På tampen av den viktigste høytiden i kristendommen - Glad oppstandelse Kristi Tiden flyr prøvelser og åndelig rensing - fastetiden. Tradisjonene med å holde gudstjenester i fastetiden skiller seg fra gudstjenester utenfor fastetiden. Alle gudstjenester er rettet mot renselse og fokus på omvendelse – noe vi har gjort. La oss se nærmere på hva lidenskap er i fasten.

Hva er dette?

Betydningen av definisjonen av "lidenskap" er oversatt fra latin som "lidelse", og fra kirkeslavisk som "lidenskap". Lidenskap i ortodoksi - hva er det? Dette er spesialtjenester som har viktig, en særegen sekvens av sang som forteller om Kristi lidelse og prøvelser. Lidenskap regnes som det siste av departementene som dukket opp. Den serveres bare fire ganger i året, og nettopp i fastetidens gudstjeneste: på den andre og tredje, fjerde og femte søndagen i store fasten, alltid om kvelden. Under lesingen av hver av lidenskapene leses kapitler fra evangeliet, som opplyser lytterne om Kristus og hans lidelser. Når man følger lidenskaper, står folk tradisjonelt med tente lys. På slutten av gudstjenesten tilber tilbedere korsfestelsen og Kristi kors, som er plassert midt i templet.

Litt om hva lidenskap er for fasten er allerede beskrevet ovenfor. Deretter vil vi fortelle deg hvordan suksesjoner utføres i samsvar med visse tradisjoner. Lidenskap er en viss form for gudstjeneste, inkludert ortodokse sang.

Ved hver lidenskap som holdes, leses visse kapitler fra historiene nedtegnet i evangeliet, nemlig:

• Den første lidenskapen innebærer å lese det tjuesette og tjuesjuende kapittel av Matteus.
• Ved andre omgang leses det fjortende og femtende kapittelet av Markus.
• Når du utfører den tredje lidenskapen, leses kapitler fra Lukas: tjueandre og tjuetredje.
• Den fjerde lidenskapen inkluderer en lesning av det attende og nittende kapittel av Johannes.

For å gjennomføre gudstjenesten plasseres et krusifiks i midten av templet, og tente lys plasseres overfor det. Evangeliet er også plassert i midten. Troende ærer krusifikset på slutten av gudstjenesten og helt i begynnelsen. Det er veldig viktig at templets rektor begynner å lese bønner. Han utfører tjenesten for den første lidenskapen, hvoretter prestene fortsetter tjenesten, avhengig av deres rang. Tilbederne står på kne og holder stearinlys i hendene. Velsignet stillhet har en viss innflytelse og gjør hver person i denne atmosfæren involvert. Til å begynne med lytter de til sangen av korets tekster, og først etter det går de videre til å lese visse passasjer av den hellige legenden.

Også ved lidenskapen leses rørende tekster, som inngår i gudstjenesten som holdes på langfredag ​​- dagen for Herrens fysiske død.

Det er obligatorisk å lese preken av presten, som er viet til vår Herre Jesu Kristi store og forferdelige, frelsende offer. Utleveringen av en preken av de som ber blir lyttet til med en spesiell følelse, ofte fører prekenen til en levende manifestasjon av følelser hos mennesker, tårer vises i øynene. De sangtekstene vekker dype følelser hos lytterne. sjelens følelser og fremme empati for Herren.

Etter endt lesning av lidenskapen og prekenen fortsetter korsangen, når ordene "Vi tilbeder din lidenskap, Kristus," høres. De er ledsaget av universelle bøye seg til bakken. På slutten av gudstjenesten går alle tilbedere til korsfestelsen med mål om å bøye seg foran den.

Ortodokse russiske kristne behandler lidenskapens tjenester med stor ærbødighet, siden de gir betydelig innflytelse på troende. Under gudstjenesten får de troende sjelefred og fred.

Spørsmålet om hva en lidenskap for fastetiden er krever ikke spesielle forklaringer eller ytterligere definisjoner av betydningen av disse tjenestene for ortodokse kristne. Slike tjenester setter folk i et visst humør og leder dem på veien som er nødvendig for å oppnå sann omvendelse og rense sjelen for syndige og uvennlige tanker. Dette er like viktig som å rense ved å avstå fra mat, og det er det også forberedende arrangement til påske. De som ber renser sjelen og finner fred. Ved å utholde deprivasjon og åndelig avholdenhet, kommer folk som følger Herrens vei nærmere og stiger høyere og nærmere ham, og holder seg dermed ikke til dødelige behov og innser viktigheten av fred og åndelige verdier (moralsk over materiell), og prøver å sone som mye som mulig for de dårlige tingene som er gjort i livet og syndige handlinger og tanker. Jo flere prøvelser en person gjennomgår i løpet av livet, jo mer blir han åndelig renset for Herren, og jo lykkeligere og renere vil hans sjel bli etter hvile.

