Himmelriket hvordan staves riktig. "Måtte jorden hvile i fred"

Setningen "må jorden hvile i fred" har ganske eldgamle røtter, som dateres tilbake til tiden da hedenskapen dominerte jorden. I følge de fleste historikere kom den til oss fra Antikkens Roma, hvor disse ordene lød på latin som «Sit tibi terra levis».

Ønsket om et "land laget av lo" ble brukt av noen romerske poeter og filosofer i deres verk. I diktene til en viss Mark Valery Martial er det derfor følgende linjer: "Sit tibi terra levis, molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes," med andre ord, "Måtte jorden hvile i fred og mykt dekke deg med sand, slik at hunder kan grave beinene dine." Hva betydde denne setningen for romerne: et ønske om det gode, eller tvert imot, ble det brukt som en forbannelse?

Et ønske om godt eller ondt?

Uten tvil fra synspunktet moderne mann Martials fortsettelse av det vanlige latinske uttrykket "Sit tibi terra levis" høres ut som et ønske om ondskap og pine selv etter døden. Likevel bør vi ikke glemme at vi fortsatt snakker om hedenskap, som betyr at det ikke er verdt å tolke dikterens ord i lys av dagens kultur, sivilisasjon eller religion. Dessuten finner arkeologer forkortelsen av ønsket "Sit tibi terra levis" - "S.T.T.L" på mange gravsteiner fra den tiden. Det var også ulike tolkninger denne setningen: T·L·S - "Terra levis sit" (Måtte jorden hvile i fred) eller S·E·T·L - "Sit ei terra levis" (Måtte jorden hvile i fred).

Faktum er at hedninger ofte trodde det menneskelig sjel etter hans død forsvinner det ikke noe sted fra kroppen, og derfor kan den avdøde om ønskelig snu seg, sette seg ned, reise seg eller til og med gå et sted. Det var nettopp for at avdøde skulle ligge komfortabelt i graven eller, om nødvendig, komme seg ut, at de ønsket ham «hvil i fred».

Holdning til uttrykket fra et religiøst synspunkt

Noen mennesker tror feilaktig at uttrykket «må du hvile i fred» er helt identisk med ønsket om «Himmelriket». derimot ortodokse prester hevder at dette er langt fra sant. Etter deres mening er "Sit tibi terra levis" en hedensk frase og har ingenting med kristendommen å gjøre. Tross alt, iht Kristendomslære, sjelen forblir ikke i en død kropp, men forlater den og skynder seg til Guds dom. Dette betyr at denne setningen ikke skal ytres av en troende.

Biblioteket "Chalcedon"

___________________

Prest Alexy Pluzhnikov: "Kan de hvile i fred?"

Det er sannsynligvis ingenting i våre liv som er mer mytologisert og mettet med overtro enn en persons død og begravelsesritualet.

Den ortodokse oppfatningen av død og begravelse av den avdødes kropp er radikalt motsatt oppfatningen som dessverre eksisterer i vårt post-sovjetiske land blant gårsdagens ateister som over natten ble «ortodokse», dvs. ty til Kirken i ekstreme tilfeller av fødsel (dåp), sykdom og død av en person. Disse «raidene» på kirken er så massive at de ga opphav til deres egen «begravelse»-tradisjon, som nå er utbredt i den folkelige bevisstheten.

MED Ortodoks poeng Fra perspektivet er døden til en person (en troende, et kirkemedlem, selvfølgelig) "dormition", å sovne, derav den "avdøde", å sovne. Døden er en overgang til en annen verden, fødsel til evigheten. Vår avdøde er kjær for oss (han forsvant tross alt ikke, ble ikke ødelagt, han sovnet med kroppen, men med sjelen gikk han til lang reise, for å møte Gud), trenger han virkelig våre bønner, kirke begravelsestjenester, almisser, gode gjerninger gjort til hans minne.

Menneskekroppen i ortodoks tradisjon forstått som et sjelens tempel (“Vet du ikke at du er Guds tempel, og Guds Ånd bor i deg?” (1. Kor. 3:16)). Den ærbødige holdningen til den avdødes kropp er direkte knyttet til kristendommens hoveddogme - oppstandelsens dogme. Vi tror ikke at våre sjeler vil gjenoppstå (vi vet at den menneskelige sjelen er udødelig), vi tror at ved Frelserens annet komme vil kroppene våre gjenoppstå (hvor enn og i hvilken tilstand de er) og forent med våre sjeler , og vi vil vi er hele igjen.

Derfor er det vanlig i kirken å omhyggelig forberede liket til begravelse: vask det, kle det i rene klær, dekk det med et hvitt likklede og begrav det i bakken som i en seng, hvor kroppen sover og venter. for lyden av erkeengelens trompet. Ved å ta vare på en persons verdige begravelse uttrykker vi derfor vår tro på søndag. Derfor tar presten på seg hvite klær til begravelsesgudstjenesten, som viser Kirkens tro på dette dogmet.

Utenfor kirken er holdningen til døden en helt annen. En persons død er en katastrofe, katastrofe. Jeg har hørt dette: «Vår bestefar døde plutselig, uventet! Han var 80 år gammel..." Til tross for at de henvender seg til Kirken for en begravelsesgudstjeneste, tror i virkeligheten ikke slektningene til den avdøde at han er "død", "død" (dvs. en som er "i fred", "i hvile med Gud"). For dem er en død person et lik, en død person. Ideer om sjelen er de mest vage. De snakker om sjelen, men mer fordi "det er så akseptert"; faktisk er det ingen som tror på sjelens postume eksistens.

Og siden det ikke er noen tro på evigheten og søndagen, så er det en panisk frykt for døden og alt som er forbundet med den. Death for unbelievers er en benket gammel kvinne med ljå som kommer etter byttet sitt, og samtidig ikke går glipp av muligheten til å skremme de levende med sin hese latter og ilden fra sine tomme øyehuler. Hva er igjen i live? Å raskt kaste offeret inn i munnen hennes og betale med noe ("det som kreves"), bare for å ikke tenke på det onde gliset hennes.

Der det ikke er noen tro på den oppstandne Gud, er det et ønske om å presse døden (eller rettere sagt, tanker om den) til periferien av bevisstheten. Frykten for døden i samfunnet gjenspeiles i hele kulturen: i litteratur, kunst, kino osv. Vær oppmerksom på at i et samfunn hvor de er redde for døden, er de veldig glad i humoristiske programmer, komedie og eventyrfilmer. I litteraturen er "livsbekreftende" sjangere verdsatt: romaner om kjærlighet, om sex, detektivhistorier. Men alle motiver som får en til å tenke på meningen med livet og døden, blir skviset ut av kulturen. Prøv å invitere noen til å lese Dostojevskij - en lakmustest der du kan sjekke om en person tar problemet med liv og død på alvor, eller prøver å gjemme seg for det ("skru din Dostojevskij, dødelig melankoli!").

Når døden kommer, og en død person dukker opp i huset, begynner slektningene å lete etter måter å "på riktig måte" se ham av på sin siste reise. Nabobestemoren (som kan «alt» og har gått i kirken i tre hundre år) forklarer «hvordan» og «i hvilken rekkefølge» man må handle. Her er noen "bestemors" tips...

«Bestemors» og «fars» råd

Selvfølgelig er det umulig for meg å vite alle de forskjellige bestemødres råd (det er mange bestemødre og de lever lenge). Jeg skal bare sitere noen få som jeg selv har møtt.

Så når en person dør, hva er det første de gjør? Det stemmer: de dekker speilene. For hva? Slik at sjelen som vandrer rundt i leiligheten til den 40. dagen (husk: ikke før den tredje, men helt til den førtiende! Stakkars slektninger, i hvert fall flytter ut av leiligheten i halvannen måned...), ikke se seg selv i speilet. Han vil sannsynligvis besvime, eller bli flau over hans skjemmende utseende...

Denne overtroen fungerer hundre prosent. I fire år med prestedømmet jeg fortsatt ikke i noen leilighet Jeg har ikke sett at dette ikke ble gjort den gyldne regel begravelse På spørsmål: "hvorfor og hvorfor" - trekker alle på skuldrene: "sånn skal det være, sa bestemor ...".

