Den 14. september (1. september i henhold til den julianske kalenderen) feirer den ortodokse kirke kirkens nye år (begynnelsen av kirkeåret), i samsvar med bysantinsk tradisjon, også kalt begynnelsen av tiltalen.

Indikator- dette er serienummeret for året innen en regelmessig gjentatt 15-års periode (den såkalte "indiksjonen"), fra en indikasjon (folketelling) til en annen. I utgangspunktet indikasjon(fra latin indictio - "kunngjøring") betydde, introdusert av Diocletian, en nødskatt på korn, som ble fastsatt på grunnlag av en folketelling utført hvert 15. år. Behovet for at befolkningen skal kjenne skatteåret førte til beregning av år ved bruk av tiltale.

I 312, under keiser Konstantin den store, begynte 15-års indikasjonen å bli brukt i kronologi (i stedet for den hedenske 4-års beregningsperioden for olympiadene), indikasjonen var nummeret på året innenfor en slik syklus. Det finnes flere typer tiltale avhengig av datoen som begynnelsen av året regnes fra. Den eldste er den greske anklagen, med begynnelsen av året 1. september. Syklusen av tiltale, sammen med den 28-årige solsyklusen, dannet grunnlaget for den julianske perioden.

Etableringen av nyttår (og kirkenyttår) 1. september har to versjoner. Ifølge en begynte skatteåret 1. september Bysantinske riket(det ble kalt tiltale). Derfor begynte kirkeåret fra denne datoen.

I følge en annen versjon var det den 1. september at den hellige Like-til-apostlene keiser Konstantin den store beseiret den romerske herskeren Maxentius i 312. Det var i denne kampen at bildet av korset på himmelen ble åpenbart for den hellige Konstantin. Denne kampen åpnet veien for signeringen av Ediktet av Milano i 313 - et betydelig dokument som utlignet rettighetene til kristne og hedninger, og legitimerte den ortodokse kirken. Dette dokumentet stoppet forfølgelsen av kristne og lot dem utvikle seg fritt.

Fedrene til det første økumeniske råd i 325, til minne om denne store begivenheten, bestemte seg for å begynne Nyttår fra 1. september - fra dagen som ble begynnelsen på "kristen frihet".

Med adopsjonen av kristendommen adopterte Rus den bysantinske kronologien fra verdens skapelse (5508 f.Kr.) og anklager. Men fram til 1400-tallet begynte det sivile året i Rus 1. mars - slik beregnet alle gamle russiske kronikere begynnelsen av året. Først i 1492 (i 7000 fra skapelsen av verden) fant sammenslåingen av det sivile og kirkelige nye året sted - begynnelsen av året ble offisielt 1. september, som i to århundrer ble feiret som en kirkelig og statlig høytid. Betydningen av nyttårsgudstjenesten var minnet om Frelserens preken i Nasaret-synagogen, da Jesus Kristus sa at han var kommet "å helbrede de knuste hjerter ... å forkynne Herrens velbehagelige år." Hovedfeiringen fant sted i Moskva på Kremls katedralplass.

I 1699 introduserte Peter I den europeiske kalenderen i Russland (fra Kristi fødsel) og flyttet det sivile nye året til 1. januar. Men i den moderne sivile kalenderen har september nyttår blitt bevart innen utdanning, siden i gamle dager studieår i menighetsskolene begynte det alltid med kirkens nyttår - 1. september, og denne tradisjonen spredte seg til alle utdanningsinstitusjoner.

Gudstjeneste for kirkens nyttår (begynnelsen av tiltalen)

På russisk ortodokse kirke ord "indikasjon" bevart i Kirkepakten og tjener til å markere den årlige syklusen for tilbedelse . Begynnelsen av tiltalen, eller begynnelsen av det nye året, faller på 1. september i den julianske kalenderen og er en kirkelig høytid.

På denne dagen husker kirken hvordan Herren Jesus Kristus leste Jesajas profeti (Jesaja 61:1-2) om Herrens års komme (Luk 4:16-22) i synagogen i Nasaret. "Herrens sommer" på russisk Synodale Bibelen(både i Jesajas profeti og i sitatet av denne profetien i Lukasevangeliet) er et uoversatt slavisk ord som bokstavelig talt betyr "år". I bibelsk sammenheng refererer det til en tid kalt «Herrens dag». Dette er tiden da "Gud vil besøke sitt folk" det vil si at han vil sende den etterlengtede Messias, og han vil opprette et teokratisk messiansk rike på jorden. Når den kjente "sønnen til Josef" (som inntil nylig jobbet her som snekker og utførte deres ordre!) gjør det klart at den berømte profetien refererer til Ham, oppfattes dette som blasfemi og forårsaker indignasjon ("alle... ble fylt av raseri"). De driver Jesus ut av byen og ønsker til og med å dytte ham av fjellet.

I denne lesningen av Herren så bysantinerne hans indikasjon på feiringen av nyttårsdagen; Tradisjonen tro forbinder selve denne begivenheten med 1. september. The Menology of Basil II (10. århundre) sier: "Fra den tid ga han oss kristne denne hellige høytiden".

Stor indikasjon

Et annet konsept er assosiert med konseptet Indicta eller enkel indiksjon - påske , Stor indikasjon eller, som det ble kalt på russ, Fredsskapende sirkel .

Fredelig sirkel (Zelinsky-diagram)

Stor indikasjon , i motsetning til en enkel, er ikke en økonomisk verdi. Dette er en tidsperiode på 532 år - dette tallet vil bli oppnådd hvis solsirkelen, bestående av 28 år, multipliseres med månesirkelen, bestående av 19 år (28 × 19 = 532). Faktum er det etter 532 år alle kirkelige høytider - ubevegelig (for eksempel Jomfru Marias fødsel, minnedager for helgener) og bevegelig (påske og relatert til den) gå tilbake til samme dato i måneden og ukedagene . Dette bestemmer påskesyklusen, og med det hele kirkekalenderen. Så ifølge den bysantinske beretningen fra verdens skapelse (5508 f.Kr.) Den 15. store anklagen pågår for tiden, som begynte i 1941 .

Den fredsgivende sirkelen til den julianske kalenderen er en perfekt skapelse innen kronologi, som harmonisk kombinerer et system av religiøse, astronomiske og sivile aspekter ved tidsmåling. A.N. Zelinsky presenterte visuelt Peacemaking Circle i form av sirkulære tabeller (se figur), hvorfra datoen for påsken bestemmes uten komplekse beregninger. Peaceful Circle-skalaen strekker seg inn i fortiden og fremtiden, og reflekterer den evige sirkulære strømmen av tid og den sykliske repetisjonen av astronomiske fenomener i henhold til tallene i den julianske kalenderen.

Troparion of the Indicta (kirkens nyttår), tone 2:
Til Skaperen av hele skapelsen, etter å ha etablert tider og årstider i Din makt, velsign kronen av sommeren av Din godhet, O Herre, bevar ditt folk og din by i fred gjennom Theotokos bønner og frels oss.

Oppførsel, stemme 2:
I den Høyeste, levende, Kristus Kongen, all synlig og usynlig Skaper og Skaper, Som skapte dager og netter, tider og somre, velsign nå sommerens krone, observer og bevar i fred Din by og folk, o mangebarmhjertige. .

Tiltale – Kirkens nyttår

Beslutningen om å starte det nye året 1. september (gammel stil) ble tatt på Det første økumeniske råd i 325. Dette ble gjort til minne om to hendelser. For det første, i 313, ga den bysantinske keiseren Konstantin den store, ved Ediktet av Milano, lovlig kristne full frihet til å praktisere sin tro. Et år tidligere, 1. september 312, beseiret keiser Konstantin sin motstander Maxentius. Etter denne seieren stoppet forfølgelsen av kristne. For det andre, til minne om Frelserens nyttårspreken i synagogen i Nasaret, byen der han vokste opp. Dette var på dagen da jødene feiret Rosh Hashanah (oversettelse: kapittel [begynnelsen] av året, eller nyttår).

