Pokalbį vedė Natalija Toporkova

Šeima yra kaip bažnyčia

Pokalbis su abatu Petru Eremejevu, Rusijos stačiatikių universiteto ir Šv. Jono teologo stačiatikių instituto rektoriumi, Maskvos apaštalo Jono Teologo bažnyčios prie Guobos rektoriumi, teologijos daktaru tema: „Šeima yra kaip bažnyčia .

- Mielas tėve Petrai! Rusijos beržo fondas jau beveik 9 metus dirba su daugiavaikių ir nepilnų šeimų, taip pat našlaičių iš Rusijos užmiesčio problemomis. Pagal mūsų darbo patirtį: žmonių moralinė, etinė ir dvasinė padėtis vis dar labai apgailėtina. Dauguma fondo globotinių yra vienišos mamos, kurios gimdo vaikus nuo skirtingi vyrai jų net nesusituokę. Kaip manote, kodėl taip nutinka? Dėl ko? (klausimas iš laikraščio „Russian Bereza“ vyriausiojo redaktoriaus O. M. Garnajevos)

— Šeimos kūrimas yra giliai religingas reiškinys. Juk šeima yra dangiškojo pasaulio projekcija. Šventajame Rašte matome visą šios sąvokos atskleidimą. Šeima yra sutvarkyta pagal Bažnyčios, kurios galva yra Kristus, o visi kiti yra jos nariai, panašumą, todėl šeima harmoningai suvokiama kaip maža bažnyčia. Santuokos tikslas – paruošti porą ir jų vaikus sudaryti Dievo Karalystė mokantis dalytis džiaugsmais, ištverti vargus, įveikti kasdienes problemas, tobulinant meilę.

Sovietmečiu, diegiant ateizmą, religinis šeimos vertybių suvokimas buvo sugriautas, o supratimas apie šeimą išliko tik kaip žemiškosios visuomenės vienetas. Ateistinėje pasaulio sampratoje šeima nėra suvokiama kaip institucija, prisidedanti prie žmogaus asmenybės tobulėjimo, žmogaus sudievinimo. Todėl į šeimą buvo žiūrima kaip į masių organizavimo ir dauginimosi įrankį.

Tokioje sampratoje vyro ir moters ryšys netenka šventos prasmės ir yra įmestas į žemiškas aistras. Deja, šiuolaikiniame daugelio žmonių suvokime matome būtent tokį santuokos supratimą – kaip bendrą kasdienybės organizavimą, vaikų gimimą ir auginimą. Ir šiandien tai nėra pats blogiausias variantas.

Tikinčiam žmogui viskas šeimoje turi dvasinę prasmę. Šeimos gyvenimas yra tarsi kopėčios, ant kurių pirmoji vestuvių naktis, vaiko gimimas, kliūčių įveikimas ir didėjantis džiaugsmas yra dvasinio tobulėjimo žingsniai, kurių vainikas – įžengimas po žemiškojo gyvenimo. Dangaus karalystė. Toks krikščioniškas santuokos supratimas sukuria itin stiprią motyvaciją sutuoktiniams ir vaikams įveikti bet kokias grėsmes šeimai. Dabar, kai šis supratimas prarastas, rimtas išbandymas gali lengvai nutraukti santuokos ryšį per keletą metų, mėnesių, o kartais net dienų.

Kalbant apie tokį reiškinį kaip vienišos motinos, tai yra tiesioginė to, kad globali problema supaprastinant aukštą vyro ir moters santykių supratimą, kurį minėjau aukščiau. Deja, atsitiktiniai santykiai, o neretai ir neatsakingas vyro požiūris, galiausiai veda prie vienišos motinystės. Šiandien vargu ar turime teisės kaltinti tas moteris, kurios pakluso sąžinės balsui ir išlaikė savo vaikus, net suprasdamos, kad joms lemta juos auginti be tėvo. Tuo pat metu neretai mama išlaiko savo vaiką nepaisydama artimųjų – tėvų ir draugų – spaudimo, kurie įtikinėja ją pasidaryti abortą. Esu įsitikinęs, kad visuomenė yra atsakinga už vienišų motinų priežiūrą.

— Jūsų 1999 metų disertacija „Aukštosios teologijos mokyklos reformavimo problemos Rusijoje pradžioje XX amžius“ kalba apie aktualią ideologinę kovą akademiniame švietime. Kaip šios problemos paveikė istorijos eigą? (klausimas iš laikraščio „Russian Bereza“ vyriausiojo redaktoriaus O. M. Garnajevos)

— Temą pasirinkau dėl to, kad tuo metu vyko pirmasis teologijos mokymo įstaigų reformos etapas, šiuo klausimu labai domėjosi kolegos ir draugai Maskvos dvasinėje akademijoje.

Ši tema man atrodė viena svarbiausių Bažnyčios gyvenime, todėl nusprendžiau ją panagrinėti kaip mokslinio tyrimo dalį. Dirbdamas mačiau daug bendro tarp Bažnyčios ir jos švietimo sistemos iššūkių tuomet ir šiandien, daug sužinojau apie ikirevoliucinio dvasinio ugdymo reformos esmę, apie jos ryšį su procesais. to meto Bažnyčioje ir visuomenėje.

Dvasinio ugdymo reformas XIX a. pabaigoje ir XX a. pradžioje lėmė tai, kad jų iniciatoriai suprato bažnytinio ugdymo padėties ir dabartinių bažnytinės tarnybos uždavinių neatitikimą. Matome, kad būtent dėl ​​permainų, kurios XIX amžiaus antroje pusėje labai pakeitė pačią darbo sistemą teologijos akademijose ir seminarijose, tokia šviesi teologinio išsilavinimo aušra išaušo XX amžiaus pradžioje. Visas didžiulis potencialas, pasitarnavęs Bažnyčios labui per pasirengimą ir elgesį Vietinė taryba, susikūrė tų reformų dėka. Jie leido mums sustiprėti mokslines mokyklas teologijos akademijose ir vėliau padarė didelę įtaką pasaulietiniam universitetų gyvenimui, ypač filosofijos ir istorijos studijoms XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Todėl manau, kad daugelis teigiamų momentų Bažnyčios raidoje, kuriuos matome XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje, lėmė to meto dvasinio ugdymo reformos.

– Ar dvasiniame ugdyme dabar yra problemų? Ar šiuolaikinis dvasinis ugdymas skiriasi nuo ikirevoliucinio? (klausimas iš laikraščio „Russian Bereza“ vyriausiojo redaktoriaus O. M. Garnajevos)

— Šiandien matome tendenciją dvasinį ugdymą pritaikyti prie šiuolaikinės švietėjiškos veiklos sąlygų Rusijoje. Teologinis išsilavinimas pereina į Bolonijos bakalauro, magistro ir aspirantūrų studijų sistemą. Neseniai buvo sukurta Šventųjų vardu pavadinta visos bažnyčios doktorantūros ir aspirantūrų mokykla broliai lygūs apaštalams Kirilas ir Metodijus, kurių tikslas buvo įtvirtinti teologijos akademijose sukauptą mokslinės ir švietėjiškos veiklos patirtį ir suformuoti sistemą antrosios pakopos išsilavinimą, universalus visai Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Šiandien vėl permąstoma religinių mokyklų paskirtis. Kai kuriose vyskupijose yra teigiama patirtis, kai mokykla buvo paversta vidurine specializuota mokymo įstaiga. Tai labiau pateisinama nei religinė mokykla, priimanti baigusius mokyklą.

– Kur vaikui geriausia mokytis? Stačiatikių šeima: pasaulietinėje mokykloje ar stačiatikių mokykloje? (klausimas iš laikraščio „Russian Bereza“ vyriausiojo redaktoriaus O. M. Garnajevos)

— Mačiau daug gerų pasaulietinių mokyklų, mačiau ir labai vidutiniškų ortodoksų mokyklų. Manau, šiuo klausimu nereikia apibendrinti, geriau pažvelgti į situaciją konkrečioje mokykloje.

— Ar jūsų universiteto studentai dažniausiai yra pasaulietinių ar stačiatikių mokyklų absolventai?

— Tai daugiausia pasaulietinių mokyklų absolventai.

— Kokius uždavinius RPU kelia sau mokinių ugdyme?

– Turime dvi pagrindines užduotis. Pirmoji – kokybiškas išsilavinimas, kuris leis abiturientui save realizuoti įgytos profesijos dėka. Antrasis – studento supažindinimas su Rusijos stačiatikių bažnyčios tradicijomis per gyvenimą krikščionių bendruomenėje: dalyvavimas dieviškosiose pamaldose ir piligriminėse kelionėse. Kartu tai sudaro išsilavinusį, harmoningai išsivysčiusį žmogų.

— RPU gana dažnai vadinamas pasaulietiniu universitetu. Kuo ji skiriasi nuo kitų stačiatikių švietimo įstaigų?

– Dabar turime dvi aukštąsias mokyklas. Rusijos stačiatikių universitetas yra religinio mokymo įstaiga, kurios tikslas – plėtoti religinio ugdymo programas. Universitetui priklauso Šv. Jono teologo stačiatikių institutas – tai pasaulietinė mokymo įstaiga, turinti valstybinę licenciją ir akreditaciją daugeliui pasaulietinių specialybių. Kartu šie du universitetai suteikia vieną gerą gyvenimo pradžią. Kadangi absolventas įgyja valstybinį pasirinktos specialybės diplomą ir tuo pačiu studijų metais įgyja dvasinio gyvenimo patirties universiteto bažnyčios bendruomenėje. Todėl esame pasaulietiški ta prasme, kad ruošiame pasaulietinių specialybių specialistus, ir esame bažnytiniai, nes mūsų universiteto gyvenimo būdas yra stačiatikiškas. Nors studentų ir dėstytojų neįpareigojame eiti į bažnyčią, pačiame universitete atmosfera tam turėtų būti palanki.

— Vienas iš įvaikintų sūnų (Aleksandras, 12 m.) svajoja tapti didmiesčiu. Patarkite, ką jam reikia daryti ir ar jis gali net svajoti apie aukštąjį išsilavinimą. įšventinimas? (klausimas iš laikraščio „Russian Bereza“ vyriausiojo redaktoriaus O. M. Garnajevos)

— Pirmiausia reikia padėti vaikui nustoti svajoti tapti didmiesčiu. Tėvams ir artimiesiems galima patarti šias vaikystės svajones švelniai paversti pokštu. Rangų ir titulų troškimas visiškai prieštarauja krikščioniškam gyvenimo ir tarnybos prasmės supratimui. Kartu, žinoma, būtina skatinti vaiko norą būti naudingu Bažnyčiai, norą tarnauti žmonėms.

– Tęsdamas klausimą. Didelę įtaką berniukui padarė mūsų šeimos dangiškojo globėjo ir Rusijos Beržo fondo, Maskvos metropolito šv.Aleksijos, gyvenimas. Dabar jis dažnai prašo būti nuvežtas į pamaldas Jelokhovskio katedroje, kad pagerbtų šventojo relikvijas, kur 10 metų dirbo jo įtėviai. Mūsų šeima gerbia šv. Aleksių. Aleksejaus švente mūsų šalyje nutinka net labai reikšmingi įvykiai ir stebuklai. Neseniai buvo išleistas filmas „Orda“. Šį filmą daugelis ortodoksų krikščionių palaikė kaip savotišką stebuklo improvizaciją, dvasinės minties laisvę ir kt. Tačiau šis filmas mus sukrėtė, nes studijuodami šventojo gyvenimą ir to meto Rusijos istoriją, filme nematėme to Rusijos žemės rinkėjo, kurio dėka po kelerių metų pergalė prieš Totorių-mongolų jungas. Sakyk, kaip tau, kaip dvasininkui, sekasi tokios dvasinės improvizacijos? (klausimas iš laikraščio „Russian Bereza“ vyriausiojo redaktoriaus O. M. Garnajevos)

— Meno kūrinys negali būti vertinamas griežto istorinių duomenų laikymosi požiūriu. Istoriniai įvykiai mene neišvengiamai interpretuoja kūryboje dalyvaujantys žmonės. Vaidybinio filmo atveju tai yra scenaristai, režisieriai, montuotojai, aktoriai... Todėl filme „Orda“ neieškočiau atitikmenų ar neatitikimų. Kaip kunigas galiu pasakyti, kad šis filmas puikiai atvaizdavo Šventojo Rašto žodžių prasmę, kad Dievo galia pasireiškia silpnumu, ir tai labai svarbu.

— Kaip vertinate, kad mokyklose atsirado toks dalykas kaip „Stačiatikių kultūros pagrindai“?

