Dana 14. septembra (1. septembra po julijanskom kalendaru) pravoslavna crkva slavi crkvenu novu godinu (početak crkvene godine), u skladu sa vizantijskom tradicijom, koja se naziva i Početak Indikta.

Indikator- ovo je redni broj godine u periodu od 15 godina koji se redovno ponavlja (tzv. „indikacija“), od jedne indikacije (popisa) do druge. U početku optužnica(od latinskog indictio – „objava”) značilo je, od strane Dioklecijana, vanredni porez na žito, koji se određivao na osnovu popisa stanovništva koji se vrši jednom u 15 godina. Potreba da stanovništvo zna poresku godinu dovela je do računanja godina koristeći optužnice.

312. godine, pod carem Konstantinom Velikim, 15-godišnja indikacija je počela da se koristi u hronologiji (umesto paganskog 4-godišnjeg perioda računanja za Olimpijade), indikacija je bila broj godine unutar takvog ciklusa. Postoji nekoliko vrsta optužnica u zavisnosti od datuma od kojeg se računa početak godine. Najstariji je grčki indikt, sa početkom godine 1. septembra. Ciklus optužnica, zajedno sa 28-godišnjim solarnim ciklusom, činili su osnovu julijanskog perioda.

Osnivanje Nove godine (i Crkvene Nove godine) 1. septembra ima dvije verzije. Prema jednoj, poreska godina je počela 1. septembra Byzantine Empire(to se zvalo optužnica). Stoga je crkvena godina počela od ovog datuma.

Prema drugoj verziji, 1. septembra je sveti ravnoapostolni car Konstantin Veliki porazio rimskog vladara Maksencija 312. godine. U toj bici svetom Konstantinu je otkrivena slika krsta na nebu. Ova bitka otvorila je put potpisivanju Milanskog edikta 313. godine - značajnog dokumenta koji je izjednačio prava kršćana i pagana, legitimizirajući pravoslavnu crkvu. Ovaj dokument zaustavio je progon kršćana i omogućio im da se slobodno razvijaju.

Oci Prvog vaseljenskog sabora 325. godine, u spomen na ovaj veliki događaj, odlučili su da započnu Nova godina od 1. septembra - od dana koji je postao početak “hrišćanske slobode”.

Usvajanjem hrišćanstva, Rus je usvojio vizantijsku hronologiju od stvaranja sveta (5508. godine pre nove ere) i indikacije. Ali sve do 15. veka građanska godina u Rusiji počinjala je 1. marta - tako su svi drevni ruski hroničari računali početak godine. Tek 1492. godine (7000. godine od stvaranja svijeta) došlo je do spajanja građanske i crkvene nove godine - početak godine je zvanično postao 1. septembar, koji se dva vijeka slavio kao crkveni i državni praznik. Smisao novogodišnje službe bilo je sjećanje na Spasiteljevu propovijed u nazaretskoj sinagogi, kada je Isus Krist rekao da je došao „da iscjeljujem slomljena srca...da propovijedam Godinu ugodnu Gospodnju.” Glavna proslava održana je u Moskvi na Sabornom trgu u Kremlju.

Petar I je 1699. godine uveo evropski kalendar u Rusiji (od Rođenja Hristovog) i pomerio građansku novu godinu na 1. januar. Međutim, u savremenom građanskom kalendaru, septembarska Nova godina je sačuvana u oblasti obrazovanja, jer u stara vremena akademske godine u parohijskim školama uvek je počinjalo sa crkvenom novom godinom – 1. septembra, a ova tradicija se proširila na sve obrazovne ustanove.

Bogosluženje za crkvenu Novu godinu (početak optužnice)

Na ruskom Pravoslavna crkva riječ "indic" sačuvana u Crkvenoj povelji i služi za označavanje godišnjeg kruga bogosluženja . Početak indikta, odnosno početak nove godine, pada na 1. septembar po julijanskom kalendaru i crkveni je praznik.

Na današnji dan Crkva se sjeća kako je Gospod Isus Krist pročitao Izaijino proročanstvo (Izaija 61,1-2) o dolasku godine Gospodnje (Luka 4,16-22) u sinagogi u Nazaretu. "Ljeto Gospodnje" na ruskom Synodal Bible(i u proročanstvu Isaije i u citatu ovog proročanstva u Jevanđelju po Luki) je neprevedena slovenska reč koja doslovno znači „godina“. U biblijskom kontekstu, to se odnosi na vrijeme koje se naziva „Dan Gospodnji“. Ovo je vrijeme kada "Bog će posjetiti svoj narod" to jest, on će poslati dugo očekivanog Mesiju, i On će uspostaviti teokratsko mesijansko kraljevstvo na zemlji. Kada poznati „sin Josifov” (koji je donedavno radio kao stolar i izvršavao njihova naređenja!) jasno stavi do znanja da se čuveno proročanstvo odnosi na Njega, to se doživljava kao bogohuljenje i izaziva ogorčenje („svi... su bili ispunjeni bijesom“). Istjeraju Isusa iz grada i čak ga žele gurnuti s planine.

U ovom Gospodnjem čitanju, Vizantinci su videli Njegovu naznaku proslave Nove godine; Tradicija samu ovu manifestaciju vezuje za 1. septembar. Menologija Vasilija II (10. vek) kaže: „Od tada je nama hrišćanima dao ovaj sveti praznik..

Great Indiction

Drugi koncept je povezan s konceptom Indicta ili jednostavne Indiction - Uskrs , Great Indiction ili, kako su ga zvali u Rusiji, Peacemaking Circle .

Mirni krug (Zelinski dijagram)

Great Indiction , za razliku od jednostavnog, nije ekonomska vrijednost. Ovo je vremenski period koji traje 532 godine - ovaj broj će se dobiti ako se solarni krug, koji se sastoji od 28 godina, pomnoži sa lunarnim krugom koji se sastoji od 19 godina (28 × 19 = 532). Činjenica je da nakon svega 532 godine crkveni praznici - nepomično (na primjer, Rođenje Djevice Marije, dani sjećanja na svece) i pokretno (Uskrs i vezano za njega) vratite se na iste datume u mjesecu i dane u sedmici . To određuje uskršnji ciklus, a time i čitav crkveni kalendar. Dakle, prema vizantijskom izvještaju o stvaranju svijeta (5508. p.n.e.) Trenutno je u toku 15. velika indikacija, koja je započela 1941. godine .

Mirotvorni krug julijanskog kalendara je savršena tvorevina u oblasti hronologije, koja skladno kombinuje sistem verskih, astronomskih i građanskih aspekata merenja vremena. A.N. Zelinsky je vizualno predstavio Mirotvorni krug u obliku kružnih tabela (vidi sliku), iz kojih se bez složenih proračuna određuje datum Uskrsa. Skala Mirnog kruga proteže se u prošlost i budućnost, odražavajući vječni kružni tok vremena i ciklično ponavljanje astronomskih pojava prema brojevima julijanskog kalendara.

Tropar Indicta (Crkvena Nova godina), glas 2:
Stvoritelju svega stvorenja, koji je u svojoj sili utvrdio vremena i godišnja doba, blagoslovi, Gospode, krunu ljeta dobrote Tvoje, čuvajući narod svoj i grad svoj u miru molitvama Bogorodice i spasi nas.

Ponašanje, glas 2:
U Svevišnjem, živi, ​​Hriste Care, sav vidljivi i nevidljivi Stvoritelju i Stvoritelju, koji si stvorio dane i noći, vremena i ljeta, blagoslovi sada vijenac ljeta, čuvaj i čuvaj u miru svoj grad i ljude, Mnogomilostivi .

Optužnica – Crkvena Nova godina

Odluka da se Nova godina počne 1. septembra (stari stil) donesena je na Prvom vaseljenskom saboru 325. godine. To je urađeno u znak sjećanja na dva događaja. Prvo, 313. godine, vizantijski car Konstantin Veliki je Milanskim ediktom pravno dao hrišćanima potpunu slobodu da ispovedaju svoju veru. Godinu dana ranije, 1. septembra 312. godine, car Konstantin je pobedio svog protivnika Maksencija. Nakon ove pobjede prestao je progon kršćana. Drugo, u spomen na Spasiteljevu novogodišnju propovijed u sinagogi u Nazaretu, gradu u kojem je odrastao. To je bilo na dan kada su Jevreji slavili Roš Hašanu (prevod: poglavlje [početak] godine, ili Nova godina).

