Finishing. Dodaci. Repair. Instalacija. Izbor. Otvaranje
Cijeli život starca Georgea od ranog djetinjstva bio je posvećen služenju Bogu, bez obzira na to čime se bavio: radio na izgradnji crkava, pomagao bolesnima i patnicima, obrađivao zemlju ili druge poslove. Vječna pamjat svešteniku koji je sav svoj težak život posvetio Bogu i ljudima!
Pitanje: O čemu je rekao. Džordža jer želi da ide Gospodu? Šta je razlog njegove želje?
Odgovor duhovnog djeteta starca Georgea, Aleksija: Kada se sveštenik razbolio, jednom sam ponudio svoje usluge svešteniku da dovede nekoga i pomogne mu (da se oporavi). Na to mi je sveštenik rekao: „Bježi od mene, sotono“. Ja onda kažem ocu da, oče, ispada da te ja, kao i Petar, izdajem? Kaže: "Shvatite, ja ne želim da učestvujem u zajedničkim molitvama sa njima. Ni sa Kirilom, ni sa Vladikom, ni sa kim." Pitanje: Koja je to godina bila? odgovor: Bilo je to nakon Uskrsa 2011. Tada su mi prišle majke i rekle da "ti Alekseje imaš doktora koji bi mogao da pomogne svešteniku. Dovedi ga ovamo." Zato sam se obratio ocu. Tada otac Đorđe nije nazvao patrijarha Kirila svojim ocem i rekao da on nije moj otac. Otac Đorđe je otvoreno rekao da je Kiril jeretik. I nije otvoreno blagoslovio svoje monahe tokom bogosluženja u svom manastiru Timashevsky da se sećaju Kirila kao velikog gospodara i oca. To je bilo prije 2011. Otac Đorđe nije dao blagoslov da prihvati poreski identifikacioni broj za svoju crkvu, za manastir. I kada je ponovo primljen, tražio je da ga skine i skinut je. Ali kada je sveštenik preminuo, manastiru je ipak dodeljena INN: umesto duhovnog imena, dobio je digitalni Antihrist. Pitanje:Što se tiče krstova. Kada su se krstovi savijali...
odgovor: Tada je savijen glavni krst na Katarininoj crkvi u Krasnodaru. Dođem kod sveštenika, a pop mi kaže: „Ajde Aleksej, izađi u dvorište i vidi kako su moji krstovi – nisu savijeni?“ Izađem i kažem „ne oče, sve je u redu“. O. Georgi kaže: „Vidiš, nema smisla ići kod tate.“ Pitanje: Ovo je rekao shiarhimandrit Georgije (Sava) o episkopu Krasnodarskom Isidoru, koji je otišao kod pape. odgovor: To je ono što je rekao: "Nema potrebe ići kod tate!" Pitanje: A imamo i jednog pobožnog monaha koji ima video snimak...
odgovor: Da, rekao je da ima snimku na kojoj su pitali sveštenika: „Da se molimo za Kirila?“ A on reče: "Ko se moli za Sotonu?" Ova traka je snimljena prije bolesti (tj. prije 2011. godine). Tokom moje bolesti, nije bilo snimanja sa mojim ocem. A bolest je imao negdje od novembra 2010. godine. Stalno je bio bolestan, ali je tek tada počelo pogoršanje. dakle, Volja šema-arhimandrita Georgija (Save) je da se ne seća lažnog Patrijarha Kirila. Iako je u to vrijeme još bio patrijarh i nije radio prokatoličke stvari za predstavu. Otac Đorđe je počeo jasno da vidi i uvideo je Kirilove namere. Zbog toga nije blagoslovio da ga se seti u manastiru, pa je zato rekao da je jeretik, da nije otac. I o tome. Džordž je otišao Gospodu jer nije želeo da učestvuje u molitvama sa njim. Upravo je to rekao. Jednom mi je rekao i: „Alekse, blagosiljam te da ideš u sve crkve prije 8. sabora (u neke crkve nisam išao s njegovim blagoslovom), ali poslije 8. sabora ne idi ni u jednu.“ A sve do 2015. lažni patrijarh Vartolomej je ovaj ekumenski Kritski sabor nazivao da je ovo 8. vaseljenski sabor, na kojem su jeretici prepoznati kao Crkva Božja. Dodao bih nešto o patrijarhu Vartolomeju. Otišao sam u Carigrad. A pošto se u glavnoj patrijaršijskoj crkvi nalaze mošti Svetog Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog, uvek sam išao tamo i klanjao se i prenosio poklon od oca Georgija. I o tome. George mi je rekao ovo: “Kad uđeš, pobrini se da nema službe i da njihov blagoslov ne padne na tebe.” I tako, jednog dana hodam i vidim patrijarha Vartolomeja kako stoji. I nisam prišao i prošao pored njega. I onda me to stvarno mučilo. Dođem kod sveštenika i kažem da je, oče, verovatno moj ponos što nisam prišao patrijarhu. Otac mi je rekao: "Okaljani ćeš se od zlih. Uradio si pravu stvar što mu se nisi približio." To je bilo oko 2006-2007. Odnosno, i tada je šema-arhimandrit Đorđe verovao da je lažni patrijarh Vartolomej lažni patrijarh i da je imao nesveti „blagoslov“. I sam sam bio prisutan i posmatrao sam sa strane kao lažov. Vartolomej je stajao na patrijarhalnoj teritoriji, a žene u pantalonama sa cigaretama u rukama su mu prilazile i slikale se sa njim. „Sam Gospod će se starati o manastiru Svetog Georgija i voditi ga u veliku slavu Hristovu“
POČETAK V Romanovske konferencije poklopio se sa rođendanom igumana Georgija (Evdačeva), igumana Meščovskog manastira Svetog Georgija. Otac vodi manastir već 11 godina.
Aktuelni praznik u čast dana sećanja na svetog Georgija Pobedonosca, koji je okupio oko dve hiljade ljudi iz različitih gradova centralne Rusije i skoro svih regiona Kaluga region, pokazao kakvu slavu i ljubav ljudi za to vreme stekli manastir.
Igumen Georgije također nosi teško breme dekana 11. okruga (Mosal-Meshchovsky) Kaluške eparhije. Pod njegovim rukovodstvom cijela meščovska zemlja duhovno oživljava, ljudi dolaze kod nas po iskustvo u nastavi Osnova pravoslavne kulture u školama, a u manastir po iskustvo u kompetentnom organizovanju poljoprivrede.
Moje lično poznanstvo sa sveštenikom dogodilo se pre trinaest godina: u Kalugi, u crkvenom okruženju, jedna epizoda vezana za o. Đorđa, koji je izrastao u legendu (u to vrijeme još nije bio zamonašen i nosio je ime Genadij, dato mu je od rođenja). Epizoda se sastojala u tome što je dekan Obninska, koji je pao u jeres, okupio na sastanak sve vođe pseudoreligijskih organizacija, drugim riječima, sekti. Na ovaj skup je bio pozvan i mladi sveštenik iz Obninska, sveštenik Genadij Evdačev. Odmah procijenivši situaciju, otac Genadije je bez oklevanja podigao repove svoje mantije i povikao: „Straža! Bježite odavde prije nego što Gospod, u svom gnjevu, sruši ove zidove na nas!” napustio opaki sastanak.
Vjernici su ovu priču oduševljeno komentirali kao primjer vjernosti Kristu, koji je svoje učenike upozoravao na pojavu lažnih učitelja, lažnih proroka i opasnosti komunikacije s njima.
Kao novinar, tada sam želeo da upoznam hrabrog sveštenika i tražio sam službeni put u Obninsk.
Uspomene
Snažan u radu i vjeri
Imao sam sreću da se rodim i živim u posebnom selu koje je sačuvalo temelje stare vjere - ovo je selo Žilino, Kirovski okrug, koje je u davna vremena bilo dio Serpeyskog okruga. Živjeli su kao zajednica, pomagali jedni drugima i odgajali svoju djecu kao cjelinu.
Rođen sam 25.05.1965. Odgajan sam u sredini u kojoj su, bez obzira da li se radilo o majci, komšinici ili nečijoj tetki, mogli zaštititi dijete od nasilnika, spriječiti dijete da učini nešto loše i reći mu poučnu riječ. Tako mi slika stoji pred očima: komšija dolazi mojoj majci: „Ana Konstantinovna, danas sam te povukao nazad: leteo je najbrže što je mogao, skoro me prevrnuo kantama. Šta ako je stari hodao?” A njena majka je odgovorila: "Slava Tebi, Gospode, što sa mnom odgajaš moje dete, daću mu batine."
Nekada smo dolazili u hram (u Sovjetska vremena), sva djeca će biti smještena bliže oltaru, ograđena zidom - nijedan inspektor neće prodrijeti. Ako neko ima požar, cijelo selo trči da ga ugasi. Kome je sijeno doneseno, svi žure da ga istovare. Vlasnik će doći do bunara:
Žene, dođite kod mene na čišćenje (ovo je kada se svi okupljaju da pomognu u radu).
u koje vreme?
U osam ujutro.
Kakva frka?
Posadite krompir.
I svi dolaze sa kantama i vode nas djecu sa sobom. U drugom razredu sam već išao iza pluga, a od trećeg sam sa muškarcima kosio sijeno. Ljudi su znali raditi, moliti se i zabavljati se. Dvjesto ljudi je hodalo na svadbi. U Žilinu su ljudi jake volje i vrlo karakterni. Nisu poznavali zemljoposednika, živeli su kao slobodni ljudi, kao Veliki Novgorod. Na kolhozu nismo išli iz principa. Kada je sovjetska vlast počela da ih forsira, jednoglasno su odgovorili: „Mi Sovjetska vlast Pokoravamo se, ali nećemo odstupiti od svojih temelja.”
"Ako moraš da gineš za svoju Otadžbinu, umri!"
Čitav život sela, pa i moj, bio je zasnovan na molitvi. Ujutro smo ustajali i molili, prije jela, uveče prije spavanja - isto. U svetom uglu ikona, do plafona i ispred svake ikone, danima je gorjela kandilo. Peć je zagrejana, po podu prostiru domaći ćilimi, iznutra krečeni zidovi... Jedna dadilja se vrti, druga čita Psaltir, deca mirno sede pored njih i slušaju. Imali smo puno crkvenih knjiga u našoj kući i često smo čitali “Zemaljski život Isusa Krista”.
Bio sam aktivan u školi: recitovao sam poeziju, učestvovao u skečevima, pevao i igrao u horu. To mi nije smetalo u studiranju, učio sam dobro, sa pohvalnicama. Posle osam godina, od svih dečaka, ja sam jedini ostao u razredu, zajedno sa još dvanaest devojčica. Moji drugovi iz razreda su veoma ljubazni, do danas me zovu i pomažu mi koliko mogu. Po završetku škole pozvali su me da pohađam tehničku mljekarsku školu i otišao sam radi prijateljstva. Otišli smo da se upišemo u grad Nelidovo, Tverska oblast, a onda sam stažirao u selu Gornjici nedaleko od Pskovske gubernije, u čuvenoj fabrici sira. Bio je majstor za proizvodnju sira i naučio je ovaj zanat od poznatog specijaliste. Nakon treninga, došlo je vrijeme za odlazak u vojsku. Izbjegavanje službe u našem selu smatralo se sramotom: treba vratiti dug prema domovini. Otpratili su ih u vojsku kao na svadbu. Skupiće se sto ljudi, pesma, harmonika. Sjećam se očeve upute: „Ako moraš umrijeti za svoju otadžbinu, umri. Budi dobar ratnik. U našoj porodici je bilo partizana, stric mog oca se zvao Georgij, Nemci su ga obesili na „dizalicu“ u selu Krestilino nedaleko od Spas-Demenska pred celim selom i njegovom porodicom. Zapamtite ovo! Ne sramotite našu porodicu!”