— „Stačiatikių kultūros pagrindai“ – tai galimybė duoti vaikams pagrindinės žinios apie dvasinę kultūrą, apie tuos nacionalinės istorijos pavadinimus ir įvykius, kurie, deja, nėra aptariami kituose edukaciniuose kursuose. Šiandien kalbėjome apie šventąjį Aleksių iš Maskvos – taigi, šalies raidoje jis ir šventasis Sergijus Radonežietis kartais vaidindavo svarbesnį vaidmenį nei savo laikų valstybės veikėjai. Mes žiūrime į šiuos žmones per Tėvynės dvasinio gyvenimo prizmę būtent „stačiatikių kultūros pagrindų“ rėmuose. Kartu tiriame ikonų reikšmę, šventyklų reikšmę, kultūros paveldo reikšmę, mūsų tautos tapatybės kūrimą. Be šio dalyko tokios temos vargu ar būtų nagrinėjamos taip išsamiai. Esu įsitikinęs, kad tai labai naudingas edukacinis kursas, leidžiantis vaikams susipažinti su mūsų šalies dvasine kultūra.

– Kaip manote, ar visi žmonės turi būti išsilavinę? Pavyzdžiui, valstiečiai? Taigi jie norėjo įgyti išsilavinimą, ir kaimas žlugo. Ir jie gyveno pagal bažnytinės šventės Taip, pagal liaudies kalendorių, nemokėdamas skaityti ir rašyti, ir viskas buvo tvarkoje. Ar kaimo gyventojui reikia išsilavinimo? (klausimas iš laikraščio „Russian Bereza“ vyriausiojo redaktoriaus O. M. Garnajevos)

— Švietimas kaip gyvenimui reikalingų žinių gavimas yra kiekvieno žmogaus uždavinys. Viešpats suteikė mums galimybę mąstyti, vertinti ir analizuoti, kad tai panaudotume spręsdami problemas, kurias Jis, žmonės ar mes patys sau keliame, kad mūsų gyvenimas atitiktų Jo planą. dvasinis tobulėjimas taip pat ir dėl patogumo naudotis Jo mums duodamomis žemiškomis palaiminimais. Kitas dalykas – kiekviena vieta turi savo žinias. Vargu ar kaimo darbuotojui reikia studijuoti aukštąją matematiką, o jis to nepadarys. Vargu ar būtina, nors taip nutiko, branduoliniam fizikai nagrinėti klausimus, susijusius su žemės dirbimu.

Šiandien dažnai pastebime, kad tradicinis mūsų visuomenės gyvenimo būdas vis labiau griaunamas. Tačiau ne žinojimas jį griauna – mes patys tai darome, kai tolstame nuo savo tradicinių moralinių pamatų. Pavyzdžiui, šiandien dažnai atsitinka taip, kad ūkininkas negali parduoti savo darbo vaisių už padorią kainą ir yra priverstas jį beveik už dyką parduoti perpardavėjams, kurie per korupcines schemas yra susiję su teisėsaugos institucijomis ir vietos valdžios institucijomis. darbuotojas atsiduria beviltiškoje situacijoje. Šioje situacijoje žemės ūkį griauna korupcija – amoralūs žmonės. Tai savotiška sniego gniūžtė, kai vienas nusikaltimas sukelia kitą ir visi kartu griauna mūsų gyvenimo pamatus. Valdžios uždavinys kaip tik reguliuoti visuomenės gyvenimą, kad skirtingų profesijų žmonės joje galėtų darniai ir abipusiai naudingi sugyventi.

— Ir paskutinis rusų „Bereza“ redaktorių klausimas, bet turbūt pats svarbiausias: nuo ko priklauso Rusijos likimas? Arba iš ko. Jūsų nuomonė (klausimas iš laikraščio „Russkaya Bereza“ vyriausiosios redaktorės O. M. Garnajevos)

„Viešpats davė mums viską, kad mes, gyvendami taikoje, galėtume padėti vieni kitiems plėtoti savo šalį“. Tam mes turime turtingiausius Gamtos turtai, turtingiausias kultūros paveldas. Rusijos likimas priklauso nuo kiekvieno joje gyvenančio žmogaus.

— Ačiū už interviu.

Ar galima pasakojimu apie tarnystę nustebinti žmogų, nugyvenusį savo gyvenimą Bažnyčios viduje? Paaiškėjo, taip. Norėdami tai patikrinti, tereikėjo susitarti dėl pokalbio su Vysoko-Petrovskio vienuolyno Maskvoje abatu, trijų bažnyčių rektoriumi, patriarchalinės vienuolijų ugdymo komisijos pirmininku ir Rusijos stačiatikių universiteto rektoriumi. , abatas Petras (Eremejevas). Taigi įvyko paprastas pokalbis apie įprastą, įprastą, bet vienuolišką gyvenimą. Apie pasirinkimą ir aptarnavimą.

Tėve Petrai, pradėsiu mūsų pokalbį nuo to, ką suprantu. Kai kurie VGIK fakultetai nepriima studentų iš karto po mokyklos: jaunas žmogus neturi pakankamai gyvenimiškos patirties pamatyti dabartį ir padaryti išvadas. Labai anksti nusprendėte tapti vienuoliu.

Į seminariją įstojau 1991 m., o prieš tai buvo tik 7–8 gyvenimo mėnesiai, susiję su šventykla, nes aš kilęs iš šeimos, kurios tuo metu nebuvo galima pavadinti religinga. Pirmą kartą atėjau į šventyklą gruodžio mėnesį ir iškart atsidūriau pas gerą kunigą. Jis buvo vyresnis nei vidutinio amžiaus, arkivyskupas, mano bažnyčios rektorius Gimtasis miestas Armaviras. Pamatęs bažnyčioje atsitiktinai atsidūrusį jaunuolį ir apsidairęs, tėvas Petras paklausė: „Ką tu čia veiki, vaike? Atsakiau, kad ėjau į šventyklą, nes man visada buvo įdomu. Bet anksčiau nedrįsau įeiti, nors buvau pakrikštytas. Ir pagaliau žengė pirmąjį žingsnį.

- Tai yra tiesa? Ar tikrai nedvejojote eiti į šventyklą?

Tikrai. Ir ne todėl, kad kažkas mane išgąsdino ar atstūmė. Pats susidomėjimas nebuvo pakankamai stiprus, kad atimtų papildomą pusvalandį nuo audringo jaunimo. Tuo metu, kai ateidavau į šią bažnyčią ir susipažinau su tėvu Petru, man buvo 17 metų. Tiesa, vaikystėje lankydamasis Sankt Peterburge (tuometiniame Leningrade) atsidūriau Aleksandro Nevskio lavros teritorijoje, kur pažvelgiau į Trejybės katedrą. Žiūrėjau akies krašteliu, labiau domėjausi vienuolyno ansambliu. Ir tada atsitiktinai prie vienos iš bažnyčių pamačiau metropolitą Aleksijų, būsimą patriarchą. Taigi pirmasis tikras susitikimas su šventykla įvyko Armavire. Ačiū Dievui, čia mane sutiko geras ir šviesus gyvo tikėjimo žmogus, su kuriuo bendravimas sužadino susidomėjimą tęsti pažintį. Mes labai trumpai pasikalbėjome, o atsisveikindamas pasakiau: „Galiu ateiti dar kartą“. Ir tada jis vėl atėjo. Ir toliau.

Kadangi buvau pakrikštytas šešių mėnesių, niekas neprisiminė, kokiu vardu man davė krikštynas, o pagal pasą mano vardas yra Ruslanas. Ir kai aš eilinį kartą atėjau pas tėvą Petrą pasikalbėti su juo ir jo nuostabia šeima, jis, kaip gana tiesmukas ir paprastas klausimo žmogus, pasakė: „Vaikštai, eini, bet kam tik vaikščioti? Aš atėjau išpažinties. , priėmė komuniją, kaip tai daro visi stačiatikiai. Ar esate stačiatikis?" Aš sakau: „Na, taip“ - „Tereikia pasirinkti krikščionišką vardą“ - „Ką turi galvoje? Aš esu pakrikštytas“ - „Rusiškoje tradicijoje reikia nešioti vardą, kuris yra šv. kad pažintum savo dangiškąjį globėją. Šventasis, gyvenęs prieš tave“. Šventojo vardo pradėjome ieškoti gruodžio 2 d. Jie pasirinko Danielių. Pavadinimas, kaip netrukus paaiškėjo, net neprilygsta šiai datai...

Nežinomu būdu pasirinkome Šventojo Danieliaus Maskvos vardą, kurio atminimas švenčiamas rugsėjo ir kovo mėnesiais. Vienintelis dalykas, kurį jis sieja su gruodiu, yra tai, kad jis buvo šventojo Aleksandro Nevskio sūnus, kurio atminimas patenka į gruodžio 6 d.

- Protingas ryšys.

Kaip šitas. Nežinau, kaip jie atrodė. Taigi, kai pirmą kartą atėjau išpažinties ir komunijos, o paskui įstojau į seminariją ir ten studijavau, buvau Danielius.

Istoriją pradedu iš tolo, nes kunigo atvaizdas, kuris pirmasis įsispaudė susitikus su tėvu Petru ir tikriausiai tapo ryškiausiu, buvo siejamas su vienuoliškumu. Nors tėvas Petras buvo vedęs arkivyskupas, jis turėjo gražių dukterų, labai geranorišką, bendraujančią mamą, o jo šeimoje buvo nuostabių žmonių. šeimos tradicijos, jis nuolat kalbėjo apie vienuolystę. Jis juokaudavo: „Mama, gal turėtume tapti vienuoliu? - ir aš priėmiau jo žodžius nominaliai. Ryškiausi jo pasakojimai buvo apie vienuolį Kukšą iš Odesos. O pats tėvo Petro gyvenimo būdas buvo panašesnis į vienuolio gyvenimą pasaulyje (juk yra tokia praktika, kai parapijose tarnauja vienuoliški kunigai). Vėliau, įvertinęs savo pirmąją seminarijoje kilusią mintį apie vienuolystę, jos pagrindą radau nuoširdžiai domėtis vienuoliniu keliu, gautu iš tėvo Petro.

Bet iš pradžių klausimas nebuvo nei apie vienuolystę, nei apie seminariją. Pokalbis kilo arčiau balandžio mėn. Vieną dieną tėvas Petras man pasakė: „Tu klausi visko taip smulkiai, kad aš net nebežinau, ką tau pasakyti. Eik į seminariją, ji atidaryta Stavropolyje. Ir ten tau viską pasakys. O jei nori. , tu tapsi kunigu“. Jo paskatintas vėliau nusprendžiau stoti į seminariją. Kaip suprantu šiandien, tada šeima ir draugai tai suvokė kaip užgaidą jaunas vyras. Tačiau viskas yra geriau nei daug kas kita: 90-ųjų sandūroje daugelis mano bendražygių kieme ir mokykloje rinkosi radikalesnę veiklą. O čia, žinote, yra Bažnyčia. Ir aš pradėjau ruoštis stoti į seminariją.

– O prieš susipažindamas su tėvu Petru, kas manai, kad būsi?

Visada domėjausi istorija. Kilo noras stoti į Krasnodaro universiteto istorijos skyrių. Taigi, kai tėvas Petras pasiūlė pagalvoti apie seminariją, aš tiesiogine prasme nusijuokiau jam į veidą: „Ar aš kunigas? Kaip tu tai įsivaizduoji? Tai tiesiog neįsivaizduojama. Mano žodžiai jo nė trupučio neįžeidė; jis šypsodamasis pasakė: „Eik, pagalvok. O jeigu tu nori“. Ir praėjus kelioms savaitėms po šio pokalbio, staiga ryte pabudau su mintimi: „Įstosiu į seminariją“.

Vertindama šiuos dar šiandien ryškius prisiminimus suprantu (ir tada supratau), kad pajutau tą jausmą, tą galingą judesį, kuris vadinamas pašaukimu. Visa kita buvo pasirinkimas, įskaitant ir vienuolystės pasirinkimą. Pasirinkimas kaip patirties pasekmė, veiklos krypties pasirinkimas. Bet tą rytą tarsi būčiau liudininkas nuo manęs nepriklausomo reiškinio Evangelijos prasme. Pagal Kristaus žodžius: „Ne jūs mane išsirinkote, bet aš jus išsirinkau“.

Todėl pirmus metus seminarijoje (manau, kad seminaristai, atvykę iš ne bažnyčios, mane supras) neturėjau jausmo, kad gyvenu rojuje.

- Pasakyk, kad nejuokauji. Tai yra tiesa?!

Jokių blogų įspūdžių, jokių minčių, viską vertini pagal nominalią vertę. Lengvai ištveriate bet kokias negandas, bet kokias bėdas.