Šta je ovaj dan značio za stare Jevreje? Rosh Hashanah uvijek pada na prvi dan mjeseca Tishrei - ovo je dan stvaranja prvog čovjeka - Adama, šesti dan stvaranja. Istog dana Adam je prekršio zabranu i došlo je do njegovog suđenja - radi njegovog ispravljanja i povratka na put ka Stvoritelju, ispunjenja Njegove Volje. Na praznik Rosh Hashanah, prema legendi, Svemogući razmatra i važe sve misli i radnje osobe. Istog dana, Nebeski sud izriče pravednu presudu. U svakom slučaju, Stvoritelj ne želi smrt osobe, već njegovo ispravljanje. Naredna godina može biti prošle godine njegov život, ili možda - nova prilika za njegovo ispravljanje i uspostavljanje Dobra u svijetu. Ovaj praznik je poznat i kao Yom Truah - Dan trube. Na današnji dan, pozivajući na pokajanje, pušu u šuplji ovnujski rog - šofar. Važno je napomenuti da riječ "šofar" (שופר - na hebrejskom se riječi pišu i čitaju s desna na lijevo) dolazi od korijena "šporet" (שפר), što znači "ispravka", "poboljšanje"...

I upravo je na ovaj dan – dan poziva na pokajanje, ispravljanje i poboljšanje – Isus iz Nazareta ušao u sinagogu i pročitao riječi proroka Isaije: „Duh Gospodnji je na meni; jer On me je pomazao da propovijedam evanđelje...da propovijedam godinu ugodnu Gospodnju” (Isa. 61:1-2; Luka 4:18-19). Tada je Hristos prvi put posvjedočio da se starozavjetna proročanstva o dolasku Mesije ispunjavaju, da je došao kraj Starog zavjeta i da je počeo Novi. Stoga se smatra da je dan crkvene Nove godine povoljno vreme započeti put duhovnog spasenja. Inače, na svečanoj službi Nove godine čita se odlomak iz Jevanđelja, koji opisuje upravo ovu epizodu. Optinski starci su preporučili da se od Nove godine, nakon molitve za Božju pomoć, počne svakodnevno čitati Biblija. Po njihovom pravilu, ako dnevno čitate jedno poglavlje iz Jevanđelja, dva poglavlja iz apostola i tri poglavlja iz Starog zaveta, onda tokom cele godine Novi zavjetčitaće se četiri puta, a Stari zavet – jednom.

Zanimljivo je da školska godina u srednjovekovnoj Rusiji nije počela 1. septembra, već tri meseca kasnije 1. decembra u znak sećanja na proroka Nauma. A nesrećni školarac, odlazeći kod džukela koji ga je naučio loncu kaše, zamislio je svoju tešku desnu ruku i promrmljao rimovanu molitvu: "Proroče Nahume, uputi ga na um." I u Rimskom carstvu i u Rusiji, početak Nove godine slavio se prvog marta. Aleksandrijski naučnici su ovu tradiciju potkrijepili činjenicom da je Bog, prema njihovim proračunima, dovršio stvaranje svijeta prvog marta, u petak koji je prethodio danu odmora - subotu.

Prvi septembar, koji je zamenio uobičajeni 1. mart u Rusiji 1363. godine, a u Rimskom carstvu za vreme vladavine Konstantina Velikog, predstavlja priznanje građanskoj vizantijskoj tradiciji. Od 1492. godine u Rusiji se Nova godina slavi kao crkveni i državni praznik. Glavna proslava održana je u Moskvi na Sabornom trgu u Kremlju. Desilo se ovako. Gradila se platforma sa koje je Metropolitan i Veliki vojvoda najavio kraj godine i čestitao narodu. Mitropolit je blagoslovio vodu i poškropio kneza i gradjane koji su stajali okolo, i svi su jedni drugima čestitali. U Novoj godini bio je običaj da se prijestolonasljednik prvi put predstavi ljudima kada je postao punoljetan (14 godina). Budući princ je održao javni govor sa platforme. Na Novu 1598. godinu Boris Godunov je krunisan za kralja.

U Rusiji se Nova godina slavila 1. septembra sve dok veliki reformator Petar I nije hteo da unese promene u kalendar. Petar je 1699. godine naredio da se Nova godina slavi 1. januara, kako je to bio običaj u Evropi. Ali crkvena tradicija proslavljanja Nove godine 1. septembra preživjela je do danas. Inače, školska godina u parohijskim školama uvek je počinjala sa Novom godinom. Kasnije se ova tradicija prirodno proširila na sve druge obrazovne institucije.

Od Vizantije do Rusije došla je tradicija da se Nova godina naziva početkom Indikata. Indikt - (latinski indicto - dodjela, porez, porez) - rimski naziv za prvi dan septembra i 15-godišnji vremenski period za naplatu poreza u Rimskom carstvu, podijeljen na 3 mandata po 5 godina. U prvom petogodišnjem planu porez se plaćao u gvožđu i bakru - za oružje, štitove; u drugom petogodišnjem periodu plaćali su srebrom za novčiće, a u trećem petogodišnjem periodu porez je plaćen u zlatu za ukrašavanje paganskih božanstava i idola. U hrišćanskoj eri, pod svetim Konstantinom Velikim, ravnoapostolnim, period od 15 godina činio je osnovu hronologije, počevši od 312. godine. Godina prema optužnici počela je u Vizantiji 1. septembra. Uveden je da zameni paganski četvorogodišnji period računanja za olimpijade, kao srednja jedinica vremena između godine i veka. Indikator bi mogao označavati ili sam period od 15 godina ili svaku godinu ovog perioda. U ovom slučaju označen je u kombinaciji sa serijskim brojem (od 1 do 15). Za cara Konstantina optužnicom se nazivao i porez na izdržavanje vojnika koji su odlazili u penziju nakon 15 godina službe. Riječ “indikt” je sačuvana u Crkvenim pravilima i služi za označavanje početka crkvene godine.

Drugi koncept je povezan sa konceptom Indikcije ili jednostavne Indikcije - Pashal, Velika Indikcija ili, kako su ga u Rusiji zvali, Mirotvorni krug. Velika optužnica, za razliku od jednostavne, nije ekonomska veličina. Ovo je vremenski period koji traje 532 godine - ovaj broj se dobija ako se solarni krug, koji se sastoji od 28 godina, pomnoži sa lunarnim krugom koji se sastoji od 19 godina (28 × 19 = 532). Nakon ovog ciklusa, sva crkvena vremena, mjeseci, datumi, dani u sedmici, kao i mjesečeve faze će slijediti istim redoslijedom kako su slijedili u prethodnom periodu. To određuje uskršnji ciklus, a time i čitav crkveni kalendar. Kalendar je, prije svega, ritam koji povezuje individualni život osobe sa svemirom. U isto vrijeme, kalendar je i historijsko sjećanje čovječanstva. Zadovoljavajući ove dvije potrebe, Veliki mirni krug uključuje Svjetska historija V sveta istorija Crkve.

Svaki novogodišnji praznik je prilično konvencionalan datum. Astronomi znaju da su sve tačke Zemljine orbite apsolutno jednake, i nema nikakve razlike koja se od njih uzima kao ishodište. Ali ono što je astronomima indiferentno, ponekad je od velike važnosti za ljude - one istorijskih događaja, u čije sjećanje biramo ovaj ili onaj datum. Datum može da govori o svetskoj taštini, ili može da podseća na Boga i večnost. Prvi septembar julijanskog kalendara (14. - po novom stilu) - ima, kao što vidite, svoj bogata istorija i duboko duhovno značenje - zato Pravoslavna Crkva pažljivo čuva ovaj datum. Najveći praznik najbliži 1. septembru je Rođenje Bogorodice. Ovo je hronološki najranija praznična tema i njome počinje godišnji ciklus crkvenih praznika.

TROPARION

Tropar, glas 2

Stvoritelju svega stvorenja, koji je u svojoj sili utvrdio vremena i godišnja doba, blagoslovi, Gospode, krunu ljeta dobrote Tvoje, čuvajući narod svoj i grad svoj u miru molitvama Bogorodice i spasi nas.