Riktignok er det også positivt poeng i denne gylne regelen. Noen mennesker slår også av TV-en og ser den ikke på 40 dager! Prisverdig iver, vi bør bare råde til å ikke fjerne gardinen fra TV-boksen i ett år til - for sikkerhets skyld. Den som kjenner henne, denne sjelen, henger plutselig rundt - kanskje han blir redd for nyhetene fra NTV ...

Den neste urokkelige regelen: et glass vodka (for en mann) eller vann (for en kvinne) og et stykke brød (legg til godteri og kjeks). Sjelen går derfor ikke bare rundt i leiligheten, den vil også spise. Riktignok er det ikke klart hvorfor så lite? Så alle tre rettene, og med en flaske... (Ved kjølvannet er det forresten alltid en tallerken borsjtsj til «vår kjære...»).

En prest fortalte følgende episode: de kalte ham til en begravelsesgudstjeneste. Han sitter og spiser en pannekake. Plutselig kjenner han at alle ser på munnen hans... Han følte seg urolig, han satt der og ble kvalt... Da han endelig var ferdig med å spise, pustet alle lettet ut - det viser seg at hvis presten gjør ferdig pannekaken til slutt, da blir alt bra for den avdøde der...

De gamle hedningene, når de utførte begravelsesfester, var fortsatt mer konsekvente enn våre samtidige: i det minste visste de tydelig hvorfor de utførte dette eller det ritualet; alt hadde en symbolsk betydning. Moderne "ortodokse hedninger" utmerker seg ved sin ekstreme mangel på intelligens når dette tilsynelatende enkle spørsmålet oppstår: "Hvorfor, borgere?!"

Et viktig poeng er spørsmålet etter fjerning av den avdøde: fra hva(fra døren eller fra vinduet) "vaske" gulvene? Vet ikke? Ok, jeg skal svare: gulvene, borgere, må vaskes fra skitten!

Vel, det er også små tips om å dele ut kopper og skjeer etter avdøde; ta med et suppesett for ham til kirken; dele ut avdødes eiendeler. Hvis du drømmer om en død person med forespørsler, må du oppfylle disse forespørslene bokstavelig talt: han ber deg om å kle ham eller ta noe søppel til kirken. Han ber om noe å spise - å ta med te og et brød til kvelden... Men hvorfor vil ingen i disse forespørslene se en oppfordring til å be, forbedre livet sitt, komme nærmere Gud, så at bønner for den avdøde kan nå dem så raskt som mulig? Hvorfor prøver alle å betale en død mann? Svaret er enkelt: fordi det er ingen tro på himmelen og helvete, og det er ingen kjærlighet til den avdøde.

Ja, jeg lærte nylig at det også er et viktig ritual med å se av sjelen på den førtiende dagen. Du må lese noe, gå til porten med et stearinlys, åpne døren, generelt, utføre mystiske handlinger som utvetydig hint til sjelen at, de sier, det er på tide å kjenne æren, gå seg vill ... (Et annet alternativ for å se av: det er nødvendig på den førtiende dagen kl 21.00 å åpne vinduet slik at sjelen flyter jevnt mot kirkegården...)

Det tristeste er at denne overtroen er så seig at man får inntrykk av at få prester kjemper mot dem. Jeg hører nesten alltid fra folk i begravelsen: "Far, dette er første gang vi har hørt dette fra deg!" Prester forkynner ikke ved begravelsesgudstjenester og forklarer ikke folk at disse ikke er ufarlige folketradisjoner, og tradisjoner som motsier Ortodokse tro. Men mange prester foretrekker å tie og ikke engasjere seg. Og noen (spesielt "sovjetiske") prester bidrar også selv til spredningen av obskurantisme, det er ingen annen måte å beskrive det på.

Historien om en biskop: «Forleden mottok jeg en fordømmelse: sognebarn klager på sin rektor, og anklager presten sin for den mest forferdelige synd som kan være... De skriver at presten deres ikke slapp sjelen deres inn i himmelen. De opprettet en kommisjon og sendte den for å undersøke. Det viste seg at frem til da tjenestegjorde en prest fra Vest-Ukraina i dette sognet, og var ganske dyktig i arbeidet sitt. Under ham ble følgende tradisjon dannet der: etter begravelsesgudstjenesten blir den avdøde tatt ut av kirken, plassert i kirkegården, porten som fører fra tempelområdet til gaten er låst, et glass vodka tas ut , og presten må drikke denne vodkaen, og deretter kaste glasset inn i jernporten med ordene: "Å, min sjel har gått til himmelen!" Etter dette går portene opp og kisten tas med til kirkegården. Men den nye presten, ung, etter seminar, viste seg å være svært lesekyndig - og gjorde ikke dette. Menighetsmedlemmene ble fornærmet og skrev en oppsigelse ..." ( Diakon Andrey Kuraev. Ikke-amerikansk misjonær. Saratov, forlaget til Saratov bispedømme, 2006.)

Det hadde vært morsomt om det ikke var så trist. Er det rart at det er normalt tenkende mennesker, unge mennesker går en mil unna kirker der den mørke, kvelende ånden til "Ortodoksi fra Baba Yaga" bor ...

Et av de ondskapsfulle rådene som kommer fra prester, er det vedvarende rådet om å velsigne leiligheten etter den avdøde, å «rydde opp». Selvfølgelig er prestens ønske om å tjene en ekstra hundrelapp på folks sorg forståelig... Men på denne måten skapes den hedenske læren om at en død person er en skitt, et møkk, hvoretter hjemmet må helliggjøres. Relikvier av helgener ligger i kreps i kirker og utstråler strømmer av helbredelse og nåde, og relikviene etter våre ortodokse avdøde er av en eller annen grunn en skjendelse av våre hjem! Dette er veldig viktig spørsmål og jeg tror det ville være verdt å bruke strenge disiplinære tiltak overfor slike prester som sprer "ortodokse" hedenskap.

En «ivrig» prest (som tjente i prestedømmet i 30 år!) krevde til og med fra den unge abbeden at han «strø Helligtrekongervann benker som kisten med avdøde sto på, for at de som senere skulle sitte på disse benkene ikke skulle bli syke”! Og så lurer vi fortsatt på hvorfor folket vårt er så overtroisk... Hva er popen - slik er sognet.

Hvor kom gravjorden fra?

Samtale i templet: «Vår bestemor døde. Vi fikk beskjed om at hun skulle overleveres til landskvinnen. Kan jeg kjøpe land av deg?

Tror du det er umulig? Så mye som mulig! I noen kirker er den allerede lagret i hauger og venter på dens avdøde. Det viktigste er å betale pengene, og de vil umiddelbart stille gi deg "innvielse til jorden." Og du kan gå med en følelse av prestasjon ...

Er ikke det en vanlig situasjon? Men tenker folk (og til og med prestene selv som praktiserer denne typen ting): hvorfor trengs dette landet?

Hvor kom dette "land"-ritualet fra? I Russland, før 1917, hadde nesten hver kirkegård en kirke; det var ganske vanlig at en ortodoks person hadde en begravelsestjeneste i en slik kirke. Etter gravferden gikk presten sammen med alle til graven, og da kisten ble senket ned i graven, tok presten jord med en spade og kastet den på kisten mens han leste bønnen: "Jorden er Herrens, og oppfyllelsen av den, verden og alle som bor på den." Altså dette symbolsk handlingen viste alle rundt oss at vi ble skapt fra jorden og vender tilbake til jorden. Det vil si: tenk på skjørheten i din eksistens. Alle. Det er ingen annen mening enn en symbolsk påminnelse om det å leve i døden.

I sovjetisk tid situasjonen ble mer komplisert. Med kirker, og med alt annet knyttet til ortodoks begravelse, ble det problematisk. reiste seg begravelse in absentia, hvoretter det ble gitt innviet jord slik at troende slektninger selv kunne utføre dette symbolsk ritual, gjenkalling Til megselv om skjebnen som venter oss alle.

Men senere, på grunn av den katastrofale nedgangen i både troende og lesekyndige prester, ble denne handlingen selvforsynt, brøt bort fra dets oppbyggelige, pedagogiske symbol og ble meningsløs og skadelig. Selve landet begynte å bli betraktet som hovedøyeblikket, og erstattet til og med begravelsestjenesten.