Pirma, nepaisant didelės konkurencijos ir tam tikrų sunkumų, jūs įstojote. 1991 metais kliūčių stoti į seminariją beveik nebuvo, tačiau medicininės pažymos man duoti nenorėjo. Gydytojai mane siuntinėjo iš kabineto į kabinetą su žodžiais: "Ką tu darai, jaunuoli? Kokia seminarija? Ar tu išprotėjai!? Mes tave paguldysime į psichiatriją." Bet aš atkakliai sekiau paskui juos, nesuprasdamas, apie ką jie kalba... Kuo jie man grasina, supratau vėliau, kai vienas iš Dvasinės akademijos profesorių papasakojo, kaip jis, eidamas į seminariją buvo išimtas iš traukinio. Tarybiniais metais įstojantiems į teologijos mokyklas kartais nutikdavo baisių dalykų: grasindavo atleisti tėvus iš darbo, persekiodavo artimuosius. Per atšiaurius Chruščiovo persekiojimus jie pažadėjo per televiziją parodyti paskutinį kunigą. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje išliko mažas tos kovos su religija atgarsis, o gydytojai (jie visi buvo vyresni) bijojo duoti pažymą. Ėjau ratais. Matyt, patekau pas vyriausiąjį gydytoją, kuris mostelėjo ranka, ir išdavė pažymą dėl priėmimo į mokymo įstaigą.

Antra, kai įstojau į seminariją, atsidūriau krikščionių bendruomenėje iš absoliučiai pasaulietiškos aplinkos. Įsivaizduokite, 1991 m.

– Per daug gerai įsivaizduoju.

Tada atsirado susidomėjimas Bažnyčia, gyvo religinio jausmo banga. Nepaisant to, mes, seminaristai, dar kurį laiką gyvenome tarp žmonių, kurių požiūris į savo pasirinkimą buvo šališkas. Beveik visi suko galvą sakydami: „Vaikeli, tu išprotėjai“. O štai tu gyveni seminarijoje, kur visų gyvenimo būdas ir mąstymas toks pat kaip ir tu. Matai tikinčius mokytojus. Tada nustebau, kad nemaža dalis mokytojų yra baigę pasaulietines mokymo įstaigas. Tai yra, atsidūriau labai sveikoje, įdomioje bažnyčios aplinkoje. Nenuostabu, kad pirmieji studijų metai buvo euforijos metai, jausmo, kad atsidūrei senovės Bažnyčioje, apie kurią skaitėte stojant į seminariją, ruošdamiesi egzaminams. Visai nenorėjau palikti seminarijos teritorijos, nebent kartą per mėnesį nusipirkti dantų pastos ir muilo. Pirmus trejus metus mokiausi mažojoje Stavropolio seminarijoje. Kursuose mūsų buvo 30, o vyresnieji – dar mažiau darbuotojų. Tai yra, visoje seminarijoje mūsų buvo apie 80. Nedidelis kiemelis, katedra, seminarija, knyga, žmonės, dieviškosios pamaldos – viskas, kas sudarė mano tuometinį gyvenimo būdą. Ir man patiko. Tą laiką prisimenu kaip labai gyvą, kupiną tikrų dvasinių įspūdžių.

Ir tada yra įvykis: vyresniųjų klasių mokiniai tonizuojami. Į galvą atėjo arkivyskupo Petro pasakojimai apie vienuolius, kuriuos jis rado 50–60-aisiais. Be to, staiga Bažnyčios istorijos mokytojas davė man užduotį parašyti kursinį rašinį apie vienuolystę. Visa tai kartu, plius jausmas artėjant seminarijos baigimui (buvo trečio kurso pradžia) padarė visiškai suprantamą poveikį – pirmą kartą pagalvojau, kas bus toliau. Turime apsispręsti: susituokti, tapti vienuoliu ar įstoti į akademiją. Nes šventieji įsakymai suponuoja gyvenimo būdo pasirinkimą. Apmąstymų priežastimi tapo ir vyresniųjų klasių mokinių tonavimas. Priešingai nei tuščiai kalbama, kad vienuolystę imasi beviltiški, gyvenimo prasmę praradę žmonės, noriu pasakyti, kad tie, kurie seminarijoje buvo pačių nenuspėjamiausių, maloniausių, ryžtingiausių veiksmų ir bet kokių įsipareigojimų ištakas, beveik visi davė vienuolinius įžadus. Šiandien kai kurie iš jų yra vyskupai, kiti tarnauja vienuoliais parapijose ir vienuolynuose Kaukaze ir kitose vietose. Šie šviesūs, gyvo charakterio žmonės, visiškai atviri kunigystės keliui, sukėlė mano susidomėjimą: „Ar tai įmanoma? Ar įmanoma būti gyvu žmogumi, neužsidaryti plačioje sielovados tarnyboje, misijoje ir tapti vienuoliu? Ar vienuolystė nebūtinai yra rekolekcijos? Paaiškėjo, kad be celės ir maldos tai buvo ir bažnytinės apeigos. Ir ji vienodai prieinama tiek vedusiam, tiek vienuolyno kunigui.

Dėl noro tapti vienuoliu pasitariau su archimandritu Eugenijumi (dabar jis yra Maskvos dvasinės akademijos rektorius) ir Stavropolio bei Baku metropolitu Gideonu, su kuriuo tarnavau subdiakonu – jie priėmė sprendimą tonzuoti studentus. Galbūt dėl ​​to, kad buvau „jaunas ir žalias“, vyskupas ir tėvas rektorius pasakė: „Na, broli, dar anksti apie tai kalbėti. Pagirtinas noras. Gerai, kad galvojate apie savo būsimą pasirinkimą. . Bet kol kas jums svarbiausia - mokytis. Niekada nevėlu duoti vienuolijos įžadus. Pavojinga pasiilgti merginos"…

- Tikrai.

Seminaristui tikrai pavojinga praleisti gerą merginą. Jeigu ten gera mergaitė- bijok prarasti. O vienuolystę galite priimti vėliau. Vladyka taip pat pasakė: "Jūs, pirmyn, baigkite seminariją, tada mes rekomenduojame jus su kitais studentais į Akademiją. Pasirinkite: Sankt Peterburgą arba Maskvą." Norėjau į Sankt Peterburgą, o tėvas Petras man rekomendavo važiuoti į Peterburgą, jis ten turėjo draugų. Mąsčiau, galvojau ir padariau pirmąjį pasirinkimą gyvenime, kuris buvo susijęs ne su pašaukimu, o su prasmingu pasirinkimu. Iš tiesų, reikia baigti seminariją. Tada, jei Dievas duos, stok į Akademiją, ir ten jau gali apsispręsti: santuoka ar vienuolystė.

O trečiųjų metų pabaigoje Sinodas įsakė tėvui Eugenijui būti Maskvoje, kur jis buvo paskirtas vadovauti Švietimo komitetui. Tuo pat metu nemažai vyresniųjų klasių studentų įstojo į Maskvos dvasinę akademiją. Mūsų seminariją vienijo broliška dvasia, visi buvome draugai, bendravome, pažinojome vieni kitų tėvus, gimines ir draugus, važinėjome po visą regioną aplankyti. Ir, žinoma, į akademiją įstoję pažįstami paskatino pereiti į Maskvos seminariją. Negana to, atrodė, kad iš ten į Akademiją įstoti bus lengviau – tuo metu čia jau buvo įvesti stojamieji egzaminai. Anksčiau priėmimas į Akademiją buvo pagrįstas rekomendacinis laiškas iš regioninės seminarijos, o paskui kilo konkursas. Taigi jie man pasakė: „Danila, pereik į Maskvos seminariją, pažiūrėk atidžiau, ruoškis ir tuoj pat įeik į akademiją“. Tada kreipiausi į naująjį rektorių, Baku arkivyskupą Valentiną. Ir jis pasakė: „Jei būsite pasiryžę, mes jums parašysime rekomendaciją. Perkelkite“. O paskutinius mokslo metus baigiau Maskvoje.

Lavroje mus daugiausia mokė vyresnės ir vidurinės kartos vienuoliai ir kunigai. Stavropolio seminarijoje iš viso nebuvo vienuolių, buvo tik rektorius. Likusieji yra arkivyskupai arba pasauliečiai. O čia pusė mokytojų – vienuoliai. Jie dešimtmečius gyvena vienuolyne, akademijoje. O jų gyvenimo kelio prasmė – mokymo praktika, kunigystės tarnystė ir vienuolystė, celė. Nes niekas neatšaukė celės kaip vienuolio išganymo lopšio.

Mane labai sužavėjo Aleksejaus Iljičiaus Osipovo mokymo kursai. Seminarijoje jo klausiausi tik semestrą, bet Aleksejus Iljičius tiesiogine to žodžio prasme mane šokiravo iškeldamas klausimus apie gyvenimo prasmę, apie kunigystės tarnystės prasmę, o tai tam tikra prasme leido „nulupti grūdus nuo lukštų“. . Jis pasakė: „Broliai, studijuojate seminarijoje ketvirtus metus, jau daug ką žinote, bet viskas, ką studijavote, neturi prasmės. 20 dalykų A? Viskas perteklinė, kol nesupranti, kad niekas šiame gyvenime neturi vertės. - nei tavo pamokslai, nei tavo žinios apie Naujuosius ir Senas testamentas, net ne mano pagrindinė teologija. Visos šios žinios yra tuščios, kol nesupranti: Dievo akyse svarbus tik tavo asmeninis išsigelbėjimas, tik tavo paties dvasinis gyvenimas. Ir tai reiškia, kad tai turėtų tapti priemone ir jums. Gali studijuoti visą seminarijos ir akademijos kursą, būti puikiu studentu, bet tapti pražūties sūnumi." Man, provincialui visomis prasmėmis, jo paskaitos buvo blaivinančios. Juk įsivaizdavau, kad esu išsilavinęs ir labai bažnyčią lankantis vyresniųjų klasių mokinys.

- Skamba kaip dzenbudizmas...

Tai privertė mane iš naujo įvertinti savo ankstesnį studentų kelią, nes tikėjau, kad mokausi tam, kad „mokyčiau“. Ir čia jie jums sako, kad jums reikia mokytis, kad išgelbėtumėte savo sielą. Aleksejus Iljičius – turtingas vaizdų, subtilus ir gilus savo požiūriais mokytojas, privertęs daug ką iš naujo įvertinti, už ką esu jam labai dėkingas. Ir diplomą gavau visiškai įsitikinęs, kad mano gyvenimo pasirinkimas buvo vienuolystė.

Žinoma, didelę reikšmę turėjo Maskvos seminarijos vieta tarp senovinio vienuolyno sienų, kur vienuolijos tradicijos atgijo jau 40-ųjų pabaigoje: taip galėjome pamatyti gyvą vienuolinio gyvenimo tęstinumą. Visa tai kartu – puikūs mokytojai, pati Lavra, Teologijos akademija ir seminarija, brolių vienuolyno maldos pamaldos, į kurias bėgome prieš įkopdami į seminariją – sukūrė teisingą dvasinio gyvenimo kryptį. Viskas stojo į savo vietas. Taigi, įstojusi į Dvasinę akademiją, supratau, kad jau trečiame kurse kreipsiuosi į vienuolijos įžadus. Tada studijos Akademijoje truko 4 metus. Priešpaskutiniais metais per gavėnią daviau vienuolijos įžadus, o vasarą tarp mokytojų ir mokinių praktikavau diakono tarnystę. O baigęs studijas planavau arba grįžti į Stavropolio seminariją, arba toliau mokytis. Galiausiai taip ir atsitiko: baigusi Akademiją, akademinių draugų iš Bulgarijos kvietimu ir rektoriaus palaiminimu, išvykau specializuotis į Sofijos universitetą doktorantūroje.

Kaip tik ruošiausi paklausti. Žinoma, sprendimas priimti vienuolystę paaiškinamas jaunam neofitui būdingu užsidegimu ir emocijomis. Bet ar vėliau dėl to gailėjotės? Akivaizdu, kad kiekvienas iš mūsų tam tikru momentu gailėjomės savo pasirinkimo...

Klausimas labai svarbus, nes iš vienuolijos paliko du mano bendražygiai Akademijoje, kuriuos prisimenu su gerais jausmais ir už kuriuos meldžiuosi, kurie man padarė įtaką renkantis vienuolijos kelią, įsitvirtinus šioje srityje. Tačiau jų uolumas ir tikras nuoširdumas vienuoliniame gyvenime man padarė didelį įspūdį. Toks gyvenimas.

– Kai vienuolis išbandomas dėl kažkada prieš altorių pasirinkto kelio teisingumo?