Služio sam u artiljeriji. Prvo sam šest mjeseci proveo na obuci u Nižnjem Novgorodu, zatim sam kao mlađi vodnik poslat u Njemačku u Perlinberg - završio sam u protutenkovskoj bateriji, gdje sam postavljen za komandanta borbeno-izviđačkog patrolnog vozila, i u protutenkovskoj bateriji. -tenk baterija - komandir voda. U vojsci je bio pjevač, služba je bila laka zahvaljujući sportskoj obuci i pravoslavnom seoskom odgoju. Oficiri i vojnici su se prema meni odnosili sa velikim poštovanjem.
Majka me je nagovarala da budem strpljiva
Vratio sam se iz vojske kao stariji vodnik. Vrijeme je da odaberete profesiju. Zaista sam volio životinje. U djetinjstvu sam držao gavrana, hvatao šiške, zanimao sam se za golubove, uzgajao zečeve, a u mojoj kući su živjeli ježevi. Odlučio sam da upišem biologiju Moskovskog državnog univerziteta u Moskvi. Luda konkurencija me je uplašila. Tamo saznajem za Veterinarsku akademiju koja nosi ime. Skrjabin, gdje ima sedam ljudi po sjedištu. Prijemna komisija mi je savjetovala da radim na kolektivnoj farmi i da dobijem uputnicu za studiranje. Upravo to sam i uradio. Putovao sam 20 kilometara od Žilina do kolektivne farme Timirjazevski, ustao rano u pet ujutro. Kad autobus nije došao, ja sam išao. Radio kao rukovodilac proizvodnje stočne hrane, na vršidnici, na farmi, kao inženjer sigurnosti, a zatim diplomirao Srednja škola Agroprom. Došao je kući s posla depresivan i s glavoboljom. Nije me posao umorio, već pogubni duh kolektivnog života. Bilo mi je ludo što svi piju mjesečinu u rezanim čašama, bezobrazno psuju, svuda je bilo samo lošeg ponašanja, o Bogu niko nije ni pričao. Majka me je nagovarala da budem strpljiva. Uglavnom, ovako sam radio više od godinu dana i dobio sam uputnicu za fakultet. Malo živ nakon ove kolektivne farme: do danas ne razumijem prednosti kolektivizacije, ne želim našoj zemlji ponavljanje ove demonizacije, ovog teškog stanja duha.
Tada sam položio prijemni na veterinarskoj akademiji i vidio se na listi primljenih. Otišao sam u Moskvu sa petnaest rubalja, majka mi je dala komad masti i teglu kiselog kupusa za put. Izašao sam iz voza i prva mi je pomisao bila: jesam li ja zaista slobodna osoba, mogu mirno da idem u hram, niko me neće gledati, ne moram da se plašim nikakve racije?! Živo sam se sjećao kako je moja baka čitala Psaltir, a ispod prozora su gledali, pazeći koliko dugo čita. Sastavljane su “crne” liste za one koji su išli u crkvu. Vodili su nas u crkvu kao male životinje: dadilje bi nas pokrivale suknjama, a mi bismo sedeli tiho, kao miševi, da nas jurišnici ne primete. Sjećam se da je moja baka jednom povikala: „Super mi je dušo moja!“ - Tanja, šta to govoriš? - Oh, klinac će verovatno biti izbačen iz škole: nateraće ga da postane pionir. - Da, pusti ga, samo uzmi kravatu da blagosloviš sveštenika.
To smo i uradili. Osveštali smo i komsomolske značke da demonizam ne bi prešao na nas.
Vazduh slobode
Kada sam stigao u Moskvu, odmah sam otišao sa perona do crkve Polaganja Odežde na Šabolovki - blizu nje su živeli moji rođaci. Hram je već bio zatvoren, ali mi je bilo dozvoljeno da uđem u njega. Nisam mogao da udišem ovaj vazduh. Od tog trenutka nikada nisam propustio priliku da odem u crkvu. Istovremeno, uspeo je da ide u bioskope i pozorišta i da obiđe istorijska mesta u prestonici. Ubrzo je počeo da bude kurban u oltaru. Rektor, protojerej Vasilij Svidinjuk, bio je uzoran sveštenik u svakom pogledu. Glava velike porodice, pedant, odličan serviser, čarter menadžer, neverovatan administrator. Oltar je blistao, svuda je bila čistoća i red, u hramu je sve bilo skladno. Čovjek je živio sa razumijevanjem crkvene kulture - šta znači biti u crkvi od svoje šeste godine! Otac je predavao na akademiji i brinuo se o Donskom manastiru. Nakon njega nisam sreo ni jednog sveštenika poput njega.
Na akademiji sam dijelio sobu sa dva crnca iz Nigerije i Zambije. Jedan je protestant, drugi katolik. Na našem univerzitetu studiralo je sedam hiljada studenata iz pedeset zemalja Azije, Afrike, Latinske Amerike i Evrope. Najbolji veterinari u SAD su diplomci naše akademije. Zaista sam voleo da učim. Pritom me nije zanimala klinička slika bolesti, već njen uzrok. Ovo interesovanje me je dovelo do Odeljenja za histologiju, zatim sam operisala.
Prve godine na akademiji me mučilo pitanje: kako da se molim u sobi? Počeo sam da se prilagođavam. Otvoriću udžbenik anatomije, staviti molitvenik u njega i sjediti i moliti se u sebi ne prekrstićući se. A onda mi je savjest zapela: zašto nisam kršten, Gospod je rekao: „Ko se mene stidi, njega ću se stidjeti.“ Počeo sam da se krstim. Vidim da me više poštuju. Postao sam odvažniji i počeo da se molim stojeći. Stepen poštovanja prema meni se povećao. „Iz nekog razloga se molim na golom zidu, daj da okačim ikonu.” Okačio je svetu sliku blizu svog kreveta. Čim neko pokuca u prostoriju tokom molitve, moji sustanari, jureći jedni druge, trče ka vratima: „Ne možemo da uđemo, moli se doktor Gen. Završiće se za dvadeset minuta, a onda dođi.”
Želim da živim blizu moštiju Serafimuške!
Početkom 90-ih mošti Serafima Sarovskog donete su u Moskvu, ja sam već bio na poslednjoj godini studija. Nažalost, tada sam malo znao o Serafimuški i nisam se mnogo žurio da ga vidim sve dok me devojka sa oltara nije osramotila. Kada sam se približio moštima, kroz rupu na klupi ugledao sam lobanju. Čitav kurs mikrobiologije i virusologije se u trenu pojavio preda mnom. Demonska sila me je zgadila, odmah sam shvatio da je počeo duhovni rat. Svi ljube lobanju, ali ja sam, da bih osramotio đavola, odlučio da direktno poljubim otvoreno tijelo (lubanju). Prilazim i usrdno se molim: „Prečasni oče Serafim, pomozi mi da savladam sebe.“ I odmah ga je poljubio. Ošamućen je otišao. I odjednom, kao da me grom udario: zašto studiram na akademiji, nikad neću biti veterinar, toliko godina je izgubljeno.
U meni se vodi takav dijalog: - Gena, šta ti treba u životu? - Ne treba mi ništa. Pored ovih relikvija bi bio ćilim, a ja sam spreman da ležim pored njih ceo život.
Upravo sam shvatio da želim da živim pored ovih relikvija. Od tog dana sve mi je počelo da pada iz ruku: ne mogu da jedem, ne mogu da pijem, neću da učim, neću da idem na državne ispite, a već sam završavam petu godinu. Sveštenici su bili uznemireni. Ovo stanje bi moglo biti i zbog demonske sugestije; savetovali su me da odem u Trojice-Sergijevu lavru da se pomolim, postim i priđem ispovedniku manastira.
Poslušala sam njihov savjet. U Lavri se ovo čudno stanje još više pojačalo, što je, kako sam kasnije shvatio, bila nesvesna želja da se zamonašim. Peklo me iznutra, gore je od temperature od 40 o. Ispovednik Trojice-Sergijeve lavre, arhimandrit Kiril (Pavlov), bio je upravo na vrhuncu svog procvata, ljudi su mu dolazili na stotine, gde se pojavljivao, ljudi su trčali za njim u gomili. Bilo je veoma teško doći do njega. A onda ga vidim kako se penje stepenicama u Refektorijsku crkvu, i iz ove gomile vičem: „Ba-tjuš-ka, o-oče Kiril.” Zaustavio se i nije se okrenuo prema meni. On stoji i gleda u zemlju. Nastavljam: „Oče Kirile, imam posebno osećanje prema vama. važno pitanje! Polako se okreće prema meni. Mahnem rukama i udaram se u prsa: „Oče, hoću da budem sveštenik i monah!“ I izdaleka, pred svim poštenim ljudima, blagosilja me zamašnim znakom krsta i izgovara najvažnije riječi u mom životu: „Bog te blagoslovio da budeš sveštenik i monah“. Moja sudbina je bila odlučena.
"Ludi" student
Prije državnog ispita dobili smo dvije sedmice odmora. Iskoristio sam ovu priliku i otišao kući. U povratku sam svratio u Kalugu, sreo episkopa Klimenta i uzeo njegov blagoslov. Razgovarali smo sa vladikom, on je saznao ko sam i odakle sam. Nakon detaljnog razgovora, predložio je: dođite u našu biskupiju. Po blagoslov sam otišao kod svog ispovjednika, arhimandrita Platona, u Moskvu. Dugo me nije blagoslovio u Kalušku eparhiju, jer se pričalo o upisu u bratiju Trojice-Sergijeve lavre. Već sam sanjao da mi se da poslušanje da se staram o starim monasima kako bih od njih naučio duhovnu i životnu mudrost. Usrdno sam se molio Bogu za ovo. Nakon upornih zahtjeva od strane biskupa, otac Platon je popustio i blagoslovio me da se preselim u Kalušku eparhiju. Ali trebalo je nekako riješiti problem sa akademijom.
Bližilo se vrijeme državnih ispita. Moja grupa ide u učionicu da polaže ispit, a ja dajem izjavu dekanu: „Molim vas da me isključite sa akademije...“. Dobro sam učio, sjećam se da sam trpao 500 riječi na latinskom za časove. Dekan širom otvara oči, zove sve svoje asistente: „Šta ste uradili ovom studentu, zašto napušta akademiju kad treba da polaže ispite?“
Pošto želim da postanem sveštenik i monah, ostajem pri svom.
Položi državne ispite, pa budi ko god hoćeš.
Ne treba mi ovo!
Koliko god bilo potrebno, biće korisno u životu.
Dekan cepa moju izjavu i odlazi. Čitav fakultet bruji: tu je jedan čudan student koji baca diplomu da bi postao monah. Jednog dana u glavnoj zgradi naiđe potok studenata, oni mi prave put, a prema meni je vanredna profesorka Katedre za ishranu i stočnu proizvodnju Raisa Fedorovna Bessarabova, kasnije profesor, doktor nauka, specijalista za bolesti ptica, svetsko svetlo. Bessarabova me grli pred svima i kaže:
Kakav si ti super momak! Spreman sam da ti se poklonim pred noge zbog tvoje odlučnosti. Gena, ti sanjaš da postaneš monah, a ja sanjam da obiđem sve crkve u Moskvi.
Predstavnici ministarstva i Sveruske akademije poljoprivrednih nauka došli su na državni ispit, a ja opet stojim pred dekanom sa izjavom u rukama.
Šta da radim s tim? Dobar student, odličan učenik, odlična disciplina. Ne želi da polaže državne ispite. On govori o nekakvom monaštvu.
Onda svi počnu da me ubeđuju:
Samo dođite na ispite, mi ćemo vam pomoći da dobijete diplomu.
Ne treba mi on, jer vi ne razumete!
Dekan je bio primoran da potpiše izjavu i pomirljivo se oprostio:
Dođite kasnije, recite nam ko su monasi, šta je vera u Boga.