Kondak, glas 2

U višnjem, živi, ​​Hriste Care, sav vidljivi i nevidljivi Tvorče i Stvoritelju, koji si stvorio dane i noći, vremena i ljeta, blagoslovi sada vijenac ljeta, čuvaj i čuvaj u miru svoj grad i ljude, Mnogomilostivi .

CANON

(Optužnica crkvenoj novoj godini)

Tropar, glas 2

Tvorcu svega stvorenja, davši vremena i godine u vlast Tvoju, blagoslovi, Gospode, venac leta dobrote Tvoje, sačuvavši u miru Cara i grad Tvoj, molitvama Bogorodice, i spasi nas.

Canon, glas 1

Pesma 1

Irmos: Neka pjevaju svi ljudi, od gorkog rada faraona Izraelovih, Onome koji je naučio i u dubinama mora mokrih nogu učio je pjesmu pobjede, kao da je slavljen.

Refren:

Pevajmo svi Hristu, u kome je sve postalo i u kome se nerazdvojno usavršio, kao što se od Bespočetka rodi Bog Otac Ipostasnoj Reči, pesmom pobede, kako se proslavio.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Otpevajmo sve Hristu, koji se javio od Djeve sa milošću Očevom, i koji je propovedao ugodnu godinu Gospodnju, za naše izbavljenje, pesmu ubogu, jer se proslavio.

slava:Davalac Zakona je došao u Nazaret u subotu, objavljujući Jevrejima svoj neizrecivi dolazak: kojim Milostivi spasava rod naš.

I sada:Opjevajući svu vjernost Najljepše Djevice, Hrista koji je vaskrsao u vasionu, i ispunjen svakom radošću, Život vječni, uvijek ga slavimo, jer se proslavio.

Pesma 3

Irmos: Utvrdi me, Hriste, na nepomičnoj steni zapovesti Tvojih, i prosvetli me svetlošću lica Tvoga. Nema ništa svetije od Tebe, Čovekoljupče.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Utvrdi, Blaženi, čiju je ljubav desnica Tvoja posadila na zemlji, grožđe donosi plod, čuvajući Crkvu Tvoju, Svemoćni.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Šareno u duhovnim poslovima, bogocrveno, ovo ljeto je došlo, Gospode, koji ti vjerom pjevaj, Bože svih.

slava: Tiho, Hriste, daj mi leteći krug, Velikodušni, i ispuni me Tvojim Božanskim rečima, kao što si se ukazao Jevrejima u subotu.

I sada:Jer Onaj koji primi u utrobu Tvoju milost iznad prirode više nego čovjeka, i neporočno rodi Hrista Boga našega, slavimo Te u vijeke.

Gospodaru imaj milosti. (Tri puta.) Slava, a sada:

Sedalen, glas 8

Pošto su vremena bila plodna i donosila kišu sa neba onima na zemlji, a sada prihvatajući molitve sluga Tvojih, izbavio sam grad Tvoj od svih potreba: jer je blagodat Tvoja zaista u svim djelima Tvojim. Isto tako, blagoslovi ulaze i izlaze, popravi u nama djela ruku naših i daruj nam oproštenje grijeha, Bože.

Pesma 4

Irmos: Razumeh, Svemoćni, vid Tvoj, i sa strahom Te proslavih, Spasitelju.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Početak godine donosi narod Tvoj, slaveći Te, Spasitelju, anđeoskim pjesmama.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Kao čovjekoljubac, daj da ljeto započne i završi se sa zadovoljstvom u Tebi, Kriste.

slava:Svemogući Gospode, smirivši godine kruženja, daj mir.

I sada:Kao sada utočište naših duša i naše čvrste nade, hvalimo Majku Božiju.

Pesma 5

Irmos: Od jutra ujutru, Tebi pevamo Hriste, Oče Sebe i Spasitelju duša naših, daruj mir svetu, Čovekoljubče.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Ispuni sve dobrote, Hriste, blagoslovom i plodnošću, blagoslovom ovenčano, daruj višekružno leto sluzi svome.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Nagrada za let pokazuje nam transformaciju na najbolje: mirnu dispenzaciju za one koji Te vode, Riječ Božja, postajući poput čovjeka.

slava:Došao si na zemlju, bez porekla sa Ocem, kao zarobljenik, oslobođen, ali slepima, objavljujući vid od Oca, i vreme je bilo prijatno.

I sada:Na Tebe polažemo svoje nade, Prečista Bogorodice, i svoje želje, pomiluj nas, Djevo, koju si rodila.

Pesma 6

Irmos: Spasio si proroka od kita, Čovekoljubiče, i izveo si me iz dubine grijeha, molim te.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Započni život, drago ti je, Učitelju, letećim pothvatom, jamči nas. ( Dvaput)

slava:Pokaži da su duhovni dani, u učenju zakona Tvoga, ispunjeni, o Velikodušni Spasitelju, pjevajući Tebi.

I sada:Bogorodice, Sveneporočna, koja si Gospoda rodila, izbavi od nevolja one koji Tebi, Prečista, verom pevaju.

Gospodaru imaj milosti. (Tri puta.) Slava, a sada:

Kondak, glas 2

U Svevišnjem, živi, ​​Hriste Care, sav vidljivi i nevidljivi Tvorče i Tvorče, koji si stvorio dane i noći, vremena i ljeta, blagoslovi sada vijenac ljeta, čuvaj i čuvaj u miru Cara pravoslavnog i svoj grad i narod, o Most Merciful.

Pesma 7

Irmos: Mladi su bili vaspitani u pobožnosti, nisu zanemarivali zlu zapovest, nisu se bojali ognjenog ukora, nego su stajali usred plamena: Blagosloven si Bože otaca.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Leto počinjemo i stvaramo prvine pesmom Hristu carstvujućem, Carstvu beskrajnom, pravoslavnom narodu, pobožno pevajući: Blagosloven si Bože otaca. ( Dvaput.)

slava:Oduvijek, dovijeka, Gospode, onima koji Te slave, Hriste, izvore dobrote, ispuni ovo ljeto dobrim darovima Svojim: blagosloven si Bože otaca.

I sada:Kao sluge Gospe, u molitvi, prinosimo Ti Prečistu Majku Tvoju, Hriste, od svake situacije narod Tvoj, Dobri, izbavi one koji pjevaju: Blagosloven si od otaca.

Pesma 8

Irmos: Pesmogovornici u pećini koji su spasili decu i koji su u rosu pretvorili plamen groma, pevaju Hristu Bogu i uzvisuju ga u sve vekove.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Za Glavu spasenja, Hrista, prvine vam donosi leteća, poštena Crkva, pozivajući: pjevajte i veličajte Krista dovijeka.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Od onih koji ne postoje, sva mudrost je obnovila Stvoritelja, a Onaj koji voljom proizvodi vremena obraćenja, pjevajte i uzvisujte Ga zauvijek.

slava:Bogu, koji sve uništava i mijenja vremena, za mnogostruku vlast ljudi, pjevamo: hvalite i veličajte Krista dovijeka.

I sada:Bogorodice, Prečista Djevo, godinama zaobiđena i obraćena, koja okupljaš pravoslavno čovečanstvo, pevamo Te kao Bogorodice i spasenje svih.

Pesma 9

Irmos: Slika Prečistog Rođenja Tvoga, gorući grm prikaza, nespaljen, i sada se molimo da ugasimo žestoke nedaće peći: neprestano Te veličamo, Majko Božija.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Reč Božija i Sila, prava Premudrost i Ipostas, koja sadrži svu mudrost i upravlja njom, i sada je došlo vreme za slugu Tvog, u dispenzaciji ovoga.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Sva djela tvoja, Gospode: nebo, zemlja, svjetlost i more; vode i svi izvori; sunce, mjesec i tama; zvijezde, vatra, ljudi i životinje, i anđeli slave Te.

slava:Ti si Jedan, Večan, kao Tvorac vekova: i vladajuće Trojično Jedno nerazdvojno Božanstvo, molitvama Prečiste Bogorodice, pokaži plodno leto nasleđu Tvome.