Tai galima spręsti pagal trijų vienuoliškų įžadų įvykdymą. Taip apie tai rašo patyrę dvasiniai autoriai. Pirmiausia kyla pagunda sulaužyti skaistybės įžadą, galvoje kyla mintys apie galimybę. laimingas gyvenimas su mylimu žmogumi (šeimos židiniu, vaikais ir anūkais), ir iš to kyla minčių - ar klydai? Negošlumo priesaikos pažeidimas, antrasis iš trijų, kai žmonės susiduria su neribotu išoriniai veiksniai, galimos ir materialinės galimybės. Ir paklusnumas. Deja, šiandien vienuoliams tai yra sunkiausias išbandymas. Jis yra didesnis nei pirmasis ir antrasis. Ten jie neįvertino, nepagyrė, čia nedavė atlygio, siuntė ne ten, kur – visa tai iššūkis paklusnumo įžadui. Jį duodamas tu priimi viską, kas nutinka gyvenime, su vienu atsakymu: ačiū Dievui už viską. Dievas yra gailestingas, manęs niekada rimtai negundė nei pirma, nei antra, nei trečia.

– Atleiskite, kad klausiu, ar jums teko susidurti su tokiomis situacijomis?

Galbūt jie buvo ten, bet jie veržėsi kaip bangos virš manęs. Taigi šventieji tėvai sako: kai ateina mintis, jei įmanoma, ignoruokite ją. Nesupraskite, nesverkite, nesuteikite jam galimybės patraukti mintis. Todėl, ačiū Dievui, dar nebuvo minčių, ar teisingai pasirinkau gyvenime. Ir džiaugiuosi, kad kaip charakterio bruožą vis dar turiu pasirengimą veikti ir lengvą dvasią, kurią prisimenu savyje iš vaikystės. Jie man labai padeda. Nes pagrindinė žala vienuoliui kyla iš dykinėjimo. Laisvo laiko prieinamumas yra pagrindinė vienuolynų ir vienuolijų problema. Vienuolis neturėtų turėti. Turime melstis ir dirbti tiek, kiek leidžia amžius ir sveikata.

– Tai idealu.

Sprendžiu pagal tuos, kuriuos pažįstu. Kuriems nėra iliuzijų ir saviapgaulės dėl gyvenimo prasmės. Vienuoliai yra tie, kurie suvokia: kad ir kas nutiktų šiame gyvenime, net gražiausia, naudingiausia, viskas turi tą patį vardiklį. Jis vadinamas visiškai neutraliu žodžiu „mirtis“. Mirtis yra visko jūsų gyvenime vardiklis. Ir šio, atrodytų, asocialaus požiūrio kontekste neturi lemiamos reikšmės tai, ar tu turi vaikų, ar ne, ar tau sekėsi gyvenime kaip profesionalui, ar ne, padarei svaiginančią karjerą, ar likai darbininku.

Viskas, kas vyksta gyvenime, neturi jokios vertės savaime, o tik kaip sąlyga ir aplinka, kurioje formuojasi amžina žmogaus asmenybė, kuri mirtyje nemiršta, o pereina į amžinos būties būseną. Ir kai žmogus tai supranta, tada visi kabliukai, kurie jį laikė prie stabilių, bet klaidingų laikinų žemiškų vertybių, išnyksta. Kai pradedi nuoširdžiai, evangeliškai tikėti Dievu ir Dievu, supranti, kad yra tu, kaip asmenybė, kuriama per žemiškojo gyvenimo metus, ir yra Dievas, kuris tave sukūrė ir kuris tavęs laukia Dangiškoje Tėvynėje. Ir kad tu turėtum ten gyventi. O kas tu buvai pagal profesiją, ar matei Kamčiatkos ugnikalnius, Amžinybei niekas nesvarbu.

– Bet teoriškai tikras šeimos krikščionis turėtų gyventi vadovaudamasis tais pačiais principais. Bet koks.

Taip. Bet aš kalbu apie vienuolystę, reiškiančią gyvenimo būdą. Tai yra forma, kuria mes aprengiame savo gyvenimą. Ta pati patogi sielos gelbėjimo forma žemiškame gyvenime yra šeima. O Dievas, kaip matome Šventajame Rašte, suteikia žmogui galimybę pasirinkti vieną ar kitą gyvenimo kelią. Jie yra lygūs vienas kitam. Nes, sudarydamas santuoką su kitu žmogumi, gimdydamas vaikus, žmogus sąmoningai atsisako savęs, aukojasi, be kurių neįmanoma meilė ir laimė šeimoje.

Vedęs žmogus sąmoningai atskleidžia savo puses gyvenimo aplinkybėms, sunkumams, ligoms, kurias išgyvena visa vieninga šeima. Centrifuga vadinama " šeimos gyvenimas“ nulupa pašalinius dalykus. Ir šiuo atveju, žemiškosios krikščioniškos santuokos pabaigoje, stebime nuostabius senus žmones: kai žmonės, nugyvenę savo gyvenimą, užauginę vaikus, anūkus ir proanūkius, tampa jų mąstymo būdu ir net savo išvaizda panaši į tuos, kuriuos gerbiame, matome vienuolynuose. Kartais nerandu skirtumų, kai matau pasaulyje senus žmones arčiau nei 80-90 metų. Mane jie stebina ne mažiau nei nežemiški vyresnieji, nuo jaunystės gyvenę Atone.

Vienuolystė kaip žemiškojo gyvenimo organizavimo forma – tai tas pats sielos tobulinimo būdas, su tomis pačiomis sąmoningai pasirenkamomis santūrumo, pasiaukojimo sąlygomis, kurios tave ugdo ir kelia iš vieno dvasinio patyrimo lygmens į kitą. Čia ir ten yra pakilimų. Čia ir ten yra kritimų. Abu moko jus atidžiau ir, tikriausiai, lengviau įveikti kiekvieną kitą iššūkį.

Praktiškai tęsiu tavo mintį. Posakis „vienuolio žygdarbis“ yra žinomas, bet posakis „šeimos žygdarbis“ – ne.

Bet kodėl? Yra irgi. Dažnai galime išgirsti apie šeimos žygdarbius. Yra tokia išraiška.

Jis naudojamas daug rečiau. Kaip žmogus, nugyvenęs savo gyvenimą Bažnyčioje, suprantu: būti vienuoliu, nesvarbu, ar pasaulyje, ar vienuolyne, tai yra, nakvynės namuose, nėra lengva. Ne kiekvienas gali tai padaryti. Kita vertus, atitrūkti nuo visuotinių žmogaus problemų kartais būna lengviau. Kas yra vienuolijos žygdarbis? Ar radote atsakymą?

Penki mano būsimi kolegos vienuoliai ir aš davėme vienuoliškus įžadus, tokius, kokius davė Trejybės-Sergijaus Lavra – prie relikvijų. Šv.Sergijus. Ir mes neatsiribojame nuo Lavros vienuolijos brolijos, nes, kaip ir jie, davėme įžadus Dievui šio didžio teisuolio šventovėje. Net ir dabar aš ateinu į Lavrą su vienu prašymu: kaip savo tėvas, prašyti jo pagalbos vienuolinės tarnybos srityje ir jo prašymas prie Visagalio sosto atleisti nuodėmes ir negalias.

Akademijoje vienuoliai gyvena beveik tokiomis pat sąlygomis kaip ir broliai Lavrai. Tai taip pat yra ląstelė ir specialus režimas. Kai baigęs akademiją buvau išsiųstas į Sofijos teologijos fakulteto doktorantūrą Valstijos universitetas, aš taip pat gyvenau ten seminarijoje. Tai buvo nauja, palyginti, žinoma, liturginė patirtis. Bulgarijoje priimtas bizantiškas giedojimas, tačiau maldų tekstai yra bažnytinės slavų arba bulgarų kalbos. Ir ši nauja liturginė kultūra mane taip įkvėpė, man taip patiko, kad, esant galimybei, kasdien eidavau į pamaldas. Ryte ir vakare.

– Ar teologijos studentui kasdien eiti į bažnyčią nėra privaloma?

Doktorantas vis dar yra laisvesnis žmogus nei seminaristas. Tereikia nustatytomis valandomis atvykti į doktorantūros egzaminus ir dalyvauti moksliniame darbe. O nakvynė seminarijoje – pensionas, kurį skyrė Šventasis Sinodas bulgarų bažnyčia, leidžiantis gyventi miesto centre ir pėsčiomis nuo Teologijos fakulteto.

Stengiausi laikytis seminarijos taisyklių: varpų skambėjimas visus keldavo šeštą ryto, valgymas čia vyko pagal bažnyčios taisykles. Man patiko eiti tarnauti į Bulgarijos vienuolynus, dėl kurių pasitaikydavo incidentų, ypač pirmaisiais metais, kai dar gerai nemokėjau bulgarų kalbos, nes daugelyje vienuolynų ir bažnyčių jie tarnauja bulgariškai, o ne bažnytine slavų kalba. . Kartą atsidūriau Didžiąją savaitę vienuolynas vienintelis kunigas, o man teko atlikti daugybę valandų pamaldų pagal bulgarų mišiolą. Tuo metu šalyje jau gyvenau kelis mėnesius, tad daugmaž skaičiau ir supratau bulgariškai, tačiau šis greitasis kalbos mokymosi būdas man buvo toks įdomus, kad dažnai apie tai pagalvoju.

Grįžau iš Sofijos ir buvau paliktas akademijoje: Jo Šventenybė Patriarchas mane ir tėvą Vladimirą Šmalijų paskyrė prorektoriais. Jam už mokslinį darbą, aš už organizacinį ir administracinį darbą. Akademijoje tada buvo pertvarkomas ugdymo procesas, o tėvas Vladimiras buvo atsakingas už mokslo krypčių kūrimą, jų projektavimą katedrų forma ir panašiai. Naujai paskirtas Akademinės tarybos sekretorius kunigas Pavelas Velikanovas taip pat įnešė į korporacijos gyvenimą absoliučiai stulbinamą entuziazmo bangą. Man buvo pavesta dirbti su biuro valdymo sistema, atitinkančia reikalavimus vidurinė mokykla ir klausimų, susijusių su dotacijų ir labdaros paramos skyrimu, priežiūra. Seminarija leido man dėstyti Vietinių ortodoksų bažnyčių istoriją. Vienuolinis gyvenimas vėl prasidėjo jo gimtojo vienuolyno sąlygomis.

Pirmąją parapijos gyvenimo patirtį (tikrą parapijinį gyvenimą) ir asmeninės atsakomybės už konkretų projektą gavau Chabarovske. Trejybės dieną 2005 m. vyskupas Eugenijus paskelbė, kad patriarchas Aleksijus siunčia į Chabarovską grupę mokytojų iš Maskvos ir Sankt Peterburgo teologijos akademijų: buvo priimtas sprendimas atidaryti Tolimieji Rytai Teologinė seminarija. Pats Vladyka dalyvavo formuojant mūsų grupę, kuri, deja, gerokai sumažėjo: kai kurie atsisakė eiti. Galiausiai išėjome šeši iš mūsų. Kasmet papildydavome Sankt Peterburgo ir Maskvos akademijų absolventus, priimdavome ir vietinių universitetų dėstytojus.

Tai buvo nuostabus laikas, kurio dėka įgijau patirties ir žinių, kurios vėliau pravertė dirbant pasaulietinėje mokymo įstaigoje – Maskvos stačiatikių Šv.Jono Teologo institute. Kadangi be seminarijos pastatų komplekso statybos, kur Chabarovsko arkivyskupas Markas paskyrė mane vyskupijos kuratoriumi, mes taip pat dalyvavome licencijavimo srityje. edukacines programas, ir ugdymo proceso formavimas nuo nulio. Per trumpą laiką kartu su visa mūsų komanda išlaikęs religinio išsilavinimo standarto licencijavimą, taip pat valstybinius teologijos išsilavinimo standartus ir tuo pačiu organizuodamas kitus seminarijos gyvenimo aspektus, supratau. universiteto organizavimo ir darbo principas. Prieš tai neturėjau savarankiškos patirties.

Ir, žinote, man tai pravertė iškart po komandiruotės pabaigos. Kai netikėtai man pačiam sulaukiau stačiatikių instituto įkūrėjų Šv. Joną Teologą, kad pasirinktų mane rektoriumi. Pirmas dalykas, kurį sužinojau pradėdamas eiti pareigas, buvo tai, kad universitetas, kuris po mėnesio turėjo baigti specialistus, baigė galioti licenciją. Ir pastaruosius kelis mėnesius institutas neturėjo teisės diriguoti švietėjiška veikla. Atitinkamai, mes negalėjome nieko paleisti. Tuo pat metu susidūriau su patikrinimais dėl kreipimųsi į Darbo inspekciją ir prokuratūrą dėl darbo užmokesčio vėlavimo, o vėliau ir su komunalininkų teisinėmis pretenzijomis.

– Vadinasi, sutikote tapti rektoriumi nežinodamas apie laukiančius sunkumus?