U Obninsk sa specijalnom misijom
U Kaluškoj eparhiji bio sam među prva četiri monaha. Još nije postojala teološka škola. Ubrzo je otvorena. Za vreme studija rukopoložen sam za đakona u Preobraženskoj crkvi u selu Spas-Zagorie kod Malojaroslavca na praznik Preobraženja Gospodnjeg, a nekoliko meseci kasnije, na Svetog Nikolu Zimskog, rukopoložen sam za sveštenika. u katedrali Svetog Đorđa u Kalugi. Od tog dana posebno sam osećao da me je Sveti Georgije Pobedonosac uzeo pod svoju zaštitu.
Bez teološkog obrazovanja, vrlo je teško biti zaređen. Osećao sam da mi nedostaje znanja i mnogo sam zbog toga plakao kod Kaluške ikone Majke Božije. Obučavali su me uvaženi protojereji otac Jovan Naumčik i Anatolij Rižkov. Toliko su me natjerali da mi se mantija raspala od znoja. Biću im zahvalan za nauku celog života. Prilazili su nam vrlo strogo, ali mi smo bili toliko skromni da im nikada nismo prigovorili niti im proturječili.
Tada me je vladika poslao u Kondrovo na parohiju u čast Svete Trojice umesto rektora oca Nikolaja Suhodolova. Naučio me kako pravilno voditi župni život. Sveštenik je za uzor uzeo ličnost i dela savremenog podvižnika, pokojnog igumana Nikona (Vorobjova). Ova obuka mi je svuda pomogla.
Stalno sam tražio od biskupa da se zamonaši. Vladika je odustao i prevezao me iz Kondrova u Pafnutevsko-Borovski manastir. Ali imao sam priliku da ostanem u samostanu samo nekoliko sedmica, jer su počeli problemi u susjedstvu u Obninsku: zbog činjenice da je bivši papa želio da ovaj grad učini uporištem katolicizma, počeli su upadati u razne jeresi. . Vladika me je poslao u grad nauke sa zadatkom da preokrenem situaciju da duhovna prljavština ne prodre u Pravoslavnu Crkvu. Reći da mi je bilo teško, ne znači ništa. Ovo je posebna stranica u mojoj biografiji, vrijedna svoje Detaljan opis. WITH Božja pomoć uspjeli steći jake pozicije u Obninsku za kratko vrijeme. Prvi smo u regionu napravili duhovno-obrazovni centar, održali festival Božićne zvezde i Bogorodice edukativna čitanja, prvi eparhijski konkurs dečijeg crteža... Učestvujući u crkvenom i društvenom životu, stanovnici Obninska su počeli da dolaze u crkve, a uz naše učešće pojavio se i Pravoslavni licej „Deržava”. Ni san o monaštvu me nije ostavio ovde, ali me Vladika nije pustio u manastir. Jednog dana došao nam je iguman manastira Zvenigorod, otac Feoktist i počeo da me nagovara da se preselim kod njega. Hteo je da organizuje sirotište. Već sam mu napisao povelju skloništa i prevezao njegove stvari u Zvenigorod. Ali onda je došlo do ozbiljnog razgovora sa biskupom.
Ima jedna dobra poslovica”, rekao je. - "Treba tamo gde je rođen". Odaberite bilo koji okrug u regiji Kaluga i počnite oživljavati manastir, imamo mnogo istorijskih mjesta.
Zamišljeno sam otišao kući.
Kako smo tražili manastir Svetog Đorđa
Vraćali smo se u Obninsk preko Mosalska, a auto nam se zaglavio u Šalovu. Već tada sam u srcu uzviknuo: „Kakav je ovo Tmutarakan! Ne daj Bože da ikada živimo u ovoj rupi!” Otac Ignjatije (Dušein) je jednom rekao da je u Meščovsku postojao drevni manastir, i ja sam to zaista želeo da vidim lično. U tom trenutku mi se u glavi vrtjela pomisao na selo Kutepovo, okrug Žukovski. U mjesnoj crkvi bila je čudotvorna ikona Bogorodice „Traženje izgubljenog“ i sanjao sam da ću u blizini nje osnovati manastir. S takvim raspoloženjem ulazim u Meščovsk. Slika je tmurna: drveće stoji neobrezano, kuće su strašne, putevi strašni, utisak pogoršava bljuzgavica i kiša. Sa mnom je putovala glavna djevojka iz centra “Vjera, nada, ljubav” Marina Zyazina. Ona je užasnuto uzviknula:
Tamo gde smo otišli je Bogom napušteno mesto.
Prvi put nismo našli manastir. Pitamo, niko ne zna. Ali ne mogu da izbacim reči igumana Ignjatija iz glave. Dolazimo u Meščovsk po drugi put:
„Nikad nismo imali manastir“, kao po dogovoru odgovaraju meštani.
A onda je jedna žena nešto shvatila:
I, čini se, ovo je komuna.
Uglavnom, počeli su da se pitaju: „Gde vam je ovde komuna?“
Pronađen. Ogromni čičak, neprohodni šikari, bez puteva i dva bedna kostura hramova u otvoreno polje. Ali ove ruševine su mi utonule u dušu. Izneo sam ovu misao naglas. Marina Zyazina me ponovo nasmijala:
Želite li zamijeniti Zvenigorod za ovo čudo Yudo Meshchovsk? Okruženi ste univerzalnim poštovanjem, imate veliki autoritet, zašto vam ovo treba? Jesi li lud?
Generalno, skoro je postala histerična. I odlučio sam: idem ponovo u Meščovsk: ako mi to Gospod stavi na dušu, ostaću ovde, a ako ne, idemo na drugo mesto. Dolazimo treći put, a nad Meščovskom je velika duga, vreme je sunčano i pomisao je: „Možda da odemo u okružnu biblioteku?“ Sastaje nas direktorica Valentina Anatolyevna Shiryaeva:
Jeste li došli da obnovite manastir? Imamo knjigu o manastiru.
Preko te žene nam je Gospod dao znak da ostanemo u Meščovsku.
Došao sam kod biskupa i prijavio se. Šeta po okolini, a ja sam odjednom počela da se trese, kao da imam visoku temperaturu.
Šta, jesi li bolestan?
Ne gospodine.
Zašto si tako hladan?
„Hteo sam da vam kažem da preuzimamo restauraciju manastira Svetog Đorđa Meščovskog,” ispalio sam jednim gutljajem.
Gospod sa iznenađenjem:
Da?
Pre toga je doveo mnoge manastirske igumane u Meščovsk, ali niko nije pristao da ostane ovde. Svi su u jedan glas rekli: Manastir Svetog Đorđa se ne može obnoviti. Usudio sam se pitati:
Recite mi kao vladika da li verujete u obnovu manastira?
Vladika se okrenuo na istok, prekrstio se i, malo razmislivši, rekao:
Vjerujem da će se ovaj manastir vrlo brzo preporoditi i biti slavno duhovno prebivalište.
Mali dobrotvor
U Meščovsk smo stigli zajedno sa Pavlom, sada je ovo jeromonah Mojsije (Golenjecki). Nije bilo šta za jelo. Sijalica je podijeljena na četiri dijela da bi trajala nekoliko dana. Živeli su od milostinje. Odakle nam novac za sve kad i sami gladujemo? I Gospod je počeo sve da organizuje. Ubrzo dolazi čovek sa nalogom oca Kirila (Pavlova): doneo je ikone od njega Kraljevski strastonosci i Gerontissa.
Otac Kiril mi je rekao da vam kažem: neka se iguman ništa ne brine. Sam Gospod će se starati o manastiru Svetog Georgija i voditi ga u veliku slavu Hristovu. U svom danu, u svom času, u svom trenutku, on će odigrati veliku ulogu za dobro naše velike Rusije.
Onda sam otišao kod oca Vlasija, nakon njegovog petogodišnjeg povlačenja. Kada su se sreli, podigao je ruku i pokazao na sveti kut u svojoj ćeliji.
Ovdje se nalaze mošti Svetog Georgija Pobjedonosca. Blagosiljam te njima. Ići će u manastir Svetog Đorđa, tamo će biti duh Atosa.
A takođe je savetovao:
Ako se molite ikoni Bogorodice „Širitelj hlebova“, Gospod će vam dati sve. Nikada nećete ostati gladni, a nahranit ćete i druge.
Tada sam pomislio da bih trebao sagraditi kapelu za ovu ikonu i oslikati je. Ali Gospod je presudio drugačije: iz privatne zbirke dobili smo hramsku sliku „Različitih hlebova“ iz vremena Ambrozija Optinskog. Ali to je bilo mnogo kasnije, ali za sada su nastavili da žive od ruke do usta. Meščovci se smiju i čekaju: hoćemo li preživjeti ili ne? Da nije bilo ljudi iz Obninska, nestali bismo. Stižem u Licej Derzava, a mali dečak me sreće:
Zar ne poznajete Meščovljeve monahe?
Znam.
Majka mi je dozvolila da stavim nešto novca u kasicu prasicu. Kada sam ga otvorio, dozvolila mi je da za ovaj novac kupim šta god želim. Ali ja sam joj rekao: „Mogu li dati ovaj novac Meščovljevim monasima, oni nemaju šta da jedu“. Oče, uzmi novac i kupi žitarice za manastir.”
Nisam mogla izdržati i plakala sam pored ovog djeteta.
Monasi su živa žrtva Bogu od celog čovečanstva
Kada smo stigli u Meščovsk na stalni boravak, Uskršnji dani su prolazili. Vidim da radnici rade. kažem im:
Hristos Vaskrse!
I kao odgovor meni:
Slava KPSU. Ovo je vaš Hristos, ali naš Bog je Lenjin.
Kažem im: - Vi vjerujete svom Lenjinu, a mi vjerujemo u Onoga koji je stvorio Nebo, Zemlju i Lenjina.
Počele su muke. Otkupili smo manastirsko zemljište od stanovništva, a narod je nastavio da sadi svoju zemlju. Majke monaha su kao dim: na kupljenoj zemlji posadili smo manastirsku cveklu. I jedan aktivista je orao ovu njivu i sadio krompir. Ali onda, molitvama Velikomučenika Georgija, naši su to uzeli.
Hodao sam kao kroz džunglu, bukvalno sečeći put ispred sebe. Prije Meščovska nisam imao pojma da postoji takvo potpuno vjersko neznanje. Ali ipak su počeli biti među lokalno stanovništvo odgovorni ljudi da nam pomognu. Na primjer, broj braće se povećava, ali gdje se oprati? Došla je Ana Ivanovna Ganina, duhovno čedo oca Vlasija, donela nam je mleko i hleb i obećala da će se pobrinuti za kupatilo. Zahvaljujući Alli Fedorovnoj Kuznjecovoj, ona se obavezala da će zagrejati kupatilo za nas jednom nedeljno, prali smo se sa njom dugi niz godina dok se u manastiru nisu pojavili tuševi. I u ovakvim jadnim uslovima počeli smo da pravimo „Prosvetni centar“ da deca ne nestanu, da ljudi shvate da je Crkva majka svima. Monasi su živa žrtva Bogu od celog čovečanstva. Čemu služi ova žrtva? Da ljudi žive srećnije, sačuvaju svoje besmrtne duše. Danas, hvala Bogu, neznanje postaje prošlost, ljudi počinju da shvataju da je manastir Svetog Đorđa jezgro na kome počiva ceo Meščovsk, to je pohvala, lepota, temelj, čvrstina i zaštita Meščovca .
Snimio jeNatalya PESTOVA.
zdravo tebi, dragi prijatelji! Danas želim da vam skrenem pažnju na recept za biljnu kolekciju oca Đorđa protiv raka. Sastav bilja uključenih u njega je podijeljen sa mnom kada sam bio na hodočašću u Timashevsky manastir, Krasnodarski kraj.