Maria Sergeevna Krasovitskaya er universitetslektor ved avdelingen for liturgisk teologi ved St. Tikhons ortodokse universitet, forfatter av et kurs med forelesninger om liturgikk.

Hver liturgisk dag er en uoppløselig enhet av tidens tjeneste og hvordan, hva og på hvilket tidspunkt liturgien utføres på denne dagen, hvordan på denne dagen åpenbares nattverdens sakrament for oss. Hvis det ikke er mye mangfold i løpet av sangen til Octoechos, øker i løpet av sangen til Triodion mangfoldet av former for nattverdens utseende blant tjenestene kirkens dag. Det er dette vi skal snakke om.

Altså eukaristien under fastedagene. Vi understreker at hovedbegrensningen for faste ikke er restriksjoner på mat, dens mengde og kvalitet, restriksjoner på underholdning, restriksjoner på fritid (som i større grad overgitt til bønn), den største alvorligheten er begrensningen i feiringen av eukaristien. Det er viktig for oss her ikke bare å forstå den etablerte orden, men å føle smaken av fastelavnsgudstjeneste like sterkt som vi kjenner smaken loff eller smaken av svart; vi må vite dette dypere enn bare med tankene våre. Når du fordyper deg i betydningen av charterets forskrifter, får gudstjenesten helt nye farger: når du kommer til kirken for Lys uke Når liturgien feires hver dag, forstår du hva vi er fratatt av faste og hva påsken bringer oss.

Så, i faste i henhold til reglene til St. Fedre, reglene til de økumeniske råd forbyr feiring av den fulle liturgien på hverdager. Tilbake på 400-tallet vedtok regel 49 i konsilet i Laodikea «ikke å feire den fulle guddommelige liturgi på dagene for den hellige pinse, unntatt lørdager og søndager». På ukedagene i den store fasten feires det vi kaller liturgien om de forhelligede gaver. De første omtalene av denne liturgien går tilbake til slutten av det 6. - begynnelsen av det 7. århundre. Det er grunn til å tro at den oppsto (selvfølgelig ikke i sin nåværende form) i Antiokia på slutten av det 5. – begynnelsen av det 6. århundre. Og på midten av 600-tallet ble det akseptert av Konstantinopel, hvorfra det spredte seg over hele kirkeuniverset.

Til takkebønner, lest etter forhelligelsen, troparion og kontakion av St. Gregory Dvoeslov, pave (VI århundre). Nå i kirkebevisstheten er liturgien til de forhelligede gaver knyttet nettopp til hans navn; St. Gregory minnes ved avskjedigelsen av denne liturgien. Absolutt, men han er ikke forfatteren av Liturgy of the Presanctified Gifts; men det var han som introduserte dens feiring i den romerske kirke (nå utfører romersk-katolikker Presanctification bare en gang i året - på langfredag). St. Gregory strømlinjeformet denne rekkefølgen, og la kanskje til noe (nøyaktig hva som er ukjent). Derfor er det ikke forgjeves at han blir husket ved denne liturgien.

Litt om Grigory Dvoeslov. Han kalles toordet (fra gresk διαλογος) som forfatter av dialoger om de italienske fedrenes liv. Dialog er en samtale mellom minst to personer, og det er derfor den kalles Double-talk. Han var paven i Roma og arbeidet tilsynelatende med å strømlinjeforme kirkesanger. Som med navnet til Johannes av Damaskus i Østkirken Systemet med osmoglasia er assosiert, så i Vesten er den berømte gregorianske sangen assosiert med navnet til Gregory Dvoeslov. Selvfølgelig var han ikke den eneste som komponerte alle monumentene til dette laget av musikalsk kultur, men selve kulturen er knyttet til navnet hans, med hans tid, med verkene hans. Det må sies at gregoriansk sang skiller seg veldig ut fra hele den vestlige musikkkulturen. Den er usedvanlig vakker, og etter å ha hørt den, kan man ikke unngå å føle dens dype enhet med østkirkens unisone sang.

Gregory Dvoeslov ble kanonisert ganske sent, og i vårt Typikon er han ikke nevnt i det hele tatt, men i Chetyi-Minaia under 12. mars er hans liv, og det presenteres først, og helgenen som tilsvarer dette tallet i Typikon er nevnt andre. 12. mars er dødsdagen til Gregory Dvoeslov, og det er gudstjeneste for ham i Menaion. Nå har en helt unik situasjon oppstått: På minnedagen til Gregory Dvoeslov feires ikke den forhelligede liturgien. I Solovetsky-kalenderen er Presanctification angitt for denne dagen, men i Moskva, i de sognene der jeg har vært, ble ikke Presanctification utført på denne dagen. Dette er vår kirkelige virkelighet. Men hvis dette problemet oppstår for kirkefolket, så kan det også oppstå for hierarkiet og på en eller annen måte løses. På Athos-fjellet må de tjene den forhelligede på denne dagen, og hvis minnet om St. Gregory faller på lørdag eller søndag, så flyttes tjenesten hans til en av ukedagene av hensyn til de forhelligede.