Aš neturėjau tokios galimybės. Sužinojau apie savo naują paklusnumą, kai problema jau buvo išspręsta. Bet iš Chabarovsko grįžau pakilęs: tai buvo penkeri pozityvumo metai, tad jokios problemos manęs negąsdino.

Ir vis dėlto kai kuriuos dalykus teko daryti pirmą kartą. Pavyzdžiui, skubiai atlikite licencijavimo procedūrą visoms mokymo sritims, pirmiausia bakalauro, o paskui magistro lygmeniu. Nuo nulio sukurkite visą licencijavimo ir bakalauro programų dokumentaciją visam sąrašui: religijos studijoms, istorijai, filologijai, psichologijai, ekonomikai, jurisprudencijai. Kartu reikėjo paspartinti licencijos ugdomajai veiklai pagal specialybę gavimo procesą, laikyti valstybinius egzaminus ir studijas baigusiems magistrantams. Tarnavimo Chabarovske patirtis pravertė ir parapijos darbe. Vyskupas Markas man patikėjo vadovauti istorinei Chabarovsko Gimimo katedrai, kuri buvo visiškai nauja. Bet buvo lengviau, kai buvau paskirtas Pokrovskoje-Strešnevo rektoriumi. Prieš mano paskyrimą šventykla buvo priskirta, tai yra, jos neturėjo juridinis asmuo, jis neturėjo nuolatinės dvasininkijos, iš esmės reikėjo sukurti parapiją.

– Kaip vienuolis gyveno parapijoje? Kiek tai teisinga?

Atvykęs į Maskvą, dvejus metus apsigyvenau poilsio kambaryje prie rektoriaus - niekur kitur nebuvo. Iš ten eidavau į pamaldas parapijoje. Po dvejų metų Šventasis Sinodas mane paskyrė Vysoko-Petrovskio vienuolyno abatu, palikdamas ankstesnes Šv. instituto rektoriaus pareigas. Jono teologo ir atkurto Rusijos ortodoksų universiteto. Čia jau viskas stojo į savo vietas.

-Ar tavo karjera pagaliau tave pasivijo?

Nr. Nebuvau pasiruošęs šiai naujienai. Mane pribloškė staigus gyvenimo koordinačių ašies pasikeitimas. Juk vienuolinius įžadus daviau ne vienuolyne, o Dvasinėje akademijoje. Vienuolynų nebijojau, Akademijos nepasirinkau nepaisydama Lavros. Aš labai myliu Lavrą. Ir šiandien ji man yra tikro vienuolinio gyvenimo iliustracija. Akademiją pasirinkau todėl, kad ta idėja tada man buvo artima mokslinis darbas ir mokymo veikla. O čia – į vienuolyną. Visiškai netikėta.

– Kas yra vienuolynas prie Raudonosios aikštės?

Man buvo nesvarbu, ar tai Petrovka, Pokrovka ar Vasjukis. Ir aš žinojau Petrovskio vienuolyną. Prisiminiau jį iš 90-ųjų – būdamas studentas per kurjerį nešė dokumentus iš Dvasinės akademijos į Religijos ugdymo katedrą. O graži Petro katedra yra viena iš mano mėgstamiausių Maskvos bažnyčių.

Mane sužavėjo ir šokiravo visai kas kita. Ar žinai, kaip jaučiausi išgirdusi naujienas? Pasijutau taip, lyg po daugelio metų plaukiodama begalinėmis jūromis staiga pamačiau žemę. Žeme, ar supranti? Pati žemė, kurioje turi gyventi ir mirti.

Bet iki pat pabaigos supratau, kad vienuolynas yra tai, ko tikrai trūksta, tik čia pabuvęs.

Ar norite pasakyti, kad šiuolaikinės Maskvos centre gyvena ir klesti tikras vienuolynas su savo vienuolišku gyvenimo būdu?

Galiu nuoširdžiai apie save pasakyti, kad jaučiuosi šios vienuolinės šeimos narys, o mūsų jaukaus vienuolyno sienas laikau dvasine savo gyvenimo tvora, kurioje noriu pasiekti išsigelbėjimą. Kas dar svarbu vienuolyno savęs identifikavimui, broliams, be šios brolijos narių dvasinės vienybės jausmo? Architektūra, šventovės yra jos būdvardžiai.

Žinoma, Petrovskio vienuolynas yra vieta, kur niekada nesitikėjau atsidurti. Jei prieš 15 metų būčiau pasirinkęs vienuolystę ne Dvasinėje akademijoje, tikrai nebūčiau ėjęs į miesto vienuolyną. Galbūt dėl ​​to, kad esu perfekcionistė, visada noriu viską padaryti kuo geriau, pamatyti iki galo. Galbūt tai būtų Lavros vienuolynas ar vienuolynas toli nuo miesto triukšmo ir šurmulio. Ir staiga, tarsi pats Viešpats jus įspėtų, sugėdina jūsų savigarbą: „Tik čia sunkiai dirbk“. Aš tikiu Dievu ir žinau, kad tai yra mano labui.

Taigi, atvykęs į vienuolyną, pasakiau broliams: „Ruoškimės ilgam bendram darbui, tegul Dievas, sveikatos ir stiprybės. Susirinkome čia, kad būtume išgelbėti, ir tai yra svarbiausia. Turime siekti šis pagrindinis tikslas, susivienijimas viename Dieve“. Praėjo treji metai, kai su broliais esame kartu. Kartais pamirštu, kad esu Maskvos centre, čia taip tylu, ramu ir nuošalu. Tik pakeliui į universitetą ar kitą vietą pajunti didmiesčio ritmą ir atmosferą.

Ačiū Dievui, gyvenime visko nutinka taip, kad atsirastų galimybių ir jėgų dirbti įvairiose srityse ir būti naudingais žmonėms.

Hegumenas Petras(pasaulyje Ruslanas Nikolajevičius Eremejevas) - Rusijos stačiatikių bažnyčios hegumenas, teologijos mokslų daktaras, rektorius ir Žodžio prisikėlimo bažnyčios Vagankovskio kapinėse Maskvoje parapijos tarybos pirmininkas, Vysoko-Petrovskio stauropegijos abatas. vienuolynas, Rusijos stačiatikių universiteto ir Maskvos stačiatikių Šv. Jono Teologo instituto rektorius, Šventojo apaštalo Jono Teologo bažnyčios prie Guobos rektorius, Didžiosios kankinio Demetrijaus Tesalonikiečio bažnyčios rektorius Dmitrovskoje kaime , Tarpžinybinės vienuolijų ugdymo komisijos pirmininkas, Rusijos stačiatikių bažnyčios teologijos mokslo raidos koordinavimo centro narys, Rusijos stačiatikių bažnyčios tarpsąrankinio buvimo dvasinio ugdymo ir religinio švietimo komisijos narys, redaktorius – žurnalo „Monastic Bulletin“ vyriausiasis.

Biografija

Gimė 1973 m. gruodžio 2 d. Armaviro mieste Krasnodaro sritis. Jis buvo pakrikštytas kūdikystėje. Šeima, kurioje gimė ir augo būsimasis abatas, nebuvo religinga. Pirmą kartą po krikšto į bažnyčią sąmoningai atėjau būdama 17 metų.

« Atėjau į bažnyčią ir iškart atsidūriau pas gerą kunigą arkivyskupą Petrą, mano gimtojo Armaviro bažnyčios rektorių. Pamatęs bažnyčioje atsitiktinai atsidūrusį jaunuolį ir apsidairęs, tėvas Petras paklausė: „Ką tu čia veiki, vaike? Atsakiau, kad ėjau į šventyklą, nes man visada buvo įdomu. Bet anksčiau nedrįsau įeiti, nors buvau pakrikštytas».

Bendravimas su arkivyskupu Petru Klitovčenka paskatino domėtis stačiatikybe ir bažnyčios gyvenimas, o laikui bėgant būsimasis abatas pradėjo reguliariai lankytis šventykloje, išpažinti ir priimti komuniją.

Savo nuodėmklausiui pasiūlius, 1991 m. įstojo į Stavropolio dvasinę seminariją. Priešpaskutiniais kurse perstojo į Maskvos dvasinę seminariją, kurią baigė 1995 m., studijas tęsė Maskvos dvasinėje akademijoje.

1998 m. kovo 27 d. Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedroje Maskvos dailės ir mokslų akademijos rektorius vyskupas Eugenijus Vereiskis paskyrė jį vienuoliškai Petro vardu naujai pašlovinto hierokankinio Petro garbei. Polianskis), Krutitskio metropolitas.

1998 m. gruodžio 6 d Dieviškoji liturgija seminarijos bažnyčioje Šv. Jonas Klimaką hieromonku įšventino Maskvos mokslų ir sporto akademijos rektorius, vyskupas Eugenijus iš Verėjos. Studijuodamas akademijoje, išrinktas, buvo studentų stačiatikių žurnalo „Susitikimas“ redaktorius.

1999 m. baigė Maskvos dvasinę akademiją. Už disertaciją tema „Aukštųjų teologinių mokyklų reformavimo problemos Rusijoje XX amžiaus pradžioje“ jam suteiktas teologijos kandidato laipsnis.

Vadovaudamas Rusijos Federacijos švietimo ministerijai ir Maskvos dvasinei akademijai, 2000–2003 m. specializuojasi Sofijos valstybinio universiteto (Bulgarija) Teologijos fakulteto doktorantūros studijose. Už disertaciją tema „Teologinis išsilavinimas Rusijoje XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje“ jam suteiktas teologijos daktaro laipsnis.

2003 m. Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus II patvirtino jį Maskvos teologinių mokyklų prorektoriumi organizaciniam ir administraciniam darbui.

« Akademijoje tuomet buvo vykdoma ugdymo proceso pertvarka. Man buvo pavesta dirbti su aukštojo mokslo reikalavimus atitinkančia biuro valdymo sistema ir prižiūrėti klausimus, susijusius su dotacijų skyrimu ir labdaringa pagalba. Seminarijoje dėsčiau vietinių ortodoksų bažnyčių istoriją».

2005 m. Hieromonkas Petras gavo naują atsakingą pavedimą: Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus II paskyrė jį naujai suformuotos Chabarovsko teologijos seminarijos prorektoriumi ir Chabarovsko miesto Kristaus Gimimo katedros rektoriumi. Pagrindiniai šio laikotarpio uždaviniai buvo: seminarijos komplekso projektavimas ir statyba, seminarijos ugdymo proceso pradžia ir įtvirtinimas.

« Chabarovske gavau pirmąją tikrai parapijinio gyvenimo patirtį ir asmeninę atsakomybę už konkretų projektą. Tai buvo nuostabus laikas, kurio dėka įgijau patirties ir žinių, kurios vėliau pravertė dirbant pasaulietinėje mokymo įstaigoje – Maskvos stačiatikių Šv. Jono Teologo institute. Nes be seminarijos pastatų komplekso statybos, kur Chabarovsko arkivyskupas Markas paskyrė mane vyskupijos kuratoriumi, mes taip pat dalyvavome licencijuojant edukacines programas ir formuojant ugdymo procesą nuo nulio.».

2005 m. eksternu baigė Rusijos vidaus reikalų ministerijos Sankt Peterburgo universiteto jurisprudencijos studijas.

2006 metais Hieromonkas Peteris buvo pakeltas į abato laipsnį. 2007 metais apdovanotas III laipsnio Maskvos Šv.Nekaltojo ordinu.

Remiantis abato Petro (Eremejevo) vadovaujamos specialistų grupės veiklos rezultatais, 2009 m. Chabarovsko dvasinė seminarija pirmoji Rusijoje išdavė aukštojo mokslo programų licencijavimą pagal valstybinį standartą „Teologija“. Taip prasidėjo Smolensko, Sankt Peterburgo ir Maskvos teologinių mokyklų programų licencijavimo procedūra.

Jo Šventenybės patriarcho Kirilo palaiminimu 2010 m. gegužės 21 d. buvo paskirtas Šv. Jono Teologo stačiatikių instituto rektoriumi. 2011 m. sausį jis buvo paskirtas naujai įkurto Rusijos stačiatikių universiteto rektoriumi, į kurio vietą pagal įstatymus buvo perkeltos religinio ugdymo programos.