I sada:Spasitelju svih, i Graditelju i Stvoritelju i Svemogućem stvorenju, molitvama Tebe koja si bez sjemena rodila, daj mir svom svijetu, održavajući Crkvu uvijek spokojnom.

* Indikt je bio petnaestogodišnji vremenski period, podijeljen u tri petogodišnja perioda, koji je ustanovio rimski car radi prikupljanja poreza, a godina je počela 1. septembra.

U paganskoj Rusiji građanska Nova godina počela je u martu. I nakon krštenja Rusa dugo vremena Nova godina se slavila po predhrišćanskom kalendaru, odnosno u martu. Crkvena Nova godina proslavljena je 1. septembra, kako je to bio običaj u Vizantiji u znak sećanja na pobedu 1. septembra 312. godine cara Konstantina Velikog nad neprijateljski raspoloženim hrišćanima Maksencijem i davanje slobode hrišćanstvu.

Moskovski savet je 1492. godine odlučio da građansku Novu godinu pomeri i na 1. septembar. Ovu promjenu odobrio je veliki knez Jovan III Vasiljevič. Tako se krug građanske godine povezivao sa crkvenom godinom. Crkvena povelja je uključivala i obred „letnje službe” kojim se obeležava kraj leta i žetva: tačno u ponoć 31. avgusta, crkveno zvono je najavljivalo dolazak Nove godine. A 1. septembra, posle Jutrenja, na trgu ispred hrama izveden je “Novi letnji čin” uz ogromnu gomilu naroda. U Moskvi se održao na Ivanovskom trgu u Kremlju, uz učešće cara i poglavara Ruske crkve.

Crkva se 1. septembra sjeća kako je Gospod Isus Krist pročitao u sinagogi u Nazaretu Izaijino proročanstvo (Isaija 61,1-2) o dolasku povoljnog ljeta (Luka 4,16-22). U ovom čitanju, kršćani su vidjeli Gospodnje naznake proslave Nove godine; Tradicija samu ovu manifestaciju vezuje za 1. septembar. I do današnjeg dana u Crkvi 1. septembra, tokom Liturgije, čita se upravo ovaj jevanđeljski koncept o propovijedi Spasitelja.

“I dođe u Nazaret, gdje je bio odgajan, i uđe u sinagogu, po Njegovom običaju, u subotu, i ustane da čita. Dobio je knjigu proroka Isaije; i otvori knjigu i nađe mjesto gdje je napisano: Duh Gospodnji je na meni; Jer On Me je pomazao da propovijedam radosnu vijest siromasima, i poslao Me je da iscjeljujem slomljena srca, da propovijedam oslobođenje zarobljenicima, vraćanje vida slijepima, da pustim na slobodu one koji su potlačeni, da propovijedam prihvatljivo godine Gospodnje. I, zatvorivši knjigu i davši je sluzi, sede; i oči svih u sinagogi bile su uprte u Njega. I On im poče govoriti: Danas se ovo pismo ispunilo u vašim slušanjima. I svi su Mu to svjedočili, i divili se riječima milosti koje su izlazile iz njegovih usta, i govorile: "Nije li ovo Josifov sin?" (Luka 16–22)

Tropar Indicta (Crkvena Nova godina), glas 4:

Nedostojnim slugama Tvojim, Gospode, zahvali / za velike blagoslove Tvoje na nas, / veličajući Te, hvalimo, blagosiljamo, zahvaljujemo, pjevamo i veličamo sažaljenje Tvoje / i ropski Ti u ljubavi kličemo: / Dobrotvoru naš, naš Spasitelju, slava Tebi. Slava: glas 3: / kao sluga nepristojnosti, udostojen, Vladiko, / k Tebi usrdno tečemo, blagodareći po snazi ​​svojoj, / i Tebi, kao Dobrotvoru i Tvorcu, slavimo, kličemo: / slava Tebi, Najvelikodušniji Bože.

Kondak Indicta glas 2:

Stvoritelju svega stvorenja, / u snazi ​​Svojoj ustanovivši vremena i godišnja doba, / blagoslovi, Gospode, vijenac ljeta dobrote Tvoje, / sačuvavši narod i grad svoj u miru, / molitvama Bogorodice, i spasi nas.

U kondaku isti glas:

Na visini, živi Hriste Care, / sav vidljivi i nevidljivi Stvoritelj i Stvoritelj, / koji si stvorio dane i noći, vremena i ljeta, / sada blagoslovi vijenac ljeta, / čuvaj i čuvaj u miru svoj grad i ljude, Najviše Milostivo.

Uoči predstojećeg praznika, čitaocima sajta skrećemo pažnju na poglavlje iz knjige A. Trofimova „RITMOVI CRKVENE GODINE“, u kome se objašnjava razlog određivanja datuma za proslavu crkvene nove godine.

ZNAČAJ I SMISAO HRIŠĆANSKIH PRAZNIKA

"Praznik" - ova riječ označava posebno radosno stanje ljudskog srca. Hrišćanska crkva je ustanovila i posvetila praznike u čast glavnih događaja u Hristovom životu i Majka boga, otkrivajući put ka spasenju čovječanstva. Ovi praznici potvrđuju radost duhovnog shvaćanja istine, potvrđuju radost što je palom čovjeku otvoren put spasenja, put povratka u Očeva kuća kroz Veliku Žrtvu Hrista Spasitelja.

Sveta Crkva je mudro uredila živote vjernika: pripreme za praznike, same praznične službe, rituali su ustrojeni tako da svaki praznik može duboko doživjeti i duša koja nije spremna saznati tajne Kraljevstva. Nebo, i od strane onih kojima su ove tajne dostupne u mjeri otkrivenja njihove duhovne svijesti.

Praznik u uobičajenom smislu je sjećanje, uspomena na veliki događaj. Ali da su praznici samo sjećanje na događaje, onda oni ne bi imali tako ogroman značaj u životu Crkve. Svaki događaj koji Crkva slavi događaj je današnjice, uvijek živ i aktivan. Ovih dana se svaka vjerna duša zaista pridružuje slavljenom događaju i učestvuje u njemu; blagodat koja dolazi odozgo dotiče čovjekovo srce, zbog čega doživljava takvu radost, veselje i ljubav. Ovih dana se ne raduje samo čovjek: sva priroda, nebeski svijet, učestvuje u zajedničkoj radosti. I čovek se preobražava, osećajući jedinstvo sa celim svetom i pre svega Božju ljubav prema sebi, svoju bliskost sa Bogom, kao i ljubav svoje braće. U tom jedinstvu cijelog svijeta, u osjećaju stvarnog učešća u događajima koji se slave, tajna je kršćanskog bogosluženja.

Zato je tako važno da hrišćanin učestvuje u crkvenim slavljima, u prazničnim službama – ovo je uvod u svetost slavljenog događaja. Na kraju krajeva, spasenje je život, to je radnja koja se odvija vječno i uvodi nas u veliko i vječno. Stoga se na praznicima ne divimo samo velikim delima Božijim učinjenim na Zemlji sa celim Nebeskim svetom („svaka anđeoska priroda bila je zadivljena velikom delu Tvoga ovaploćenja“ - Akatist Presvetoj Bogorodici; „Anđeli su videli ulazak Prečistog u čudu” - služba za praznik Vavedenja Sveta Bogorodice), ne samo da se radujemo proslavljenom događaju, već i saosećamo, učestvujemo u njemu, ovim učešćem pristupamo samome Spasitelju i našoj Prečistoj Majci.

Neophodno je reći nekoliko riječi o etimologiji same riječi “praznik”. Oko se sastoji od tri dijela: PRA-ZD-NIK. Korijen riječi je “zd”, ovo je slovensko “zde” (ovdje). „zd“ – u prevodu sa slovenskog znači: „ovde, na ovom mestu“ i „na zemlji, u zemaljskom životu, na ovom svetu“.

Kao što je zapisano u žitiju svetog Avraama Smolenskog u 16. veku: „Bogorodica je pomoćnica i oslonac života... ovde i sutradan.” U drugom tekstu iz 17. vijeka: „Kadajući zbog prolivene nevine seljačke krvi i o vašim dušama, da ovdje tijelom, a ubuduće dušom, ne propadnete, ovim vas, po našem kraljevskom pismu, zovemo u našu kraljevsku milost.”