Trullorådet, med sin 52. regel, formulerer rekkefølgen for å utføre den presanktifiserte liturgien i løpet av dagene i den store fasten på en annen måte. Den sier dette: «På alle dager i den hellige pinse, unntatt lørdager og uker, og den hellige dag for kunngjøringen (tidligere, selv på kunngjøringen, som falt på en ukedag, ble liturgien for de forhelligede gaver servert), la hellig liturgi være ingen ringere enn de forhelligede gaver.» Dette betyr at på ukedagene i den store fasten kan bare den ufullstendige liturgien, bare de forhelligede gavene, feires, og på lørdag og søndag - hele liturgien. Det oppstår en kontrast mellom den komplette liturgien og den ufullstendige. Noen ganger føler vi ikke skarpt nok forskjellen mellom den komplette liturgien (for eksempel St. Johannes Chrysostom) og den ufullstendige liturgien, Presanctified, fordi vi kan komme til å bekjenne og motta nattverd i begge tilfeller. Det er nødvendig ikke bare med sinnet, men også med hele vesenet å føle forskjell på det som skjer ved en og annen liturgi.

Nå er det to ritualer for den fulle liturgien - Basilius den store og Johannes Chrysostomos (liturgien til apostelen Jakob i Russland feires ved svært sjeldne anledninger, og det ser ut til, bare i St. Petersburg-akademiet; i Hellas, tvert imot , til minne om apostelen Jakob serveres det i nesten alle kirker). Dette er liturgier der eukaristiens sakrament feires. Det viktigste som binder medlemmene av Kirken er deres felles sak - Guddommelig liturgi (gresk ordλειτουργια betyr "vanlig årsak"); på den utføres eukaristiens sakrament - forberedelse, ofring, forvandling av brød og vin til Herrens legeme og blod og de troendes fellesskap med de hellige gaver.

Den forsanktifiserte liturgien er faktisk en vespergudstjeneste, hvor de troende tar del i de hellige gaver som er innviet på forhånd. Vi kan tilby følgende sammenligning: for eksempel kommer en prest til en syk persons hjem for å gi ham nattverd med ekstra hellige gaver. I dette tilfellet fant Oversettelsen av gavene sted under liturgien i kirken, og de mottar nattverd etter gudstjenestens slutt, etter en viss tid. Her må vi være veldig forsiktige med tanke på: det kan ikke sies at nattverdens sakrament ikke feires ved den forhelligede liturgien. Tross alt, hvis vi mottar nattverd. Kristi mysterier for den forhelligede deltar vi også i eukaristien; Det er bare det at nattverden viste seg å bli forlenget i tid: Overføringen av gavene fant sted i løpet av en uke, og vi mottar nattverd på en av ukedagene i uken. Den syke som presten kom til mottar nattverd så godt han kan, og i løpet av ukedagene i store fasten deltar vi i nattverden på den måten som er tillatt i charteret.

I henhold til Jerusalem-regelen utføres Presanctification på onsdag og fredag, og på andre dager - under Polyeleos-festen. I følge Studio-regelen ble den forsanktifiserte liturgien feiret på alle fem ukedager (denne resten av Studio-regelen ble bevart i Kiev-Pechersk Lavra til den stenger), og dette er viktig å vite, fordi du og jeg oppfatter Presanctification på onsdag og fredag ​​som noe spesielt, noe utenom det vanlige, men faktisk på alle hverdager St. I pinsen er liturgien for de forhelligede gaver mulig. Det utføres på slike dager i visse tilfeller, som vil bli diskutert nedenfor. Og derfor må den forhelligede føles som noe normalt for en ukedag, men den fulle liturgien på en ukedag kan utføres ved å faste bare på bebudelsesdagen Hellige Guds mor. Å feire den forhelligede liturgien og nattverden med de ekstra hellige gaver vil ikke bryte fasten som avholdenhet fra den daglige fulle liturgien. Her henviser jeg til arbeidet til Fr. Alexander Schmemann "", der han levende og tydelig snakker om de to betydningene av fellesskap i en persons liv og de to betydningene av faste.

Så den fulle liturgien i faste utføres bare på uke og lørdag, så vel som på bebudelsesfesten, uansett hvilken ukedag den faller på. På onsdag og fredag ​​i hver uke i den store fasten, så vel som på torsdag i den femte uken, på dagen for funnet av døperen Johannes' hode, på dagen for de førti martyrene av Sebaste og tempelhelgenen, hvis de faller på mandag, tirsdag eller torsdag, feires liturgien for de forhelligede gaver på disse dagene. Liturgien til de forhelligede gaver feires også mandag, tirsdag og onsdag i den hellige uke.