« Pirmas dalykas, kurį sužinojau eidamas rektoriaus pareigas, buvo tai, kad universitetas, kuris po mėnesio turėjo baigti naujus specialistus, baigė galioti licenciją. O pastaruosius kelis mėnesius institutas apskritai neturėjo teisės vykdyti švietėjiškos veiklos. Tuo pat metu susidūriau su patikrinimais dėl kreipimųsi į Darbo inspekciją ir prokuratūrą dėl darbo užmokesčio vėlavimo, o vėliau ir teisinių pretenzijų iš komunalinių paslaugų. Skubiai turėjome pereiti licencijavimo procedūrą visoms mokymo sritims – iš pradžių bakalauro, o vėliau ir magistrantūroje. Nuo nulio sukūrėme visą dokumentaciją bakalauro studijų programoms licencijuoti įvairiose srityse: religijotyros, istorijos, psichologijos, filologijos, teisės, ekonomikos. Kartu gavome licenciją ugdomajai veiklai pagal specialybę, laikėme valstybinius egzaminus ir baigėme studijas abiturientus.».

2011 m. balandžio 10 d. per Dieviškąją liturgiją Kristaus Išganytojo katedroje Jo Šventenybė patriarchas Kirilas apdovanojo jį teise nešioti lazdą už uolią tarnystę Dievo bažnyčiai ir sielovadą.

2013 m. kovo 12 d. Šventojo Sinodo sprendimu (žurnalas Nr. 23) buvo paskirtas Vysoko-Petrovskio stauropeginio vienuolyno rektoriaus pareigas, taip pat Šv. Slovusche prisikėlimas Vagankovskoye kapinėse Maskvoje. Naujai paskirtam abatui buvo pavesta užtikrinti projektinės dokumentacijos rengimą ir vienuolyno architektūrinio ansamblio mokslinio restauravimo proceso pradžią.

2014 m. kovo 13 d. Jo Šventenybės patriarcho Kirilo dekretu, be paklusnumo, buvo paskirtas Maskvos srities Krasnogorsko rajono Dmitrovskoje kaimo Didžiojo Kankinio Demetrijaus Salonikiečių bažnyčios rektoriumi.

2014 m. rugsėjo 6 d. Vysoko-Petrovskio vienuolyne vykusioje Dievo liturgijoje Kijevo ir visos Rusijos metropolito Šventojo Petro dieną jam buvo įteikta teisė nešioti krūtinės kryžių su dekoracijomis.

Abato Petro (Eremejevo) laikotarpiu Vysoko-Petrovskio vienuolyne buvo surengta: Šventųjų apaštalų Petro ir Povilo vartų bažnyčios, Užtarimo vartų bažnyčios su varpine, šventųjų vartų ir Kazanės restauravimas. koplyčia, Tolgos bažnyčia, Petrovskio katedra, taip pat pradėti darbai prie kitų paveldo objektų. 2015 m. buvo surengtos didžiulės iškilmės, skirtos vienuolyno įkūrimo 700-osioms metinėms pažymėti pirmąja patriarchaline kryžiaus procesija, kuri pakartojo vienuolyno įkūrėjo Šv. Petro kelią nuo Kremliaus iki Šv. vienuolynas. Iš Nariškino rūmų patalpų persikėlė Valstybinis literatūros muziejus. 2017 metais vienuolynui buvo grąžinta šventovė – senovinė gerbiama Dievo Motinos Blachernae ikonos kopija. Šiuo metu vienas iš svarbiausių projektų išlieka likusių Vysoko-Petrovskio vienuolyno bažnyčių restauravimas.

IGUMENĖ PETERIS (EREMEJEVAS)

REKTORIAUS PRIĖMAMASIS: 109012, Maskva, Naujoji aikštė, 12. (įėjimas į kiemą kairėje nuo Šv. evangelisto Jono bažnyčios, II aukštas).

8 495 626 22 25, 626 21 56 (57)

El. paštas: Šis el. pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlių. Jei norite jį peržiūrėti, turite įjungti „JavaScript“.

Darbo valandos: P-P 11:00 - 16:00.

Biografija:

1991 m. įstojo į Stavropolio dvasinę seminariją. 1995 m. baigė Maskvos dvasinę seminariją ir tęsė studijas Maskvos dvasinėje akademijoje, kurią baigė 1999 m. Už disertaciją tema „Aukštųjų teologinių mokyklų reformavimo problemos Rusijoje XX amžiaus pradžioje“ jam suteiktas teologijos kandidato laipsnis.

1998 m. jis buvo įtrauktas į vienuolystę Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedroje, vardu Petras, pagerbiant kankinį Petro (Polyansky), Krutitskio metropolitą.

1998 m. gruodžio 6 d. per Dieviškąją liturgiją Šv. Jono Klimako seminarijos bažnyčioje vyskupas Eugenijus Verėjos įšventintas į hieromonku Maskvos dvasinės akademijos ir seminarijos rektoriumi. Studijuodamas akademijoje buvo studentų ortodoksų žurnalo „Susitikimas“ redaktorius.

2000–2003 m. specializuojasi doktorantūros studijose Sofijos valstybinio universiteto Teologijos fakultete, vadovaujant Rusijos Federacijos švietimo ministerijai ir Maskvos dvasinei akademijai. Bulgarijos Respublikos Aukštosios atestacijos komisijos nutarimu jam buvo suteiktas teologijos daktaro laipsnis už disertaciją tema „Teologinis išsilavinimas Rusijoje XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje“.

2005 m. eksternu baigė Rusijos vidaus reikalų ministerijos Sankt Peterburgo universiteto jurisprudencijos studijas.

2003 m. Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II patvirtino Maskvos dvasinės akademijos ir seminarijos prorektoriaus organizacinio ir administracinio darbo pareigas. 2005 m. Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II buvo paskirtas naujai suformuotos Chabarovsko dvasinės seminarijos prorektoriumi.

2006 metais buvo pakeltas į abato laipsnį. 2007 m. apdovanotas Rusijos stačiatikių Šv. Inocento, Maskvos metropolito ir Kolomnos III laipsnio ordinu.

Atvykus į Tolimųjų Rytų sostinę, Hieromonkui Petrui buvo patikėtas administracinis ir pedagoginis paklusnumas seminarijoje, taip pat Kristaus Gimimo katedros abatas, kurio teritorijoje buvo teologinė seminarija prieš persikeliant į naują kompleksą. . Pradėjus projektuoti ir statyti nuosavų seminarijos pastatų kompleksą, abatas Petras prisijungė prie pastato statybos ir priėmimo komisijos. 2006 m. pradėjus eksploatuoti teologinės mokyklos pastatus, Chabarovsko dvasinė seminarija tapo viena iš gerai prižiūrimų Rusijos stačiatikių bažnyčios teologinių mokyklų. 2009 metais seminarija buvo pirmoji Rusijos Federacija praėjo aukštojo mokslo programų licencijavimo procedūrą.

2010 m. gegužės 21 d. Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo palaiminimu ir patikėtinių tarybos sprendimu abatas Petras buvo paskirtas Šv. Jono teologo stačiatikių instituto rektoriumi. 2011 m. sausio 11 d. Jo Šventenybės Patriarcho dekretu Hegumenas Petras buvo paskirtas Rusijos ortodoksų universiteto rektoriumi.

28.05.2018

Rusijos stačiatikių universiteto ir Maskvos Šv. Jono teologo stačiatikių instituto rektorius Hegumenas Petras (Eremejevas) pasakojo apie tai, kaip gavo palaiminimą vadovauti universitetui, su kokiais sunkumais susidūrė pirmaisiais vadovavimo metais, kaip vyko švietimas. procesas šiandien keičiasi, o tai, kaip universitetas sugeba patenkinti šiuolaikinio jaunimo poreikius.

Tėve Petrai, jūsų interviu apibendriname publikacijų seriją mūsų portale „Bažnyčios žmonės: RPU 25 metai“, skirtą jūsų vadovaujamo universiteto jubiliejui. Kalbėjomės su įvairių metų mokytojais ir absolventais, kurie prisiminė savo studijų laiką RPU. Kaip manote, kaip jie apibūdina atmosferą institute?

– Sprendžiant iš to, ką girdžiu iš abiturientų, prisiminimai skiriasi, ir jie priklauso nuo studijų laikotarpio.

Dešimtasis dešimtmetis buvo laikas, kai visos bažnyčios gyvenimo sritys atsigavo ir atgijo. Tuo metu stačiatikių mokymo įstaigose nuotaikos, galima sakyti, buvo džiugios ir apėmė visas gyvenimo sritis tiek pasaulietiniuose stačiatikių universitetuose, tiek seminarijose. Pats tais metais mokiausi, tai puikiai prisimenu.

RPU vaizdas šiek tiek pasikeičia iki 2000-ųjų. Taip yra ne tik dėl to, kad universitetas išgyveno sunkius laikus dėl materialinių priežasčių, bet ir dėl to, kad neteko krypties vystytis kaip švietimo įstaiga. Keičiasi personalo sudėtis, keičiasi ir pats studentas, taip apie tai kalba patys tų metų abiturientai. Ir visa tai taip pat turi tam tikrą ryšį su bažnyčia ir Socialinis gyvenimas tą kartą.

90-aisiais daug pastangų buvo skirta išoriniam Bažnyčios atkūrimui, sunaikintai m. sovietinis laikas architektūra, bažnytinio gyvenimo struktūra – nuo ​​parapijos iki vyskupijos. Ir, žinoma, architektūra tiesiogine prasme.

–––––––––––

Kai baigiau teologijos akademiją, 9-ojo ir 2000-ųjų sandūroje, vis dažniau ėmė girdėti kalbos, kad reikia daugiau dėmesio skirti ne kupolams ir varpams, o gyviems žmonėms, bažnytinėms bendruomenėms. 2000-aisiais bažnyčios bendruomenė pradėjo iš naujo vertinti, ką turėtume daryti ir ko turėtume siekti, taip pat ir stačiatikių aukštosiose mokyklose.

–––––––––––

Žinoma, mūsų universiteto studentų nuotaikoms įtakos turėjo ir finansinė krizė, ir stačiatikių ugdymo plėtros naujomis sąlygomis koncepcijos paieškos.

Vadovaudamas institutui 2010 m., ne be vargo kartu su kolegomis turėjau pasiekti supratimą, į kokį stojantįjį universitetas dabar turėtų orientuotis, kokie turėtų būti studijų kokybės vertinimo kriterijai, koks turėtų būti absolventas, į kokį darbdavį turėtume pasikliauti kurdami savo edukacinę veiklą.

2010 metais tapote Šv. Jono Teologo stačiatikių instituto rektoriumi, o 2011 metais patriarcho Kirilo dekretu buvote paskirtas Rusijos stačiatikių universiteto rektoriumi. Papasakokite, kuo skiriasi šios mokymo įstaigos ir kaip jūs įsitraukėte į naują pasaulietinės švietimo įstaigos gyvenimo procesą?

– Gegužės 21 d., Šventojo apaštalo Jono Teologo dieną, gavau Jo Šventenybės patriarcho Kirilo dekretą vadovauti Šv. Jono Teologo stačiatikių institutui ir atitinkamą instituto steigėjų tarybos sprendimą.

Deja, tiesiogine prasme negalėjau perimti estafetės iš rektoriaus ir instituto įkūrėjo archimandrito Jono (Ekonomcevo). Tėvo Jono tuo metu Maskvoje nebebuvo. Gavau tik kai kurias medžiagas, liudijančias laikinai einančio rektoriaus abato Daniilo vadovaujamos ekspertų grupės bandymus ieškoti išeičių iš esamos finansinės padėties ir valdymo krizės. Kita vertus, idėjų gavau iš paraleliai dirbusios mokytojų grupės, neradusios abipusio supratimo su kunigo Daniilo pakviestais ekspertais, kurie pasiūlė kitus būdus mūsų ugdymo įstaigai plėtoti.

Atidžiai išstudijavau visą šią medžiagą ir supratau, kad prie plėtros koncepcijos galėčiau grįžti ne anksčiau kaip liepos-rugpjūčio mėn., Dėl vienos paprastos priežasties: tuo metu turėjo baigtis ugdymo procesas institute ir prasidėjo sesijos bei baigiamieji egzaminai. universitetas beveik šešis mėnesius neturėjo licencijos švietimo veiklai, susikaupė milijoninės skolos atlyginimams, buvo įsiskolinimų už įmokas į fondus ir mokesčių atskaitymus, komunalinės įmonės jau buvo išjungusios pastatus dėl ilgalaikių mokėjimo įsiskolinimų.

Tai reiškė, kad daugiau nei šimtas už mokslą mokėjusių abiturientų negalėjo gauti diplomo. Universitetui grėsė ieškiniai, didžiulės išlaidos ir visiška reputacijos nesėkmė. Su kolegomis teko skubiai intensyvinti licencijos gavimo procesus, sudaryti ir užtikrinti individualių mokymo planų įgyvendinimą.