Hva betydde denne dagen for de gamle jødene? Rosh Hashanah faller alltid på den første dagen i måneden Tishrei - dette er skapelsesdagen til det første mennesket - Adam, den sjette skapelsesdagen. Samme dag brøt Adam forbudet og rettssaken hans fant sted - av hensyn til hans korreksjon og tilbake til veien til Skaperen, oppfyllelsen av hans vilje. På høytiden Rosh Hashanah, ifølge legenden, blir alle tanker og handlinger til en person vurdert og veid av den allmektige. Samme dag avsier den himmelske domstol en rettferdig dom. Uansett ønsker ikke Skaperen døden til en person, men hans korrigering. Det kommende året kan bli i fjor livet hans, eller kanskje - ny mulighet for dens korrigering og etableringen av det gode i verden. Denne høytiden er også kjent som Yom Truah - Trumpet Day. På denne dagen, og ber om omvendelse, blåser de i et hult værhorn - shofaren. Det er bemerkelsesverdig at ordet "shofar" (שופר - på hebraiske ord skrives og leses fra høyre til venstre) kommer fra roten "shiper" (שפר), som betyr "korreksjon", "forbedring"...

Og det var på denne dagen – dagen for kallet til omvendelse, korrigering og bedring – at Jesus fra Nasaret gikk inn i synagogen og leste profeten Jesajas ord: «Herrens Ånd er over meg; for han har salvet meg til å forkynne evangeliet ... for å forkynne Herrens velbehagelige år» (Jes 61:1-2; Luk 4:18-19). Da vitnet Kristus for første gang om at de gamle testamentets profetier om Messias komme ble oppfylt, at slutten på Det gamle testamente var kommet og det nye hadde begynt. Derfor anses det at dagen for kirkens nyttår er gunstig tidå begynne veien til åndelig frelse. Forresten, ved festgudstjenesten på det nye året leses et avsnitt fra evangeliet som beskriver nøyaktig denne episoden. De eldste fra Optina anbefalte å begynne fra nyttår, etter å ha bedt om Guds hjelp, å begynne å lese Bibelen daglig. I henhold til deres regel, hvis du leser ett kapittel fra evangeliet, to kapitler fra apostelen og tre kapitler fra Det gamle testamente per dag, så for hele året Nytt testament vil bli lest fire ganger, og Det gamle testamente – én gang.

Det er interessant at skoleåret i Medieval Rus ikke begynte 1. september, men tre måneder senere 1. desember til minne om profeten Nahum. Og den uheldige skolegutten, som gikk til vaktmesteren som lærte ham en gryte med grøt, så for seg den tunge høyre hånden hans og mumlet en rimet bønn: «Profeten Nahum, led ham til sinnet.» Både i Romerriket og i Rus ble begynnelsen av det nye året feiret den første mars. Alexandriske forskere underbygget denne tradisjonen ved at Gud, ifølge deres beregninger, fullførte skapelsen av verden den første mars, på fredagen som gikk foran hviledagen - lørdag.

Den første september, som erstattet den vanlige 1. mars i Russland i 1363, og i Romerriket under Konstantin den stores regjeringstid, er en hyllest til den sivile bysantinske tradisjonen. Siden 1492 har Rus feiret nyttår som en kirkelig og statlig høytid. Hovedfeiringen fant sted i Moskva på Kremls katedralplass. Det skjedde slik. Det ble bygget en plattform som Metropolitan og Storhertug annonserte slutten av året og gratulerte folket. Metropolitan velsignet vannet og stenket det på prinsen og byfolket som sto rundt, og alle gratulerte hverandre. På nyåret var det vanlig å presentere tronfølgeren for folket for første gang da han ble voksen (14 år gammel). Den fremtidige prinsen holdt en offentlig tale fra plattformen. Det var på nyåret 1598 at Boris Godunov ble kronet til konge.

I Rus' ble det nye året feiret 1. september inntil den store reformatoren Peter I ønsket å gjøre endringer i kalenderen. I 1699 ga Peter ordre om å feire nyttår 1. januar, slik det var vanlig i Europa. Men den kirkelige tradisjonen med å feire nyttår 1. september har overlevd den dag i dag. Forresten, skoleåret i sogneskoler begynte alltid med nyttår. Deretter spredte denne tradisjonen seg naturlig til alle andre utdanningsinstitusjoner.

Fra Byzantium til Russland kom tradisjonen med å kalle det nye året begynnelsen på Indicaten. Indict - (latin indicto - assignment, tax, tax) - det romerske navnet for den første dagen i september og den 15-årige tidsperioden for innkreving av skatter i Romerriket, delt inn i 3 terminer på 5 år. I den første femårsplanen ble skatten betalt i jern og kobber - for våpen, skjold; i den andre femårsperioden betalte de i sølv for mynter, og i den tredje femårsperioden ble skatten betalt i gull for utsmykning av hedenske guder og avguder. I den kristne æra, under St. Konstantin den store, likestilt med apostlene, dannet en 15-års periode grunnlaget for kronologi, som startet i 312. Året ifølge tiltalen begynte i Byzantium 1. september. Den ble innført for å erstatte den hedenske 4-års beregningsperioden for olympiadene, som en mellomliggende tidsenhet mellom et år og et århundre. Indikatoren kan angi enten selve perioden på 15 år eller hvert år i denne perioden. I dette tilfellet ble det utpekt i kombinasjon med et serienummer (fra 1 til 15). Under keiser Konstantin ble også skatten på underhold av soldater som gikk av med pensjon etter 15 års tjeneste kalt en tiltale. Ordet "tiltale" er bevart i kirkereglementet og tjener til å betegne begynnelsen av kirkeåret.

Et annet konsept er assosiert med begrepet Indiksjon eller enkel Indiksjon - Paschal, Great Indiction eller, som det ble kalt i Rus', Peacemaking Circle. Den store anklagen, i motsetning til den enkle, er ikke en økonomisk størrelse. Dette er en tidsperiode som varer i 532 år - dette tallet oppnås hvis solsirkelen, bestående av 28 år, multipliseres med månesirkelen, bestående av 19 år (28 × 19 = 532). Etter denne syklusen vil alle kirketider, måneder, datoer, ukedager, samt månefaser følge i samme rekkefølge som de fulgte i forrige periode. Dette bestemmer påskesyklusen, og med det hele kirkekalenderen. Kalenderen er først og fremst en rytme som forbinder en persons individuelle liv med universet. Samtidig er kalenderen også menneskehetens historiske minne. Tilfredsstiller disse to behovene inkluderer den store fredelige sirkelen Verdenshistorien V hellig historie Kirker.

Hver nyttårsferie er en ganske konvensjonell dato. Astronomer vet at alle punkter i jordens bane er helt like, og det spiller ingen rolle hvem av dem som er opphav. Men det som er likegyldig for astronomer er noen ganger av stor betydning for mennesker - de historiske hendelser, til hvis minne vi velger denne eller den datoen. Datoen kan snakke om verdslig forfengelighet, eller den kan minne om Gud og evigheten. Den første september av den julianske kalenderen (14. - i henhold til den nye stilen) - har, som du kan se, sin egen rik historie og dyp åndelig mening - det er derfor den ortodokse kirken nøye bevarer denne datoen. Den store høytiden nærmest 1. september er Jomfru Marias fødsel. Dette er kronologisk det tidligste av høytidstemaene, og det er med dette at årssyklusen med kirkelige høytider starter.

TROPARION

Troparion, tone 2

Til Skaperen av hele skapelsen, etter å ha etablert tider og årstider i Din makt, velsign kronen av sommeren av Din godhet, O Herre, bevar ditt folk og din by i fred gjennom Theotokos bønner og frels oss.