Isti korijen vidimo u riječima: stvaranje, izgradnja, izgradnja svijeta. Dolaze od istog korijena riječi “zdati”, “kreator”, tj. stvori, kreator. Ova riječ u drevnim ruskim tekstovima odnosi se na Boga, Stvoritelja svijeta: „Uzmi, Zaharija... kola kraljevih ljestvica, po kojima će se Stvoritelj pojaviti na zemlji, sveti krevet... do vječne Djevice Mladost” (XVII vek). „Božja ruka stvorila je ljude“ (XI vek) I u isto vreme ova reč znači „graditi“, „izgraditi“ na zemlji: „Vladimir je mislio da stvori crkvu Svetog oca, a ja sam poslao zanatlije i Grci da ga donesu. I počeću je graditi, i kao kraj života ukrasit ću je ikonama” (Lavra hronika XI-XII veka).

“Pra” je prefiks koji znači prošli događaj, tj. prije nego što ste bili "ovdje". Shodno tome, praznik je događaj koji se dešava u planinskom svetu, a koji je bio u planu Stvoritelja neba i zemlje i pre nego što se pojavio na zemlji - ovde. Dakle, sama riječ, njen korijen i značenje pokazuje da se proslavljanjem praznika ustanovljenih Božanskom proviđenjem vraćamo u Carstvo Nebesko, naslađujemo svoj duh u Nebeskom svijetu.

Na primjeru ove lijepe i radosne riječi, želio bih pokazati kako sluge đavola pokušavaju iskriviti značenje riječi, dajući im suprotno značenje. Od riječi “praznik” nastala je riječ “besposlica”, “besposlica”, “praznik”. Ove riječi znače ne raditi ništa, što je apsolutno nespojivo sa značenjem riječi “praznik”. Nije uzalud da na crkvenoslovenskom „trudna“ zvuči kao „ne besposlena“. Iste pokušaje izobličenja vidimo u mnogim drugim riječima, na primjer: dobro - hir, itd.

Na praznike slavimo posebne, značajne događaje u životu. Ali koji je najvažniji događaj koji se zbio u cijelom svemiru? Naravno, u parohiji Hrista Spasitelja. Cijela historija stvorenog svijeta podijeljena je na dva dijela - prije Hristovog dolaska i poslije njega. Kako je veliki i neshvatljiv ovaj događaj: Sam Bog, Jedinorodni Sin Božiji, Riječ Božja, po kojoj je sav svijet stvoren, ovaploti se, obuče se u ljudsko tijelo: „Svaka anđeoska priroda bila je zadivljena velikom djelu Tvoje ovaploćenje“, pevamo u akatistu Presvetoj Bogorodici. Dakle, sam Gospod Isus Hristos sebe naziva ne samo Sinom Božijim, nego i Sinom Čovečijim. Ovo velika tajna Ovaploćenje i njen najveći značaj za sudbinu sveta ističe sveti apostol Jovan Bogoslov u svojoj prvoj poslanici: „Ljubljeni! Ne vjerujte svakom duhu, nego testirajte duhove da vidite da li su od Boga, jer su mnogi lažni proroci izašli u svijet. Upoznajte Duha Božjeg (i duha zablude) na ovaj način: svaki duh koji ispovijeda Isusa Krista koji je došao u tijelu je od Boga; i svaki duh koji ne ispovijeda Isusa Krista koji je došao u tijelu nije od Boga, nego je duh Antihrista, za koga ste čuli da će doći i sada je već u svijetu” (Jovan 4:1- 3).

Praznici Hrišćanska crkva potvrđuju dolazak Hrista u telu i značaj Njegove inkarnacije za spasenje sveta. Stoga je poricanje inkarnacije Krista jedan od pokazatelja potčinjavanja mračnim silama. Sveti apostol Jovan kaže da je Antihrist „i sada već u svetu“ (1. Jovanova 4,3), budući da je glavni način na koji mračni i lukavi duhovi utiču na svest ljudi uvek bilo poricanje ovaploćenja i vaskrsenja Kriste. I jedan od prvih antihristovih čina bilo je poricanje Vaskrsenja Hristovog: kada su stražari koji su bili prisutni na Vaskrsenju napustili Grob, tada su, prema svetom apostolu Mateju, „neki od stražara ušli u grad , objavio je prvosveštenicima o svemu što se dogodilo. A ovi, okupivši se sa starješinama i održavši sastanak, dadoše dovoljno novca vojnicima i rekoše: kažite da su ga učenici Njegovi, došavši noću, ukrali dok smo mi spavali. A ako glasine o tome stignu do vladara, mi ćemo ga uvjeriti i spasiti vas od nevolje. Nakon što su uzeli novac, postupili su kako su ih naučili. I ova se riječ proširila među Židovima do danas” (Matej 28:11-15).

Vidimo da je do danas način uticaja mračnih sila ostao isti kao u opisanom jevanđeljskom događaju. Poricanje Hristovog Ovaploćenja i Vaskrsenja ostvareno je i ostvaruje se, prvo, lažima, jer je sotona, po Hristovim rečima, „lažov i otac laži“, i drugo, kroz novac koji je ovome dan je uzrok najvećih zvjerstava, zločina i izobličenja čovječanstva.

U svim praznicima Crkve Hristove otkriva se i potvrđuje značaj Hristovog rođenja – Ipostasi Presvete Trojice – u ljudskom telu. Svi praznici koji otkrivaju Hristov značaj u spasenju sveta dele se na praznike koji pripremaju događaj Rođenja Hristovog preko Djevice Marije i posvećeni su Njoj, i praznike koji potvrđuju Rođenje, život Hristov u telu. i Njegovu Veliku Žrtvu.

Ustanovljavanje i svetkovanje crkvenih praznika neophodno je za spasenje čoveka. Posvećeni najvećim događajima u istoriji Ikonomije našeg spasenja, oni nas uče istinama vjere, pobuđuju u našim srcima ljubav, poštovanje i poslušnost Bogu. Praznici nas podsjećaju na nebo, na vječni život – pravu svrhu našeg života na zemlji i jačaju našu odlučnost da idemo putem spasenja, ugledajući se na živote svetaca i pravednika. Hrišćanski praznici, zahvaljujući svecrkvenoj molitvi, uvode čoveka u tajanstveno zajedništvo sa Bogom, spuštajući na nas blagodat Njegovu, prosvećujući i posvećujući naše duše, jačajući nas na putevima života.

Praznici pomažu umu da se udalji od zemaljskih misli, srcu od briga, a tijelu od svakodnevnog rada, kako bi kršćanin imao što manje prepreka u komunikaciji s Bogom. Zato je toliko važno da se praznicima ide u crkvu, gdje nas sve podsjeća na naše prisustvo pred Bogom, gdje se sluša Riječ Božja i vrše veliki sakramenti. Po učenju Crkve, od posvećenja odmor a posjećujući hram Božiji, na osobu se spušta poseban blagoslov koji mu pomaže u svim životnim pitanjima.

„...Praznici služe kao utjeha ljudskom životu: tužnu životnu težinu pretvaraju u radost“, kaže sv. Proklo, arhiepiskop carigradski (5. vek). Ovih dana sve nam govori o velikoj ljubavi i milosrđu Božanskom, a srce se nehotice otvara za bratsku ljubav prema bližnjemu. Radost praznika održava raspoloženje čoveka, želju za radom i uništava monotoniju svakodnevnog života.

Ali hrišćanska praznična radost nema veze sa nečinjenjem, sa ispraznom zabavom. Duhovna radost ispunjava srce čoveka, nestaje žeđ za spoljašnjim utehama i zadovoljstvima, a čovek oseća žeđ za delima ljubavi i milosrđa, želju da unese mir u okruženje doma, porodice i tima u kojem radi. .