Ova kolekcija za bolesti raka ima dobro poznato ime - "Recept za 16 biljaka". Preporučio ga je iguman manastira, koji se nalazi na Kubanu, arhimandrit Georgije (Savva). Sada moj otac više nije sa nama, otac mi je preminuo 2011. Njemu kraljevstvo nebesko!
Gdje kupiti naknadu
Zbog činjenice da u komentarima neki pokušavaju da “prenesu” kontakte navodno provjerenih osoba uključenih u distribuciju “ispravne” zbirke o. George. Odlučio sam da zaustavim sve pokušaje takvih dobronamjernika. Odmah brišem brojeve telefona i adrese!
8-918-418-41-15, 8-86192-5-23-60 Crkva Svetog Rođenja Bogorodice p. Mostovskoj, ul. Pervomaiskaya.135; dvorište Svetog duhovnog manastira u With. Solenom Krasnodarski kraj. mail [email protected]
Jedinstvenost ovog recepta je da svako može sakupiti i pripremiti biljke koje su uključene u kolekciju protiv raka po želji. Jer ovi su najčešći biljke protiv raka, raste skoro svuda. Komponente su potrebne u minimalnoj količini. Ukupna masa kolekcije je samo 245 g.
Evo sastava zbirke od 16 biljaka oca Đorđa
žalfija (35 g), kopriva (25 g), šipak (20 g), smilje ( Helichrysum arenarium) (25 g), medvjeda (20 g), struna (20 g), pelin (15 g), stolisnik (10 g), kamilica (10 g), sušeni cvijet (Antennaria dioica)(10 g), majčina dušica (10 g), kora hajdučke trne (10 g), pupoljci breze (10 g), cvijet lipe (10 g), bakalar (10 g), matičnjak (10 g).
Sve komponente kolekcije moraju se dobro usitniti i dobro izmiješati. Zatim podijelite na 9 jednakih dijelova.
Isječak iz novina
Lijek treba pripremiti na sljedeći način:
Uzmite 1 dio kolekcije (ovo je otprilike 27 g) i prelijte sa 2,5 litara kipuće vode, a zatim držite na laganoj vatri 3 sata, izbjegavajući ključanje (temperatura treba biti 95 stepeni).
Za to vrijeme, infuzija će značajno ispariti i postati koncentrirana. Nakon toga, infuzija se ohladi, filtrira i potom čuva u frižideru dok se ne iskoristi za tretman. Infuzija se može čuvati u frižideru dosta dugo.
Posebna pažnja na vodu!
Vodu treba uzimati sa svetog izvora! Jačina recepta se značajno povećava od vode u kojoj je napravljen odvarak. U vašem kraju je jak izvor, pa idite na njega s molitvom Oče naš, pokajanjem, zahvatite vodu i s njom pripremite odvar.
Procedura prijema
Uzmite lijek 1 tbsp. 3 puta dnevno 1 sat prije jela. U posebno teškim slučajevima - 2-3 žlice. 3 puta dnevno. Tok tretmana je 30 dana, zatim pauza od 10-12 dana, a tretman se ponavlja.
Važan detalj: Lijek se mora uzimati topao. Osim toga, otac Đorđe je snažno preporučio dodavanje svete vode u odvar pri kuvanju bilja, po mogućnosti bogojavljenske vode, doslovno nekoliko kapi. Također biste trebali pročitati Očenaš prije zakazivanja.
Kao što vidite, za liječenje vam nije potrebna cijela količina kolekcije. Nekoliko dijelova zadržite za sebe za drugi obrok, a ostatak podijelite bolesnim ljudima da se i oni liječe.
Iskustvo u tretmanu sakupljanja
Takođe se upoznajte sa iskustvom 70-dnevnog tretmana koji je preporučio otac Đorđe. Veoma korisne informacije, mislim da će vrlo korisno upotpuniti ovaj materijal -.
Mnogi ljudi koji su dali ovaj recept pitaju se: kakva je vrsta bilja sušeni cvijet?
Latinski naziv Antennaria dioica. Ovaj osušeni cvijet se često naziva mačjom šapom.
Iskreno, čak sam i ja bio zbunjen; trebalo mi je dosta vremena da shvatim šta je ispravno. Narodni nazivi na svakom lokalitetu su različiti, a da biste razumjeli na koju se biljku mislilo, potrebno je pogledati i područje uzgoja određene vrste kako biste uporedili vjerojatnost njenog prisustva u kolekciji.
Ponekad u zbirkama nazivaju sušeno cvijeće trava Xeranthemum annuum je jednogodišnji sušeni cvet. Njegove karakteristike su nešto inferiornije od karakteristika mačje šape, ali je i dalje funkcionalna.
Raste u borovim šumama, na peskovitim zemljištima u Rusiji, Belorusiji, Ukrajini. Cvjeta od maja do kraja juna. Cvjetovi su mu bijelo-ružičasti ili ružičasto-ljubičasti. Cvjetne korpe se pripremaju prije nego što se napuhnu. Kada se osuši, osušeni cvjetovi u potpunosti zadržavaju svoju prirodnu lijepu boju.
Zaista bih to volio recept od monaha-iscjelitelja oca Đorđa pomogao ljudima kojima je potrebno liječenje raka. Postojao je samo jedan takav sveštenik sa Kubana koji je lečio onkologiju i, ako Bog da, mnogi će se izlečiti njegovim molitvama i receptima.
Moja zapažanja
Kompletna revizija životna pozicija, okretanje pravoslavnoj vjeri, Bogu, pomaže mnogima da ozdrave. Pokajanje, poniznost, vjera, daju priliku da se dodijeljeno vrijeme na svijetu proživi punim plućima.
Ljekovito bilje je samo dio liječenja, drugi dio je prepoznavanje vlastite slabosti i stjecanje vjere u Boga. Gospod se protivi oholima, a smiluje se poniznim.
Catharanthus protiv raka
Catharanthus Pink Ova biljka se široko koristi u farmakologiji. Od njega se prave lijekovi koji se prepisuju za sarkome, blastome, leukemiju i kemoterapiju. Ako zbog svog zdravlja ne možete ići na kemoterapiju, pokušajte se liječiti tinkturom katarantusa. Liječenje je dugotrajno. Koristit će se i masti, dekocije i tinkture na bazi biljke.
latinski naziv - Catharanthus roseus
Blooming catharanthus U onkologiji se koriste stabljika, listovi i cvjetovi catharanthusa. Ako imate ginekološke probleme, zatim koristite tampone impregnirane iz biljke dodatkom biljno ulje.
Uzmite pola čaše osušenih i zgnječenih listova katarantusa i kuhajte jedan sat u vodenom kupatilu u litri biljnog ulja. Zatim ostavite izvarak 12 sati. Zatim procijedite i čuvajte u frižideru.
Noću u vaginu ubacite tampon natopljen infuzijom. Kurs je tri nedelje, zatim pauza od nedelju dana i još jedan kurs. Osim toga, možete voditi i treći kurs.
Tinktura
Uzmite dvije supene kašike suvih zdrobljenih stabljika i listova katarantusa i prelijte ih čašom votke. Ostavite na tamnom mestu deset dana. Uzimajte po 10 kapi, tri puta dnevno, sat vremena pre jela. Tok tretmana je dvije sedmice, zatim sedmica pauze i još jedan kurs.
Decoction
Uzmite jednu supenu kašiku osušene i mlevene biljke sa listovima katarantusa, prelijte mešavinom čašom ključale vode i ostavite u termosici pola sata. Uzimajte po supenu kašiku infuzije tri puta dnevno sat vremena pre jela.
Nuspojave
Ova biljka je otrovna i nuspojave mogu uključivati: mučninu, povraćanje, dijareju, iritaciju kože. U tom slučaju potrebno je prekinuti liječenje. U svakom slučaju, prije samoliječenja katarantusom, posavjetujte se sa svojim ljekarom.
Nakon ustoličenja, novi papa Benedikt najavio je nastavak teološkog dijaloga između pravoslavaca i rimokatolika, koji je zbog unije prekinut u julu 2000. godine. S tim u vezi, pojavile su se različite ocjene o stavu pontifika u odnosu na važne teološke probleme koji stvaraju prepreke za obnovu crkvenog jedinstva.
Bez obzira na ove ocjene, pravoslavni kršćani na obnovu crkvenog jedinstva gledaju samo kao na povratak rimokatolika “onome što je jednom zauvijek predano svetom vjerom”, od čega su rimokatolici odstupili jeretičkim dogmama papskih nepogrešivost i papsku nadmoć, o filioque , o stvorenosti Božanske milosti i dr.
U pokušaju da shvatimo što možemo očekivati od obnovljenog dijaloga, a s obzirom na povećanu opasnost od rimokatoličkog prozelitizma među pravoslavnim kršćanima, objavljujemo manje promjene naš razgovor o glavnim razlikama između pravoslavne crkve i rimokatolicizma, koji je održan 1998. godine u mitropoliji na zahtjev Njegove eminencije.
Jedna od karakterističnih karakteristika naše ere pluralizma je želja različitih država i naroda za zbližavanjem. U tom smjeru kreću i predstavnici različitih kršćanskih denominacija ili religija, koji se, unatoč velikim razlikama u doktrinarnim pitanjima, redovno okupljaju radi vođenja službenih ili neformalnih dijaloga.
Međutim, danas usađeni površni ekumenizam, koji zanemaruje postojeće dogmatske razlike religija, umjesto približavanja kršćanskom jedinstvu, naprotiv, to onemogućuje. Otac Dimitri Staniloas o tome piše: „Oni koji po svaku cenu nastoje da ostvare jedinstvo često doživljavaju entuzijazam i uverenje da je kroz čulnu toplinu moguće bez ikakvih poteškoća ublažiti stvarnost i prepraviti je; osim toga, smatraju da će diplomatski i kompromisni način razmišljanja, kao i međusobni ustupci, omogućiti pomirenje u dogmatskim ili opšte odredbe koji drže crkve podijeljenim. Oba ova načina na koji se realnost percipira ili ignorira potkopava ili čini relativnim doktrinarne temelje postavljene u nekim od članova vjere u crkvama. Takva aktivnost pokazuje koliko malo važnosti neka kršćanska društva pridaju ovim dogmatskim istinama. Naoružani entuzijazmom i diplomatijom, oni predlažu takve razmjene i kompromise u načelima vjere koji, navodno, neće dovesti do suštinskih gubitaka. Međutim, ovi kompromisi predstavljaju veliku opasnost za crkve u kojima je dogma od najveće važnosti. Za ove crkve takve ponude razmjene i kompromisa mogu predstavljati neopravdane napade."
Postoji još jedan razlog zašto moramo biti svjesni razlika među nama: potrebno je održavati dogmatsku svijest pravoslavaca u stanju stalnog bdijenja.
Živimo u eri međukršćanskog i međureligijskog sinkretizma i nereda, a vrijednosti takozvanog „New Agea“ se pojavljuju i dolaze do izražaja. Punoća naše Crkve može biti oštećena.
Nedavno je jedan predavač na Univerzitetu u Atini napisao da može zapaliti svijeću ispred ikone Djevice Marije na isti način kao i ispred kipa jednog od hinduističkih božanstava.
U dijalogu sa inoslavnima, nužna pastirska dužnost sveštenstva naše Crkve je da ispoveda pravoslavnu veru bez kompromisa, kao i da poučava i izgrađuje pravoslavni narod, posebno tamo gde je vera zbunjena zbog nepoznavanja razlika između naših doktrinarne istine i dogme drugih konfesija i religija. Oni bi trebali mnogo više naučiti ljude našoj vjeri i ukazati na njene razlike u onim područjima gdje prozelitizam djeluje direktno ili indirektno. Savjet velikog apostola Pavla slušamo i danas: „Pazite na sebe i na sve stado u kojem imate Duha Svetoga, i postavite episkope da pasu Crkvu Božju“ (Djela 20,28).
Istražimo najvažnije razlike između pravoslavne vjere i rimokatolicizma.