For eksempel, i en moderne brosjyre utgitt av Sretensky-klosteret, leser vi:

"Evig minne forkynnes over kisten." Presten drysser jord i korsform på den avdødes kropp og sier ordene: «Jorden er Herrens, og oppfyllelsen av den, universet og alle som bor på den.» Begravelsesritualet kan utføres både i et tempel og på en kirkegård, hvis den avdøde er ledsaget dit av en prest. (s. 26)

(..) Nå for tiden hender det ofte at templet ligger langt fra den avdødes hus, og noen ganger er helt fraværende i området. I en slik situasjon bør en av avdødes pårørende bestille fraværende begravelse i nærmeste kirke, om mulig den tredje dagen. På slutten av den gir presten slektningen en visp, et ark med tillatelsesbønn og jord fra begravelsesbordet.

(..) Men det hender også at avdøde blir gravlagt uten kirkelig avskjed og etterpå lang tid slektningene hans bestemmer seg fortsatt for å utføre en begravelsestjeneste for ham. Så, etter begravelsesgudstjenesten in absentia, blir jorden spredt i korsform på graven, og aureolen og bønnen blir enten brent og også spredt, eller begravd i gravhaugen. (s. 26-27)

(..) Hvis gravferden finner sted før kremasjon (som det skal være), så skal ikonet fjernes fra kisten og jorden spres over kisten. Hvis begravelsesgudstjenesten holdes in absentia og urnen er gravlagt i graven, så sprer jorden seg over den i korsform. Hvis urnen er plassert i et kolumbarium, kan gravjorden bli spredt over enhver kristen grav, som vanlig, med lesing av Trisagion. Kapellet og tillatelsesbønnen brennes sammen med kroppen. (s.32).» ("På hele jordens vei." M., Sretensky kloster, 2003).

Det er alt. Ikke et ord som forklarer betydningen av disse landbevegelsene. Når jeg leser denne teksten, kan jeg bare trekke en konklusjon: det viktigste er land og hekseri med "brenning" og "begravelse". Rådet om å strø jord på andres graver ser spesielt vilt ut! Vel, hvorfor?! Hvem trenger dette? Til den avdøde? Dypt tvilsom. Pårørende som dumt vil grave i andres graver, strø aske og tro at de utfører overraskende fornuftige handlinger? Eller prester som får inntekter fra landhandel og ikke vil forklare folk at avdøde bare trenger våre bønner og gode gjerninger, korrigering vår liv, er vår komme nærmere Gud?..

Og likevel kan man spørre: hva skal man gjøre, hvordan bryte den etablerte falske tradisjonen? Å forkynne, utrettelig forklare mennesker (både i begravelsesgudstjenester og utenfor den) at det viktigste er åndelig (bønn, omvendelse, rettelse av livet), og alt materiell (jord, aureole, likklede, stearinlys osv.) er sekundært, har bare symbolsk, pedagogisk betydning, og blir meningsløs isolert fra en rimelig forståelse av denne handlingen.

Hvor er begravelsen?

I det ortodokse førrevolusjonære Russland ble dette spørsmålet ikke engang tatt opp. Noen Ortodoks kristen begravelsesgudstjeneste eller i sognekirken hans, som han var tildelt hele livet (det er grunnen til at ordene i tillatelsesbønnen som skriftefaren til den avdøde sa var fulle av så dyp betydning: "Barn, dine synder er deg tilgitt" og det er derfor de er så meningsløse nå, når presten ser en person for første gang allerede død) eller i en kirkegårdskirke. Å nekte slektninger å utføre begravelsestjenesten for den avdøde i templet kan betraktes som en handling for å gi avkall på deres tro. Begravelsestjenester in absentia var bare mulig i forbindelse med døden til en person "i et fjernt land" (til sjøs, i krig).

I sovjettiden (spesielt før krigen) var selvfølgelig den viktigste måten å holde begravelsestjenester for troende (og ikke-troende ble ikke begravet) på grunn av forfølgelse begravelsesgudstjenesten in absentia, i beste fall i en leilighet.

Men på tidspunktet for perestroika og i vår tid hadde situasjonen alvorlig endret seg. De begynte å holde begravelsestjenester for alle, i henhold til "tradisjon" (så lenge de var nominelt døpt), og de døende troende bestemødrene satt stort sett igjen med ikke-troende slektninger. Og nå, når menighetslivet stabiliserer seg, oppstår det mange vanskeligheter med gravferden.

En mann dør. Pårørende har et valgproblem: hvordan og hvor skal man ha en begravelsestjeneste? Det er alternativer: in absentia (å gå for et stykke land) - det enkleste og vanligste alternativet; å kalle presten hjem til deg er dyrt, men respektabelt; å ta deg til et tempel er et nesten urealistisk alternativ, spesielt takket være den utpressende politikken til begravelsesselskaper som krever enorme pengesummer for hvert minutt med nedetid.

I Kirken er det nå et forsøk på å gjenopplive de gamle tradisjonene med begravelsestjenester bare i kirker, enda strengere: bare i kirkegårdskirker. Denne tradisjonen i seg selv er selvfølgelig lovlig. Den er bare død. En slik tradisjon vil egentlig bare leve i en ortodoks stat, hvor det store flertallet av innbyggerne anerkjenner denne tradisjonen som sin egen. Det viser seg at vi påtvinger ikke-troende vår tradisjon. Den avdøde bestemoren er troende, og hun vil gjerne ha en begravelsesgudstjeneste i kirken, men vi glemmer at målet til hennes pårørende er raskt og viktigst av alt, uten ekstra utgifter bli kvitt den gamle damen. Derfor vil de følge minste motstands vei: enten vil de kjøpe et stykke land, eller så vil begravelsesbyrået bringe over dem en "autonom" avsatt prest, som tjener penger på folkets religiøse analfabetisme. I beste fall vil de likevel ta med kjerringa til kirkegårdskirken, hvor disse kjerringene for lengst er satt i drift. (Kirkegårdsfedre, ikke bli fornærmet, jeg snakker ikke om alle!).

Vet du hvor lenge en normal begravelsesgudstjeneste varer, i full rite? Omtrent to timer. Vanligvis er tjenesten forkortet - omtrent en halvtime. Har du noen gang sett en begravelse på tolv minutter? Jeg har sett. Jeg så hvordan en dypt religiøs avdød ble fornærmet (som døde noen timer etter neste nattverd), når presten (hva annet kan du kalle ham?!), mumlet noe under pusten og bokstavelig talt løp, viftet med et røkelseskar alt. som syntes han måtte vifte. Dette ble kalt en begravelsesgudstjeneste «på en kirkegård». Dette er hovedproblemet med begravelsestjenester i kirkegårdskirker: prestens fullstendige likegyldighet (ikke alle av dem, selvfølgelig!) til den neste (tjuende i dag) avdøde. En slik "begravelsesgudstjeneste" bidrar bare til å avvise mennesker fra kirken.

Derfor, i vår nåværende situasjon, ser begravelsestjenester hjemme ut til å være det mest realistiske. På den ene siden er dette en unngåelse av å kjøpe tomt. På den annen side vil ikke-troende kunne ta på skjønnheten i den ortodokse begravelsestjenesten i minst en halv time hjemme i et kjent miljø. Og viktigst av alt: forkynnelse. Det er i det øyeblikk de ser av den avdøde at folk er mest åpne for prestens ord og er mest i stand til å tenke på deres livs skrøpelighet. Vi må ikke frata dem denne muligheten. De har ennå ikke krefter til å krysse terskelen til templet, og presten vil som misjonær lovlig komme hjem til dem og si noe om sjelens frelse.

Selvfølgelig er det fantastisk når folk forstår behovet for en begravelsesgudstjeneste i en kirke, men når dette ikke er tilfelle, så er det bedre å møte dem halvveis (dem, ikke deres landovertro!), gå inn i huset deres og vise at presten er ikke et vedlegg til rituelle tjenester (mange er sikre på dette), men en person utnevnt av Gud til å trøste de sørgende og formane de tapte.

