Ovaj intervju sa francuskim pravoslavnim teologom Jean-Claude Larcherom napisan je na francuski, a zatim preveden na ruski. I u procesu prevođenja naišli smo na zanimljivu stvar. Ispostavilo se da u francuskom ne postoji posebna riječ za „svetu budalu“, već postoji samo izraz „fou en Christ“, koji se doslovno može prevesti kao „lud u Hristu“ ili „lud za Hrista“. Kada su u pitanju prave svete budale, Larcher to koristi. Ali govoreći o onima na koje se koncept „svete budale“ može primijeniti samo kao metafora (na primjer, „gradski luđaci“ ili šokantni umjetnici), Larcher jednostavno kaže Ruska reč na francuskom: "iourodivi". Zašto? Jer, prema teologu, ova jezička suptilnost precizno ukazuje fundamentalna razlika između prave hrišćanske svete lude i jednostavno „bezumne budale“: može li se neko nazvati „ludima u Hristu“ čije ludilo nije za Hrista?

Bezumlje je, u shvatanju Crkve, poseban podvig, posebna vrsta hrišćanske delatnosti. Šta je bila motivacija svetih budala, zašto su se poduzeli ovaj podvig?

Sveti bezumnici su prije svega nastojali pronaći pravu poniznost. A takođe i bestrasnost (Oci Crkve su ovu osobinu smatrali uslovom za pridruživanje istini Božja ljubav i ljubav prema bližnjem). Ponašali su se kao ludi - i time izazvali prezir i podsmijeh drugih, koji su ih vrijeđali, pa čak i tukli. Sve su to strpljivo i krotko podnosili, bez senke mržnje, nisu pokazivali uzvratnu agresiju i nisu bili osvetoljubivi. Naprotiv, bili su zahvalni svojim prestupnicima, što su ih više voljeli i molili se za njih. Osim toga, fizički su postojali u krajnjem siromaštvu, nosili krpe čak i po veoma hladnom vremenu (a po vrućem vremenu, ponekad su, naprotiv, nalazili i obukli više različite odjeće!), jeli i spavali vrlo malo, živjeli na hrpama smeća (ponekad bukvalno u gomili stajnjaka!). Strpljenje, poniznost, nepristrasnost (ostavljanje brige i tuge oko svijeta), nepristrasnost - sve su to stekli ne samo na nivou duše, već i na nivou tijela. Naravno, kršćanin može steći ove vrline i na drugi način. Ali put gluposti u tom smislu je najradikalniji: mnogo je teže ostati ponizan, strpljiv i nepristrasan kada si stalno podvrgnut takvim testovima. A još je teže voleti one koji te mrze: kao što Hristos kaže u Jevanđelju i kao što mnogi crkveni oci kasnije ponavljaju, nema zasluga u tome što čovek voli svoje prijatelje. Kriterijum autentične hrišćanske ljubavi je ljubav prema neprijateljima.

- Da li su same svete budale objasnile ljudima oko sebe zašto se ponašaju kao svete budale?

br. Kada bi to učinili, njihova glupost bi izgubila svoju vrijednost i, općenito, svaki smisao. Cilj im je bio da vode stvarni stil života svete budale, ali ne i da reklamiraju razloge zašto su ga izabrali.

- Šta zapravo Crkva vidi kao misiju svetih jurodiva? Zašto je bio potreban tako specifičan podvig?

Sveti bezumnici nemaju svoju posebnu misiju - kao neki predinstalacija, kao nešto što bi se moglo formulisati a priori. Glupost nije posebna crkvena služba ili posebna institucija Crkve. Ovo je unutra u većoj meri dar pojedinaca koje je Bog pozvao na ovaj poseban način života. U tom smislu, oni su donekle slični prorocima i često su im bliski duhom. Bezumnici nemaju pripremljeni “program” za obavljanje posebne funkcije u svijetu. Prije svega, oni sami trebaju voditi takav stil života; za njih je to čisto lični oblik asketizma. I kao rezultat takvog podvižništva, očišćenja od strasti, poniznosti i ljubavi prema bližnjemu, sveti bezumnici stiču darove Duha Svetoga - po pravilu rijetku pronicljivost (vidovitost), kao i dar proroštva i iscjeljenja. I koriste te darove da služe svojim susjedima. Ali to je prije posljedica njihovog načina života, a ne cilj.