Feiringen av forhelligelsen i dagene for minnet om funnet av døperen Johannes' hode og de førti martyrene gir oss en modell (og Typikon er en modellbok) for polyeleos-tjenesten til andre helgener, nye eller andre feiringer. Så, for eksempel, i noen kirker utnevner de det forhelligede ikonet på dagen for det suverene ikonet Guds mor, og generelt sett er utnevnelsen av en ekstra presanktifisert liturgi en mulig ting som ikke er i strid med charteret. I vårt land gjøres dette forsiktig, forsiktig og sjelden, og dette er riktig: in menighetslivet du må være forsiktig. Men likevel vitner historien om at den forhelligede liturgien kan feires på alle fem hverdager, og ikke bare onsdag og fredag.

La oss gå videre til en mer spesifikk vurdering av overholdelse av den forsanktifiserte liturgien. For å gjøre dette er det nødvendig å begynne med gudstjenesten som går foran den, og her er det en vanskelighet: i våre prestegjeld serveres vesper om morgenen, og Matins, som regel, om kvelden. Vi prøver først og fremst å snakke om charteret, og først deretter om dets brudd. La oss ta hæler (fredag) som eksempel; På denne dagen er det nødvendig å feire liturgien til de forhelligede gaver. Hvilke tjenester går foran det?

I sognene ble det torsdag morgen utført ritualet med fine ritualer og vesper. Denne vesperen refererer allerede til fredag, og ifølge regelen skal den fremføres, dog ikke om kvelden, men fortsatt et sted midt på dagen. Men vi kan ikke samles til kirke midt på dagen, så vi gjør det om morgenen. Så den liturgiske fredagsdagen begynte for lenge siden: Torsdag morgen fremførte vi fine vesper og vesper, og denne vesperen gjelder allerede fredag. Deretter følger Compline i kirkekretsen, som svært sjelden feires i menighetene. I noen kirker torsdag kveld serverer de Great Compline, Matins (selvfølgelig fastetiden) og den første timen, og i noen bare Matins og den første timen. I følge regelen skal Matins være om morgenen, og mellom Compline og Matins skal det selvfølgelig være et Midnattskontor, men i sognene er alt dette redusert. Matins skal selvfølgelig være om morgenen, men i de fleste kirker deltar vi på det om kvelden. Og til slutt, selve fredagen, når den tredje, sjette og niende timen om morgenen feires i kirker, ritualet for fine ritualer og vesper, hvor liturgien for de forhelligede gaver serveres.

Det er en spesiell rekkefølge av tjenester, kjent for det faktum at representasjonsritualet utføres. Denne ritualen utføres i to tilfeller: når det ikke er liturgi denne dagen i det hele tatt og når liturgien serveres på vesper eller etter vesper. La oss vurdere det første tilfellet, når det ikke er noen liturgi. Det finnes kanskje ikke av to grunner: på grunn av kirkelige behov, når det ikke er brød og vin (for eksempel i klosteret St. Sergius var det slike tilfeller) eller det ikke er noen prest, og når liturgien ikke er foreskrevet iht. til charteret. For eksempel, i vår tid under fasten på mandag, tirsdag og torsdag, feires ikke liturgien, og deretter utføres representasjonsritualet, som ser ut til å skildre liturgien (derav navnet). Den første delen inneholder sang som er kjent for alle: Pris Herren, min sjel! Herre, i Riket(Lenten billedmalerier begynner umiddelbart med I ditt rike).

I det andre tilfellet utføres representasjonsritualet når liturgien er planlagt for vesper. Det må sies at charteret er syntetisk kunnskap, ikke analytisk. Faktisk kan man ikke si et ord om charteret uten å kjenne hele konteksten til dette ordet. Derfor, når vi snakker om kirkedagsgudstjenester i begynnelsen av kurset, må vi vite mye av det vi skal snakke om på slutten av kurset. Vi har snakket om forskjellige ting i et helt år, men vi snakker om det samme. Det viktigste spørsmålet er en kombinasjon av eukaristien og gudstjenestene på kirkedagen. Og et spørsmål til som er svært viktig i løpet av charteret er særegenhetene ved vespers posisjon blant tjenestene til dagtidskretsen. Vesper inntar en helt spesiell plass den står på grensen til to dager. Selve navnet på Vespers er assosiert med kveld, med utløpet av den astronomiske dagen; dens liturgiske tema er forventningen til Messias, og høydepunktet av gudstjenesten er teksten i Det nye testamente «Nå har du sluppet din tjener, o Mester...», som ble uttalt i det gamle møtet. og Nye testamenter, da Israels ambisjoner ble oppfylt, kom verdens Frelser og den rettferdige fra Det gamle testamente anerkjente Ham. Dette emnet i seg selv er absolutt relatert til solnedgang: dagens solnedgang, solnedgang, solnedgang eldgamle verden, opptreden Det gamle testamente. Hele tjenesten har en slags endelig, utadvendt karakter; det kan være veldig festlig, men sammenlignet med Matins har det en annen konnotasjon - noe slutter, noe slutter, noe går bort. Og det henger selvsagt sammen med dagen som går, selv om vespers ifølge regelen begynner en ny liturgisk dag. Vi sier at søndagsgudstjenesten begynner lørdag kveld, torsdagsgudstjenesten begynner onsdag kl Vespers. Og Vespers befinner seg på grensen til to dager: den avslutter den utgående dagen og begynner en ny liturgisk dag.