Konklusjon

En gang, i en begravelsesgudstjeneste, holdt jeg en preken i lang tid, og snakket om viktigheten av alt åndelig for den avdøde (bønn, gode gjerninger) og uviktigheten av alt ytre (land, hengende speil osv.). Han forklarte hva meningen med "landsmann" er. Som svar sa en intelligent tante til meg:

Selvfølgelig er det du sier riktig, ok. Det er bare én ting som ikke er bra: du burde ikke ha tatt med landet inn i huset, det skal det ikke.

Og på spørsmålet mitt: hvor fikk hun så dyp kunnskap om teologi, svarte hun uten forlegenhet:

Hvordan fra? Fra kirken, selvfølgelig, det var der vi hørte det!

Hva kunne jeg svare henne? Ja, til vår ulykke bringer folk overtro fra templene våre. Selvfølgelig er det ikke ofte prestene selv som har skylden for spredningen av uvitenhet (selv om det skjer), det er som oftest bestemødrene som har "ansvar for lysestaker" og "korrekt" fromhet som har skylden. Men hvor er presten på denne tiden, hvorfor er han ikke i templet? Hvorfor, i stedet for tette hedenske kvinner, er det ikke unge, kunnskapsrike karer på vakt i kirken som i fravær av en prest kan forklare de som kommer i en klar og tilgjengelig form de elementære begrepene i det ortodokse liv?

Og selvfølgelig vil jeg gjenta igjen: Forkynnelse er veldig viktig, ikke bare fra prekestolen, men overalt - ved gudstjenester, ved offentlige foredrag og bare på en benk i nærheten av kirken. Og det er veldig viktig at alle prester gjør dette, for først da er det håp om at vårt folks tro vil være ortodoks, og ikke «bestemors».

2008

De sier det ved Ortodokse kanoner Du kan ikke plassere et fotografi eller en skulptur av en gravlagt person på et gravmonument. Er dette sant og hvorfor? Faktisk, spesielt på gravene, kjente personligheter, vi hadde alltid enten skulpturene deres eller basrelieffer med bildet deres.

En ortodoks kristen, som innser behovet for eksternt å uttrykke minnet om den avdøde, prøver likevel innvendig å alltid huske vår viktigste og viktigste plikt overfor den avdøde. Dette er en bønnplikt, som et kjærlighetsoffer, og som vårt mest behagelige offer til Gud til minne om en avdød person.

De som har krysset evighetens terskel, trenger stort sett ikke en kiste, en grav, blomster på den, eller lange fester med taler. All oppmerksomheten til sjelen i denne forferdelige timen er kun fokusert på de hindringene som blokkerer dens vei til Guds Rike. For det første er slike hindringer ubevisste, ubevisste synder, utilgitte klager og ukorrigerte livsstiler. Etter døden kan en person ikke lenger endre noe og forventer av oss, fra medlemmer av Kristi kirke og mennesker som står oss nær i det jordiske livet som har den nådefylte muligheten til å be til Gud med barnslig bønn - han forventer bare det meste hyppige og varme bønnsukk for oss.

Derfor er bare én ting nok på gravhaugen Ortodokse kors, som legges ved føttene til den avdøde, som for at han skulle se på ham som sitt siste håp. døden på korset Kristus er begivenheten som dødens makt over menneskeslekten blir avskaffet ved nedstigningen til helvete av Gud selv.

Kommer til graven, selv de fleste kjent person(spesielt hvis han er så kjær for oss) vi bør ikke bli distrahert av minnet om utseendet eller fordelene til den avdøde, når vi ser på fotografiet eller skulpturen hans, men vår plikt er å rette all kraften i bønnfull oppmerksomhet mot de enkleste og mest nødvendige ord: Hvil, Herre, til din avdøde tjeners sjel.

Er det mulig å ta bilder eller videobånd under en begravelse?

Besvart av Hieromonk Dorofey (Baranov), geistlig
Bishop's Church til ære for ikonet Guds mor"Stille mine sorger"

Begravelser foregår som regel i en konsentrert, om ikke bønnfull, så i det minste ærbødig atmosfære. Hver av de tilstedeværende i begravelsen kommer i kontakt med Dødens sakrament og tenker på mange ting, inkludert, sannsynligvis, om deres utgang fra dette livet. I slike hellige øyeblikk er det ikke helt riktig å skape noen ulempe for folk. Fotografering er alltid forbundet med en slags invasjon i den indre verden, dette er kraften i denne kunsten. Og den indre verdenen til en person i møte med døden, når han ser den og så å si husker den, er et mystisk øyeblikk, som er uanstendig å krenke. Unntaket er selvfølgelig begravelsen til kjente personligheter, når den presenteres som nyheter, som en slags hyllest til informasjonssamfunnet. Men likevel, i dette tilfellet, må vi huske på slektningene og vennene til den avdøde, for uansett hvor kjent en person han måtte være, er det alltid de som den avdøde rett og slett er for nær person, uten regalier og priser.

Hvorfor er gafler og kniver forbudt i begravelser?

Besvart av Hieromonk Dorofey (Baranov), geistlig
Bishop's Church til ære for ikonet til Guds mor "Quench My Sorrows"

Det er ikke noe slikt forbud. Hvis noen forvirrer deg med slike oppspinn, har du all rett til å kreve en forklaring på hvorfor dette ikke lar seg gjøre. Hvis svaret er rimelig, noe som er umulig i prinsippet, må du handle etter eget skjønn. Men det er bedre å ikke rote hodet med slike bagateller, men å tenke mer på bønnfull minne avdød.

Dessverre, sammen med den generelle kulturen, forsvant også kulturen med gravmåltider, som opprinnelig var en fortsettelse av gravferdsgudstjenesten, i glemselen. Men til tross for dette, må det gjøres alt for begravelsesmiddag ble ledsaget av en atmosfære av ærbødighet og stillhet, og ikke av ønsket om å observere de mest obskure tegn.

Er det mulig å minnes de døde med vodka?

Dette er noe vi ikke bare må møte, men også bekjempe, og til og med forbyr denne typen minnesmerke som ikke har noe til felles med kristendommen. Den avdøde trenger først og fremst våre bønner og gode gjerninger utført til minne om ham. Begravelsesgudstjenesten i kirken vitner om at personen døde i fred med kirken, og kirken ber for ham, om forlatelse for hans synder. Og begravelsesmåltidet er en slags god gjerning, som er rettet mot de som bor i nærheten. Vanligvis ble folk nære og bekjente invitert til det, så vel som fattige mennesker, tiggere, som etter å ha deltatt på middagen kunne be en bønn for den avdødes sjel.

Det er interessant å spore hvordan tradisjonen med å organisere begravelsesmåltider. Tidligere har gravferden foregått etter gudstjenesten, og kisten med avdøde sto i kirken. Folk kom om morgenen på tom mage, og gravferden ble som regel avsluttet på ettermiddagen. Naturligvis trengte folk naturlig forsterkning av styrke. Men selve ideen om minnesmerke, ideen om bønn er helt uforenlig med å drikke alkohol, det er blasfemi. Det er uheldig når begravelsesmåltider blir til støyende festmåltider, der det mot slutten blir uklart hvorfor alle har samlet seg.

Er det mulig å satse på begravelsesbord en tallerken borsjtsj, et glass vodka og brød "for veien" til den avdøde?

Besvart av prest Anatoly Strakhov, rektor
St. Nicholas-kirken på Elshansky-kirkegården i Saratov

Denne tradisjonen har ingenting med ortodoksi å gjøre. Etter kristen tro jordisk liv en person som tilhører Kirken ved dåp er tiden da han kan vitne om sitt ønske om å være sammen med Gud, eller omvendt ved sine handlinger for å vise at han tjener noen andre mål og overbevisninger. En person innser sin frihet - å være med Gud eller uten Ham. Og etter døden kan ikke dette uttrykket for vilje lenger gjøres. Men ved Guds nåde, før den generelle dommen, kan skjebnen etter døden til en døpt person som har hvilt i fred med kirken endres gjennom kirkens bønn og naboenes forbønn for hans sjel, kombinert med almisser .

Når de snakker om den avdøde, legger de ofte til «Måtte jorden hvile i fred»... Er det mulig å gjøre dette?