Sv. Grigorije Bogoslov kaže: „Proslavljati znači steći trajne i večno posedovane koristi za dušu; Glavna stvar na prazniku je sjećanje na Boga i našu Nebesku Otadžbinu.” „I ovo je prvi znak istinske duhovne proslave, a ne spoljašnje, formalne, za koju je Gospod često optuživao učitelje jevrejskog naroda. „Sveta Crkva“, piše sv. Dimitrije Hersonski, - zbog toga je ustanovila praznike, kako bi naša duša, odvrativši se od svih briga i briga svakodnevnog života, mogla slobodno da se uznese u svoju Nebesku Otadžbinu, udišući svoj rodni nebeski vazduh; tako da naša misao, nakon što je otresla prah zemaljski, odrekavši se ispraznih misli, može potpuno uroniti u razmatranje tajni Božjih, počivati ​​u viziji nebeskih prebivališta pripremljenih za one koji ljube Gospoda; kako bi naše srce, oslobođeno tereta strasti i tjelesnih požuda, moglo uživati ​​u riznicama ljubavi i Božanske milosti i uživati, po riječima svetog proroka, od gojaznosti doma Božijeg; tako da se, slaveći crkvene slave u psalmima i duhovnim pjesmama, pripremimo za veliki slavni trijumf Božjih izabranika, pjevajući Bogu vječnu i neprestanu pjesmu hvale i zahvalnosti.”

Sv. Jovan Zlatousti piše: “Praznici su ustanovljeni da ih pobožno provodimo; oni su manifestacija dobrih djela, pobožnosti duše i uređenog života.”

Neophodan uslov za učestvovanje u blagodatnom životu koji se otkriva prazničnom bogosluženjem je pokajanje, čišćenje duše od greha i unutrašnja odlučnost da se sledi Gospoda na svim putevima života. Za osobu koja odlučno slijedi Krista, svaki praznik postaje i nova manifestacija Božanske milosti i novi događaj u duhovnom životu. Tada počinje njegov pravi duhovni život i on postaje sposoban da vidi ono što nam se objektivno otkriva kroz bogosluženje koje se obavlja u hramu. Za čoveka koji nauči da svaki praznik doživljava kao događaj u svom duhovnom životu, ceo njegov život postaje bogosluženje, a sama crkvena služba samo je najupečatljivija manifestacija i vrhunac njegovog unutrašnjeg rada. Kada čovekova duša zaista živi u bogosluženju, vraćajući se istom duhovnom sadržaju liturgijskog kruga, mi se svaki put uzdižemo na novi nivo duhovno iskustvo i poimanje života ispunjenog milošću, otkrivajući sve više i više njihovih strana.

Koliko god tužno bilo, čak i među sveštenstvom danas rijetko postoji razumijevanje zašto se proslavljanje pojedinih velikih događaja kršćanske crkve događa u određenim danima. Duhovno značenje samih praznika mnogi shvaćaju i svjesno i intuitivno, pogotovo što postoji obimna patristička literatura, divne propovijedi i članci koji otkrivaju dubinu Premudrosti Božje i značenje kršćanskih praznika. Ali čim dođe do kalendara, određivanja datuma za proslave, čujete sve: toliko suprotstavljenih gledišta, često potpuno odbacivanje stavova jednih drugih; postaju oni koji su se upravo složili oko glavne stvari nepomirljivim neprijateljima. Čini se da nema ni traga hrišćanskoj ljubavi. Ali ovo samo igra na ruku neprijateljima Crkve Hristove. Antihrišćanska propaganda koristi ove nesuglasice da pokaže prividnu nedosljednost i fiktivnost kršćanskih praznika.

Kršćanstvo je upilo sve najbolje i najsjajnije iz drevnih paganskih kultova, koji su još uvijek odražavali djelić istine. A upravo u pitanjima utvrđivanja dana slavlja, kršćanstvo je puno preuzelo iz otkrivenja i duhovnog poimanja postojanja koje je postojalo u starozavjetnim vremenima. U ateističkoj literaturi često se navode činjenice da se proslave mnogih značajnih dana kršćanske crkve poklapaju s danima proslava koje su postojale u paganskim religijama. Na osnovu toga se tvrdi da je kršćanstvo samo iskoristilo stare običaje kako bi privuklo ljude svojoj vjeri i time prevarilo ljude. U stvarnosti, hrišćanstvo nije „iskoristilo“ paganske ideje, već je pokazalo šta je u tim idejama istina, a šta laž. Uostalom, dani proslavljanja događaja duhovnog života neraskidivo su povezani sa životom zemaljske prirode, sa kosmičkim životom. Drevni ljudi su to savršeno razumjeli i stoga izdvojili posebne dane, koji je simbolizirao zadivljujući sklad i povezanost životnih pojava - to su dani ekvinocija, ljetni i zimski solsticij, određeni raspored planeta i sazviježđa, Sunce i Mjesec. Ovima posebno značajni dani Mnogi festivali drevnih religija su se poklopili. Čovjek je shvatio da mora živjeti u skladu i jedinstvenom ritmu sa prirodom, pa je svoje praznike uvijek duhovno povezivao sa životom prirode, s promjenom godišnjih doba, sa ljepotom svakog od njih. To je potpuno prirodno i ljudi različite zemlje a narodi često postavljaju svoje praznike u iste dane. Sve je to odraz objektivnih, Bogom danih zakona, ritmova života prirode i cijelog svijeta.

Sporovi među kršćanima oko utvrđivanja dana za proslavu glavnih slavlja Crkve Kristove mogu prestati tek kada se razumiju načela po kojima su ti dani izabrani.

Pri određivanju datuma slavlja Crkva se često vodila svojim posebnim, didaktičkim i misionarskim razmatranjima. Posebno obilježavajući ovaj ili onaj dan, Crkva je imala u vidu i prevazilaženje nekih lokalnih tradicija, ostataka nekadašnjih običaja. Čuveni istoričar, autoritet za istoriju kalendara, praznika i hronologije, profesor Vasilij Vasiljevič Bolotov, kaže: „Paganizam, protiv kojeg se Crkva bori, nije samo religija, već i utvrđena na poznat način svakodnevni život Dokažite paganu nedosljednost njegovih ideja o bogovima i uvjerite ga da vjeruje u Jednog Hrišćanski Bog znači uraditi mnogo, ali još ne sve. Obraćenik nije imao priliku da prekine svakodnevne odnose sa svojim paganskim susjedima. Bilo je potrebno zaštititi ga od recidiva, a praznici su zauzimali gotovo glavno mjesto među onim alatima s kojima je odbačeno paganstvo moglo dovesti gerilski rat sa pobedničkim hrišćanstvom... Ustanovljavajući svoje praznike u dane paganskih praznika, Crkva je izbacila iz ruku mnogoboštva jedno od poslednjih sredstava odbrane. Instaliraj Hrišćanski praznik na dan paganskog praznika značilo je pozivati ​​kršćane u crkvu i stavljati ih pod utjecaj takvih sjećanja, što je kasnije mnogima postalo psihički nemoguće.”

Stvoritelj svega stvorenog, koji je u svojoj moći uspostavio vremena i godišnja doba,
blagoslovi vijenac ljeta dobrote Tvoje, Gospode, u miru
ljudi i grad tvoj molitvama Bogorodice i spasi nas.
Tropar optužnice (Crkvena Nova godina)

Sveta Crkva nas uvijek iznova poziva da uđemo u godišnji krug svetih uspomena, gdje se Sveto pismo i Sveta tradicija.

Novi liturgijski krug glavnih, dvanaest crkvenih praznika počinje praznikom Rođenja Presvete Bogorodice, koji se slavi sedmi dan nakon Crkvene Nove godine, 21. septembra. Počinje crkvena liturgijska godina. To je bila Presveta Bogorodica koja se pojavila kao Vrata kroz koja je Bog ušao u naše živote. Praznikom Velike Gospe, 28. avgusta, završen je godišnji ciklus bogosluženja.

Nova godina je najneupadljiviji pravoslavni praznik koji u crkveni kalendar naziva se početkom optužnice. Nažalost, ne znamo dobro kada počinje naša pravoslavna crkvena godina i zašto se tako zove?

Neki se možda pitaju zašto u pravoslavnoj crkvi Nova godina počinje 1. septembra, početkom jeseni? Uostalom, na prvi pogled bi bilo logičnije da prvi dan proljeća, a ne jeseni, smatramo početkom nove godine. Ali to je samo na prvi pogled, iz kojeg izmiču osnovni uzroci postojanja ovog svijeta.