Skoleliturgikken deler vesper slik: inntil Vouchsafe, Herre Vesper refererer til dagen som går, og etter Vouchsafe, Herre- til den kommende. Dette er både rett og galt, for før Herre gi allerede sunget stichera på Herre, jeg gråt, som snakker om temaet for den kommende dagen. Og samtidig etter Herre gi kveldens tema, temaet om dagen som går forsvinner ikke, det gjenstår. Men likevel er en slik inndeling berettiget: som vi husker, i Tilgivelse søndag ved vesper nøyaktig kl Vouchsafe, Herre et vendepunkt inntreffer - overgangen fra ikke-fastetjenester til fastelånstjenester. Og poenget er ikke å kutte Vesper, som et brød, i to deler, men å føle denne spenningen inni den, spenningen i forbindelsen mellom to dager. På kvelden med en stor høytid (for eksempel den første påskedagen), blir det store prokeimenon forkynt: "Hvem er en stor Gud, likesom vår Gud ..." Det store prokeimenon forkynnes ikke for Brights skyld mandag, men av hensyn til den utgående første påskedag, selv om formelt sett begynner denne vesperen dagen etter; I mellomtiden er det noe som forbinder henne med dagen som har gått.

Feiringen av den forhelligede liturgien på Vespers, og generelt feiringen av liturgien på Vespers, viser tydeligst at Vespers er knyttet til to dager og viser til to dager. I Hellig lørdag Liturgien feires på Vespers, og dette er ikke liturgien på 1. påskedag, men den store lørdagen, fordi vespers avslutter den utgående dagen. Etter vesper feires liturgien kl spesielle dagerår: på hellig lørdag, på skjærtorsdag, i og Helligtrekonger julaften. Dessuten, hvis bebudelsen faller på en ukedag i pinsen, feires også den fulle liturgien på Vespers. Den forhelligede liturgien feires alltid på Vespers. Hva betyr det?

I virkeligheten føler du og jeg at gudstjenesten er litt lengre enn bare den fulle liturgien. Faktisk burde vi kjenne dette mer akutt og sterkt, fordi Vesper på disse dagene bør fremføres på ettermiddagen (kl. 15-16). Og derfor forblir du og jeg i perfekt faste hele dagen - for å delta i eukaristien må du tross alt ikke spise noe (på liturgisk språk kalles dette perfekt faste, i motsetning til asketisk faste, når du ikke kan spise visse typer mat). Klokken 3-4 om ettermiddagen begynner den niende timen, fin, vesper og liturgi; Dermed blir nattverden nærmere kvelden. Formålet med liturgien på Vespers er ikke en formalitet, men en oppskrift full av dyp mening: den fremhever enkelte dagerår som kirkens barn må tilbringe i perfekt faste, i spent påvente av liturgien og nattverden av de hellige mysterier. Disse dagene bærer et helt spesielt stempel, og du og jeg, selv om vi ikke faster før om kvelden, bør vite dette. Nå i mange ortodokse kirker i vestlige land feires den presanktifiserte liturgien om kvelden, slik charteret krever. Det skal bemerkes at i dette tilfellet kan de som jobber på dagtid komme på jobb. Tross alt kan en person som jobber fem dager i uken noen ganger aldri gå i en eneste forsankt kirke under hele fasten. Den hellige synoden i Moskva-patriarkatet i 1968 gjorde følgende beslutning:

Å velsigne i kirkene i Moskva-patriarkatet feiringen av den guddommelige liturgien for de forhelligede gaver om kvelden der den regjerende biskopen anser det som nyttig.

Når man feirer den guddommelige liturgien for de forhelligede gaver om kvelden, må avholdenhet for kommunikanter fra å spise og drikke være minst seks timer; men avholdenhet før nattverd fra midnatt fra begynnelsen av den gitte dagen er veldig prisverdig, og de som har fysisk styrke kan holde seg til det.

"Liturgikk: Et kurs med forelesninger." M.S. Krasovitskaya. M., 1999. 2004 2

Store fastetiden er en tid for omvendelse og forberedelse til hovedmøtet Kristen høytid– Påske, Bright Kristi oppstandelse. Fastetidens særegenheter i Kirken kommer først og fremst til uttrykk i den liturgiske tradisjonen. Fastegudstjenester hjelper oss å fokusere på vår omvendelse og minne oss om hendelsene som gikk forut for Jesu Kristi oppstandelse. I materialet "Thomas" har vi samlet de tjenestene som kun utføres i store fastetider, eller som er forbundet med høytider som faller under store fastetider.