Kontaktion, tone 2

I det høyeste, levende, Kristus Kongen, all synlig og usynlig Skaper og Skaper, Som skapte dager og netter, tider og somre, velsign nå sommerens krone, observer og bevar i fred Din by og folk, O Mange-barmhjertige. .

KANON

(Tiltale til kirkens nyttår)

Troparion, tone 2

Til Skaperen av hele skapelsen, etter å ha lagt tider og år i Din makt, velsign kronen av sommeren av Din godhet, Herre, bevar keiseren i fred, og Din by, gjennom Guds mors bønner, og frels oss.

Canon, stemme 1

Sang 1

Irmos: La alle mennesker synge, fra Israels faraos bitre verk, for ham som lærte og i havets dyp med våte føtter lærte han en seierssang, som om han var herliggjort.

Kor:

La oss alle synge for Kristus, i Hvem alle ting ble til, og i hvem Han ble fullkomment uatskillelig, som fra den Begynnelsesløse Gud ble Faderen født til det hypostatiske Ordet, en seierssang, da Han ble herliggjort.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

La oss synge alt for Kristus, som viste seg fra Jomfruen med Faderens gunst, og som forkynte Herrens år er hyggelig, for vår utfrielse, en dårlig sang, for han ble herliggjort.

Herlighet:Lovgiveren kom til Nasaret på sabbatsdagen, og forkynte for jødene hans uutsigelige komme: ved hvem Den Barmhjertige frelser vår rase.

Og nå:Når vi synger all trofastheten til den vakreste jomfru, Kristus som har reist seg opp i universet, og fylt med all glede, det evige liv, priser vi ham alltid, for han er blitt herliggjort.

Sang 3

Irmos: Sett meg, o Kristus, på den urokkelige klippen av dine bud, og opplys meg med lyset fra ditt ansikt. Det er ikke noe mer hellig enn deg, o Menneskekjære.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Etabler, o velsignede, hvis kjærlighet din høyre hånd har plantet på jorden, druene bærer frukt, og bevarer din kirke, o allmektige.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Fargerike i åndelige anliggender, Gudrød, denne sommeren er kommet, Herre, som ved tro lovsynger Deg, alles Gud.

Herlighet: Still stille, o Kristus, gi meg en flygende sirkel, o sjenerøse, og fyll meg med dine guddommelige ord, akkurat slik som du viste seg for jødene på sabbaten.

Og nå:For Han som tok imot nåde over naturen mer enn mennesket inn i ditt liv og ulastelig fødte Kristus vår Gud, vi ærer deg for alltid.

Herre vis nåde. (Tre ganger.) Herlighet, og nå:

Sedalen, stemme 8.

Siden tidene var fruktbare og brakte regn fra himmelen til de som var på jorden, og nå tok imot dine tjeneres bønner, reddet byen din fra alle behov: for din gavmildhet er i sannhet i alle dine gjerninger. På samme måte, velsign inngangene og utgangene, korriger våre henders gjerninger i oss, og gi oss syndenes tilgivelse, O Gud.

Sang 4

Irmos: Jeg forsto, Allmektig, ditt syn, og med frykt herliggjorde jeg deg, Frelser.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Begynnelsen av året Ditt folk bringer Deg, og lovpriser Deg, Frelser, med englesanger.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Som en elsker av menneskeheten, gi at sommeren har begynt og ender med glede i deg, Kristus.

Herlighet:Den Allmektige Herre, etter å ha roet årene med sirkulasjon, gi fred.

Og nå:Som nå vår sjels tilflukt og vårt faste håp, la oss alle prise Guds mor.

Sang 5

Irmos: Fra morgenen av morgenen synger vi til deg, Kristus, selvets far og våre sjelers frelser, gi fred til verden, o menneskehetens elsker.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Fyll all godhet, o Kristus, med velsignelser og fruktbarhet, kronet med velsignelser, gi din tjener en flersirkulær sommer.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Flybelønning viser oss forvandlingen til det beste: en fredelig dispensasjon for de som leder deg, Guds Ord, og blir som en mann.

Herlighet:Du kom til jorden, uten opphav med Faderen, som en fanget, løslatelse, men til de blinde, og forkynte syn fra Faderen, og tiden var behagelig.

Og nå:Vi setter vårt håp, Rene Guds mor, og våre ønsker til deg, gi oss barmhjertighet, o jomfru, som du fødte.

Sang 6

Irmos: Du reddet profeten fra hvalen, menneskeelsker, og førte meg ut av syndens dyp, ber jeg.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Begynn livet, det er gledelig for Deg, Mester, med et flyvende foretak, gå god for oss. ( To ganger)

Herlighet:Vis at de åndelige dagene, i undervisningen i Din lov, er oppfylt, O sjenerøse Frelser, syng for Deg.

Og nå:Å Guds mor, ulastelig, som fødte Herren, befri dem fra vanskeligheter som synger for deg, Den Reneste, ved tro.

Herre vis nåde. (Tre ganger.) Herlighet, og nå:

Kontaktion, tone 2

I den Høyeste, levende, Kristus Kongen, all synlig og usynlig Skaper og Skaper, Som skapte dager og netter, tider og somre, velsign nå sommerens krone, observer og bevar i fred den ortodokse keiseren og din by og folk, O Mest barmhjertige.

Sang 7

Irmos: Ungdommene ble opplært i fromhet, forsømte ikke det onde budet, fryktet ikke den flammende irettesettelse, men stod midt i flammene: Velsignet er du, fedrenes Gud.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Vi begynner sommeren og skaper førstegrøden med sang til den regjerende Kristus, det endeløse Riket, ortodokse mennesker, som fromt synger: Velsignet er du, fedrenes Gud. ( To ganger.)

Herlighet:Før, for alltid og alltid, Herre, til dem som ærer Deg, Kristus, godhetens kilde, fyll denne sommeren med Dine gode gaver: velsignet er du, fedrenes Gud.

Og nå:Som fruens tjenere, i bønn, tilbyr vi din rene mor til deg, o Kristus, fra enhver situasjon. Ditt folk, o gode, befri dem som synger: Velsignet er du av fedrene.

Sang 8

Irmos: Sangtalere i hulen som reddet barna, og som gjorde tordenflammen til dugg, synger for Kristus Gud og opphøyer ham til alle tider.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

For Frelsens Hode, Kristus, blir førstegrøden brakt til deg av den flygende, ærlige kirken, som kaller: syng og opphøy Kristus for alltid.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Fra de som ikke eksisterer, har all visdom fornyet Skaperen, og den som frembringer tider med omvendelse ved vilje, syng og opphøy Ham for alltid.

Herlighet:Til Gud, som ødelegger alle ting og forandrer tider, for menneskenes mangfoldige styre, synger vi: pris og opphøy Kristus for alltid.

Og nå:Guds mor, den rene jomfru, som har blitt forbigått og omvendt i årevis, som har samlet den ortodokse menneskeheten, vi synger deg som Guds mor, og alles frelse.

Sang 9

Irmos: Bildet av Din rene fødsel, den brennende utstillingsbusken, ubrent, og nå ber vi om å slukke ovnens voldsomme ulykker: la oss uopphørlig opphøye Deg, Guds mor.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Guds Ord, og Kraften, den sanne Visdom og Hypostasis, som inneholder og styrer all visdom, og nå er tiden kommet for Din tjener, i dennes dispensasjon.

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Alle dine gjerninger, Herre: himmel, jord, lys og hav; vann og alle kilder; solen, månen og mørket; stjerner, ild, mennesker og dyr og engler priser deg.

Herlighet:Du er Én, Evig, som tidenes Skaper: og den regjerende treenige uadskillelige guddommelighet, gjennom bønner fra den rene Guds Mor, viser en fruktbar sommer til Din arv.

Og nå:Allers frelser, og skaperverkets Bygger og Skaper, gjennom bønnene til deg som fødte uten sæd, gi fred til din verden, og hold Kirken alltid rolig.