I ovdje je logika ista kao ona koja je u osnovi računanja početka crkvenog liturgijskog dana ne ujutro, kako je to uobičajeno u svjetovnom, građanskom obračunu, nego uveče prethodnog dana. Stoga u pravoslavne crkve Crkveni praznici ne počinju jutarnjom službom, već svenoćnim bdenijem koje se održava prethodne noći.

Sveto pismo, koje nam govori o stvaranju sveta, svedoči nam: „Zemlja beše bezoblična i prazna, i tama beše nad bezdanom: I reče Bog: Neka bude svetlost. I bilo je svjetla. I vidje Bog svjetlost da je dobra, i Bog odvoji svjetlost od tame. I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noću. I bi veče, i bi jutro: jedan dan” (Post 1,2-5). Stoga su još od starozavjetnih vremena sluge Božje određivale da je početak liturgijskog dana večer, a ne jutro. Zato crkvena nova godina počinje upravo uveče ciklusa godišnjih doba, a ne ujutro: to jest, početkom jeseni, a ne proljeća. U ovoj definiciji početka i zemaljskog dana i godine, krije se duboka misao o stvaranju ovoga svijeta i njegovom primarnom nepostojanju.

Treba reći da se jevrejska građanska Nova godina, još od drevnih vremena Starog zaveta, dešava i u septembru, tačnije, u mesecu Atanim, ili, kako je počeo da se naziva posle vavilonskog ropstva, Tišri, koji je zbog raseljavanje Jevreja lunarni kalendar dolazi sredinom našeg septembra. Ovaj mjesec Tišri je sedmi mjesec od mjeseca stvaranja, koji se naziva mjesec Aviv ili Nissan.

Novogodišnji praznici kod Jevreja bili su praznici ne samo za ljude, već i za svu prirodu; doneli su sa sobom mir ne samo ljudima i stoci, nego i plugu i srpu, kosi i nožu koji čisti lozu.

Mjesec septembar je najvažniji u toku prirode i najsvetiji u strukturi starozavjetne Crkve. Prvog dana sedmog mjeseca, kada se u Starom zavjetu slavilo novo ljeto, Isus Krist je u nazaretskoj sinagogi pročitao proročanstvo Isaije (Isa. 61:1-2) o dolasku povoljnog ljeta. U čitanju Gospodnjem (Luka 4, 16 - 22), Vizantinci su videli Njegovu naznaku proslave Nove godine. Tradicija samu ovu manifestaciju vezuje za 1. septembar. Menologija Vasilija II (10. vek) kaže: „Od tog vremena dao nam je hrišćanima ovaj sveti praznik“ (PG. 117, Kol. 21). I do danas se u Pravoslavnoj Crkvi 1. septembra (stari stil) tokom Liturgije čita upravo ovaj jevanđeljski koncept o propovedi Spasitelja.

Sam naziv meseca septembra potiče od latinske reči „septem“, što znači „sedam“, pa se mesec septembar naziva sedmi. Riječ “optužnica” također je latinskog porijekla i znači “saopštenje”. U ovom slučaju, najava početka novog liturgijske godine.

Sam praznik Crkvene Nove godine ustanovili su sveti oci 1. Vaseljenskog sabora u Nikeji 325. godine, u znak sećanja na zvaničan završetak trovekovnog progona Hrišćanske Crkve od strane ravnoapostolnog Konstantina Veliki, koji je uslijedio 313. godine. Ova odluka prvog rimskog kršćanskog cara uslijedila je nakon njegove čudesne pobjede nad rimskim tiraninom Maksencijem, čije su trupe i zloba znatno nadmašile snage Konstantinovih trupa. To se dogodilo 1. septembra 312. godine. Stoga su sveti oci Prvog vaseljenskog sabora ustanovili proslavu Nove godine kao početak kršćanske slobode, a pritom ne zaboravljaju biblijsku starozavjetnu tradiciju. Od tada je u septembru počeo krug godine u Rimskom carstvu. Ova hronologija je bila dominantna u gotovo cijeloj Evropi do polovine 15. vijeka. Zajedno sa Hrišćanska vera Grčka crkva je svoju hronologiju prenijela na Rusku crkvu, koja i danas čuva ovu hronologiju.

Od vremena krštenja Rusije i u našoj otadžbini, Nova godina se slavila 1. septembra do vladavine Petra I, koji je 1700. godine početak građanske godine pomerio na 1. januar. Crkva ne žuri da slijedi promjenjivi duh ovoga svijeta, već, u skladu s biblijskom tradicijom, nastavlja da početak Indikta, odnosno Crkvene Nove godine, smatra prvim danom sedmog mjeseca od stvaranje sveta, odnosno 1. septembar po starom stilu.

Osnovni principi Pravoslavne Crkve su nepovredivost svetih stvari i dogmata. Istorija Crkve zna kakvi su moćni jeretički pokreti nastali u pokušaju da poboljšaju bilo koju dogmu prihvaćenu od strane njenog sabornog uma. Jednako neprikosnovena je i svetinja Velikog Indikta, posvećeno od Crkve — Julijanski kalendar. Stoga je kalendarska reforma pape Grgura XIII, usvojena 1582. godine u najboljoj namjeri (da se postigne veća astronomska tačnost i izbjegne postepeno pomjeranje Uskrsa s proljeća na ljeto), dovela do izobličenja redoslijeda događaja nezamislivog za pravoslavnu svijest. . Uskrs se računa prema Gregorijanski kalendar, često se poklapa sa jevrejskom Pashom, a ponekad joj i prethodi.

Kalendar je ritam koji povezuje svaku osobu sa Bogom i istorijskim pamćenjem čitavog čovečanstva.

S početkom svake nove liturgijske godine, Crkva ponovo svjedoči svijetu o dolasku Kristovu, Njegovom svetom utjelovljenju od Djevice Marije u našu ljudsku prirodu, Njegovom nebeskom učenju o požrtvovnoj ljubavi na koju smo pozvani; Njegova Božanska žrtva na Golgoti za ljudski grijeh, Njegovo slavno Vaskrsenje i Vaznesenje, a zatim i slanje od Oca koji nas posvećuje i preporađa na vječni život u Bogu Svetom i Božanskom Duhu.

Sretna vam nova crkvena godina, draga braćo i sestre!

protojerej Nikolaj Matvijčuk

Pregledano (349) puta

Liturgijska crkvena godina počinje 1. septembra po starom, a 14. septembra po novom. Na današnji dan, u crkvenim službama, Crkva se prisjeća početka propovijedanja Gospoda Isusa Krista, kada je u hramu u Nazaretu pročitao proročanstvo Isaije (Isaija 61:1-2) o dolasku povoljnog ljeta ( Luka 4:16-22). U ovoj pouci Gospodnjoj Vizantinci su videli Njegovu naredbu da se proslavlja Nova godina, a Sveto predanje i sam taj događaj vezuje za 1. septembar. U Menologiji Vasilija II, koju je on stvorio u 10. veku, kaže se: „Od tog vremena On je nama hrišćanima dao ovaj sveti praznik“. Na svoj način je bilo Božije proviđenje, koja se pojavila mnogo kasnije od Hristove propovedi u Njegovom oličenom istorijskom svjedočanstvu – upravo je na današnji dan, 1. septembra, Konstantin Veliki pobijedio cara Maksicijana, što je otvorilo put slobodnom razvoju kršćanstva na svim teritorijama Rimskog Carstva, koje je zatim uključivao Vizantiju. I danas, na liturgijskoj službi u Pravoslavnoj Crkvi 1. septembra, čita se ovaj jevanđeljski tekst o početku Spasiteljeve propovijedi.

Naravno, logično bi bilo pretpostaviti da je datum 1./14. septembra određen u skladu sa rezultatom poljoprivredne godine – žetva je požnjeta, došlo je vrijeme da se zahvalimo Bogu, a da bi se slijedila drevna tradicija , Nova godina je izabrana da se poklopi sa ovim datumom. Djelomično je to istina, ali općenito Nova godina je drevna duhovna kršćanska tradicija.

Posle pobede nad paganskim Rimljanima 1. septembra 312. godine, Konstantin Veliki je proglasio slobodu veroispovesti i bogosluženja za hrišćane, a mnogi paganski hramovi su predati hrišćanskim crkvama. U znak sećanja na ovu pobedu, na Prvom vaseljenskom saboru 325. godine ustanovljen je praznik Crkvene Nove godine, inače - indikt.