Besvart av prest Anatoly Strakhov, rektor
St. Nicholas-kirken på Elshansky-kirkegården i Saratov

Gud skapte mennesket slik at det skulle dele med ham gleden ved å være i himmelriket. Dette er hoved- og endelig mål menneskelig liv. Derfor beste hilsener til den avdøde - et ønske om evig minne (ikke i den forstand at vi skal huske ham for alltid, men om Guds evige minne for hans sjel), og et ønske om Himmelriket, som er en slags bønn og håp i Guds nåde.

Er det sant at du ikke kan ta med en "landskvinne" hjem etter begravelsen, og du kan ikke ta med deg noe fra kirkegården?

Besvart av prest Anatoly Strakhov, rektor
St. Nicholas-kirken på Elshansky-kirkegården i Saratov

Spørsmålet om "landskvinnen" gjenspeiler den hedenske ideen om mennesker om begravelsesritualen, som ikke har noe å gjøre med kirkelig tradisjon og kristen holdning til døden. Svært ofte begraver uforsiktige slektninger først den avdøde og husker først da at han ble døpt. Og når de kommer til templet, i stedet for å be en person om å utføre begravelsen, begynner de å kreve «land». Vi må forklare at jorden ikke er hovedsaken i begravelsestjenesten og ikke inneholder noen hellig mening. Hun har bare symbolsk betydning, er en påminnelse om ord Den hellige skrift at mennesket er jord og vil vende tilbake til jorden. Dette er ikke et pass til Himmelriket. Derfor spiller det ingen rolle om man skal bringe jorda hjem eller ikke. Hvis begravelsen utføres i en kirke, så er det ikke snakk om dette i det hele tatt - presten drysser den avdøde med jord i korsform rett i kirken, og hvis han følger kisten til kirkegården, så heller han jord ned i graven med ordene: "Herrens jord og dens oppfyllelse, universet og alt levende." på henne" (Sal. 23, 1).

Derfor oppstår spørsmålet om en "landskvinne" blant de som ber om å utføre begravelsen for sin avdøde slektning in absentia. Tidligere ble en slik gravferd utført i unntakstilfeller, hvis for eksempel en person døde i en krig, og det var umulig å foreta en gravferd i kirken. I det store og hele er begravelsestjenester in absentia et unormalt og uakseptabelt fenomen, utført av Kirken kun av nedlatenhet overfor det moderne ukirkelige samfunn. Dette er konsekvensene av en gudløs tid, da mennesker, som er regnet i kirken og kaller seg kristne, kun er ortodokse ved dåp, bor utenfor kirken, og naturlig nok, etter døden, blir de også gravlagt utenfor kirken. Men prestene møter fortsatt folk halvveis og utfører ritualet, siden det er umulig å frata en ortodoks person bønn.

« Sitt tibi terra levis" - et latinsk uttrykk oversatt som " Hvil i fred" Brukt av romerne som epitafium, ofte representert med de første store bokstavene: S·T·T·L. En ganske poetisk tankeform om massen av jord som klemmer kroppen til en gravlagt person. Direkte adressert til den avdøde, og uttrykker ideen om transcendens.

Det var alternativer: T·L·S (" Terra levis sitte», « Må jorden hvile i fred") eller S·E·T·L(" Sitt ei terra levis», « Måtte denne jorden hvile i fred»).

Tilsvarende moderne kristne uttrykk " Requiescat i tempo"(R.I.P.), det vil si på russisk," Må han hvile i fred"eller" Må han hvile i fred" Men det bør bemerkes at de ortodokse, som snakker om den avdøde, bruker uttrykket "Himmelriket", og ikke "Må jorden hvile i fred" (som regnes som hedensk).

Hva betyr det når en levende, frisk person får beskjed om at du må hvile i fred?

Dette er mest enkleste formen envolting - forbannelser. Alt avhenger av hvilken energi du bruker gitt ord ble sagt fordi dette kan være et løfte om problemer hvis det er dårlig utført, eller det kan være et program for døden hvis taleren har sterke negative følelser. I slike tilfeller anbefaler jeg å bære salter i lommene. Hun er ikke dårlig til å absorbere all denne typen dritt. Så er det bare å kaste det og med det vil det skitne trikset som det fjernet fra deg forsvinne. Generelt, etter slike ord, for personen som dette ble sagt til, er det verdt å bestille en bønnetjeneste for helse og skjære for seg selv og for taleren. På denne måten beskytter en person seg selv.

Hunden bjeffer - vinden blåser!
Gni nesen og alt vil forsvinne!
Hell det, ett lite glass om gangen, hell det, ett lite glass om gangen, med hva du skal drikke til hestene! !
Lykke til! Må kraften være med deg! Elleanelle

❄ Svanhildr valkyrie otama ❄

Det kommer an på hvem som sa det og hvordan de sa det. Det ser ut som de ikke ønsket hyggelige ting, men kanskje til og med døden. I slike tilfeller er det bedre å si (du kan mentalt) "Talene dine ligger på dine skuldre. Alt du ga, tok du for deg selv i sin helhet."

Sitat fra Lebedeva-3-3 Les i sin helhet i sitatboken eller fellesskapet!

Her er hva slam brukes til:

kilde

Hvorfor sier de "...og må han hvile i fred"? Tross alt antydes det at sjelen forlot kroppen,

Det viser seg at folk bare sørger over "fartøyet", men ikke personen selv?

Alexandra Zyubritskaya

Når du utfører en begravelse, før presten krysser kroppen, uttaler slektninger eller kolleger til den avdøde noen ganger, som om han ønsker å oppfylle en uoppfylt forpliktelse overfor den nylig avdøde, en begravelsestale. Og du hører sjelden oppriktige ord på samme tid - som regel er dette torturerte setninger, et sett med verbale klisjeer. Av en eller annen grunn er den siste setningen, som satte tennene på spissen, "Måtte jorden hvile i fred for deg" spesielt irriterende - som om sjelen til en avdød synder, i påvente av alvorligheten av etterlivet, roper ut. med all kraft til oss som blir her:

Ikke nødvendig! Jeg spør, ikke ennå,
Ikke begrav meg i bakken.
Vil jeg kunne finne glede i det livet?
Blant skrik, smerte, død og ild?

Faktisk er disse ordene en gammel romersk forbannelse over den avdøde - hedningene anså det som den høyeste vanære når kroppen ikke hviler i bakken:

Sit tibi terra levis, mollique tegaris harena,
Ne tua non possint eruere ossa canes.
Marcus Valerius Martial (Martialis), gammel romersk poet (40-104 e.Kr.)

Må jorden hvile i fred for deg,
Og mykt dekker sanden,
så hundene kan grave opp beinene dine

Nadezhda Makarova, en student ved det filologiske fakultetet ved St. Petersburg University, fortalte meg om dette.

Men å kaste mynter i en nygravd grav for å "ligge bedre" kom også til oss fra hedenskap - da ble det kalt "forløsning av land", og beinhauger, drakk vodka i "selskap" med de døde - fra samme sted. ..

Andrey Ryabikov

"Sit tibi terra levis" er et latinsk uttrykk oversatt som "Måtte jorden hvile i fred." Brukt av romerne som epitafium, ofte representert med de første store bokstavene: S·T·T·L. En ganske poetisk tankeform om massen av jord som klemmer kroppen til en gravlagt person. Direkte adressert til den avdøde, og uttrykker ideen om transcendens.