* En tiltale var en tidsperiode på femten år, delt inn i tre femårsperioder, opprettet av den romerske keiseren for innkreving av skatter, med året som begynte 1. september.

I det hedenske Russland begynte det sivile nyttåret i mars. Og etter dåpen til Rus i lang tid Det nye året ble feiret i henhold til den førkristne kalenderen, det vil si i mars. Kirkens nyttår ble feiret 1. september, slik det var vanlig i Byzantium til minne om seieren 1. september 312 til keiser Konstantin den store over Maxentius, som var fiendtlig mot kristne, og friheten til kristendommen.

I 1492 bestemte Moskvarådet å flytte det sivile nyttåret også til 1. september. Denne endringen ble godkjent av storhertug John III Vasilyevich. Dermed ble det borgerlige års krets knyttet til kirkeåret. Kirkebrevet inkluderte også ritualet for "sommergudstjeneste", som markerte slutten på sommeren og innhøstingen: nøyaktig ved midnatt den 31. august kunngjorde kirkeklokken at det nye året skulle komme. Og 1. september, etter Matins, ble «New Summer Act» fremført på torget foran templet med en stor folkemengde. I Moskva fant det sted på Ivanovo-plassen i Kreml, med deltagelse av tsaren og den russiske kirkens primat.

Den 1. september minnes Kirken hvordan Herren Jesus Kristus leste i synagogen i Nasaret Jesajas profeti (Jesaja 61:1-2) om at en gunstig sommer kommer (Luk 4:16-22). I denne lesningen så kristne Herrens indikasjon på feiringen av nyttårsdag; Tradisjonen tro forbinder selve denne begivenheten med 1. september. Og den dag i dag i Kirken 1. september, under liturgien, leses nettopp dette evangeliebegrepet om Frelserens forkynnelse.

«Og han kom til Nasaret, hvor han var oppvokst, og gikk inn i synagogen, slik det var hans skikk, på sabbatsdagen, og stod opp for å lese. Han fikk boken til profeten Jesaja; og han åpnet boken og fant stedet hvor det var skrevet: Herrens Ånd er over meg; For han har salvet meg til å forkynne et godt budskap for de fattige, og han har sendt meg for å helbrede de sønderknuste, for å forkynne løslatelse for fanger, gjenvinning av synet for blinde, for å sette undertrykte i frihet, for å forkynne det velbehagelige Herrens år. Og han lukket boken og ga den til tjeneren og satte seg; og øynene til alle i synagogen var festet på ham. Og han begynte å si til dem: I dag er dette skriftstedet blitt oppfylt for deres påhør. Og de var alle vitne til dette for ham, og undret seg over nådens ord som gikk ut fra hans munn, og sa: «Er ikke dette Josefs sønn?» (Lukas 16–22)

Troparion of the Indicta (kirkens nyttår), tone 4:

Takk til Dine uverdige tjenere, Herre, / for Dine store velsignelser over oss, / ære Deg, vi priser, velsigner, takker, synger og ærer Din medfølelse, / og roper slavisk til Deg i kjærlighet: / Vår Velgjører, vår Frelser, ære være Deg. Ære: stemme 3: / som uanstendighetens tjener, etter å ha blitt bekreftet, o Mester, / strømmer vi oppriktig til Deg, takker etter vår styrke, / og til Deg, som Velgjøreren og Skaperen, ærer vi, vi roper: / ære til Deg, Mest sjenerøse Gud.

Kontaktion Indicta stemme 2:

Til skaperen av hele skapningen, / som har fastsatt tider og årstider i hans makt, / velsigne sommerens krone av din godhet, Herre, / bevare ditt folk og din by i fred, / gjennom Guds mors bønner, og redd oss.

I kontaktion, den samme stemmen:

I det høyeste, levende Kristus Kongen, / all synlig og usynlig Skaper og Skaper, / som skapte dager og netter, tider og somre, / nå velsigne sommerens krone, / observere og bevare i fred din by og folk, o Mest Barmhjertig.

På tampen av den kommende høytiden bringer vi nettstedets lesere oppmerksom på et kapittel fra A. Trofimovs bok "KIRKEÅRETS RHYTHMS", som forklarer årsaken til å sette datoen for feiringen av kirkens nye år.

BETYDNING OG BETYDNING AV KRISTNE FERIE

"Ferie" - dette ordet betegner en spesiell gledelig tilstand av det menneskelige hjertet. Den kristne kirke etablerte og innviet høytider til ære for de viktigste begivenhetene i Kristi liv og Guds mor, som avslører veien til menneskehetens frelse. Disse høytidene bekrefter gleden ved åndelig forståelse av sannheten, bekrefter gleden over at frelsens vei har blitt åpnet for det falne mennesket, veien til retur til Fars hus gjennom det store offeret til Frelseren Kristus.

Den hellige kirke har klokt tilrettelagt de troendes liv: forberedelse til høytidene, selve høytidsgudstjenestene, ritualene er strukturert på en slik måte at hver høytid kan oppleves dypt, både av en sjel som ikke er klar til å lære hemmelighetene til kongeriket. Himmelen, og av dem som disse hemmelighetene er tilgjengelige for i den grad avsløringen av deres åndelige bevissthet.

En ferie i vanlig forstand er et minne, et minne om en stor begivenhet. Men hvis høytider bare var et minne om begivenheter, så ville de ikke ha en så enorm betydning i kirkens liv. Hver begivenhet som feires av Kirken er en begivenhet i dag, alltid levende og aktiv. I disse dager blir hver troende sjel virkelig med på den feirede begivenheten og deltar i den; nåde som kommer ovenfra berører en persons hjerte, og det er derfor han opplever slik glede, jubel og kjærlighet. I disse dager er det ikke bare mennesket som gleder seg: hele naturen, den himmelske verden, deltar i den felles gleden. Og en person er forvandlet, føler enhet med hele verden og fremfor alt Guds kjærlighet til seg selv, hans nærhet til Gud, så vel som kjærligheten til sine brødre. I denne enheten av hele verden, i følelsen av ekte deltakelse i begivenhetene som feires, er hemmeligheten bak kristen tilbedelse.

Derfor er det så viktig for en kristen å delta i kirkelige feiringer, i høytidsgudstjenester - dette er en introduksjon til helligheten av den feirede begivenheten. Frelse er tross alt liv, det er en handling som finner sted evig og introduserer oss for det store og evige. Derfor, på helligdager undrer vi oss ikke bare over Guds store gjerninger gjort på jorden med hele den himmelske verden ("enhver englenatur ble forbløffet over det store arbeidet i din inkarnasjon" - Akathist til den allerhelligste Theotokos; "Englene så entry of the Most Pure One in wonder» - gudstjeneste for høytiden for inngangen til tempelet Hellige Guds mor), vi ikke bare gleder oss over den feirede begivenheten, men føler også medfølelse, deltar i den, gjennom denne deltakelsen nærmer vi oss Frelseren selv og vår mest rene mor.

Det er nødvendig å si noen ord om etymologien til selve ordet "ferie". Øyet består av tre deler: PRA-ZD-NIK. Roten til ordet er "zd", dette er det slaviske "zde" (her). "zd" - oversatt fra slavisk betyr det: "her, på dette stedet" og "på jorden, i det jordiske livet, i denne verden."

Som det står skrevet i livet til den hellige Abraham av Smolensk på 1500-tallet: «Guds mor er en hjelper og støtte til livet... her og i neste dag». I en annen tekst fra 1600-tallet: «Beklager søl av uskyldig bondeblod og om deres sjeler, slik at dere her i kropp, og i fremtiden i sjel, ikke skulle gå til grunne, med dette, ved vårt kongebrev, kaller vi dere til vår kongelige gunst.»