Kadangi universitete nebuvo administracinio aparato, palaikymą radau iš kolegų PSTGU. Patirtis bendraujant su licencijavimu valstybinis standartas Chabarovsko dvasinė seminarija (pirmą kartą šalyje!) padėjo rasti teisingus sprendimus rengiant dabartinius dokumentus ir leido institutui gauti licenciją greičiau nei tikėtasi. Birželio mėnesį pavyko pritraukti dirbti į rektoratą nemažai labai gerų specialistų, kurių dalis universitete dirba ir šiandien.

Šį darbą atlikome per netikėtai trumpą laiką, kuris mane išmokė, kad neturiu atsisakyti šio, atrodytų, neįmanomo paklusnumo. Taip susigundžiau, nes paskyrimas instituto rektoriumi mane nustebino, o darbo pasaulietiniame universitete patirties neturėjau.

Ir antras dalykas, kurį tokiomis sąlygomis pavyko padaryti, buvo 2010 m. vasarą, lygiagrečiai su studijų baigimu, surengti priėmimo kampaniją, kai iš tikrųjų daugelis universitetų jau buvo palaidoti. Visuose pretendentų žinynuose buvo nurodyta, kad institutas neturi licencijos. Bet buvo galima abiturientams įteikti valstybinius diplomus, pravesti perkėlimo sesiją neprarandant studentų, įstatymo ribose skelbti priėmimo akciją, priimti į mokymus naujus studentus.

Kažkaip sumokėjome ir pagrindines finansines skolas.

––––––––––

Pirmieji metai institute buvo didžiulio streso metai rektoriui, dėstytojams, darbuotojams ir studentams.

––––––––––

Beveik iš karto tapo akivaizdu, kad būtina perkelti visas bažnyčios tarnautojų: katechetų, misionierių ir kt. mokymo programas už instituto, kuris yra pasaulietinė švietimo įstaiga, rėmų. Dabartinis įstatymų leidėjas suteikia šią teisę tik religinėms švietimo organizacijoms. Todėl 2010 metų rudenį Jo Šventenybei pasiūlėme įkurti tokį universitetą ir įvesti jame šią edukacinę kryptį. Taip 2011 metais atsirado Rusijos ortodoksų universitetas.

Pasirodo, jau 2010 metais pavyko išspręsti finansines ir infrastruktūrines instituto problemas?

„Tada tik galėjome suprasti situaciją ir diagnozuoti pagrindines problemas. Didelę jų dalį sprendžiame iki šiol.

Labai ačiū Jo Šventenybei Patriarchui, nes jis beveik iš karto padėjo sumokėti daugiau nei pusę instituto vidaus ir išorės skolos sumos. Tai išgelbėjo mus nuo beveik prasidėjusio bylinėjimosi ir leido didžiąją dalį skolų padengti komunalinėmis paslaugomis, personalu ir mokesčių institucijos, sumažinti baudas. Taigi 2010-2011 metais mūsų uždavinys buvo išsaugoti institutą kaip įstaigą.

Teko skubiai išspręsti personalo klausimą, sustiprinti dėstytojų kolektyvą reikiamo išsilavinimo, mokslo laipsnių ir vardų turinčiais specialistais, parengti dokumentus magistrantūros ir bakalauro programų licencijavimui. Juk tuo metu universitete buvo tik specialybė, o po metų stoti buvo galima tik į bakalauro studijas. Įsivaizduok. Per kelis mėnesius turėjau sutvarkyti neįtikėtinai daug dokumentų – apie dešimt skirtingomis kryptimis Paruošimas. Aš jums sakau dabar ir pati netikiu, kad mums pavyko išspręsti problemą, ypač tokiomis sąlygomis. Tai didžiulis nuopelnas dekanams, katedrų vedėjams ir dėstytojams. Tačiau be to institutas neturėtų ateities.

Kartu reikėjo spręsti ir kasdienes problemas: nesandarius stogus, kai kuriuose pastatuose veikiančių tualetų trūkumą ir kt. Tai darėme per visus naujus 2010/2011 mokslo metus.

Akademinė taryba buvo akredituota turėti teisę kalbėti Aukštojoje atestacinėje komisijoje ir teikti akademinius vardus.

Pirmieji dveji metai buvo labai sunkūs, bet rezultatais nuostabūs. O didžiulis darbas, kurį reikėjo atlikti norint išsaugoti universitetą ir suteikti ateitį, neįtikėtinai teigiamas emocinis pakilimas – visa tai padėjo sukurti sąlygas darbui institute. Nors daug problemų išlieka, o ne visos, deja, buvo ir yra sprendžiamos gerai ir teisingai.

Apie ortodoksų švietimą

Kuo jūsų vadovaujamas institutas išskirtinis?

– Jo Šventenybė patriarchas Kirilas mano darbo pradžioje gana konkrečiai apibūdino Šv.Jono Teologo instituto specifiką. Tada išgirdau štai ką:

„Pirmiausia, Bažnyčiai reikia institucijos ir ją reikia išsaugoti.

Antra, ji neturėtų rengti vien bažnyčios personalo - tam yra teologijos akademijos ir seminarijos. Turite paruošti jaunus žmones gyventi ir dirbti pasaulietinėje visuomenėje, turinčioje pasaulietinę profesiją, bet stačiatikių pasaulėžiūrą.

Trečia, jūsų kandidatai nebūtinai yra dvasininkų vaikai, nebūtinai baigę stačiatikių gimnazijas ir licėjus. Turime sutelkti dėmesį į kandidatus iš įprastų mokyklų ir įprastos aplinkos.

––––––––––

Mūsų misija – siūlyti ir teikti kokybišką, į vertybes orientuotą aukštąjį išsilavinimą pasaulietinei auditorijai.

––––––––––

Tai buvo trumpas patriarcho žodis man. Šis atsisveikinimo žodis visiškai atitinka idėjas, kurias tada išgirdau iš savo kolegų institute: iš profesoriaus A. B. Zubovas, arkivyskupas Levas Šihljarovas, vyskupas Anthony (Pantelic) ir daugelis kitų. Susipažindami su institutu jie man pasakojo, kad mūsų universitetas visada suteikė jaunimui galimybę įgyti aukštąjį pasaulietinį išsilavinimą, išsiugdyti naujas savybes, profesinius įgūdžius ir įgyti asmeninės dvasinės patirties, kuri būtų paremta bažnytinio gyvenimo praktika.

Kaip tai padaryti? Atsakymas į šį klausimą slypi mūsų mokymo įstaigos specifikoje.

Ją sudaro tai, kad, pavyzdžiui, kviečiame studentus prisijungti prie mūsų universiteto dvasinio centro – Apaštalo Jono Teologo bažnyčios netoli Guobos (Tėvo Petro pastangomis perleista į Bažnyčią 2011 m. šventyklos rektorius – red. pastaba), bet mes to neprimygtinai reikalaujame, suprasdami, kad kartais pas mus užsuka ir kitų bažnyčių parapijiečiai. Ši laisvė būdinga mūsų instituto krikščionių bendruomenei.

Norisi tikėtis, kad pavyko nustatyti pasaulietinės švietimo įstaigos ir jos branduolį formuojančios stačiatikių bendruomenės sinergijos kursą: apie rektorių kunigą, mokytojus-kunigus, mokytojus ir studentus – aktyvius pasauliečius. O toliau – universiteto krikščionių bendruomenės gyvenimo praktika: dieviškosios pamaldos, bendros piligriminės kelionės, socialinis darbas. Kartu su ugdymo procesu tai sudaro sąlygas tobulėti ir augti mūsų mokiniams ir mums kartu su jais.

O jūs taip sprendžiate stačiatikių pasaulėžiūros pasaulietinio personalo rengimo problemą?

– Mes visi, kurie dėsto, dirba ir studijuoja institute. Čia reikia atkreipti dėmesį į universiteto valdymo struktūrą ir jo gyvenimo procesus. Per pastaruosius metus fakultetai ir katedros buvo atsakingi už personalo ir ugdymo programų formavimą, kaip ir priklauso. Ir ne taip, kaip buvo pradžioje, kai viską turėjo daryti rektorius ir administracija. Dar ne viskas su tuo vyksta sklandžiai, tačiau tokią valdymo sistemą diegiame. Kartu, dalindamiesi atsakomybe, sprendžiame krikščioniškos atmosferos kūrimo universitete problemą.

Juk stačiatikių pasaulėžiūrą formuoja asmeninė dvasinio gyvenimo patirtis ne tik liturginiame kontekste, bet ir Socialinis darbas, dalyvaujant visuomeninėje veikloje.

––––––––––

Visų pirma, stačiatikių pasaulėžiūra turėtų reikštis studentų ir absolventų gebėjimu rasti teisingus atsakymus į sudėtingus šiuolaikinio gyvenimo iššūkius.

––––––––––

Be to, pagaliau patvirtinome papildomo išsilavinimo standartą, kuris yra kiekvienoje specialybėje - „Stačiatikių pasaulėžiūros pagrindai“, kuris apima optimalų žinių kiekį apie Šventasis Raštas Senasis ir Naujasis Testamentai, pagrindiniai teologiniai doktrinos aspektai, Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija, krikščioniškosios psichologijos pagrindai – dalyje, kuri formuoja požiūrį į svarbius gyvenimo klausimus.

Apie mano studijų metus

Grįžkime į jūsų studijų metus. 1999 metais baigėte Maskvos dvasinę akademiją. Ką prisimenate iš studijų metų?

– Pradėjau mokytis Stavropolio dvasinėje seminarijoje, kur vyravo labai broliška atmosfera, būdinga mažoms mokymo įstaigoms. Jis dirbo subdiakonu pas Stavropolio ir Baku metropolitą Gideoną. Vieną dieną seminarijos vaikinai sugalvojo ir pradėjo leisti didelio tiražo laikraštį “ Stačiatikių žodis“ Jį gamino seminaristai ir jis buvo platinamas visoje didžiulėje Kaukazo vyskupijoje.

Tada studijavau MDA. Ir tada, pirmaisiais metais, nedidelė studentų grupė sugalvojo sukurti studentų žurnalą „Susitikimas“. Akademijoje tuo metu buvome pasirengę pasiekti neįmanomo, nors žurnalo leidimo klausimas atrodė beviltiškas. Bet viskas pasirodė gerai.

Tarptautinis viešasis stačiatikių tautų vienybės fondas mums padėjo finansuoti, su kuriuo mus supažindino mūsų klasės draugo, Rusijos liaudies artisto N.P., dėdė. Burliajevas. Fondo prezidentas V.A. Aleksejevas nusprendė, kad Teologijos akademijos žurnalas yra geras projektas, kurį verta remti.

Tada pirmakursis, o dabar Sankt Peterburgo dvasinės akademijos rektorius arkivyskupas Ambraziejus pasiūlė pavadinimą „Susitikimas“, nes mes naujai suformuotoje redakcijoje jau seniai susitikdavome ir negalėjome sugalvoti mūsų žurnalo pavadinimas. Taigi žaismingu epizodu su vardo parinkimu prasidėjo pirmasis studentų žurnalas Dvasinėje akademijoje (žurnalas „Susitikimas“, vad. skirtingas laikas penki vyriausieji redaktoriai, vis dar leidžiami septyniolika metų – apytiksliai. red.). Vaikinai mane išrinko redaktoriumi, nepamenu, kieno siūlymu.

––––––––––

Nuo pirmųjų akademijos kursų ugdymo procesą man ištirpdė darbas studentų žurnalo „Vstrecha“ redakcijoje.

––––––––––

Man patys geriausi seminarijos ir akademinio gyvenimo metai. Tai žinių ir patirties įgijimo metai, prie kurių pridedama įdomus darbas virš žurnalo. Bet sėdėjome ir pamainomis, taip pat tvarkėme teritoriją.

Antrasis pagrindinis mano paklusnumas akademijoje buvo choras, su kuriuo susidraugavau su kunigu Nikiforu (Kirzinu) ir vaikinais iš įvairių teologinių mokyklų kursų.

Ir, žinoma, Lavra. Neįsivaizduoju, kaip būtų susiklostęs mano gyvenimas, jei ne Lavros tėvai, atmosfera, į kurią buvau pasinėrusi kaip studentė. senovės vienuolynas su gyva tradicija.

Ar po teologijos akademijos studijavote Sofijoje? Kam to prireikė?

– 2000-aisiais MDA studentams ir darbuotojams buvo leista ir pasiūlyta pasaulietiniuose universitetuose gauti antrą diplomą – valstybės išduotą diplomą. Akademijos vadovybė tuomet susidūrė su tokia užduotimi: MDA gavus valstybinei akreditacijai būtiną išsilavinimo statusą, turi būti aprūpintas dėstytojais, turinčiais valstybės pripažintą kvalifikaciją.