Forresten, alle som snakker om sjelen av en eller annen grunn glemmer at kroppen må reise seg i løpet av Siste dom, derfor bør kristne også tenke på sikkerheten)))

"Måtte jorden hvile i fred" - interessant

Det russiske språket er rikt. Det er mye i det forskjellige ord, uttrykk, og vi tenker som regel ikke på hvor denne eller den setningen kom fra. Noen prøver for eksempel med en humoristisk tilnærming - M. Zadornov.
I mellomtiden er det studiet av opprinnelsen til opprinnelsen til språk som er veldig interessant, og til og med ofte er dette det eneste som gjør det mulig å avdekke mange historiske lag skjult siden 1600-tallet av vestlige tilbedere som styrte Russland.
For eksempel har selv tilsynelatende bibelske ord – Paradise, Adam, Torah – sitt opphav nettopp i vårt land. Dessverre er alt dette strengt forbudt, og med svært få unntak tror folk at sivilisasjonen (med skrift, kultur, høy teknologi) kom til oss enten fra Arabia eller fra Byzantium. Men det var stikk motsatt – å snakke om det er kun tillatt på kjøkkenet.
Her vil jeg sammen med deg utforske ett uttrykk som før eller siden angår oss alle, og hvorfor det er logisk å foreta en undersøkelse på sidene til hagemiljøet, dette kommer vi til senere.
Jeg foreslår å vurdere uttrykket «må jorden hvile i fred». Akk, man hører det bare i de mest ubehagelige timene. Men likevel, hvor kom dette uttrykket fra, har det noen betydning?
Da jeg var sikker på forhånd om feil, prøvde jeg fortsatt å finne svaret på Internett, og her er forklaringene der.
1. «Uttrykket er meningsløst både i religiøs forstand og rent ateistisk. For en religiøs person spiller det ingen rolle hvor kroppen ligger: i "lo", i steiner, i betong eller i en myr. Og enda mer for en ateist (de begravde den i samsvar med hygieniske standarder - og ved bordet for å feire begivenheten)."
2. "Det er ingenting "godt" i å ønske "hvil i fred." Dette er en politisk korrekt forbannelse over den avdøde.»
3. "Hvil i fred er et hedensk uttrykk."
4. "På sin nettside på Internett rapporterer Protodeacon Sergius Shalberov (St. Petersburg) at disse ordene faktisk er en gammel romersk forbannelse over den avdøde - hedningene anså det som den høyeste vanære når kroppen ikke hviler i bakken. ”
Dette ble vi enige om! I følge erkediakonen forbanner alle mennesker når de begraver sine kjære!
Ikke desto mindre, fra haugen av negativitet, hentes ideen ut om at denne frasen kommer fra eldgamle, "hedenske" røtter. Da blir det nødvendig å klargjøre hva ordet "hedensk" betyr. Fra Internett:
1. Paganisme - (fra de gamle slaviske hedningene - folk, utlendinger, det moderne konseptet - "nasjoner"), betegnelsen på nasjonale religioner, det vil si alle ikke-kristne. Hedningene selv kalte seg ikke det. Paganismens guder personifiserte elementene i naturen.
2. Begrepet "hedenskap" kommer fra det kirkeslaviske ordet "språk", som betyr "folk". I det gamle testamentets tid kalte jødene alle andre folk hedninger, og la inn i dette ordet en negativ vurdering av folkene selv og deres religiøse tro, skikker, moral, kultur, etc. Fra jødene gikk begrepet "hedenskap" over i kristent vokabular.
3. Det slaviske uttrykket kommer fra kirkeslaver. "språk", det vil si "folk", "stamme", som de hebraiske begrepene "goy" og "nokhri" er oversatt med i den slaviske oversettelsen av Bibelen.
Kanskje det er nok. Det er tydelig at "hedensk" er "folkelig". Med det formål å styre verden, påtvunget de semittiske araberne sin idé om folketro andre nasjoner, gjør et fugleskremsel ut av henne.
Vi vil i forbifarten merke oss at det er her banneordet «utstøtte» kommer fra. Det vil si, hvis du ikke er en arabisk-semitt, så er du allerede automatisk en "utstøtte", fordi du er en av "goyimene". Husk, fra S. Yesenin: "Gå deg, min kjære Rus..."
Så røttene til uttrykket "hvil i fred" har en eldgammel, folkelig, ikke-kristen opprinnelse. Det er ingen religiøs bakgrunn her.
La oss grave videre inn i hvor denne frasen kommer fra blant folket. Kan jorden virkelig være som lo? Tross alt er det vanligvis tungt, mye tyngre enn vann, uansett hvilken lo det er. Så tok de gamle feil?
Men nei. Alle som kjenner godt til egenskapene til visse fenomener eller gjenstander (og de gamle var akkurat slik) har sikkert allerede svart at jorden kan være dunaktig, mye lettere enn vann. Navnet på dette landet er et eldgammelt og kjent ord - silt. Vestlendinger presenterte det for oss som en oppdagelse, under det fasjonable ordet - sapropel.
De fantastiske egenskapene til silt var godt kjent i antikken. Tørker du slammet får du en veldig lett masse som føles som lo, myk å ta på, veldig lett. Det er mye lettere enn vann og inneholder mange nyttige stoffer.
Her er hva slam brukes til:
"I medisin: sapropel brukes i medisinsk (fysioterapeutisk) praksis for applikasjoner, bad for gjørmeterapi.
I landbruket brukes sapropel som gjødsel. Den er spesielt effektiv når den brukes på sur og lett sand- og sandholdig leirjord, samt for å øke humusinnholdet i jord og for å tilberede kompost. Bruken av sapropel som gjødsel forbedrer den mekaniske strukturen til jord, fuktighetsabsorpsjon og vannholdende kapasitet, lufting, øker humus i jorda og aktiverer jordprosesser.
Sapropel gjødsel fremmer mobilisering jordsammensetning, fører til selvrensing fra sykdomsfremkallende planter, sopp og skadelige mikroorganismer. Mineraldelen av sapropeller inneholder et stort antall sporstoffer, som Co, Mn, Cu, B, Br, Mo, V, Cr, Be, Ni, Ag, Sn, Pb, As, Ba, Sr, Ti og er rike på B-vitaminer (B1, B12, B3, B6), E, C, D, P, karotenoider, mange enzymer, for eksempel katalaser, peroksidaser, reduktaser, proteaser.
Sapropel gjødsel er et unikt produkt, det eneste organisk gjødsel, brukt til radikal forbedring (gjenvinning) og jordsanering.
I husdyrhold: sapropel, rik på salter av kalsium, jern, fosfor, uten innblanding av sand og leirefattig, tilsettes fôret til husdyr som mineralgjødsling(griser opptil 1,5 kg, kyr opptil 1,5 kg, kyllinger 10-15 g per dag)."
Hva synes du om ovenstående? På grunn av sine utmerkede egenskaper ble silt i antikken ansett som veldig nyttig og ble høyt verdsatt av våre forfedre - ariske bønder. Det er grunnen til at uttrykket «må jorden hvile i fred» oppsto.
For det første betyr dette ønsket om at en person hviler i god jord, og for det andre at det er tørt og lett, og at det ikke kommer vann inn i hvilestedet.
Hva vestlige og presteskaper ikke vet riktig verdi dette uttrykket - så for det første, i antikken eksisterte ikke de vestlige statene, de ble ganske nylig etter historiske standarder (ikke mer enn 5 tusen år f.Kr.) opprettet av nybyggere fra Sentral Asia. For det andre har de alltid forvrengt historien vår og snudd opp ned på alt
kilde

Det er sannsynligvis ingenting i våre liv som er mer mytologisert og mettet med overtro enn en persons død og begravelsesritualet.

Den ortodokse oppfatningen av død og begravelse av den avdødes kropp er radikalt motsatt av oppfatningen som dessverre eksisterer i vårt postsovjetiske land blant gårsdagens ateister som over natten ble "ortodokse", dvs. ty til Kirken i ekstreme tilfeller av fødsel (dåp), sykdom og død av en person. Disse «raidene» på kirken er så massive at de ga opphav til deres egen «begravelse»-tradisjon, som nå er utbredt i den folkelige bevisstheten.

Fra et ortodoks synspunkt, døden til en person (en troende, et kirkemedlem, selvfølgelig) er "dormition", å sovne, derav "død", å sovne. Døden er en overgang til en annen verden, fødsel til evigheten. Vår avdøde er kjær for oss (tross alt, han forsvant ikke, ble ikke ødelagt, han sovnet i kroppen, men dro i sjelen på en lang reise for å møte Gud), han trenger virkelig våre bønner, kirkelige begravelsestjenester , almisser, gode gjerninger gjort til hans minne.