Vi ser den samme roten i ordene: skapelse, bygging, verdensbygging. De kommer fra det samme rotordet "zdati", "skaper", dvs. skape, skaper. Dette ordet i gamle russiske tekster refererer til Gud, verdens Skaper: "Ta, Sakarja ... vognen på kongens stige, langs hvilken Skaperen vil vises på jorden, den hellige seng ... til den evige jomfruen. Ungdom" (XVII århundre). "Guds hånd skapte folket" (XI århundre) Og samtidig betyr dette ordet "å bygge", "å bygge" på jorden: "Vladimir tenkte å skape Den hellige fars kirke, og jeg sendte håndverkere og grekere for å bringe det. Og jeg vil begynne å bygge den, og som slutten på livet vil jeg dekorere den med ikoner" (Lavra kronikk XI-XIIårhundrer).

"Pra" er et prefiks som betyr en tidligere hendelse, dvs. før du er "her". Følgelig er en ferie en begivenhet som finner sted i fjellverdenen, som var i planen til Skaperen av himmel og jord selv før den dukket opp på jorden - her. Dermed viser selve ordet, dets rot og betydning at ved å feire høytider etablert av guddommelig forsyn, vender vi tilbake til himmelriket, vi gleder vår ånd i den himmelske verden.

Ved å bruke eksemplet med dette vakre og gledelige ordet, vil jeg gjerne vise hvordan djevelens tjenere prøver å forvrenge betydningen av ordene og gi dem den motsatte betydningen. Fra ordet "ferie" ble ordet "tomgang", "ledighet", "ledig snakk" laget. Disse ordene betyr å gjøre ingenting, noe som er helt uforenlig med betydningen av ordet "ferie". Det er ikke for ingenting at «gravid» i kirkeslavisk høres ut som «ikke ledig». Vi ser de samme forsøkene på forvrengning i mange andre ord, for eksempel: bra - innfall, etc.

På høytider feirer vi spesielle, betydningsfulle hendelser i livet. Men hva er den viktigste hendelsen som fant sted i hele universet? Selvfølgelig i Kristi Frelsers menighet. Hele historien til den skapte verden er delt i to deler - før Kristi komme og etter ham. Hvor stor og uforståelig denne begivenheten er: Gud selv, Guds enbårne Sønn, Guds Ord, som hele verden ble skapt av, ble inkarnert, ikledd menneskelig kjøtt: «Enhver englenatur ble forbløffet over det store verk av Din inkarnasjon,” synger vi i akatisten til den aller helligste Theotokos. Derfor kaller Herren Jesus Kristus selv seg selv ikke bare Guds Sønn, men også Menneskesønnen. Dette stor hemmelighet Inkarnasjonen og dens største betydning for verdens skjebne understrekes av den hellige apostelen Johannes teologen i hans første brev: «Elskede! Tro ikke hver ånd, men prøv åndene for å se om de er fra Gud, for mange falske profeter er gått ut i verden. Kjenn Guds Ånd (og villfarelsens ånd) på denne måten: hver ånd som bekjenner Jesus Kristus som er kommet i kjødet, er fra Gud; og hver ånd som ikke bekjenner Jesus Kristus som er kommet i kjødet, er ikke fra Gud, men det er Antikrists ånd, om hvem dere har hørt at han ville komme og er nå allerede i verden” (Johannes 4:1- 3).

Helligdager Kristen kirke bekrefte Kristi komme i kjødet og betydningen av hans inkarnasjon for verdens frelse. Derfor er fornektelse av Kristi inkarnasjon en av indikatorene på underkastelse til mørke krefter. Den hellige apostelen Johannes sier at Antikrist "allerede nå er i verden" (1 Joh 4:3), siden den viktigste måten mørke og listige ånder påvirker bevisstheten til mennesker alltid har vært fornektelsen av inkarnasjonen og oppstandelsen til Kristus. Og en av Antikrists første handlinger var fornektelsen av Kristi oppstandelse: da vaktene som var tilstede ved oppstandelsen dro fra graven, da, ifølge den hellige apostel Matteus, gikk noen av vaktene inn i byen , kunngjorde yppersteprestene om alt som hadde skjedd. Og disse, som hadde samlet seg med de eldste og holdt et møte, ga nok penger til soldatene og sa: Si at disiplene hans kom om natten og stjal ham mens vi sov. Og hvis ryktene om dette når herskeren, vil vi overbevise ham og redde deg fra trøbbel. Etter å ha tatt pengene, handlet de som de ble lært. Og dette ordet spredte seg blant jødene den dag i dag» (Matteus 28:11-15).

Vi ser at frem til i dag forblir metoden for påvirkning av mørke krefter den samme som i den beskrevne evangeliebegivenheten. Fornektelsen av Kristi inkarnasjon og oppstandelse ble oppnådd og blir oppnådd, for det første gjennom løgner, for Satan, med Kristi ord, er "en løgner og løgnens far", og for det andre gjennom penger, som til dette dag er årsaken til de største grusomhetene, forbrytelsene og forvrengningen av menneskehetens måter.

I alle høytidene til Kristi Kirke blir betydningen av Kristi fødsel – Hypostasen til den aller helligste treenighet – i menneskelig kjøtt åpenbart og bekreftet. Alle høytider som avslører betydningen av Kristus i verdens frelse er delt inn i høytider som forbereder begivenheten av Kristi fødsel gjennom Jomfru Maria og er dedikert til henne, og høytider som bekrefter fødselen, Kristi liv i kjødet og hans store offer.

Etablering og overholdelse av kirkelige høytider er nødvendig for menneskets frelse. Dedikert til de største begivenhetene i historien om vår frelsesøkonomi, lærer de oss troens sannheter, vekker i våre hjerter kjærlighet, ærbødighet og lydighet mot Gud. Helligdager minner oss om himmelen, om evig liv - den sanne hensikten med livet vårt på jorden, og styrker vår besluttsomhet om å følge frelsens vei, og etterligner eksemplet på livet til helgener og rettferdige mennesker. Kristne høytider, takket være kirkeomfattende bønn, introduserer en person i mystisk fellesskap med Gud, bringer ned Hans nåde til oss, opplyser og helliggjør sjelen vår, styrker oss på livets veier.

Ferier hjelper sinnet til å bevege seg bort fra jordiske tanker, hjertet fra bekymringer og kroppen fra det daglige arbeidet, slik at en kristen har færrest mulig hindringer for å kommunisere med Gud. Derfor er det så viktig å gå i kirken på høytider, hvor alt minner oss om vårt nærvær for Gud, hvor Guds Ord blir hørt og de store sakramentene utføres. Ifølge Kirkens lære, fra helliggjørelse ferie og ved å besøke Guds tempel kommer en spesiell velsignelse ned over en person som hjelper ham i alle livets spørsmål.

"...Feiringen av festivaler tjener som en trøst for menneskelivet: de gjør livets triste tyngde til glede," sier St. Proclus, erkebiskop av Konstantinopel (5. århundre). I disse dager forteller alt oss om det guddommeliges store kjærlighet og barmhjertighet, og hjertet åpner seg ufrivillig for broderkjærlighet til ens neste. Gleden ved ferien holder humøret oppe, ønsket om å jobbe og ødelegger monotonien i hverdagen.

Men kristen høytidsglede har ingenting med å gjøre ingenting, med forgjeves underholdning. Åndelig glede fyller en persons hjerte, tørsten etter ytre trøster og gleder forsvinner, og en person føler en tørst etter gjerninger av kjærlighet og barmhjertighet, et ønske om å bringe fred til miljøet i hjemmet, familien og teamet han jobber i .