A. DRŽAVA VATIKAN
Vatikan je centar sistema upravljanja - rimskog mehanizma katolička crkva i papska država. Papa je poglavar Rimokatoličke crkve i istovremeno vladar države Vatikan, koja ima ministre, ekonomiju, ranije je imala vojsku, a sada ima policiju, diplomate i sve ostalo što je svojstveno jednoj državi. Svi znamo kakve su krvave i dugotrajne ratove vodili pape u prošlosti; na primjer, rat koji je započeo pod papom Grgurom VI 1076. godine trajao je 200 godina. Svrha ovih ratova bila je osiguranje i proširenje Vatikanske države. I danas, uprkos značajnom smanjenju svoje površine, Vatikan se aktivno miješa u poslove drugih država i promovira svoje odluke i planove za vlastitu korist. Usled toga ginu ljudi i stradaju drugi narodi, uključujući i pravoslavne hrišćane, kao što je nedavno bio slučaj u ratu Hrvata i muslimana protiv pravoslavne Srbije.
U raznim zemljama papu predstavljaju nunciji, od kojih je svaki njegovo oko i uho. U Africi, na primjer, postoji latinski nadbiskup, unijatski biskup i nuncij. Sva trojica su predstavnici pape. Papo-cezarističke tvrdnje iznio je papa Inoćentije III (1198-1216) u svojoj propovijedi izgovorenoj prilikom njegovog ustoličenja: „Ko ima nevjestu, mladoženja je. Ali ova nevjesta (Crkva) nije bila zaručena praznih ruku, već mi je donijela neuporediv, vrijedan miraz, odnosno puninu duhovnih blagoslova i širinu svjetskih, veličinu i obilje jednog i drugog... Kao simbol svjetskih blagoslova, dala mi je krunu: mitru kao simbol sveštenstva i krunu kao simbol kraljevstva, i učinila me predstavnikom Gospodnjim u odeždi, ispisavši uz njen rub: „Kralj kraljeva i Gospodaru gospodara.”
Prema zapadnoj tradiciji, car je bio obavezan da na službenim sastancima drži uzdu i mamuzu papinog konja, čime je pokazao svoju pokornost papi. Kombinacija crkvene i političke moći u jednoj osobi je, po učenju Gospoda našeg i svetih apostola, neprihvatljiva. Poznate su riječi Gospodnje: „Cezaru dajte carevo, a Bogu Božje“ (Mk 12,17). Posjedovanje dvostruke moći, prema svetom Nikodimu, je „nespojiva mješavina i čudovište koje ubija druge“. Zbrka dvije sile - duhovne i svjetovne, dva carstva - nebeskog i zemaljskog - znak je sekularizacije Crkve. Dakle, Crkva podleže drugom Hristovom iskušenju od đavola: u zamenu za njegovo obožavanje, on nudi vlast nad svim zemaljskim kraljevstvima. Gospod Isus Hristos mu je tada odgovorio: „Klanjaj se Gospodu Bogu svome i njemu jedinome služi“ (Matej 4:10). Sjetimo se F. M. Dostojevskog sa njegovim velikim inkvizitorom. Zbog takve nepomiješane mješavine, čitav položaj Crkve uvelike pati i postaje svjetovni.
Ova razlika između nas i Vatikana je značajna i o njoj treba razgovarati u tekućem dijalogu. Kako se Sveta Pravoslavna Crkva može ujediniti sa crkvom koja je i država?
Ovdje je potrebno napomenuti: državna vlast je jedno, a u ekonomskom smislu percepcija privremene etnarhijske misije utjehe i podrške članovima Crkve koji su pod ropskim ugnjetavanjem je sasvim drugo.
U teškim istorijskim periodima ropstva i ugnjetavanja naroda, naša Crkva je dužnost etnarha uvijek povjeravala patrijarhu i episkopima. Međutim, etnarh je imao potpuno drugačiju ulogu od, na primjer, ministara ili predsjednika republika, koji su sami sebi davali državnu vlast.
Etarh je branilac progonjenog i izmučenog pravoslavnog naroda. Poznato je kakvu su značajnu misiju izvršili vaseljenski patrijarsi kao etnarsi pravoslavnih naroda, uključujući i pravoslavne Grke u periodu turske okupacije; mnogi od njih su tu misiju platili svojom krvlju, kao što je sveti Grgur V, koji je mučen i ubijen. od strane Turaka.
Pređimo sada na druge teološke razlike.
B. FILIOQUE
Riječ je o poznatom dodatku “i od Sina” (Filioque) u Simvolu vjerovanja o Duhu Svetome. Prema učenju rimokatolika, Duh Sveti ne dolazi samo od Oca, kako Gospod kaže u Svetom Jevanđelju, nego i od Sina. Prvi Sveti Fotije Veliki, Patrijarh carigradski, a potom i mnogi veliki oci: Sv. Grigorije Palama, sv. Marko Efeski i drugi su ovaj heretički dodatak žigosali nepobjedivim argumentima.
Carigradski patrijarh Fotije piše: „Gospod i Bog nam kaže: „Duh koji od Oca ishodi“. A oci ove novootkrivene zloće kažu: "Duh koji od Sina izlazi." Ko ne bi zatvorio uši da ne čuje ovo neverovatno bogohuljenje? Ona se buni protiv Jevanđelja, opire se svetim Saborima, precrtava blažene i svete oce: Atanasija Velikog, Grigorija, slavnog u teologiji, carskog odežda Crkve - Vasilija Velikog, mora mudrosti sv. Jovan - zaista Zlatousti. Ali o čemu ja pričam o tom-i-tom ili tom-i-tom? Ovaj bogohulni i bogoborački govor diže oružje protiv svih svetih proroka, apostola, jerarha, mučenika i samih Gospodnjih izreka.”
Prema učenju Svetih Otaca, ovaj dodatak je antijevanđelski. Gospod definitivno kaže da Duh Sveti ishodi od Oca. Filioque se tiče same misterije Trojstva, jer uvodi dualnost u Sveto Trojstvo i čini nad-racionalnu misteriju logičnom, odnosno pokušaj je da se logično, razumom, a ne vjerom, pristupi njenom poimanju.
Evo kako o tome kaže Vladimir Lossky: „Ako u prvom slučaju (Filioque) vjera traži razum da bi podigla otkrivenje na nivo filozofije, u drugom slučaju (pravoslavna trijadologija) razum traži stvarnost vjere da bi bio preobraženi, još više udubljujući se u tajne otkrivenja. Budući da dogma o Svetom Trojstvu predstavlja suštinu svake teološke misli koja proizlazi iz područja koje su grčki oci nazivali fundamentalnom teologijom, svi razumiju da je jedna razlika na ovom suštinskom mjestu, ma koliko na prvi pogled izgledala beznačajna, od presudne važnosti. . Govorimo o “filozofskom antropomorfizmu, koji nema nikakve veze s otkrivenim antropomorfizmom Biblije”. „Dogma filioque uvodi boga filozofa i naučnika u krilo Boga Živoga i njime zamjenjuje „skrivenog Boga, koji je pokrio tamu Svojim pokrovom“ (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum). Neshvatljiva suština Oca, Sina i Svetoga Duha dobija pozitivnu, definišuću identifikaciju. Postaje predmetom „prirodne teologije“: to je „Bog uopšte“, koji se može izjednačiti sa Bogom Descartesa ili Leibniza, ili, ko zna, donekle čak i sa Bogom Voltairea i nekršćanskim teistima. 18. veka.”
Ali Njegova Svetost Vaseljenski Patrijarh, govoreći na Univerzitetu u Solunu 1. oktobra 1997. godine, istakao je poseban značaj posledica filioque u eklisiologiji.
I to je vrlo važno, jer neki pravoslavni i nepravoslavni smatraju da su Istok i Zapad na različite načine predstavili istu apostolsku tradiciju, a to je navodno fotska tradicija. Takva mišljenja sadrže strašna izobličenja i nemaju nikakve veze sa patrijarhom Fotijem, koji je bio jedan od velikih ispovjednika pravoslavlja i oštro je osuđivao klevetu filioquea.
IN. CREATURE GRACE
Kada je u XIV veku. Zapadni monah Varlaam je stigao u Vizantiju i propovedao da je blagodat Božija stvorena (tj. stvorena), zatim su pravoslavni preko Svetog Grigorija Palame ispovedali Božansku blagodat kao nestvorenu.
Ova razlika je takođe značajna.
Ako je milost Božja stvorena, onda ona ne može da obogotvori osobu. Štaviše, ako je stvorena milost Božja, cilj života u Hristu ne može biti oboženje, već samo moralno ispravljanje. Dakle, na Zapadu se ne govori o oboženju kao cilju ljudskog života, već o moralnom poboljšanju, tj. da moramo postati više dobri ljudi, međutim, ne bogovi po milosti. Shodno tome, Crkva ne može biti društvo oboženja, već je institucija koja ljudima na legalan i sudski način kroz stvorenu milost daje pravdu. Drugim riječima, u konačnici se ukida sama istina Crkve kao stvarnosti bogoljudskog zajedništva.
U ovom slučaju, sakramenti Crkve nisu znak prisustva Boga u Crkvi i čovjekove komunikacije sa nestvorenom milošću Božjom, već su svojevrsna „slavina“: Crkva je otvara, a stvorena milost izlijeva se. od čega ljudi očekuju korist i pravno opravdanje. Dakle, sakramenti se doživljavaju kao pravni, a ne eklisiološki fenomen. Isto tako, asketizam se svodi na kategoriju moralnih i etičkih vježbi. U ovom slučaju, kršćanin koji se bori ne može iskusiti nestvorenu milost, a nestvoreno svjetlo Tabora ne može se vidjeti. Prema sv. Grigorije Palama, u ovom slučaju ispada da čovjek ostaje bez utjehe i bez ljubavi od Božanske svjetlosti, ne učestvuje u slavi, u svjetlosti i u Carstvu Božjem Trojice. Isto tako, teologija bez iskustva nestvorenog svjetla postaje sholastička i racionalistička. Čovjek se nađe zatvoren u zatvoru ovoga svijeta, nesposoban da otkrije i predvidi nadolazeće Kraljevstvo.
Veliki sabori pravoslavne crkve iz 14. veka. potvrdio doktrinu o razlici između suštine i energija Boga i doktrine o nestvorenoj Božanskoj svjetlosti. Svojom teologijom je dekretirala i svetog Grigorija Palamu proglasila istinskim učiteljem i svjetiljkom Crkve, a anatemisala je i one koji nisu prihvatili njegovo učenje. Katolici do danas nisu prihvatili ovo učenje, a mnogi od njih se bore sa učenjem Grigorija Palame.
Ova razlika nikada nije bila razmatrana u teološkom dijalogu, ali je toliko značajna da se o njoj mora raspravljati, jer ako, na kraju, dođe do ujedinjenja, da li je moguće da istovremeno verujemo da je milost Božja nestvorena, a rimska Katolici - da je milost stvorena? Prisjetimo se ovdje Svetog Grigorija Bogoslova Duhoborskim Makedoncima: „Ako Duh Sveti nije Bog, neka on prvo postane Bog (doslovno: obožen), pa će onda mene, koji sam njemu ravan, oboženiti.
Vera Pravoslavne Crkve da je milost Božja nestvorena energija Trojičnog Boga i da je tajanstveno i neizrecivo sagledava savršeno i sveto, kao što je nestvorena Svetlost, kao i Tavorska, nepokolebljiva. To je iskustvo Crkve, koje su sveci mnogih vjekova iskusili u sebi.
Kako je sv. Marka Efeskog, „a mi, u dogovoru sa svetim ocima, kažemo da je nestvorena i Božanska priroda nestvorena (milost) i volja i energija. Oni (Latinisti) sa Latinima i Tomom izjednačavaju volju sa suštinom, a za Božansku energiju kažu da je stvorena, uprkos tome što je Božanstvo, Božansko i nematerijalno svjetlo, Duh Sveti ili bilo šta slično ovome. Dakle, ono što se pojavljuje je stvoreno Božanstvo, i stvorena Božanska svjetlost, i stvoreni Duh Sveti, a stvorenja im se lukavo mole.”