Da li je ikada bilo slučajeva da su ljudi postali svete budale na osnovu sopstvene svjesne odluke? Ili je to uvijek bio samo poseban Božji poziv, praćen posebnim darom?

Ljudi su najčešće postajali svete budale direktnim Božjim uputama. Ponekad su ljudi počeli da vode takav način života vrlo mladi (blažena Pelageja Ivanovna iz Diveeva postala je sveta jurodiva već u mladosti), ponekad - stari (Sveti Simeon Emeski je postao sveta budala kada je imao šezdeset godina), ponekad je sve u njihovom prethodnom životu bilo normalan, ponekad je korak ka Bezumlju bio suočen sa nekom vrstom krize (ozbiljna bolest, kao u slučaju blažene Pelageje Ivanovne, gubitak supružnika, kao u slučaju blažene Ksenije Petrogradske).

Postoji li razlika između pojmova "sveta budala" i "budala"? Da li je u Crkvi bilo ljudi koji su se ponekad ponašali kao budale, ali su bili sveti budale striktno govoreći nije bilo riječi?

Na prijelazu iz 19. u 20. vek u Rusiji je divlje cvetala lažna sveta glupost – te iste „budale“, ali ne svete budale. Činjenica je da su neki od prvih pravih jurodiva bili priznati za svece i činili čuda za života i posle smrti. I to je u konačnici dovelo do činjenice da se među običnim stanovništvom počelo javljati poštovanje i gotovo praksa štovanja prema ljudima čije je ponašanje samo djelomično nalikovalo načinu života svetih budala. Sve je to isprovociralo razne marginalizirane ljude da jure za brzom slavom i velikodušnom milostinjom - i da to urade, predstavljaju se kao svete budale, a obični ljudi su počeli zamijeniti obične mentalno bolesne ljude za prave svete budale.

- U Vizantiji su sveti bezumnici najčešće bili monasi. U Rusiji - laici. Kako se ovo može objasniti?

Mislim da nije potrebno tako kategorično dijeliti. Jedan od najpoznatijih vizantijskih svetih jurodivih - Sveti Andrej Carigradski - bio je mirjanin, a među ruskim svetim jurodivima možete pronaći monahe - Svetog Teofila Kijevskog i nekoliko sestara manastira Divejevo. Općenito, rutina zajedničkog monaštva nije baš kompatibilna sa oblikom asketizma koji bezumlje pretpostavlja, odnosno potpuno nezavisno postojanje. Stoga ne čudi što među svetim jurodima ima više laika nego monaha.

Ljudi racionalističkih pogleda smatraju svete budale mentalno bolesnim ili slaboumnim. Ima li istine u ovom pristupu?

S obzirom na to da sveti budale zaista liče na lude ljude, vanjskom promatraču, pa čak i pronicljivom psihijatru, teško će ih razlikovati od duševnih bolesnika. Ali razlika između svete budale i psihopata je upravo u tome što sveta budala nije psiho. Ispovjednici svetih jurodiva, njihovi rođaci i jednostavno oni koji su ih tiho promatrali - svi su govorili da se sveti jurodi u ličnoj komunikaciji ponašaju sasvim normalno. Cijela vrijednost gluposti leži u činjenici da ljudi to postaju dobrovoljno i slobodno. U isto vrijeme, ako analizirate ponašanje nekih svetih budala, to će izgledati spolja iracionalno. Ali ako obratite pažnju na kontekst - na konkretnu situaciju u kojoj sveti bezumnik govori i djeluje, postat će jasno da je ovdje sve potpuno razumno i promišljeno: njegove riječi, na prvi pogled nesuvisle, i njegovi postupci, na prvi pogled besmislene, zapravo su upućene određenoj osobi koja se u tom trenutku nalazi ispred njega – i ta osoba može u riječima i postupcima lude „dešifrirati“ direktan odgovor na njegovo unutrašnje pitanje. To je ogromna razlika između svete budale i jednostavno psihički bolesne osobe koja je potpuno zatvorena u sebe i čiji postupci nemaju nikakvog smisla za druge.