St. Teologen Gregory sier: «Å feire betyr å tilegne seg permanente og evig besatte goder for sjelen; Det viktigste med høytiden er å huske Gud og vårt himmelske fedreland.» «Og dette er det første tegnet på en sann åndelig feiring, og ikke en ytre, formell en, som Herren ofte anklaget det jødiske folks lærere for. "Holy Church," skriver St. Demetrius av Kherson, - av denne grunn innstiftet hun helligdager, slik at vår sjel, som vendte seg bort fra alle bekymringer og bekymringer i hverdagen, fritt kunne stige opp til dets himmelske fedreland og puste inn dens opprinnelige himmelske luft; slik at vår tanke, etter å ha ristet av jordens støv, etter å ha gitt avkall på tomme tanker, kan fordype seg helt i betraktningen av Guds mysterier, hvile i synet av de himmelske boliger som er forberedt for dem som elsker Herren; slik at vårt hjerte, frigjort fra byrden av lidenskaper og kjødelige lyster, kan nyte kjærlighetens og guddommelige nådes skatter og glede seg, med den hellige profets ord, fra fedme i Guds hus; slik at vi, ved å feire kirkefeiringer i salmer og åndelige sanger, forbereder oss på Guds utvalgtes store herlige triumf, og synger for Gud en evig og uopphørlig lovsang og takksigelse.»

St. John Chrysostom skriver: "Helligdager ble etablert slik at vi tilbringer dem fromt, de er en manifestasjon av gode gjerninger, sjelefromhet og velordnet liv."

En nødvendig betingelse for å delta i det nådefylte livet som åpenbares av den festlige gudstjenesten, er omvendelse, rensing av sjelen fra synd og den indre besluttsomheten til å følge Herren på alle livets veier. For en person som følger Kristus med besluttsomhet, blir hver høytid både en ny manifestasjon av guddommelig nåde og en ny begivenhet i åndelig liv. Så begynner hans sanne åndelige liv, og han blir i stand til å se hva som objektivt er åpenbart for oss gjennom tilbedelsen som utføres i templet. For en person som lærer å oppleve hver høytid som en begivenhet i sitt åndelige liv, blir hele livet en gudstjeneste, og selve gudstjenesten er bare den mest slående manifestasjonen og høydepunktet av hans indre arbeid. Når en persons sjel virkelig lever i tilbedelse, og vender tilbake til det samme åndelige innholdet i den liturgiske sirkelen, stiger vi hver gang til et nytt nivå åndelig opplevelse og forståelse av et nådefylt liv, som avslører flere og flere av deres sider.

Så trist det enn kan være, selv blant presteskapet er det nå sjelden en forståelse av hvorfor feiringen av visse store begivenheter i den kristne kirke finner sted i enkelte dager. Den åndelige betydningen av selve høytidene er forstått av mange både bevisst og intuitivt, spesielt siden det finnes omfattende patristisk litteratur, fantastiske prekener og artikler som avslører dybden av Guds visdom og betydningen av kristne høytider. Men så snart det kommer til kalenderen, som setter datoer for feiringer, hører du alt: så mange motstridende synspunkter, ofte fullstendig avvisning av hverandres synspunkter; de som nettopp ble enige om hovedsaken blir uforsonlige fiender. Det ser ikke ut til å være spor av kristen kjærlighet. Men dette spiller bare i hendene på fiendene til Kristi kirke. Antikristen propaganda bruker disse uenighetene for å vise den tilsynelatende inkonsekvensen og fiktiveheten til kristne høytider.

Kristendommen har absorbert alt det beste og lyseste fra de gamle hedenske kultene, som fortsatt reflekterte en partikkel av sannhet. Og nettopp i spørsmål om å etablere feiringsdagen, tok kristendommen mye fra åpenbaringene og den åndelige forståelsen av tilværelsen som fantes i gammeltestamentets tid. I ateistisk litteratur siteres ofte fakta om at feiringen av mange viktige dager i den kristne kirke sammenfaller med feiringsdagene som eksisterte i hedenske religioner. På dette grunnlaget argumenteres det for at kristendommen kun utnyttet gamle skikker for å lokke folk til sin tro og derved lurte folket. I virkeligheten "benyttet ikke kristendommen" hedenske ideer, men viste hva som var sant og hva som var usant i disse ideene. Tross alt er dagene for å feire begivenheter i åndelig liv uløselig knyttet til livet i jordens natur, med kosmisk liv. De gamle forsto dette perfekt og pekte derfor ut spesielle dager, som symboliserte den fantastiske harmonien og forbindelsen til livets fenomener - dette er dagene for jevndøgn, sommer- og vintersolverv, et visst arrangement av planeter og konstellasjoner, solen og månen. Spesielt til disse betydningsfulle dager Mange høytider av eldgamle religioner falt sammen. Mennesket forsto at han må leve i harmoni og en enkelt rytme med naturen, derfor koblet han alltid åndelig feriene sine med naturens liv, med årstidene, med skjønnheten til hver av dem. Det er helt naturlig og folk forskjellige land og folk setter ofte sine festivaler på de samme dagene. Alt dette er en refleksjon av objektive, gudgitte lover, livsrytmene i naturen og hele verden.

Tvister mellom kristne angående etableringen av en dag for feiringen av de viktigste feiringene av Kristi kirke kan bare opphøre når prinsippene som disse dagene ble valgt etter, blir forstått.

Ved fastsettelse av datoen for feiringen ble kirken ofte ledet av sine egne spesielle, didaktiske og misjonære hensyn. Ved spesielt å feire denne eller den dagen, hadde kirken også i tankene å overvinne noen lokale tradisjoner, rester av tidligere skikker. Den berømte historikeren, en autoritet på historien til kalenderen, høytidene og kronologien, professor Vasily Vasilyevich Bolotov, sier: "Hedenskap, som kirken kjemper mot, er ikke bare en religion, men også en etablert på kjent måte hverdagen Bevis for hedningen inkonsekvensen i hans ideer om gudene og overbevis ham om å tro på den ene Kristen Gud betyr å gjøre mye, men ikke alt ennå. Konvertitten hadde ikke mulighet til å bryte sine daglige forhold til sine hedenske naboer. Det var nødvendig å beskytte det mot tilbakefall, og helligdager okkuperte nesten hovedplassen blant de verktøyene som avvist hedenskap kunne føre til geriljakrig med seirende kristendom... Ved å etablere sine egne høytider på dagene med hedenske helligdager, slo kirken et av de siste forsvarsmidlene ut av polyteismens hender. Installere Kristen høytid på dagen for en hedensk høytid betydde å kalle kristne til kirken og sette dem under påvirkning av slike minner, som senere ble psykologisk umulig for mange.»

Skaperen av hele skapelsen, som har fastsatt tider og årstider i sin makt,
velsigne sommerens krone av Din godhet, Herre, i fred
mennesker og din by gjennom Guds mors bønner og frels oss.
Troparion of the Indict (kirkens nyttår)

Igjen og igjen kaller Den hellige kirke oss til å gå inn i den årlige sirkelen av hellige minner, hvor Den hellige skrift og Hellig tradisjon.

Den nye liturgiske sirkelen av de viktigste, tolv kirkelige høytidene begynner med fødselsfesten til den hellige jomfru Maria, som feires på den syvende dagen etter kirkens nyttår, 21. september. Det kirkelige liturgiske året starter. Det var den aller helligste Theotokos som dukket opp som døren gjennom hvilken Gud gikk inn i våre liv. Festen for den hellige jomfru Marias himmelfart, den 28. august, avsluttet den årlige syklusen med gudstjenester.

Det nye året er den mest iøynefallende ortodokse høytiden, som i kirkekalender kalles begynnelsen på tiltalen. Dessverre vet vi ikke så godt når vårt ortodokse kirkeår begynner og hvorfor det heter det?

Noen lurer kanskje på hvorfor i den ortodokse kirken begynner det nye året 1. september, på begynnelsen av høsten? Tross alt, ved første øyekast, ville det være mer logisk å betrakte den første vårdagen i stedet for høsten som begynnelsen på det nye året. Men dette er bare ved første øyekast, hvorfra de grunnleggende årsakene til eksistensen av denne verden unngår.