Primeri i lična svedočanstva savremenih svetih staraca – kao što su starci Sofronije (Saharov) i Pajsij Svjatogorec – potvrđuju istinitost ovih reči. Starac Sofronije, svetac i ktitor stavropigijalnog manastira Prepodobnog Preteče u Eseksu (Engleska), izneo je iskustvo poznavanja nestvorene svetlosti u veoma značajnim knjigama, koje nam je, kao legendu, ostavio iz ljubavi prema nas.
G. PRIMALNOST MOĆI, INERANTNOST
Učenjem filioquea da „i od Sina ishodi Duh Sveti“, u Sveto Trojstvo se uvodi dvojni princip, koji uspostavlja diteizam, a to degradira čast Duha Svetoga. Smanjenje Duha Svetoga stvorilo je ozbiljnu prazninu u Crkvi koju je trebalo popuniti. Jedna osoba je to htjela učiniti - tata.
Tako se Duhom Svetim nepogrešivost Crkve prenosi na čovjeka – “nepogrešivog” vladara cijele Crkve.
Da ne bismo bili neutemeljeni i da ne bismo iznijeli neosnovanu optužbu Rimokatoličke crkve, ispod stavljamo karakterističan izvod iz “Dogmatskog dekreta o Crkvi” – jedne od knjiga koje sadrže odluke Drugog vatikanskog koncila (za Rim. katolici ovo je 20. Vaseljenski sabor).
“Međutim, sabor ili punoća biskupa nema ovlasti osim ako nije u zajednici s rimskim biskupom, nasljednikom svetog Petra i poglavarom ove skupštine, budući da puna vlast njegovog primata i dalje ostaje nad svim pastirima i vjernika. Zaista, rimski biskup... kao namjesnik Kristov i pastir cijele Crkve ima u Crkvi punu, najvišu i univerzalnu moć, koju uvijek i slobodno može vršiti... Rimski pontifik kao nasljednik Apostol Petar je stalni i vidljivi izvor i temelj jedinstva biskupa i mnoštva vjernika.
Na ovu temu prenosimo i izvode iz službenog “Katekizma Katoličke Crkve”: “Jedina Crkva Kristova... je ona o čijoj je brizi naš Spasitelj, nakon svog uskrsnuća, povjerio apostolu Petru (Jovan 21,17). ), povjeravajući njemu i ostalim apostolima njeno širenje i upravljanje... Ova Crkva, koja je konstituirana i formirana kao društvo unutar svijeta, nalazi se u Katoličkoj crkvi, kojom upravljaju nasljednik apostola Petra i biskupi koji su u zajednici s njim.” „Episkopski sabor upravlja cijelom Crkvom preko službenog tijela - Vaseljenskog sabora. “Vaseljenski sabor ne može postojati ako nije odobren u ovom svojstvu ili, barem, nije proglašen priznatim od nasljednika apostola Petra.” „Rimski Papa, predstojnik biskupskog sabora, zbog svog dostojanstva, ima nepogrešivost kada, kao pastir i najviši učitelj svih vjernika, jačajući svoju braću u vjeri, u određenom „Činu“ proglašava jedinstveni učenja koja se odnose na vjeru ili moral...” “Jer za kanonsko posvećenje biskupa danas je potrebna posebna dozvola rimskog pape zbog njegovog posebnog statusa, jer je on najveća vidljiva veza društva s lokalnim crkvama unutar jedne Crkve, kao i garanciju njihove slobode.”
Također je vrijedna pažnje i činjenica da se papa u službenim novinama ne potpisuje kao biskup Rima, već kao biskup Univerzalne Crkve, ili jednostavno svojim imenom, na primjer: “Jovan Pavao II”. Vjerovatno sebe smatra vrhovnim biskupom, ili biskupom nad biskupima.
Drugi vatikanski koncil je naglasio dogmu o nepogrešivosti, potvrđujući je i razvijajući: „Religiozno potčinjavanje volje i uma mora se očitovati na poseban način u odnosu na učiteljski autoritet rimskog pape, čak i kada on ne govori ex cathedra .”
Gore navedeno nije ništa drugo nego izjava da se „nepogrešivost“ odnosi na bilo koju odluku pape. Drugim riječima, ako je Prvi vatikanski koncil proglasio nepogrešivim samo odluke pape proglašene s propovjedaonice, kao i one u kojima je taj izraz korišten defenimus(lat. instalirati), tada je Drugi vatikanski koncil smatrao da je papa nepogrešiv ne samo u službeno izrečenim mišljenjima, već i u svim mišljenjima koja je iznio.
Sve ovo jasno pokazuje da Ekumenski sabor postaje savjetodavno tijelo papa. Nepogrešivost u Rimokatoličkoj crkvi ne pripada Ekumenski sabor, ali tati. Međutim, ko je papu proglasio nepogrešivim? Katedrala u zabludi?
Tako je saborna vlast koju su prenijeli Sveti apostoli zamijenjena papocentričnom vlašću. "Nepogrešivi" papa postaje središte i izvor jedinstva Crkve, a to znači da je potrebna jedna osoba za održavanje jedinstva Crkve. Tako se mjesto Hrista i Svetoga Duha gura u stranu i umanjuje. Štoviše, s prijenosom nepogrešivosti sa Duha Svetoga na ličnost pape, eshatološka perspektiva Crkve u povijesti je ograničena - Crkva postaje svjetsko održavajuća.
Mi pravoslavni hrišćani čitamo gore navedene dokumente sa dubokom tugom, ako ne i sa svetim ogorčenjem. Smatramo ih hulom na Duha Svetoga. Ovako razumemo stroge, ali humane reči pokojnog arhimandrita Justina (Popoviča): „U istoriji ljudskog roda uglavnom postoje tri pada: Adam, Juda i Papa.
Tako strog stav, sličan izjavi sv. Justina (Popoviča), pravoslavna crkva je sačuvala vekovima. Pravoslavni su se uvijek suprotstavljali papskim tvrdnjama o primatu moći i nepogrešivosti sa pravoslavnom eklisiologijom. Patrijarh Aleksandrijski Mitrofanije Kritopulos kaže: „Nečuveno je da se smrtnik sa mnogo grijeha naziva poglavarom Crkve. Na kraju krajeva, on je, kao čovjek, podložan smrti. U međuvremenu, izaberu drugog da ga naslijedi, Crkva će biti prisiljena ostati bez poglavara. Ali kao što tijelo ne može živjeti bez glave, tako ni Crkva ne može ostati bez glave kratko vrijeme. Dakle, Crkvi je potrebna besmrtna Glava da bi uvijek ostala živa i aktivna, kao i sam Poglavar... Takav Glava Katoličke Crkve je Gospod Isus Krist, Koji je Glava svega, zahvaljujući Njemu cijelog tijela deluje harmonično...”
Dositej Jerusalimski u svom čuvenom djelu “Ispovijest” za vrijeme turske okupacije (1672) piše: “Pošto smrtnik uopće ne može biti vječni poglavar katoličke crkve (misli se na pravoslavnu crkvu), sam Gospod naš Isus Krist je glava i On sam drži krmena vesla u Crkvi, on upravlja kormilom preko Svetih Otaca."
Sinod Vaseljenske Patrijaršije pod patrijarhom Antimom VI izdao je 1895. godine encikliku izuzetnog značaja, upućenu sveštenstvu i pobožnoj crkvenoj punoći carigradskog patrijaršijskog trona. Bio je to odgovor na okružnu poruku pape Leontija XIII, koji ih je, obraćajući se vladarima i ljudima cijele planete, kao i kršćanima pravoslavne crkve, pozvao da uđu u krilo Katoličke crkve ako priznaju nepogrešivost pape, njegov primat i univerzalnu moć pape nad cijelom Crkvom. U nastavku navodimo citate iz enciklike: „Pravoslavna istočna i katolička crkva Hristova ne priznaje nikog drugog osim neizrecivo ovaploćenog Sina i Riječi Božje nepogrešivim na zemlji. I sam apostol Petar, čijim nasljednikom papa sebe smatra, tri puta se odrekao Gospoda i dva puta ga je apostol Pavle osudio da nije na pravom putu u odnosu na istinu evanđelja.” [...] Dok Pravoslavna Crkva održava evangelističku vjeru nepromijenjenom, „sadašnja Rimska Crkva je crkva novotarija, promjena u djelima otaca Crkve i pogrešnog tumačenja Svetog pisma i definicija Svetih Sabora , te se stoga s pravom i ispravno proglašava nezakonitim i smatra nezakonitim jer insistira na vašoj zabludi. „Bolje je slaviti rat“, kaže božanski sv. Grigorija Bogoslova, nego da se svijet odvaja od Boga."
U ovom trenutku želio bih odgovoriti na mogući protest.
Nedavno smo čuli prijateljske riječi rimokatoličkih teologa o našoj pravoslavnoj crkvi, a vidjeli smo i njihove govore na nekim pravoslavnim konferencijama. Međutim, postoje li razlozi koji bi mogli opravdati promjenu stava nekih naših pravoslavnih kršćana prema papizmu?
Zaista, pojedini predstavnici rimokatolika izražavaju iskrenu ljubav prema pravoslavlju. Međutim, politika zvaničnog Vatikana je drugačija. Vatikan djeluje dvolično, jer kada nam se obraća, koristi riječi ljubavi, ali u drugim prilikama, posebno kada se obraća rimokatolicima, pokazuje svoje stare, dobro poznate, čvrste stavove prema nama. Takođe, ne smijemo zaboraviti da se svaka izjava u duhu ljubavi prema pravoslavlju ne odnosi nužno na pravoslavnu crkvu, već općenito na Eastern Church, što je za mnoge rimokatolike isto što i unijatske zajednice.
Pozivamo se na tekst pokojnog Jovana Panagopule, nastavnika Novog zaveta na Teološkom univerzitetu u Atini. On je ekumenista i, komentarišući encikliku koja govori o ujedinjenju crkava (Obraćanje pape Ivana Pavla II rimokatolicima i svim kršćanima, 25. svibnja 1995.), piše: „[...] Posebno značajan broj paragrafi (50-61) enciklika posvećeni su Pravoslavnoj Crkvi. Dok u odnosu na druge hrišćanske zajednice, katolici priznaju da zadržavaju neke elemente hrišćanske istine (10-13), Pravoslavnu Crkvu mi, naprotiv, prepoznajemo kao sestrinsku crkvu, drugo „pluće“ Tijela Krista (54), iako je i dalje u stanju odvojenosti od Rimokatoličke crkve. Takođe je izričito priznato apostolsko naslijeđe i sakramenata, te iskreno poštuje duhovno i liturgijsko nasljeđe naše Crkve. Međutim, bez obzira na ove pretpostavke, jasno se implicira da pravoslavna crkva ne sadrži punu kršćansku istinu, kao ni protestantske denominacije, sve dok ne dođu u zajednicu s rimskom stolicom. Rimokatolička crkva ponovo izražava želju da postane izvor vrhovne vlasti i sudac crkvenog karaktera svih kršćanskih zajednica. [...] Enciklika se neumoljivo i neumoljivo vraća na proklamacije dekreta o ekumenizmu ΙΙ Vatikanskog sabora. Glavni stav Katoličke crkve je sljedeći: zajedništvo svih crkava s Rimskom crkvom je neophodan uvjet za jedinstvo. Primat rimskog pontifika zasnovan je na volji Božjoj i shvata se kao „nadzor“ crkvenog jedinstva u prenošenju vere, u slavljenju sakramenata i službi, u misionarskom radu, u kanonskom sistemu i Hrišćanski život uopšte. Samo komunikacija s Petrovim nasljednicima jamči cjelovitost jedne Svete Katoličke i Apostolske Crkve. Svaki razgovor o crkvenom jedinstvu može se voditi pod uslovom priznavanja neograničenog papskog primata, koji je Bog uspostavio „kao trajnu i nevidljivu silu i osnovu jedinstva“.