Menneskekroppen i den ortodokse tradisjonen er forstått som sjelens tempel("Vet du ikke at du er Guds tempel, og Guds Ånd bor i deg?" ( 1 Kor.3:16)). Den ærbødige holdningen til den avdødes kropp er direkte relatert til kristendommens hoveddogme - dogme om oppstandelsen. Vi tror ikke at våre sjeler vil gjenoppstå (vi vet at den menneskelige sjelen er udødelig), vi tror at ved Frelserens annet komme vil kroppene våre gjenoppstå (hvor enn og i hvilken tilstand de er) og forent med våre sjeler , og vi vil vi er hele igjen.

Derfor er det akseptert i Kirken forberede kroppen nøye for begravelse: vask, kle deg i rene klær, dekk til med et hvitt likklede og begrav i bakken som i en seng hvor kroppen sover og venter på stemmen til erkeengelens trompet. Ved å ta vare på en persons verdige begravelse uttrykker vi derfor vår tro på søndag. Derfor tar presten på seg hvite klær til begravelsesgudstjenesten, som viser Kirkens tro på dette dogmet.

Utenfor kirken er holdningen til døden en helt annen. En persons død er en katastrofe, en naturkatastrofe. Jeg har hørt dette: «Vår bestefar døde plutselig, uventet! Han var 80 år gammel..." Til tross for at de henvender seg til Kirken for en begravelsesgudstjeneste, tror i virkeligheten ikke slektningene til den avdøde at han er "død", "død" (dvs. en som er "i fred", "i hvile med Gud"). For dem er en død person et lik, en død person. Ideer om sjelen er de mest vage. De snakker om sjelen, men mer fordi "det er så akseptert"; faktisk er det ingen som tror på sjelens postume eksistens.

Der det ikke er noen tro på den oppstandne Gud, er det et ønske om å presse døden (eller rettere sagt, tanker om den) til periferien av bevisstheten. Frykten for døden i samfunnet gjenspeiles i hele kulturen: i litteratur, kunst, kino osv. Vær oppmerksom på at I et samfunn hvor de er redde for døden, er de veldig glad i humoristiske programmer, komedie og eventyrfilmer. I litteraturen er "livsbekreftende" sjangere verdsatt: romaner om kjærlighet, om sex, detektivhistorier. Men alle motiver som får en til å tenke på meningen med livet og døden, blir skviset ut av kulturen. Prøv å invitere noen til å lese Dostojevskij - en lakmustest der du kan sjekke om en person tar problemet med liv og død på alvor, eller prøver å gjemme seg for det ("skru din Dostojevskij, dødelig melankoli!").

Selvfølgelig er det umulig for meg å vite alle de forskjellige bestemødres råd (det er mange bestemødre og de lever lenge). Jeg skal bare sitere noen få som jeg selv har møtt.

Så når en person dør, hva er det første de gjør? Ikke sant: de dekker speilene. For hva? Slik at sjelen som vandrer rundt i leiligheten til den 40. dagen (husk: ikke før den tredje, men helt til den førtiende! Stakkars slektninger, i hvert fall flytter ut av leiligheten i halvannen måned...), ikke se seg selv i speilet. Han vil sannsynligvis besvime, eller bli flau over hans skjemmende utseende...

Denne overtroen fungerer hundre prosent. I løpet av fire år med presteskap har jeg aldri sett en eneste leilighet der denne gylne regelen om begravelser ikke ble fulgt. På spørsmål: "hvorfor og hvorfor" - trekker alle på skuldrene: "sånn skal det være, sa bestemor ...".

Riktignok er det et positivt aspekt ved denne gylne regelen. Noen mennesker slår også av TV-en og ser den ikke på 40 dager! Prisverdig iver, vi bør bare råde til å ikke fjerne gardinen fra TV-boksen i ett år til - for sikkerhets skyld. Den som kjenner henne, denne sjelen, henger plutselig rundt - kanskje han blir redd for nyhetene fra NTV ...

Følgende uforanderlige regel: et glass vodka (for en mann) eller vann (for en kvinne) og et stykke brød (tilsett litt godteri og småkaker). Sjelen går derfor ikke bare rundt i leiligheten, den vil også spise. Riktignok er det ikke klart hvorfor så lite? Så alle tre rettene, og med en flaske... (Ved kjølvannet er det forresten alltid en tallerken borsjtsj til «vår kjære...»).

En prest fortalte følgende episode: de kalte ham til en begravelsesgudstjeneste. Han sitter og spiser en pannekake. Plutselig kjenner han at alle ser på munnen hans... Han følte seg urolig, han satt der og ble kvalt... Da han endelig var ferdig med å spise, pustet alle lettet ut – det viser seg at hvis Far vil gjøre ferdig pannekaken til slutten, så går alt bra for den avdøde der...

Et viktig poeng er spørsmålet etter å ha fjernet den avdøde: fra hva (fra døren eller fra vinduet) "vaske" gulvene? Vet ikke? Ok, jeg skal svare: gulvene, borgere, må vaskes for skitt!

Vel, det er også små tips om hva som bør deles ut etter avdøde kopper med skjeer; ta med et suppesett for ham til kirken; dele ut avdødes eiendeler. Hvis du drømmer om en død person med forespørsler, må du oppfylle disse forespørslene bokstavelig talt: han ber deg om å kle ham eller ta noe søppel til kirken. Han ber om noe å spise - å ta med te og et brød til kvelden... Men hvorfor vil ingen i disse forespørslene se en oppfordring til å be, forbedre livet sitt, komme nærmere Gud, så at bønner for den avdøde kan nå dem så raskt som mulig? Hvorfor prøver alle å betale en død mann? Svaret er enkelt: fordi det er ingen tro på himmelen og helvete, og det er ingen kjærlighet til den avdøde.

Ja, jeg har nylig lært at det er et annet viktig ritual farvel til sjelen på den førtiende dagen. Du må lese noe, gå til porten med et stearinlys, åpne døren, generelt, utføre mystiske handlinger som utvetydig hint til sjelen at, de sier, det er på tide å kjenne æren, gå seg vill ... (Et annet alternativ for å se av: det er nødvendig på den førtiende dagen kl 21.00 å åpne vinduet slik at sjelen flyter jevnt mot kirkegården...)

Det tristeste er at denne overtroen er så seig at man får inntrykk av at få prester kjemper mot dem. Jeg hører nesten alltid fra folk i begravelsen: "Far, dette er første gang vi har hørt dette fra deg!" Prester forkynner ikke ved gravferder og forklarer ikke folk at dette ikke er ufarlige folketradisjoner, men tradisjoner som strider mot den ortodokse troen. Men mange prester foretrekker å tie og ikke engasjere seg. Og noen selv bidrar også til spredningen av obskurantisme, det er ingen annen måte å beskrive det på.

Historien om en biskop: «Forleden mottok jeg en fordømmelse: sognebarn klager på prosten sin og anklager presten for den mest forferdelige synd som kan være... De skriver at de Far lot ikke min sjel komme inn i himmelen. De opprettet en kommisjon og sendte den for å undersøke. Det viste seg at frem til da tjenestegjorde en prest fra Vest-Ukraina i dette sognet, og var ganske dyktig i arbeidet sitt. Under ham ble følgende tradisjon dannet der: etter begravelsesgudstjenesten blir den avdøde tatt ut av kirken, plassert i kirkegården, porten som fører fra tempelområdet til gaten er låst, et glass vodka tas ut , og presten må drikke denne vodkaen, og deretter kaste glasset inn i jernporten med ordene: "Å, min sjel har gått til himmelen!" Etter dette går portene opp og kisten tas med til kirkegården. Men den nye presten, ung, etter seminar, viste seg å være svært lesekyndig - og gjorde ikke dette. Menighetsmedlemmene ble fornærmet og skrev en oppsigelse ..." (Diakon Andrey Kuraev. Ikke-amerikansk misjonær. Saratov, Saratov Diocese Publishing House, 2006.)

Det hadde vært morsomt om det ikke var så trist. Er det noe rart at normalt tenkende mennesker, unge mennesker, går en mil unna kirker der den mørke, kvelende ånden til "ortodoksien fra Baba Yaga" bor...

