vil jeg gerne henlede Deres opmærksomhed på dette. Du er født og opvokset som romersk-katolsk, uddannet i katolske skoler, dimitterede fra seminar og kom ind i Trinitarordenen. De blev en præst, en traditionalistisk katolik. Og til sidst endte de i den ortodokse kirkes lokale sogn. Der må have været problemer, du kæmpede med!

– Mine tanker og beslutninger var meget enkle. I den katolske kirke har paven altid været en samlende faktor. Men jeg så med egne øjne, at der ikke var mere af dette tilbage i katolicismen. Hvert land i verden har nu en katolsk bispekonference. Paven som samlende faktor blev erstattet af disse konferencer, som i mange tilfælde lavede deres egne regler, ofte i modstrid med hvad Vatikanet siger.

Jeg sagde til mig selv: "Jeg tror ikke længere på, at paven er den samlende kraft i kirken." Og det, der blandt andet tiltrak mig ved ortodoksi, var manglen på en samlende personlighed, så at sige. Den ortodokse kirke er forenet i tro og ikke nødvendigvis forenet i jurisdiktion.

– Havde du andre spørgsmål vedrørende spiritualitet og fromhed? Ser du nogen forskelle i ærbødigheden af ​​Guds Moder i østlige kirke og i det vestlige?

– Jeg kan forsikre dig om, at æren for Guds Moder er meget mere organisk og holistisk Ortodokse tilbedelse, end i katolsk.

– Nu eller før Vatikanet II?

– Sådan var det allerede før Det Andet Vatikankoncil... Hvor mange gange husker vi Guds mor på ortodokse tjeneste! Sådan noget er der simpelthen ikke i den katolske tjeneste. Dette er den første ting. Og for det andet er spiritualitet i den ortodokse kirke ikke lovlig i mange henseender. I katolicismen er det præcis sådan. I ortodoksien er hovedfokus på menneskets enhed med Gud. For eksempel, hvis du vil skrifte i den katolske kirke, så gå ind i kirken og forkynd: "Jeg er kommet til at skrifte!" Så forkynder du dine synder, og ikke kun hvad du syndede med, men også hvor mange gange. Og dette er meget vigtigt. Du siger ikke til præsten "Far, på det seneste er jeg begyndt at lyve oftere end før," men "Jeg har løjet 12 gange." Bekendelse i den ortodokse kirke er snarere en proces til helbredelse af sjælen, efter min mening. Der er ingen følelse af "legalisme" her. Der er en mere "åben" spiritualitet her.

– I Østen får "praktisk mystik" lov til at eksistere i Kirken. Ikke alt kan passe ind i systematisk teologi...

– Jeg elsker virkelig den mystiske side af vores Ortodokse tro. Du kan hele tiden se dette i vores sogn: hvordan mennesker reagerer på ikoner, bøn og eukaristien. Sådan en mystisk, "hjemlig" spiritualitet, og så vidunderlig at være vidne til.

– Og vi har stadig gamle traditioner for tilbedelse og bøn: bøn regel, Jesus-bønnen er ikke det samme som "rosenkransen" blandt katolikker. Vi har holdt alt dette uændret. Jeg er sikker på, at i traditionelle katolske kredse bliver disse traditioner stadig overholdt, men nogle gange, når man taler med moderne katolikker, spekulerer man på, om de forstår, hvad det vil sige at være en ægte katolik.

"Jeg tror ikke, de forstår det endnu." Pave Benedikte indrømmede selv, at katekesen i den katolske kirke har været forfærdelig i de sidste 40 år. Det vil sige, at der lever mange katolikker nu, som er over 40 og 50 år, og de har ikke et åndeligt grundlag.

– Et slående eksempel: 65-70 % af katolikkerne tror ikke på Kristi sande tilstedeværelse i eukaristien.

– Og hvad vil de give videre til deres børn?

– Og selvfølgelig er nøglefaktoren forståelsen af ​​apostolisk succession som overførsel af hele troen, som vi modtog den. Derfor kan vi ikke være ortodokse og ikke tro på Kristi sande tilstedeværelse i eukaristien.

- Sikkert. Og selvom mange katolikker i dag siger, at der ikke er nogen forskel på den katolske kirke før og efter Vatikanet II, så er der faktisk – og en meget væsentlig én. Spiritualitet har ændret sig, tilbedelse har ændret sig, kirken har ændret sig. Hvis du går ind i mange nye katolske kirker i disse dage, vil du ikke føle atmosfæren af ​​hellighed. Kom til vores sogn, og du vil straks mærke hellighedens ånd allerede ved indgangen. Dette kan ikke tilbagevises. Og alle føler følelsen af ​​hellighed.

– Vi forstår liturgien som en fælles sag for troende... Deltagelse af mennesker i en fagforening...

– Det er det, den katolske kirke har forsøgt at gøre hele tiden siden II. Vatikanet: deltagelse, deltagelse, deltagelse... Men det har ikke haft den store effekt. Nogle sogne er meget gode, men for det meste er de ikke.

- Afslutningsvis vil jeg tage et forbehold for, at formålet med vores samtale ikke var at kritisere den romersk-katolske kirke, som det kunne se ud for nogen. Vi ville bare finde ud af, hvorfor du besluttede at forlade katolicismen og konvertere til ortodoksi.

- Det er rigtigt. Og Kevin, jeg vil gerne sige, at min familie forbliver i den katolske kirke. Indtil videre er jeg den eneste i familien, der er konverteret til ortodoksi, og min kone og børn er katolikker. Katolikker er stadig meget kære for mig. Dette har været min kirke i 60 år, men nu føler jeg stor sorg over for denne kirke.

Med Robert Jacklin
interviewet af Kevin Allen, oversat fra engelsk af Dmitry Lapa

I katolicismen er alt meget mere kompliceret og strengere. Obligatorisk cølibat for præster blev hævet til lovens rang under pave Gregor (7. århundrede). Cølibat blev dengang anerkendt som en absolut nødvendig foranstaltning. Det antages, at kun en ugift mand ikke er distraheret af verdslige anliggender og helt hengiver sig til Gud. Han deler ikke sin kærlighed mellem Herren og kvinden.

Cølibat er ikke kun et forbud mod ægteskab og at få børn. Dette er en fuldstændig afvisning af enhver seksuel kontakt. En katolsk præst har ingen ret til at have et romantisk forhold eller se lystigt på en kvinde. En ansøger, der tidligere har været gift, får ikke præstestilling.

Det 16. punkt i Vatikankoncilet, som fandt sted i 1962-1965, er udelukkende viet spørgsmålet om cølibat. Det er interessant, at før legaliseringen af ​​cølibat fik mindre rækker (diakoner osv.) i den katolske kirke lov til at gifte sig, men praktisk talt ingen gjorde dette, fordi en sådan rang er blot et af trinene på vejen til ordination til pastoratet. I katolicismen er ikke kun åndelig selvforbedring vigtig, men også en vis "karriere" vækst af præster.

I det 20. århundrede blev institutionen for såkaldte "permanente diakoner" etableret. De kan indgå ægteskab, men kan ikke ordineres til præst. I meget sjældne tilfælde kan en gift præst, der konverterede til katolicismen fra protestantismen, blive ordineret. I de seneste årtier har spørgsmålet om behovet for cølibat været aktivt diskuteret, men der er endnu ikke sket ændringer i kirkeloven.