Kao pravoslavni vjernici, moramo izraziti potpuno razočaranje ovom novom papinom enciklikom, budući da ona sadrži tradicionalno rimokatoličko mišljenje o Crkvi i njenom jedinstvu, koje od 5. stoljeća. je kamen spoticanja u odnosima između crkava. Teološki dijalog traje već 1500 godina, ali nije doveo ni do kakvog pozitivnog rezultata, što se, naravno, ne može očekivati sve dok Rimokatolička crkva tvrdoglavo tvrdi papski primat. [...] Drugim riječima, neoprostivo je naivno mišljenje da nova papska enciklika ostavlja otvorenim pitanje prvenstva. Jedina novina u ovom pitanju je upućivanje na druge i zahtjev da se problemi rješavaju na diplomatski način, tako da svi demonstriraju “moćno herojstvo” i “žrtvu jedinstva”. Ovakav stav Vatikana i glavna antipravoslavna akcija unije primorali su Vaseljensku patrijaršiju da prekine dijalog sa rimokatolicima. Vrijedi napomenuti sljedeće: prije nekoliko mjeseci, u intervjuu sa austrijskim dopisnicima, Njegova Svetost Patrijarh je izjavio da pravoslavna crkva (sa izuzetkom Rumunske) nije prihvatila Balamandski sporazum.
Postoje i druge razlike između ove dvije crkve, uključujući doktrinu o pročišćavajućoj vatri, kao i doktrinu naše Blažene Djevice Marije, koju nazivaju "mariologija". Ne žele da shvate da objavljujući dogmu o bezgrešnom začeću Presvete Bogorodice, odvajaju je od ljudskog roda. Ovo učenje nosi soteriološke posljedice za čovječanstvo: ako je Djevica Marija imala drugačiju prirodu, onda slijedi da je Gospod, uzimajući od Nje ljudsku prirodu, oboženjavao drugačiju prirodu, a ne opšta priroda svi ljudi.
Sve ove razlike imaju antropocentrizam kao zajednički imenitelj. Proizvod antropocentrizma je duh legalizma i jurisprudencije rimokatolika, koji se očituje u kanonskom pravu i mnogim zakonima Zapadne Crkve.
Jednostavan primjer koji potvrđuje gore navedeno je način na koji se obavlja sakrament ispovijedi. Ispovjednik i ispovjednik ulaze u dvije susjedne prostorije i tamo, a da se ne vide, vrše svojevrsno „suđenje“, na kojem ispovjednik nabraja svoje grijehe i prima pokoru propisanu kanonima Rimokatoličke crkve. U Pravoslavnoj Crkvi ovaj sakrament se doživljava na potpuno drugačiji način: ispovijest je neposredna lična komunikacija između ispovjednika i ispovjednika, kada je ispovjednik otac, a ispovjednik duhovno dijete koje dolazi da otvori svoje srce, izrazi svoje bol, oplakivati svoje grijehe i prihvatiti odgovarajuću duhovnu medicinu.
Antropocentrizam Rimokatoličke crkve također se očituje u stalnim inovacijama. Pravoslavna Crkva, naprotiv, ostaje bez novotarija, ne dodajući ništa onome što su nas naučili Gospod naš i sveti Apostoli. Naša Crkva je isključivo evanđeoska i apostolska, i to je izraženo u njenom životu i kanonima koji su potpuno evanđeoski i apostolski.
Pravoslavlje je teocentrično učenje. Nasuprot tome, na Zapadu su i katolici i protestanti u većoj ili manjoj mjeri pod utjecajem antropocentrizma. Stoga je ruski teolog i filozof Homjakov rekao da su katolicizam i protestantizam dvije strane istog novčića. Takođe, sveti Nektarije Eginski, upoređujući zapadnu crkvu sa protestantizmom, piše: „Jedina razlika između ova dva sistema je sljedeća: u zapadnoj crkvi centralna osoba je papa; okružen je mnoštvom tihih i neslobodnih osoba, koje se svaki put prilagođavaju djelovanju moći i mislima centralne osobe na svom mjestu. Za protestante, crkva je usredsređena na pojedinca. Prema tome, zapadna crkva je pojedinac, i ništa više od toga. Međutim, ko nam može garantovati jednoglasnost svih papa? Pošto papa sudi istinu prema onome što misli, tumači Sveto pismo kako želi, i govori službeno na način koji je, po njegovom mišljenju, tačan, po čemu se onda razlikuje od svih dogmatičara protestantske crkve, po čemu se on razlikuje od zemaljskih vladara? Vjerovatno među protestantima svaka osoba čini crkvu, ali u zapadnoj crkvi cijelu crkvu čini jedna osoba.”
Suština navedenog je jasna - ovo je imperija: za katolike - carstvo pape, za protestante - lično carstvo svakog protestanta, gdje je svako kriterij istine.
U Pravoslavnoj Crkvi o teoantropocentrizmu svjedoči sve što čini njen život i učenje: crkvena umjetnost, ikonopis, arhitektura, muzika itd. Ako uporedimo renesansnu Madonu sa vizantijskom Bogorodicom, videćemo razliku: Madona je prelepa zena, dok je Bogorodica prvenstveno obožena osoba. Uporedimo li Hram Svetog Petra sa Hramom Aja Sofije, vidjet ćemo kako je antropocentrizam našao svoj grandiozni izraz u materijalnoj veličini Hrama Svetog Petra. I obrnuto, kada uđete u crkvu Aja Sofija, osjećate da ste na nebu. Crkva Aja Sofija nas oduševljava ne toliko svojom bogatom dekoracijom, koliko svojom uzvišenom, rajskom ljepotom. Isto se dešava i u vizantijskoj crkvenoj muzici, koja izaziva nežnost i uzdiže do neba, a nema ništa zajedničko sa polifonom evropskom muzikom, koja samo čulno hrani čoveka.
Zbog svih ovih razloga, ujedinjenje crkava nije samo stvar postizanja dogovora o nekim dogmama, već i prihvatanje pravoslavnog, teoantropocentričnog, kristocentričnog, trijadocentričnog duha u dogmama, u pobožnosti, u eklisiologiji, u kanonskom pravu, u pastirstvu. brige, u umetnosti, u asketizmu.
Da bi došlo do istinskog ujedinjenja, ili moramo napustiti naš pravoslavni teoantropocentrizam, ili katolici moraju napustiti svoj antropocentrizam. Prvo, milošću našeg Gospoda, ne može da se desi, jer bi to bila izdaja Jevanđelja našeg Hrista. Ali i ovo drugo je veoma teško ostvariti. Međutim, „što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće“ (Luka 8:27). Vjerujemo da će za nepravoslavne biti veliki gubitak ako se odreknemo svog pravoslavlja. Dokle god postoji Pravoslavlje, ono je sačuvalo bez inovacija evanđeosku vjeru, "jednom predanu svetima" (Juda 3), toliko je bilo živih dokaza o stvarnom zajedništvu Boga sa čovjekom, istina Crkve kao božansko-ljudsko zajedništvo. Dakle, čak i nepravoslavni ljudi koji smatraju da su izgubili pravu vjeru znaju da ona negdje postoji i nadaju se da će je pronaći. Možda će je, zajedno ili odvojeno, potražiti, i naći je, i naći mir. Sačuvajmo ovu svetu vjeru ne samo za sebe, nego i za svu nepravoslavnu braću, i za cijeli svijet. Što se tiče „dva pluća“, odnosno katoličanstva i pravoslavlja, koje Crkva „diše“, ovu teoriju pravoslavna strana ne može prihvatiti, jer jedno „pluće“ – katolicizam – ne veliča pravu Crkvu i već je neizlečivo. bolestan.
Zahvaljujemo se Sveta Bogorodice I Životvorno Trojstvo za veliki dar - našeg sveca pravoslavne vere, zahvaljujemo se i našim pobožnim precima, učiteljima, sveštenicima, episkopima, našim duhovnim ocima, koji su je očuvali čistom, prenijeli nam i poučili ovoj Svetoj vjeri.
Ispovijedamo da se ne bismo zadovoljili Crkvom koja Bogočovjeka Krista zamjenjuje "nepogrešivim" čovjekom - tata ili protestant.
Vjerujemo da je naša Crkva jedna Sveta, Katolička i Apostolska Crkva Kristova, koja ima svu puninu istine i milosti.
Žao nam je što se heterodoksni kršćani ne mogu radovati ovoj punini, štoviše, ponekad pokušavaju uvući pravoslavne kršćane u svoje zajednice i od njih napraviti prozelite. Oni imaju samo delimičan i iskrivljen pogled na istinu. Mi poštujemo ljubav koju imaju prema Hristu i njihovim dobrim delima, ali ne možemo da se složimo da je tumačenje Hristovog Jevanđelja u skladu sa učenjem Hristovim, svetim apostolima, svetim ocima, pomesnim i ekumenskim katedralama svetaca.
Molimo da ih Arhipastir Hristos - jedini nepogrešivi Poglavar i Poglavar Crkve - odvede do Svete Pravoslavna crkva, koji je njihov očinski dom odakle su nekada otišli. Neka Gospod prosvetli nas pravoslavne hrišćane da ostanemo do smrti verni svetoj i nepromenljivoj veri, jačajući i rastući u njoj, „dok svi ne dođemo u jedinstvo vere i poznanja Sina Božijeg, u savršen čovjek, u mjeri punog rasta Hristovog” (Ef. 4), 13). AMEN.
FUSNOTE I BILJEŠKE
Migne, PL 217, 665AB. Vidi: Arhimandrit Spiridon Bilalis.Ὀγθοδοξία καί Παπισμός, Ἔκδ. "Ἀδελφ." Εὐνίκη, Ἀθῆναι, 1988. σ ελ. 155.
(Na slici i prilici).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Vidi. u ruskom izdanju članka: Procesija Svetog Duha u pravoslavno učenje o Trojstvu.
Lossky Vladimir. Κατ᾽ εἰκόνα καί καθ᾽ὁμοίωσιν Θεοῦ (Na slici i prilici).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Vidi. u ruskom izdanju članka: Procesija Svetog Duha u pravoslavnoj doktrini o Trojstvu., VII.
ΕΠΕΣΚΕΧΨΑΤΟ ΗΜΑΣ (Πατριαρχικαί ἐ πισκέ ψεις εἰς τήν συμβασιλεύουσαν , 1997-1999-2000), ἔκδ. Ἱ. Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης, Θεσσαλονίκη, 2000.
Sv. Grigorija Bogoslova. Riječ 34, onima koji su došli iz Egipta // Kreacije. Reprint - STSL, 1994. str. 497.
Dana 18. juna 2011. godine, zemaljski život pravoslavnog pastira, poznatog širom Rusije i daleko van njenih granica, šema-arhimandrita Georgija (Jurij Jurijevič Savva), duhovnog oca, učitelja, mentora, lekara duša i tela mnogih hiljada pravoslavnih hrišćana, prestala.
Cijeli njegov život od ranog djetinjstva bio je posvećen služenju Bogu, radu na izgradnji crkava, pomaganju bolesnima i patnicima, obrađivanju zemlje i mnogim drugim brigama.
Sveštenik je rođen u verujućoj porodici 6. februara 1942. godine u Zakarpatju. Po završetku škole stupio je u manastir Preobraženja Gospodnjeg kao iskušenik u selu Tereblja, Zakarpatska oblast; vršio poslušanje u manastirima koji su se u to vreme nalazili na karpatskoj zemlji. Bilo je to teško vrijeme, vrijeme progona crkve. Kada je poslednji manastir zatvoren 1961. godine, sveštenik je bio primoran da ode u oblast Nikolajev, a od 1962. do 1965. godine služio je u sovjetskoj vojsci.