Vesper med tilgivelsesriten

18. februar

På kvelden til tilgivelsessøndagen, på kvelden til første fastedag, serveres det en gudstjeneste, hvor prester og lekmenn ber hverandre om tilgivelse.

Den store botkanonen til St. Andrew av Kreta:

19. februar- 22. februar, 21. mars

Den eldste og lengste kanon, skrevet av St. Andreas av Kreta på 700-tallet. I den første uken av fasten leses kanonen i deler fra mandag til torsdag på Great Compline. Kanonen leses i sin helhet 5. uke i faste på onsdag (St. Mary's Station).

Stasjonen til Maria av Egypt, 21. mars

5. uke i fasten. Torsdag morgen (onsdag kveld) leses livet til Maria av Egypt og den store botskanon Andrei Kritsky i sin helhet.

Liturgi av de forhelligede gaver

En gudstjeneste hvor de troende blir ofret til nattverd de hellige gaver, som tidligere ble innviet ved den fulle liturgien (forsanktifisert). Den fremføres i fasten på hverdager.

I februar: 21., 23., 28

I mars:2, 7, 9, 14, 15, 16, 20, 21, 22, 23, 28, 30.

I April: 2, 3, 4

Liturgien til St. Basilikum den store

Riten for liturgien til den bysantinske riten, satt sammen av St. Basil den store.

Det serveres 10 ganger i året, hvorav 7 i fastetiden.

I februar: 25

I mars:4., 11., 18., 25

I April: 5., 7

Lidenskap

Kveldsgudstjeneste med akatist til Kristi lidenskap (lidelse). Som regel serveres det 4 søndager i store fasten på rad.

Bønnesang til den hellige store martyr Theodore Tiron, 23. februar

En bønnegudstjeneste utføres dagen før festdagen til St. Theodore Tyrone etter liturgien om de forhelligede gaver, deretter leses en bønn over koliv (kokt hvete med honning). På selve høytiden (24. februar) ble liturgien til St. Johannes Chrysostomus.

Minnegudstjenester for foreldre lørdager: 3., 10., 17. mars

Dagen før, på nattevaken, serveres parastas – fortsettelsen av det store rekviemet for alle avdøde ortodokse kristne. Om morgenen feires begravelsen Guddommelig liturgi, hvoretter det serveres en generell minnestund.

Rite of the Triumph of Orthodoxy, 25. februar

Første søndag i fasten. Etter liturgien til St. Basil den store serveres en spesiell ritual for ortodoksiens triumf.

Korsukens gudstjeneste 11. mars

På kvelden den tredje søndagen (10. mars, lørdag), på nattevaken, blir korset høytidelig tatt frem til ære.

Akathist to the Aller helligste Theotokos, 23. mars

Til ære for den hellige jomfru Marias lovsang (24. mars lørdag) synges en akatist til den hellige jomfru Maria fredag ​​kveld. På selve høytiden ble liturgien til St. Johannes Chrysostomus.

Palmesøndagsgudstjeneste 1. april

Herrens inntog i Jerusalem. Helnattvake natten før og liturgien til St. Johannes Chrysostomus. Kvelden før på helaftens våken og om morgenen etter gudstjenesten innvies pilegrenene.

Høytorsdagsgudstjenester 5. april

Minne om det siste måltid og etableringen av nattverdens sakrament ved Jesus Kristus.

Om morgenen Vesper serveres med Liturgy of St. Basilikum den store og reservegaver forberedes til fellesskapet med de syke. På slutten, under biskopens gudstjeneste, utføres ritualet Vasking av føttene.

Om kvelden Matins serveres med lesing av 12 avsnitt fra evangeliene dedikert til Herrens lidenskap (lidelse). Det er en gammel russisk skikk å bringe hjem brennende lys fra denne gudstjenesten.

Langfredagsgudstjenester 6. april

Om morgenen sekvensen av timene til Great Heel med de billedlige utføres, liturgien serveres ikke.

Ettermiddag- Vesper med fjerning av likkledet, på slutten av gudstjenesten synges kanonen "Lamentation of the Aller helligste Theotokos".

Om kvelden Fredag ​​eller lørdag kveld serveres Matins med ritualet for begravelsen av Frelserens likklede.

Gudstjeneste ved kunngjøringen av den salige jomfru Maria, 7. april

Vanligvis, på bebudelsesfesten, serveres hele nattvaken kvelden før, og liturgien til St. Johannes Chrysostomos serveres om morgenen.