Og logikken her er den samme som den som ligger til grunn for beregningen av begynnelsen av den kirkelige liturgiske dagen ikke om morgenen, slik det er vanlig i verdslig, sivil beregning, men om kvelden dagen før. Derfor, i ortodokse kirker Kirkens helligdager begynner ikke med morgengudstjenesten, men med All-Night Vigil, som finner sted kvelden før.

Den hellige skrift, som forteller oss om verdens skapelse, vitner for oss: «Jorden var formløs og tom, og mørke var over dypet: Og Gud sa: La det bli lys. Og det var lys. Og Gud så lyset at det var godt, og Gud skilte lyset fra mørket. Og Gud kalte lyset dag og mørket natt. Og det ble kveld, og det ble morgen: en dag» (1. Mos. 1,2-5). Derfor, selv fra gammelt testamente, bestemte Guds tjenere at begynnelsen på den liturgiske dagen var kvelden, og ikke morgenen. Det er derfor kirkens nye år begynner nettopp om kvelden av årstidenes syklus, og ikke om morgenen: det vil si med begynnelsen av høsten, og ikke våren. I denne definisjonen av begynnelsen av både den jordiske dagen og året, ligger det en dyp tanke om skapelsen av denne verden og dens primære ikke-eksistens.

Det skal sies at det jødiske borgerlige nyttåret, siden gammelt testamente, også inntreffer i september, eller rettere sagt, i måneden Athanim, eller, som det begynte å bli kalt etter det babylonske fangenskapet, Tishri, som pga. fordrivelsen av jødene måne kalender kommer i midten av september. Denne måneden Tishri er den syvende måneden fra skapelsesmåneden, som kalles måneden Aviv eller Nissan.

Nyttårsferier blant jødene var høytider ikke bare for mennesker, men også for hele naturen; de brakte med seg fred ikke bare til mennesker og storfe, men også til plogen og sigden, ljåen og kniven som rydder vintreet.

September måned er den viktigste i naturens gang, og den helligste i strukturen til Den gammeltestamentlige kirke. På den første dagen i den syvende måneden, da en ny sommer ble feiret i Det gamle testamente, leste Jesus Kristus i synagogen i Nasaret Jesajas profeti (Jes. 61:1-2) om en gunstig sommer. I Herrens lesning (Luk 4, 16 - 22) så bysantinerne Hans indikasjon på feiringen av nyttårsdagen. Tradisjonen tro forbinder selve denne begivenheten med 1. september. The Menology of Basil II (10. århundre) sier: "Fra den tid av ga Han oss kristne denne hellige høytiden" (PG. 117, Kol. 21). Og den dag i dag i den ortodokse kirke den 1. september (gammel stil) under liturgien leses nettopp dette evangeliebegrepet om Frelserens forkynnelse.

Selve navnet på september måned kommer fra det latinske ordet "septem", som betyr "syv", og derfor kalles september måned den syvende. Ordet "tiltale" er også av latinsk opprinnelse og betyr "kunngjøring". I dette tilfellet, kunngjøringen av begynnelsen av en ny liturgisk år.

Høytiden for selve kirkens nyttår ble etablert av de hellige fedre i det 1. økumeniske konsil i Nicaea i 325, til minne om den offisielle slutten av den tre århundredes forfølgelse av den kristne kirke av tsar Constantine som er likestilt med apostlene. den store, som fulgte i 313. Denne avgjørelsen til den første romerske kristne keiseren fulgte hans mirakuløse seier over tyrannen i Roma, Maxentius, hvis tropper og ondskap betydelig oversteg styrkene til Konstantins tropper. Dette skjedde 1. september 312. Derfor etablerte det første økumeniske råds hellige fedre feiringen av det nye året som begynnelsen på kristen frihet, og samtidig ikke glemme den bibelske gammeltestamentlige tradisjonen. Fra den tiden begynte årets sirkel i Romerriket i september. Denne kronologien var dominerende i nesten hele Europa frem til halvdelen av 1400-tallet. Sammen med Kristen tro Den greske kirken overførte sin kronologi til den russiske kirken, som fortsatt bevarer denne kronologien.

Fra tidspunktet for dåpen til Rus og i vårt fedreland ble det nye året feiret 1. september og frem til regjeringen til Peter I, som i 1700 flyttet begynnelsen av det sivile året til 1. januar. Kirken skynder seg ikke for å følge denne verdens foranderlige ånd, men fortsetter i samsvar med bibelsk tradisjon å betrakte begynnelsen av tiltalen, det vil si kirkens nyttår, som den første dagen i den syvende måneden fra skapelsen av verden, det vil si 1. september, gammel stil.

Den ortodokse kirkes grunnleggende prinsipper er ukrenkeligheten til hellige ting og dogmer. Kirkens historie vet hvilke mektige kjetterske bevegelser som oppsto i et forsøk på å forbedre ethvert dogme som aksepteres av dens forsonlige sinn. Like ukrenkelig er helligdommen til den store anklagen, innviet av kirken — Juliansk kalender. Derfor førte kalenderreformen til pave Gregor XIII, vedtatt i 1582 med de beste intensjoner (for å oppnå større astronomisk nøyaktighet og unngå den gradvise bevegelsen av påsken fra vår til sommer), til en forvrengning av hendelsesforløpet utenkelig for den ortodokse bevisstheten . Påske regnet iht gregorianske kalender, faller ofte sammen med den jødiske påsken, og noen ganger går foran den.

Kalenderen er en rytme som forbinder hver person med Gud og hele menneskehetens historiske minne.

Med begynnelsen av hvert nytt liturgisk år vitner Kirken igjen for verden om Kristi komme, Hans hellige inkarnasjon fra Jomfru Maria inn i vår menneskelige natur, Hans himmelske lære om den offerkjærlighet vi er kalt til; Hans guddommelige offer på Golgata for menneskelig synd, Hans strålende oppstandelse og himmelfart, og deretter nedsendingen fra Faderen som helliggjør og gjenskaper oss til evig liv i Gud den hellige og guddommelige ånd.

Godt nytt kirkeår til dere, kjære brødre og søstre!

Erkeprest Nikolai Matviychuk

Vist (349) ganger

Det liturgiske kirkeåret begynner 1. september etter gammel stil, og 14. september etter ny stil. På denne dagen, i gudstjenester, minnes kirken begynnelsen på forkynnelsen av Herren Jesus Kristus, da han i templet i Nasaret leste Jesajas profeti (Jesaja 61:1-2) om at en gunstig sommer kommer ( Lukas 4:16-22). I denne instruksjonen fra Herren så bysantinene hans ordre om å feire nyttårsdag, og hellig tradisjon forbinder selve denne begivenheten med 1. september. I Menology of Basil II, skapt av ham på 1000-tallet, heter det: «Fra den tiden ga han oss kristne denne hellige høytiden». På sin måte var det Guds forsyn, som dukket opp mye senere enn Kristi preken i hans legemliggjorte historiske vitnesbyrd - det var på denne dagen, 1. september, at Konstantin den store beseiret keiser Maxician, noe som åpnet veien for den frie utviklingen av kristendommen i alle territorier i Romerriket, som inkluderte deretter Byzantium. Og i dag, ved den liturgiske gudstjenesten i den ortodokse kirke 1. september, leses denne evangelieteksten om begynnelsen på Frelserens forkynnelse.

Selvfølgelig ville det virke logisk å anta at datoen 1/14 september ble satt i samsvar med resultatet av jordbruksåret - høsten ble høstet, det var på tide å takke Gud, og for å følge den gamle tradisjonen , nyttårsdag ble valgt for å falle sammen med denne datoen. Til dels er dette sant, men generelt er nyttår en gammel åndelig kristen tradisjon.

Etter seieren over den hedenske romeren 1. september 312 erklærte Konstantin den store religions- og tilbedelsesfrihet for kristne, og mange hedenske templer ble gitt over til kristne kirker. Til minne om denne seieren, ved det første økumeniske rådet i 325, ble høytiden for kirkens nyttår etablert, ellers - tiltale.