Arhiepiskop Irkutsko-čitski Venijamin je 19. decembra 1968. godine u Irkutskoj katedrali postrigao monaha sa imenom Georgije u čast Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca. 19. decembra 1971. godine ─ na dan sećanja na Svetog Nikolaja Čudotvorca ─ u Sabornom hramu Svetog Ilije u Arhangelsku, episkop arhangelski i holmogorski Nikon je rukopoložen za jerođakona, a sutradan - 20. decembra - za jeromonaha! Od decembra 1971. do jula 1972. služio je kao sveštenik Kazanske crkve u gradu Kirovsku, Murmanska oblast, jula 1972.
do aprila 1979. ─ rektor Bogojavljenske crkve u selu Turovets, okrug Kotlas, oblast Arhangelsk, od aprila. 1975 - rektor Preobraženske crkve u selu Aikino, Komi Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Godine 1978. diplomirao je na Moskovskoj bogosloviji.
Na severu je sveštenik izvršio veliki i važan posao u slavu Božiju, podignut je hram, što je za ta vremena bilo veliko čudo, za koje je morao u potpunosti da doživi teške progone sa stalnim pretnjama po život, ali Gospod uvek štitio sveštenika.
Sveštenik je 1. aprila 1987. godine uzdignut u čin arhimandrita, a 15. oktobra 1987. godine, po blagoslovu Episkopa Krasnodarsko-kubanske eparhije Isidora (Kiričenka), postavljen je za nastojatelja Sveto-Vaznesenske parohije. Timashevsk. Od tada se ostvario san o izgradnji novog hrama umesto bogomolje i osnivanju manastira. Na predlog episkopa Isidora i odlukom Svetog sinoda, već u junu 1992. godine, arhimandrit Georgije je postavljen za igumana novootvorenog Svetoduhovnog manastira. Od tada su sve sveštenikove snage, sav trud uložen u ulepšavanje i jačanje manastira.
Na molbu devojaka koje su u monaškom činu želele da svoj život posvete Bogu, sveštenik je podneo molbu za otvaranje manastira.
Godine 1994. oživljen je samostan Svete Marije Magdalene, ravnoapostolne, i premješten iz sela Malinino u selo Rogovskaya, Timashevsky okrug, gdje je pod vodstvom sveštenika izgrađen hram i podružnica organizovana farma. Gotovo 20 godina manastir se razvijao, jačao, širio, pored glavnog ima još četiri salaša: dva u regionu - Sveti Đorđe na farmi Nekrasov i salaš u blizini sela Dnjeprovskaja, jedan u Apsheronskom okrugu naselja Mezmay i jednom u Mostovskom području naselja Andryukovsky. U svakoj od njih arhimandrit Đorđe je organizovao gradnju crkava, drugih crkvenih objekata, veliku pomoćnu poljoprivredu,
Dana 8. juna 2011. godine, sa blagoslovom Mitropolita kubanskog i jekaterinodarskog, dekan Svetoduhovnog manastira igumen Jovan (Konovalov), u prisustvu bratije, postriže arhimandrita Georgijeva u čin Velikog anđelskog lika - shimu sa imenom Đorđe u čast Prepodobnog Georgija Iverskog Atonskog, imenjaka 10. jula po novom stilu. Od ovog trenutka pomen svešteniku vrši shimoarhimandrit Georgije
Očeve nagrade: Orden Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira III stepena - 13. oktobra 1981. godine, Orden Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira II stepena - 23. aprila 2006. godine, orden Sveti Serafim Sarov II stepen - 6. juna 2011. (nije dodijeljen).
Otac je uvijek govorio da se nagrade moraju zaraditi na nebu.
Posle teške, duge bolesti, 18. juna 2011. godine u 18.18 časova upokojio se u Gospodu otac shima-arhimandrit Georgije.
Vječna, vječna, vječna pamjat svešteniku, koji je sav svoj težak život posvetio Bogu i ljudima!
Dean
Sveti Duh muško
manastir u Timaševsku
Iguman Joann (Konovalov)
sa braćom.
MANASTIR
Nakon što je primio parohiju Molitvenog doma Svetog Vaznesenja u gradu Timaševsku, otac Georgije je počeo da brine o izgradnji jedne prave prelepe kamene crkve. Radnik Božije stvari morao je da trpi mnoge prepreke, ugnjetavanja, uvrede i druge nevolje: od bezbožne vlasti koja je sprečila dodelu zemljišta za gradnju nove crkve, praktično je oterala u močvaru, zabranila gradnju crkve. hram sa zvonikom, kupolom i oltarskom apsidom (dozvoljeno je graditi samo običnu građevinu i opremiti je kao bogomolju); od članova crkvenog saveta koji su bili štetni za preporod pravoslavlja, izabranih po instrukcijama Poverenika za verska pitanja, a ne glasom vernika. Mjesto za hram je trebalo nabaviti samo kupovinom kolibe na periferiji grada sa petnaest jutara močvarnog zemljišta. Arhimandrit Georgije je ovako razmišljao: „Jedan od najlepših gradova na svetu, Sankt Peterburg, podignut je na močvari. Ako nema druge mogućnosti, ako za to postoji Božja volja, onda moramo graditi gdje Bog hoće. Bez obzira na sudove ljudi. Ne ljudski sud, ne Božji sud. Kasnije, kada je mesto već bilo izabrano i kada je počela izgradnja hrama, starinci su pričali da je pedesetih, sada dvadesetog veka, nedaleko od ovog mesta živeo jedan slabašan bolesni budala, koji je svima pričao da je crkva a u ovoj niziji bi se sagradio manastir.
Otvaranje manastira poklopilo se sa teškim, prelomnim periodom u životu naše Otadžbine.
U početku, braće je bilo dvanaest ljudi. U drevnim manastirima i monaškim zajednicama postojalo je pravilo: hraniti se trudom svojih ruku. Zasnovan je na riječima sv. ap. Pavla, koji je rekao: “... ove ruke su služile mojim potrebama i potrebama onih koji su bili sa mnom.” (Dela 20:34).
Zbog toga je manastir tražio od svetovnih vlasti da dodele zemljišne parcele za ekonomske potrebe. Zahvaljujući pomoći načelnika administracije Krasnodarskog kraja Nikolaja Ignatoviča Kondratenka i načelnika okruga Timashevsky Chernushenko Aleksandra
Aleksandroviča, manastiru je dodeljeno skoro tri stotine hektara obradive zemlje. Trenutno manastir ima oko četiri stotine hektara. Postoje dva salaša na kojima braća rade, uzgajajući potrebne poljoprivredne kulture za potrebe manastira.
Manastir se bavi žitaricama, uzgaja povrće, krompir, višegodišnje bilje za stočnu hranu postoje mladi zasadi voćaka. Osim toga, postoji mala populacija krava, svinja i živine. Imajte svoje mlijeko, jaja; meso ide na prodaju. Braća vrše mnoge druge poslove i poslušanja: vršenje i učešće u bogosluženjima, rad u prosfori, u svečarskoj radionici, vožnja automobila,
priprema obroka, stolarija, vodovod, građevinarstvo itd.
U manastiru bogosluženje počinje rano, u četiri sata ujutru. Prvo se servira polunnica, a zatim se čitaju čitanja. jutarnje molitve, slavi se Jutrenje. Nakon toga se čitaju prvi, treći i šesti sat. Jutarnja služba završava Divine Liturgy. Uveče u osamnaest sati služi se Večernja kojoj prethodi čitanje devetog časa. Večernje molitvečitati posle večere. Braća se tokom dana pridržavaju kelijskog pravila, čitaju Psaltir, Jevanđelje i Apostol. U svim svojim bdenjima i trudovima praktikuje Isusovu molitvu, sledeći reči Gospodnje: „... kada se moliš, uđi u svoju sobu (usamljenu dušu) i, zatvorivši vrata, pomoli se Ocu svome koji je u tajna; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradiće vas javno.” (Matej 6:6).
Tokom proteklog vremena od osnivanja manastira kroz njega je prošlo mnogo ljudi koji su u njemu želeli utočište, ali je malo ko svoju želju zacementirao strpljenjem i poniznošću.
Manastir je sada u povoju. Početak je uvijek težak. Veoma je teško vratiti izgubljenu duhovnost. Nije lako osnažiti ljude u istini i naučiti ih da žive u istini. Teško je napustiti ustaljene navike koje su nespojive sa monaškim načinom života. Teško je izgraditi duhovni život, jer u svijetu živi zlo.
Trenutno u manastiru živi i služi oko osamdeset ljudi. Manastir vodi namesnik arhimandrit Đorđe. Pod duhovnim rukovodstvom arhimandrita Georgija bilo je šest svetih monaha, dva jerođakona, tri monaha, dvadeset četiri monaha i iskušenika. U hramu je u toku oslikavanje... Rekukha Nikolaj je započeo umetničko uređenje hrama, ikonopis. Nakon njegove smrti, u jesen 1998. godine, ikonopis su nastavili žitelji našeg manastira - jeromonah Martirije (knez) i monah Prokopije (Siroegin). Hram je ukrašen gipsanim ikonostasom i kutijama za ikone rezbarenje drveta. Rezbarenje u drvetu izvodi radnik manastira Vladimir Nikolajevič Kobzev. U budućnosti se planira izgradnja trpezarije, stambene zgrade za bratiju i stambene zgrade za sveštenike, kao i hotela u manastiru.
Istorijat „Vladimirske“ ikone Bogorodice je veoma zanimljiv. Kada je otac Georgije služio u Arhangelskoj eparhiji, unuka ubijenog sveštenika donela mu je ovu ikonu i ispričala mu je čudo koje se dogodilo u vreme pogubljenja njenog dede. To se dogodilo tridesetih godina. Tri komesara su upala u sveštenikovu kuću i naredila ocu porodice da se okupi dugo putovanje bez oklijevanja ni minute. Zabrinut ovom iznenadnom invazijom, sveštenik je zatražio malo vremena da se pomoli Bogu i okrenuo lice prema ikonama. Suze su potekle iz očiju Kraljice Neba, ispisanih na drvetu. Videvši ovo čudo, jedan od komesara se razbesneo i, izvukavši revolver, počeo da puca na ikonu, nakon čega je ubio sveštenika koji se molio. Krv je tekla iz rupa od metaka na probušenoj ikoni, kao iz ljudskih rana. Do jutra, bogohulni komesar je izvršio samoubistvo pucajući u sebe. Rođaci ubijenog sveštenika sakrili su svetu ikonu koja je prolila krv i sačuvala je. Ova ikona se trenutno nalazi u oltaru hrama.
SUD BOŽJI
U to vreme sudnji dan svi koji su ikada živeli na zemlji će vaskrsnuti bez izuzetka. Na sudu će se suditi i unutrašnje duhovno i spoljašnje. Ljudska tjelesna aktivnost. Svaka osoba na ovom suđenju će dati potpuni račun o svim svojim mislima, željama, osjećajima, riječima i djelima tokom cijelog svog zemaljskog života.
Naravno, grešne misli i želje neće biti zapamćene na sudu ako se istinskim pokajanjem odmah isperu na zemlji.
Neće biti skrivena ni jedna najdublja misao, ni jedan uzdah, ni pogled, ni najmanji tjelesni postupak - sve će biti vidljivo svima: i anđelima i svecima. I sedam ljudi.
Hoćemo li zaista čuti zahvalnost od naših najmilijih kada ostanemo na zemlji nakon njih? Pojeli su svoje živote kao braća nesretnog evanđeoskog bogataša. Sveti Jefrem Sirin piše: „Tada će djeca prokazati svoje roditelje da ne čine dobra djela, tog dana će vidjeti mnoge svoje poznanike nesrećne, a neki od njih, primijetivši da su postavljeni na desnu ruku, će odlazi od njih, opraštajući se sa suzama.” .