I 2018 faller festen for bebudelsen av den hellige jomfru Maria sammen med hellig lørdag. Det er derfor dagen før det er nei Helnattsvake. Om morgenen serveres vesper, som blir til Liturgy of St. Basilikum den store.

Gudstjenester på hellig lørdag 7. april

Liturgien til St. Basilikum den store, som forbinder med Vesper. Det leses 15 ordspråk (utvalgte fragmenter av Det gamle testamente), som inneholder prototyper og profetier om Kristi lidenskap og oppstandelse. Etter liturgien - innvielsen av påskeretter.

Kvelden før Påskegudstjeneste De hellige apostlers gjerninger leses i kirken.

Hver dag, unntatt lørdager og søndager, ved alle gudstjenester i den daglige syklusen leses bønnen til St. Efraim den syriske:

Herre og mester i mitt liv, ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.

Gi ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet til Din tjener.

Til henne, Herre, Konge, gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for alltid og alltid. Amen.

Fasten starter syv uker før påske og består av pinse- førti dager - og hellige uke- uker før selve påsken. Pinsen ble etablert til ære for Frelserens førti dager lange faste, og den hellige uke - til minne De siste dagene Kristi jordiske liv, lidelse, død og begravelse. Den generelle fortsettelsen av den store fasten sammen med den hellige uke - 48 dager.

Akseptert med spesiell strenghet observere Først Og hellige uke

I ikke veldig fjerne historiske århundrer i ortodokse land under fasten endret livet til innbyggerne seg sterkt: teatre og bad ble stengt, kjøtthandelen opphørte, og i den første uken av fasten, så vel som under den hellige uke, ble undervisning i utdanningsinstitusjoner, ble alle statlige institusjoner stengt slik at troende kunne gå i kirken for svært viktige fastegudstjenester. Ifølge historikere forlot ikke fromme mennesker i Rus i de første dagene av fasten hjemmene sine med mindre det var nødvendig.

Siste søndag før fasten kalt Tilgitt eller "Cheese Empty" (denne dagen slutter forbruket av ost, smør og egg). Under liturgien leses evangeliet med en del fra Bergprekenen, som snakker om forlatelse av krenkelser til våre naboer, uten hvilken vi ikke kan få syndsforlatelse fra vår himmelske Fader, om faste og om å samle himmelske skatter. I samsvar med denne evangelielesningen har kristne den fromme skikken å be hverandre på denne dagen om tilgivelse for synder, kjente og ukjente klager. Dette er et av de viktigste forberedende trinnene på veien til fastetiden.

Akseptert med spesiell strenghet observere Først Og hellige uke Flott fastetid. Fastetiden innebærer å gi opp kjøtt, meieriprodukter, fisk og egg, men omfanget av fasten må avtales med presten, i samsvar med din helsetilstand.

Den første uken i store fasten er spesielt streng,
og gudstjenesten - varighet.

Hellig pinse, som minner oss om de førti dagene Jesus Kristus tilbrakte i ørkenen, begynner på mandag, kalt Ren. Ikke medregnet palmesøndag, er det 5 søndagsdager i hele fasten, som hver er dedikert til et spesielt minne. Hver av de syv ukene kalles i rekkefølge: første, andre osv. uke i store fasten.

Gudstjenesten utmerker seg ved at, under hele fortsettelsen av den hellige pinse, på mandager, tirsdager og torsdager det er ingen liturgi(med mindre det er ferie på disse dagene). Om morgenen, Matins, timer med noen intercalary deler, og Vesper utføres. Om kvelden fremføres det i stedet for Vesper Flott Compline. På onsdager og fredager Liturgi av de forhelligede gaver, på de fem første søndagene i den store fasten - liturgien til St. Basil den store, som også feires på skjærtorsdag og på den store lørdagen i den hellige uke. På lørdager i den hellige pinseperiode feires den vanlige liturgien til Johannes Chrysostomos.

I de første fire dagene, (mandag, tirsdag, onsdag og torsdag) på Great Believe leses Kanon av St. Andreas av Kreta med avstår til verset: «Vær meg nådig, Gud, forbarm deg over meg». Denne kanonen gir mange eksempler fra det gamle og det nye testamentet i forhold til den moralske tilstanden til sjelen til en person som sørger over sine synder troparioner (ca. 250, mens i Det er omtrent 30 av dem i vanlige kanoner).

Ortodokse troende prøver ikke å gå glipp av disse tjenestene med lesingen av kanonen.

På fredag ​​i første uke Under den store fasten, etter liturgien, finner innvielsen av "koliva" sted - dette er kokt hvete med honning, til minne om den hellige store martyren Theodore Tiron, som ga nyttig hjelp til kristne for å bevare fasten. I 362 viste han seg for biskop Eudoxius av Antiokia og beordret at kristne ble informert om ikke å kjøpe mat som var besmittet av blodet som ble ofret til avguder av keiser Julian den frafalne, men å konsumere kolivo.