Pojam indikta uveden je mnogo kasnije, u 6. veku, za vreme cara Justinijana I, koji je u Hrišćanskoj Crkvi uveo kalendarsko računanje po indiktama, odnosno indikcijama (od latinskog indictio - najava, pouka). Jednom svakih 15 godina, 1. septembra, po cijelom Rimskom carstvu prikupljao se danak. Iznos poreza koji treba naplatiti u data godina, revalorizacija nekretnina. Od ovih naknada, koje su, inače, počele pod Konstantinom Velikim, odbijala se vojna penzija - staž je tada bio 15 godina. (Procijenite razliku sa trenutnom vojnom službom u odsustvu rata.) Dakle, Vizantinci su, za razliku od nas, mjerili prekretnice ne za deset, kao što mi sada radimo, već za petnaest godina.

Međutim, ranije je i u Vizantiji i u Rimu bila poznata martovska hronologija, koja seže do istočne, antičke hronologije, koja se ogleda u računanju vremena Egipta, Asirije, povezana sa mitovima o Ozirisu, Gilgamešu, itd., sa pojavom astronomsko proljeće, pa Nova godina 1. septembar - kasnovizantijsko izračunavanje dana ovog događaja.

Vizantinci su uveli još jedan privremeni koncept, Veliku indikaciju - 19 petnaest godina, odnosno 532 godine. Ovaj naizgled nezgodan datum koji nije kružni ima astronomsko opravdanje: istočni mudraci su bili izvrsni astronomi i znali su da se svake 532 godine poklapaju počeci orbitalnih krugova Sunca i Mjeseca. Ovakav položaj Zemlje se takođe razvio onog dana kada je naš Gospod Isus Hrist izašao da propoveda rečima proroka Isaije: „Duh Gospodnji je na meni; jer me je pomazao da propovijedam evanđelje...da propovijedam godinu ugodnu Gospodnju” (Luka 4:18, 19).

Ovo je bilo prvo Gospodnje svedočanstvo o ispunjenju starozavetnih proročanstava o dolasku Mesije i da je time počelo vreme Novog zaveta. Na Istoku, gde je astronomija zauzimala jedno od prvih mesta među naukama, Mudraci su odredili mesto Njegovog Rođenja upravo po zvezdi koja je izašla u trenutku Hristovog rođenja.

„Gospod nije došao samo da najavi ugodno ljeto, već ga je i donio. Gdje je? U dušama vjernika. Zemlja se nikada neće pretvoriti u raj sve dok sadašnji poredak stvari i dalje postoji; ali to jeste i biće polje pripreme za nebeski život. Njegovi počeci nalaze se u duši; mogućnost za to je u milosti Božjoj; Naš Gospod Isus Hristos je doneo milost – dakle, doneo je prijatno leto dušama. Ko sluša Gospoda i ispunjava sve što On zapovedi, prima blagodat i njenom snagom uživa u prijatnom letu u sebi“, pisao je o Novoj godini sveti Teofan Zatvor.

Nova godina u Rusiji

Uprkos činjenici da je Rusija primila hrišćanstvo krajem 10. veka, proces pokrštavanja Rusije trajao je dugo i završio se krajem 15. veka. Tada su se građanska proslava Nove godine 1. marta i Nove godine razišla - dokaze o tome nalazimo u svim drevnim hroničarima, uključujući i prepodobnog starca Nestora.

Od 1492. godine, Nova godina i Nova godina 1. septembra kombinovani su državnom odlukom. U Moskvi se gradila platforma na Katedralnom trgu Kremlja. Odatle su mitropolit i veliki knez najavili promjenu godine, sveštenstvo je blagoslovilo vodu, a mitropolit je čestitao vladaru i narodu. Ovako je protekla proslava. Mnogi važni državni događaji bili su tempirani da se poklope s Novom i Novom godinom: na primjer, krunisanje Borisa Godunova 1598. godine. Na Novu godinu, prestolonaslednik je predstavljen sa platforme kada je navršio 14 godina - u starim danima punoletstvo je dolazilo ranije nego sada.

Od početka vladavine cara Alekseja Mihajloviča Romanova, oca reformatora cara Petra, u 17. veku, Nova godina je bila posvećena dobročinstvu: siromašni su hranjeni, davana im je topla odeća i obuća pre hladne ruske zime, nahranjeni do kraja i davali milostinju. Obični ljudi dobijali su poklone, a zatvorenici u tamnicama takođe nisu ostajali zaboravljeni - posjećivani su i ostavljali im milostinju i hranu bolju od uobičajene zatvorske hrane.

Ali to nije dugo trajalo. Petar I je 1699. godine, gledajući na zapadnjačke tradicije, ukazao da se građanska Nova godina pomjeri na 1. januar, iako je duhovna proslava ostala 1. septembra.

Od tada je Nova godina izgubila nekadašnju drevnu svečanost, obred ljetne službe - ispraćaj godišnjeg crkvenog kruga - sada je ograničen na kratku molitvu.

Nova godina, zajedno sa građanskom, slavila se 1. septembra pre nego što je Petar Veliki došao na presto, koji je 1699. godine naredio da se Nova godina pomeri na 1. januar, uključujući i naredbu da se domovi ponovo kite novogodišnjim jelkama. u imitaciji zapadne tradicije. Ali u liturgijskim knjigama dolazak novog duhovnog ljeta ostaje za 1. septembar. Iako je ova proslava izgubila nekadašnju svečanost, prema Tipiku - skupu uputstava za obavljanje prazničnih bogosluženja - ovaj dan se smatra malim Gospodnjim praznikom: "Početak indikta, odnosno novog ljeta." Povezano je sa svečana služba u spomen na monaha Simeona Stolpnika, zbog podudarnosti oba datuma. U godišnjem krugu pravoslavnih praznika, prvi praznik nakon Nove godine dolazi Rođenje Presvete Bogorodice - 8/21 septembar. To je takođe simbolično. Sa Njom počinje novo vrijeme u historiji čovječanstva, jer će vrijeme proći, a kroz Nevjenčanu Nevjestu doći će mu Spasitelj svih.

A 31. decembra, na Novu godinu, oko 18:00 sati, u mnogim crkvama se održavaju kratke molitve u čast početka građanske Nove godine, odnosno „Nove godine“.

O crkvenoj Novoj godini, čuveni ruski filozof i teolog protojerej Sergije Bulgakov je rekao: „U Novoj godini se intenzivira otkrivenje večnosti... Preokretna vremena i datumi govore nam o našem rođenju i smrti, o ulasku u svet i odlasku. iz nje, o aspektima života, ograničenim vremenom.

Kada gledate kako vrijeme prolazi, doživljavate osjećaj lakoće, slobode od vremena, kako se vinite iznad njega.

Živimo u vremenu, ali nosimo lik vječnosti, takva je kontradiktorna priroda našeg stvorenog postojanja, ali i to je znak slobode od njega, znak slobode djece Božje" 1 .

Tropar indicta (Crkvena Nova godina), glas 4:

Nedostojnom sluzi Tvome, Gospode, zahvali za velike blagoslove Tvoje na nas; slavimo Te, blagosiljamo Te, zahvaljujemo Ti, pevamo i veličamo sažaljenje Tvoje, i ropski Ti u ljubavi kličemo: Dobrotvoru naš, Spasitelju naš, slava Vi.

Slava: glas 3.:

Kao sluga nepristojnosti, počašćeni Tvojim blagoslovom i darovima, Gospodaru, usrdno tečemo k Tebi, zahvaljujući koliko možemo, i slavimo Te kao Dobročinitelja i Tvorca, kličući: Slava Tebi, Najviše Velikodušni Bog.

A sada: glas 2:

Stvoritelju svega stvorenja, koji je u svojoj moći položio vremena i godišnja doba, blagoslovi vijenac ljeta dobrote Tvoje, Gospode, čuvajući narod svoj i grad u miru Bogorodičnim molitvama i spasi nas.

___________________________
1 Bulgakov Sergije, protojerej. Riječ za Novu godinu. Reči, učenja, razgovori. Pariz, 1987. str. 129.