Baigusi Teologijos akademiją, per tarpvalstybinius mainus tarp Rusijos ir Bulgarijos švietimo ministerijų turėjau galimybę įstoti į Sofijos valstybinio Šv. Klimento Ohridskio universiteto doktorantūrą. Kadangi studijuodamas MDA rašiau darbą apie XX amžiaus pradžios teologijos akademijas, man buvo įdomu atsigręžti į užsienio mokymo įstaigų patirtį, kurias sukūrė rusų emigrantai iš teologijos akademijų ir seminarijų dėstytojų ir kurie buvo tiesiogiai susiję su teologijos fakulteto kūrimu Sofijos universitete.

Valstybės pripažintas daktaro diplomas savo paskirtį atliko labai greitai – įveikę „senosios gvardijos“ pasipriešinimą šalies švietimo skyriuje sėkmingai startavome Tolimuosiuose Rytuose. edukacinis projektas– atliktas pirmasis Chabarovsko seminarijos valstybinis licencijavimas pagal valstybinį standartą, kuris atvėrė perspektyvą akredituoti visas mūsų Bažnyčios teologinio mokymo įstaigas.

Apie lyderystę ir lyderio vaidmenį

Kokią savo, kaip rektoriaus, užduotį laikote?

– Viena iš rektoriaus užduočių – sukurti pasitikėjimo ir paprastumo atmosferą bendraujant tarp dėstytojų ir studentų bei, žinoma, skaidrumo vertinant akademinių disciplinų įsisavinimo sėkmę.

Šiandien mano darbą institute apsunkina kitų bažnytinių paklusnybių buvimas, tačiau guodžiu save viltimi, kad kolegos rektorate, dekanai ir katedrų vedėjai kompensuos mano neveikimą.

Rektorius, žinoma, kiekvieną dieną turėtų būti tiesiogiai pasiekiamas kiekvienam studentui ir dėstytojui. Stengiuosi tai daryti bent jau interaktyviai, todėl esu socialiniuose tinkluose. Labai džiaugiuosi kolegų ir studentų pasitikėjimu, o mane liūdina, kad aš pati ne visada pateisinu jų lūkesčius.

IN Pastaruoju metu pavyksta „pažadinti“ ir abiturientus. Tai mums daug reiškia. Abiturientų susitikimai pagal studijų metus ir pagal specialybę šiandien leidžia atgaivinti nutrūkusius ryšius ir sukurti patogius bendravimo formatus. Siekiame, kad abiturientai sugrįžtų į draugystę su tais, su kuriais jie studijavo. Tai svarbi užduotis. Taip formuojamos ir išsaugomos tradicijos.

Ir dar daug kitų užduočių.

Koks tu vadovas?

– Visus aštuonerius savo rektorato metus ieškojau savo kolegų – dėstytojų, prorektorių, patikėtinių – palaikymo, kad galėčiau su jais bendradarbiauti. Niekada nenorėjau būti lyderiu.

Gyvenimas Lavroje ir mokymas MDA buvo aiškus ir atitiko mano interesus. Nors, ko gero, mano prigimtinę veiklą kažkas klaidingai suvokia kaip norą ar gebėjimą dirbti lyderio darbą. Tikriausiai esu per daug iniciatyvus žmogus, man nuolat kyla kokių nors idėjų, visada pasiruošęs „susprogdinti“ ir perleisti petį kiekvienam, kuris pasiūlo ką nors naudingo Bažnyčiai ir visuomenei. Bet vis tiek iš prigimties nesu lyderis. Atvirkščiai, jis yra iniciatyvus komandos narys, vadovo padėjėjas, pasiruošęs atlikti bet kokios apimties darbą.

Lyderystė – tai asmeninė atsakomybė už sprendimų priėmimą, kartais susijusi su visišku jūsų nesupratimu net iš artimųjų. Lyderio likimas šia prasme visada nepavydėtinas.

Atsakomybė, kuri kartu su pareigomis dabar patikėta man, kartais reikalauja ryžto, o kitais – kantrybės, net prieš mano asmeninę emocinę nuotaiką. Dešimtą kartą sutinku ką nors atleisti ar išvaryti, nors pagal logiką ir argumentaciją viskas teisinga ir reikalauja sprendimo. Tuo pačiu man sunku kantriai laukti kolegų profesinio augimo, čia aš per daug skubu ir atšiauri. Tai, žinoma, nėra lyderio savybės.

Apie naują studentų kartą

Ar jaučiate jaunimo susidomėjimo stačiatikių švietimu mažėjimą ar augimą?

– Mūsų universitete stojančiųjų skaičius per šiuos aštuonerius metus pasikeitė nedaug. Maždaug tiek, kiek gauname, tiek ir išleidžiame. Bet tikimės, kad stojančiųjų skaičius padidės, nes tam turime reikiamą erdvę ir nuo šių metų skiriame biudžetines vietas.

Ryški naujų požiūrių efektyvumo organizuojant instituto darbą iliustracija yra Psichologijos fakultetas. Kiekvienais metais ji pasiekia vis naujas aukštumas.

Sėkmingai daroma pažanga kuriant ugdymo procesą ir užklasinę veiklą Religijos studijų fakultete. Stengiamės ieškoti naujų personalo ir turinio sprendimų teisės, ekonomikos, žurnalistikos mokymo sričių plėtrai.

Įstojus į istoriją ir filologiją padėtis nėra lengva, kaip ir anksčiau valstybiniai universitetai, nors šiose specialybėse turime biudžetinių vietų.

––––––––––

Šiandien susiduriame su klausimu ne apie studentų skaičių (šiuo atveju situacija yra daugmaž stabili), o kaip padaryti, kad dėstytojų darbas būtų efektyvus, o mokymas būtų įdomus, atitinkantis šiuolaikinio jaunimo poreikius, kad absolventai rastų profesiją ir gyvenimo kelią.

––––––––––

Tai sunki užduotis, bet mūsų universitetas mažas, ir stengiamės tai išspręsti kartu. Čia su viltimi žiūriu į kiekvieną mokytoją.

Kuo ypatingi šių dienų studentai?

– Jaunimas sparčiai keičiasi. Tie, su kuriais kalbėjausi prieš septynerius–dešimt metų, ir dabartiniai studentai – labai skirtingi žmonės. Jie gyvena skirtingu greičiu, turi skirtingus klausymo įgūdžius. Jei jūsų kalba monotoniška, jūsų gali nebūti išgirstas. Todėl turime nuolat mokytis bendrauti su šios kartos studentais. Su jais reikia kalbėti trumpais ir ryškiais sakiniais, kitaip viskas nenaudinga.

Manau, kad šiandieninės aukštosios mokyklos turi keistis tiek pat, kiek pasikeitė šiandieninis jaunimas.

Ar dažnai bendraujate su studentais? Kokiu formatu tai paprastai vyksta?

Esant poreikiui susitinkame asmeniškai.

Apie universitetų finansavimą

Ne paslaptis, kad dėstytojų atlyginimai mūsų šalyje, ypač stačiatikių universitetuose, nėra patys didžiausi, taip pat pasitaiko ir atsiskaitymų trikdžių. Kaip jums pavyksta išlaikyti dėstytojus? aukštas lygis?

– Pats pirmas dalykas, leidžiantis bet kuriam universitetui išlaikyti savo dėstytojus, kartu su nuolatine finansine parama atlyginimų fondui, yra savo Mokykla kiekviename fakultete. Mokytojai formuoja grupes pagal mokslinius, socialinius ir asmeninius interesus. Fakultetai turi tokias katedrų formas, dažnai dėstytojai iš absolventų, kurie liko universitete.

Todėl iškilus problemų dėl atlyginimų universitete dėstytojai ir darbuotojai rado jėgų suprasti esamą situaciją. Jie žino, kad atlyginimai vėlavo dėl to, kad vaikinai laiku nesumokėjo už mokslą. Tačiau universitetas ieškojo išorinio finansavimo galimybių.

––––––––––

Lėšos skirstomos vadovaujantis savarankiškumo ir finansinio skaidrumo principu.

––––––––––

Kiekvienas dekanas turi prieigą prie finansinės ataskaitos. Pastaraisiais metais Suteikiame dekanams biudžetą. Taip parodome, kad gyvename pagal tuos pačius interesus, tas pačias užduotis. Šį biudžetą turime skirti kartu, dalindamiesi atsakomybe.

Iš ko susideda universiteto biudžetas?

– Didžiąją biudžeto dalį sudaro bakalauro, magistrantūros ir magistrantūros studijų mokesčiai.

Antroji dalis, kuri kasmet tampa vis reikšmingesnė – papildomas ugdymas, kvalifikacijos kėlimo kursai; Be to, dalyvaujame dotacijų programose.

Žinoma, mums padeda patikėtiniai, tarp kurių yra draugai ir instituto absolventai. Nors ši pagalba yra nereikšminga, pasitikėjimą reikia užsitarnauti ir užsitarnauti.

Kaip jums pavyksta išlaikyti mokamą išsilavinimą prieinamo lygio esant dabartinei sudėtingai ekonominei situacijai?

– Biudžetas, paremtas tik lėšomis, gautomis kaip apmokėjimas už mokslą mūsų socialiai orientuotoje ugdymo įstaigoje, negali būti kuriamas. Jei už mokslą kasmet imtume 350 tūkstančių rublių, kaip kai kuriuose privačiuose universitetuose, tai būtų realu. Bet mūsų mokymai kainuoja 70-80 tūkstančių rublių per metus, o kainos kol kas daug pakelti negalime. Mes suprantame tų, kurie mokosi pas mus, galimybes. Ir mes negalime nusileisti, kitaip sumažės atlyginimų lygis, taigi ir mokymo kokybė.

Kiekvienais metais biudžeto formavimo laikotarpiu susiduriame su užduotimi eiti plona pelningumo ir pagrįstumo riba. Tačiau dabar bus lengviau, nes geriausi kandidatai šiais metais turi galimybę užsiregistruoti biudžete. O biudžetinių vietų skaičius kasmet augs.

Apie universiteto ateitį

Kokia kryptimi vystysis universitetas? Kokie jūsų planai dėl MPI ir RPU?

– Šiandien Maskvos stačiatikių Šv. Jono teologo institutas rengia pasaulietinių švietimo sričių specialistus. Tuo pačiu metu, norėdami įgyti visapusišką išsilavinimą, įvedėme papildomą stačiatikių pasaulėžiūros pagrindų kursą, kuris leidžia pažvelgti į visus humanitarinio paveldo aspektus, suprasti savo tradicijas iš stačiatikių požiūrio taško. puikus rusų kultūros paveldas. Beje, už šį vertybinio ugdymo bloką MPI yra atsakingas Rusijos stačiatikių universitetas. Tinklinio bendradarbiavimo rėmuose labai efektyvus modelis, kuriame RPU globoja MPI Šv. Jonas teologas.

Lygiagretus ugdymo procesas Kuriame studentams užklasines bendradarbiavimo formas, kurios praturtina juos patirtimi, įskaitant dvasinę.

Tuo pačiu metu nemažai Maskvos universitetų, susipažinę su mūsų mokymo patirtimi, pasirašo sutartis su RPU dėl kurso „Kultūra, etika ir religija gyvenime“ dėstymo. šiuolaikinis žmogus“ Be to, tame pačiame tome, kurį pateikiame mūsų MPI Šv. Jonas teologas. Atsiranda įdomi perspektyva sistemingai dirbti šia kryptimi.

Ko palinkėtumėte stojantiesiems, kurie dabar susiduria su specialybės ir universiteto pasirinkimu?

– Deja, jaunimas labai vėlai suvokia, kad tikrasis suaugusiųjų gyvenimas prasidėjo vakar. Auksinis laikas, kai žmogus mokosi, gali suvokti informaciją dideliais kiekiais, įgyja svarbios patirties, tobulėja kaip asmenybė, greitai praeina.

Todėl stojantiesiems ir pirmakursiams sakau: „Draugai, nemanykite, kad rytoj apsispręsite gyvenime. Darei tai dar mokykloje, rinkdamasi vieningą valstybinį egzaminą, kai svajojai apie savo ateities profesija. Ir dabar jūs įėjote beveik tiesiu keliu. Jūs jau gyvenate pilnavertį suaugusiųjų gyvenimą, kiekviena šiandieninė diena lemia jūsų likimą visiems vėlesniems metams. Ką šiandien įdedi į save, ką įgyji, ką šiandien įvardiji kaip vertybę, tuo gyvensi ateityje.

Dabar labai svarbu, kad vaikai suprastų, kokia profesija jiems tinka. Jei mokymosi proceso metu vienas iš jų supranta, kad padarė klaidą, mes padedame rasti naujas būdas. Todėl pirmaisiais studijų metais, kai galima ką nors pakoreguoti studento pasirinkime, stengiamės parodyti visas įmanomas jo profesinio pasirinkimo perspektyvas.

Kalbino Julija DENISOVA