Første søndag i fasten er kalt " Ortodoksiens triumf", etablert under dronning Theodora i 842 om seieren til de ortodokse den syvende Økumenisk råd. I løpet av denne høytiden vises tempelikoner i midten av tempelet i en halvsirkel på talerstoler. På slutten av liturgien synger presteskapet en bønnegudstjeneste midt i kirken foran ikonene til Frelseren og Guds mor, og ber til Herren om bekreftelse av ortodokse kristne i troen og omvendelse av alle de som har gått fra Kirken til sannhetens vei. Diakonen leser deretter trosbekjennelsen høyt og uttaler en anathema, det vil si at han kunngjør atskillelsen fra kirken til alle som våger å forvrenge sannhetene i den ortodokse troen, og "evig minne" til alle avdøde forsvarere av den ortodokse troen, og «i mange år» til de som lever.

Den andre søndagen i fastetiden minne er laget St. Gregory Palamas, erkebiskop av Thessalonites, som levde på 1300-tallet. I følge Ortodokse tro han lærte at for bragden faste og bønn, opplyser Herren de troende med sitt nådige lys, mens Herren skinte på Tabor. Av den grunn at St. Gregory avslørte læren om kraften i faste og bønn, og den ble opprettet for å minnes ham den andre søndagen i store fasten.

Den tredje søndagen i fastetiden under hele nattvaken etter den store doksologien det hellige kors utføres. Alle troende ærer korset, på denne tiden synges det: Vi ærer ditt kors, o Mester, og hellig oppstandelse Vi roser din. Midt i fastetiden utsetter kirken korset for troende for å styrke de som faster til å fortsette å faste ved å minne dem om Herrens lidelse og død. Det hellige kors forblir til ære hele uken frem til fredag. Derfor kalles den tredje søndagen og den fjerde uken i den store fasten «Korstilbedelse».

På den fjerde søndagen Jeg husker den store asketen på 600-tallet - Saint John Climacus, som fra 17 til 60 år arbeidet på Sinai-fjellet og i sin skapelse "The Ladder of Paradise" skildret veien til en persons gradvise oppstigning til åndelig perfeksjon, som på en stige som fører fra jorden til alltid tilstedeværende herlighet.

På torsdag i den femte uken den såkalte " stående av St. Mary av Egypt", hvorpå den store kanonen av St. Andreas av Kreta, den samme som leses i de første fire dagene av den store fasten, og livet til den ærverdige Maria av Egypt. Tjenesten denne dagen varer i 5-7 timer.). Livet til den hellige Maria av Egypt, tidligere en stor synder, som forlot verden og bestemte seg for å leve i ørkenen i faste og bønn og gjennom dette oppnådde ikke bare tilgivelse fra Gud, men også hellighet, skulle tjene som et eksempel på sann omvendelse for alle og overbevise alle om Guds usigelige barmhjertighet overfor angrende syndere.

På lørdag i den femte uken er gjennomført" Pris til den salige jomfru Maria": den store akatisten til Guds mor leses. Denne tjenesten ble etablert i Hellas i takknemlighet til Guds mor for hennes gjentatte utfrielse av Konstantinopel fra fiender.

På den femte søndagen i store fasten oppfølging skjer Ærverdige Maria av Egypt.

Lørdag i 6. uke Ved matins og liturgi huskes Lasarus oppstandelse av Jesus Kristus.

Sjette søndag i store fasten- den store tolvte høytiden, hvor den høytidelige Herrens inntog i Jerusalemå frigjøre lidelse. Denne heter annerledes palmesøndag, Uke med Vaiya og blomstring. På kvelden for Helnattsgudstjenesten blir pilegrener (vaya), som troende kommer til kirken med, innviet. Deretter tennes lys, som de troende står med til slutten av gudstjenesten, og betyr dermed livets seier over døden.

Palmesøndag avsluttes pinse og Holy Week begynner.

hellige uke viet til minnene om lidelsen, døden på korset og begravelsen av Jesus Kristus. Kristne bør bruke hele denne uken i faste og bønn. Denne perioden er sorg og derfor er klærne i kirken svarte. På grunn av storheten av de huskede hendelsene, kalles alle dager i Holy Week Great. De siste tre dagene er spesielt rørende med minner, bønner og sang.

Mandag, tirsdag og onsdag i denne uken er viet til å minnes Herren Jesu Kristi siste samtaler med folket og disiplene. Funksjoner av tjenesten de første tre dagene hellige uke er som følger: ved Matins, etter den sjette salmen og «Alleluia», synges troparionen: «Se, brudgommen kommer ved midnatt», og etter kanon synges sangen: «Jeg ser ditt palass». Min frelser." Alle disse tre dagene feires liturgien om de forhelligede gaver, med lesing av evangeliet. Evangeliet leses også på Matins.

I Flott onsdag hellige uke Judas Iskariots svik mot Jesus Kristus huskes.