Begrepet tiltale ble introdusert mye senere, på 600-tallet, under keiser Justinian I, som innførte kalenderregning i den kristne kirke i henhold til anklager, eller anklager (fra det latinske indictio - kunngjøring, instruksjon). En gang hvert 15. år, 1. september, ble det samlet inn hyllest i hele Romerriket. Mengden skatter som måtte kreves inn gitt år, oppskrivning av bo. Fra disse avgiftene, som for øvrig begynte under Konstantin den store, ble det trukket militærpensjon - tjenestetiden var da 15 år. (Vurder forskjellen med gjeldende militærtjeneste i fravær av krig.) Så bysantinerne, i motsetning til oss, målte milepæler ikke i ti, som vi gjør nå, men om femten år.

Men tidligere både i Byzantium og Roma var marskronologien kjent, og gikk tilbake til den østlige, eldgamle kronologien, reflektert i tidsberegningen av Egypt, Assyria, assosiert med mytene om Osiris, Gilgamesh, etc., med fremkomsten av astronomisk vår, så nyttår 1. september - sen bysantinsk beregning av dagen for denne hendelsen.

Bysantinene introduserte et annet midlertidig konsept, den store indikasjonen - 19 femten år, det vil si 532 år. Denne tilsynelatende ubeleilige, ikke-sirkulære datoen har en astronomisk begrunnelse: de østlige vismennene var utmerkede astronomer og visste at hvert 532. år falt begynnelsen av banekretsene til Solen og Månen sammen. Denne posisjonen til jorden utviklet seg også på dagen da vår Herre Jesus Kristus gikk ut for å forkynne med profeten Jesajas ord: «Herrens Ånd er over meg; for han har salvet meg til å forkynne evangeliet ... for å forkynne Herrens velbehagelige år» (Luk 4:18, 19).

Dette var Herrens første vitnesbyrd om oppfyllelsen av profetiene i Det gamle testamente om Messias komme, og at dermed begynte Det nye testamentes tid. I øst, hvor astronomi okkuperte en av de første stedene blant vitenskapene, bestemte magiene stedet for hans fødsel nøyaktig ved stjernen som reiste seg i øyeblikket av Kristi fødsel.

«Herren kom ikke bare for å kunngjøre en hyggelig sommer, men kom også med den. Hvor er det? I de troendes sjeler. Jorden vil aldri bli forvandlet til et paradis mens den nåværende tingenes orden fortsetter å eksistere; men det er og blir et felt for forberedelse til himmelsk liv. Dens begynnelse er plassert i sjelen; muligheten for dette ligger i Guds nåde; Vår Herre Jesus Kristus brakte nåde - derfor brakte han en hyggelig sommer for sjeler. Den som lytter til Herren og oppfyller alt som er befalt av ham, mottar nåde og nyter ved sin kraft en behagelig sommer i seg selv», skrev St. Theophan the Recluse om det nye året.

Nyttårsaften i Russland

Til tross for at Rus' adopterte kristendommen på slutten av 900-tallet, varte prosessen med kristningen av Rus' lenge og endte rundt slutten av 1400-tallet. Så divergerte den borgerlige feiringen av nyttår 1. mars og nyttår - vi finner bevis på dette i alle de gamle kronikerne, inkludert den ærverdige eldste Nestor.

Siden 1492 ble nyttår og nyttår 1. september kombinert ved statlig vedtak. I Moskva ble det bygget en plattform på katedralplassen i Kreml. Derfra kunngjorde Metropolitan og Grand Duke årsskiftet, presteskapet velsignet vannet og Metropolitan gratulerte herskeren og folket. Slik foregikk feiringen. Mange viktige statlige begivenheter ble tidsbestemt til å falle sammen med nyttår og nyttår: for eksempel kroningen av Boris Godunov i 1598. 1. nyttårsdag ble tronfølgeren presentert fra plattformen ved fylte 14 år – i gamle dager kom voksenlivet tidligere enn nå.

Fra begynnelsen av tsar Alexei Mikhailovich Romanovs regjeringstid, faren til reformatoren tsar Peter, på 1600-tallet, ble nyttårsdag viet til veldedighet: de fattige ble matet, gitt varme klær og sko før den kalde russiske vinteren, matet til deres mette, og gitt almisse. Allmuen fikk gaver, og fanger i fangehull forble heller ikke glemt - de ble besøkt og etterlot dem også almisser og mat bedre enn den vanlige fengselsmaten.

Men det varte ikke lenge. Peter I indikerte i 1699, når han så på vestlige tradisjoner, å flytte det sivile nyttåret til 1. januar, selv om den åndelige feiringen forble 1. september.

Siden den gang har det nye året mistet sin tidligere eldgamle høytidelighet, sommergudstjenesten - sett av den årlige kirkesirkelen - er nå begrenset til en kort bønnegudstjeneste.

Det nye året, sammen med det borgerlige nyttåret, ble feiret 1. september før Peter den store kom til tronen, som i 1699 beordret å flytte nyttår til 1. januar, inkludert en ordre om å dekorere hjem med nyttårstrær, igjen. i etterligning av vestlig tradisjon. Men i de liturgiske bøkene gjenstår ankomsten av den nye åndelige sommeren til 1. september. Selv om denne feiringen har mistet sin tidligere høytidelighet, i følge Typikon - et sett med instruksjoner for gjennomføring av festgudstjenester - regnes denne dagen som en liten Herrens høytid: "Begynnelsen på tiltalen, det vil si den nye sommeren." Den er koblet til festgudstjeneste til minne om munken Simeon the Stylite, på grunn av sammentreffet av begge datoene. I den årlige sirkelen av ortodokse helligdager, den første ferien etter nyttår kommer fødselen til den salige jomfru Maria - 8/21 september. Det er også symbolsk. Med henne begynner en ny tid i menneskehetens historie, for tiden vil gå, og gjennom den ubrudte bruden vil alles frelser komme til ham.

Og den 31. desember, nyttårsaften, ca kl. 18.00, holdes korte bønnegudstjenester i mange kirker til ære for begynnelsen av det sivile nyttår, eller rettere sagt, «nyttår».

Om kirkens nyttår sa den berømte russiske filosofen og teologen erkeprest Sergius Bulgakov: «På det nye året forsterkes åpenbaringen av evigheten... Vendetider og datoer forteller oss om vår fødsel og død, om inntreden i verden og avreise fra det, om livets fasetter, tidsbegrenset.

Når du ser tiden gå, opplever du en følelse av letthet, frihet fra tid, svevende over den.

Vi lever i tid, men vi bærer evighetens bilde, slik er vår skapte eksistens motstridende natur, men dette er også et tegn på frihet fra den, et tegn på Guds barns frihet" 1 .

Troparion indicta (kirkens nyttår), tone 4:

Takk til Din uverdige tjener, Herre, for Dine store velsignelser over oss, vi ærer Deg, velsigner Deg, takker Deg, synger og ærer Din medfølelse, og roper slavisk til Deg i kjærlighet: Vår Velgjører, vår Frelser, ære til; Du.

Herlighet: stemme 3.:

Som en uanstendigs tjener, etter å ha blitt hedret med Dine velsignelser og gaver, Mester, strømmer vi oppriktig til Deg, takker så mye vi kan, og vi ærer Deg, som Velgjøreren og Skaperen, og roper: Ære være Deg, Mester Sjenerøs Gud.

Og nå: stemme 2:

Til Skaperen av hele skapelsen, som har lagt tider og årstider i Hans makt, velsign sommerens krone av Din godhet, O Herre, bevar ditt folk og din by i fred gjennom Theotokos bønner og frels oss.

___________________________
1 Bulgakov Sergius, erkeprest. Ord for det nye året. Ord, lære, samtaler. Paris, 1987. S. 129.