Et av de ondskapsfulle rådene som kommer fra prester, er det vedvarende rådet å velsigne leiligheten etter den avdøde, å "rydde". Selvfølgelig er det forståelig å ønske å tjene en ekstra hundrelapp på folks sorg... Men på denne måten skapes den hedenske læren om at en død person er en skitt, et møkk, hvoretter hjemmet må helliggjøres. Relikvier av helgener ligger i kreps i kirker og utstråler strømmer av helbredelse og nåde, og relikviene etter våre ortodokse avdøde er av en eller annen grunn en skjendelse av våre hjem! Dette er en veldig viktig sak, og jeg tror det ville være verdt å bruke strenge disiplinære tiltak overfor slike prester som sprer "ortodokse" hedenskap.

En «ivrig» prest (som tjente i presteskapet i 30 år!) krevde til og med av den unge abbeden at han «strø dåpsvann på benkene som kisten med den avdøde sto på, slik at de som da skal sitte på disse benkene vil ikke ha sykdommer»! Og så lurer vi fortsatt på hvorfor folket vårt er så overtroisk... Slik er sognet.

Hvor kom gravjorden fra?

Samtale i templet: «Vår bestemor døde. Vi fikk beskjed om at hun skulle overleveres til landskvinnen. Kan jeg kjøpe land av deg?

Er ikke det en vanlig situasjon? Men tenker folk (og til og med prestene selv som praktiserer denne typen ting): hvorfor trengs dette landet?

Hvor kom dette "land"-ritualet fra?

I Russland, før 1917, hadde nesten hver kirkegård en kirke; det var ganske vanlig at en ortodoks person hadde en begravelsestjeneste i en slik kirke. Etter begravelsen gikk presten sammen med alle til graven, og da kisten ble senket ned i graven, tok presten jord med en spade og kastet den på kisten mens han leste bønnen: «Jorden tilhører Herren, og oppfyllelsen av det, universet og alle som lever på det.» Dermed viste denne symbolske handlingen alle rundt oss at vi ble skapt fra jorden og vender tilbake til jorden. Det vil si: tenk på skjørheten i din eksistens. Alle. Det er ingen annen mening enn en symbolsk påminnelse om det å leve i døden.

Under sovjettiden ble situasjonen mer komplisert. Med kirker, og med alt annet knyttet til ortodoks begravelse, ble det problematisk. reiste seg begravelse in absentia, hvoretter innviet land ble gitt ut slik at troende slektninger kunne utføre denne symbolske ritualen selv, og minne seg selv om skjebnen som venter oss alle.

For eksempel, i en moderne brosjyre utgitt av Sretensky-klosteret, leser vi:

(..) Men det hender også at avdøde blir gravlagt uten kirkelig avskjed, og etter lang tid bestemmer slektningene seg likevel for å foreta en gravferd for ham. Deretter, etter begravelsesgudstjenesten in absentia, blir jorden spredt i korsform på graven, og aureolen og bønnen enten brent og også spredt, eller begravd i gravhaugen (s. 26-27).

(..) Hvis gravferden finner sted før kremasjon (som det skal være), så skal ikonet fjernes fra kisten og jorden spres over kisten. Hvis begravelsesgudstjenesten holdes in absentia og urnen er gravlagt i graven, så sprer jorden seg over den i korsform. Hvis urnen er plassert i et kolumbarium, kan gravjorden bli spredt over enhver kristen grav, som vanlig, med lesing av Trisagion. Kapellet og tillatelsesbønnen brennes sammen med kroppen (s. 32).» ("På hele jordens vei." M., Sretensky kloster, 2003).

Det er alt. Ikke et ord som forklarer betydningen av disse landbevegelsene. Når jeg leser denne teksten, kan jeg bare trekke en konklusjon: det viktigste er land og hekseri med "brenning" og "begravelse". Rådet om å strø jord på andres graver ser spesielt vilt ut! Vel, hvorfor?! Hvem trenger dette? Til den avdøde? Dypt tvilsom. Pårørende som dumt vil grave i andres graver, strø aske og tro at de utfører overraskende fornuftige handlinger? Eller prester som får inntekter fra landhandelen og ikke vil forklare folk at den avdøde bare trenger våre bønner og gode gjerninger, rettelsen av våre liv, vår tilnærming til Gud?..

Og likevel kan man spørre: hva skal man gjøre, hvordan bryte den etablerte falske tradisjonen? Å forkynne, utrettelig forklare folk (både i begravelsen og utenfor den) at hovedsaken er åndelig (bønn, omvendelse, rettelse av livet), og alt materiell (jord, aureole, likklede, stearinlys osv.) er sekundært, har kun symbolsk, pedagogisk betydning, og blir meningsløs isolert fra en fornuftig forståelse av denne handlingen.

Hvor er begravelsen?

I det ortodokse førrevolusjonære Russland ble dette spørsmålet ikke engang tatt opp. Enhver ortodoks kristen hadde en begravelsesgudstjeneste enten i sognekirken hans, som han hadde blitt tildelt hele livet (det er grunnen til at ordene i bønnen om tillatelse uttalt av den avdødes skriftefar var fulle av så dyp mening: "Sønn, dine synder er deg tilgitt»; og det er derfor de er så meningsløse nå, når presten ser en person allerede død for første gang) eller i en kirkegårdskirke. Å nekte slektninger å utføre begravelsestjenesten for den avdøde i templet kan betraktes som en handling for å gi avkall på deres tro. Begravelsestjenester in absentia var bare mulig i forbindelse med døden til en person "i et fjernt land" (til sjøs, i krig).

Men på tidspunktet for perestroika og i vår tid hadde situasjonen alvorlig endret seg. De begynte å holde begravelsestjenester for alle, i henhold til "tradisjon" (så lenge de var nominelt døpt), og de døende troende bestemødrene satt stort sett igjen med ikke-troende slektninger. Og nå, når kirkelivet har stabilisert seg, oppstår det mange vanskeligheter med gravferden.

En mann dør. Pårørende har et valgproblem: hvordan og hvor skal man ha en begravelsestjeneste? Det er alternativer: in absentia (å gå for et stykke land) - det enkleste og vanligste alternativet; å kalle presten hjem til deg er dyrt, men respektabelt; å ta deg til et tempel er et nesten urealistisk alternativ, spesielt takket være den utpressende politikken til begravelsesselskaper som krever enorme pengesummer for hvert minutt med nedetid.

I Kirken er det nå et forsøk på å gjenopplive de gamle tradisjonene med begravelsestjenester bare i kirker, enda strengere: bare i kirkegårdskirker. Denne tradisjonen i seg selv er selvfølgelig lovlig. Den er bare død. En slik tradisjon vil egentlig bare leve i en ortodoks stat, hvor det store flertallet av innbyggerne anerkjenner denne tradisjonen som sin egen. Det viser seg at vi påtvinger ikke-troende vår tradisjon. Den avdøde bestemoren er troende, og hun vil gjerne ha en gravferd i kirken, men vi glemmer at målet til hennes slektninger er å bli kvitt kjerringa raskt og viktigst av alt, uten unødvendige utgifter. Derfor vil de følge minste motstands vei: enten vil de kjøpe et stykke land, eller så vil begravelsesbyrået bringe over dem en "autonom" avsatt prest, som tjener penger på folkets religiøse analfabetisme. I beste fall vil de likevel ta med kjerringa til kirkegårdskirken, hvor disse kjerringene for lengst er satt i drift. (Kirkegårdsfedre, ikke bli fornærmet, jeg snakker ikke om alle!).

Vet du hvor lenge en normal begravelsesgudstjeneste varer, i full rite? Omtrent to timer. Vanligvis er tjenesten forkortet - omtrent en halvtime. Har du noen gang sett en begravelse på tolv minutter? Jeg har sett. Jeg så hvordan en dypt religiøs avdød ble fornærmet (som døde noen timer etter neste nattverd), når presten (hva annet kan du kalle ham?!), mumlet noe under pusten og bokstavelig talt løp, viftet med et røkelseskar alt. som syntes han måtte vifte. Dette ble kalt en begravelsesgudstjeneste «på en kirkegård». Dette er hovedproblemet med begravelsestjenester i kirkegårdskirker: prestens fullstendige likegyldighet (ikke alle av dem, selvfølgelig!) til den neste (tjuende i dag) avdøde. En slik "begravelsesgudstjeneste" bidrar bare til å avvise mennesker fra kirken.