Po čemu se prkosno ponašanje svetih budala razlikovalo od jednako prkosnog ponašanja šaljivdžija, glupana i samo huligana?

Šala je najamni radnik, neka vrsta dvorskog službenika, čiji je zadatak da zabavi monarha ili mu iskreno kaže nešto što drugi dvorjani kriju od njega, jer se boje da zbog toga ne padnu u nemilost. Ali šaljivdžija sve to ne radi nikako u ime kršćanskih vrijednosti. Buffon je umjetnik. Ponašanje nasilnika je direktno u suprotnosti sa hrišćanskom etikom. Ništa od ovoga nije karakteristično za svete budale. Sveti bezumnik je, pre svega, podvižnik čiji je ceo život posvećen Bogu, a njegove reči i postupci su od Boga nadahnuti. Dešava se da sveta budala izrazi silama ono što se drugi ne usuđuje reći. Ali to se ne dešava da bi ih zabavili, ne uz njihovu dozvolu, a sveta budala je u velikom riziku. On pribjegava ekscentričnostima ne da bi se oni oko njega zabavljali. Naprotiv, po pravilu navlači njihov gnjev. Ponekad svete budale rade nešto što je izvana u suprotnosti s kršćanskom etikom (na primjer, kradu od bogatih da daju siromašnima; jedu meso na dan posta; idu u javnu kuću). Ali sve to rade dok ostaju čiste duše, jer im je svrha takvih akcija da pomognu ljudima da postanu bolji. Ako nastavimo sa tri navedena primjera: sveta budala krade i daje siromašnima da bi bogataš postao pristojniji i velikodušniji; sveta budala jede meso na dan posta da bi ga podsjetio na opasnost da bude previše zanesen vanjskom, formalnom stranom crkvenog života; sveta budala ide u bordel da podstakne ljude da žive drugačije.

- U predpetrinsko doba u Rusiji, sveti bezumnici su mogli nekažnjeno grditi kraljevska moć. Zašto nekažnjeno? Zato što su ih kraljevi doživljavali kao šale ili zato što su ih doživljavali kao glasnike Božje volje?

Ne uvek nekažnjeno. Neki su nakon govora pretučeni i zatvoreni. Iako su druge svete budale mogle impresionirati svoje slušaoce pogađanjem njihovih najskrivenijih misli ili predviđanjem događaja koji će se uskoro stvarno dogoditi. Dešavalo se da se na svetog bezumnika gleda kao na osobu sa posebnim duhovnim darom ili na sveca, i bilo je uobičajeno slušati takve ljude.

I kraljevsku i crkvenu vlast kritikovali su ne samo sveti bezumnici, već i jeretici i pristalice svih vrsta reformi. Koja je razlika? Sadržaj ove kritike? U njenim oblicima? Za njene svrhe?

Sveti budale uopće nisu bili kao oni koji se stalno protiv nečega bune. Nisu pokušali da dovedu u pitanje postojeći politički režim kao takav, nisu kritikovali „vlasti uopšte“. Oni su ostali vjerni Crkvi, a reforme kojima su težili ticale su se prije svega ponašanja ljudi – da im pomogne da slijede Božje zapovijesti, i to u duhu, a ne u slovu. WITH moćnici svijeta Ovo, ako su takve ljude sreli na svom putu, obično su razvijali vrlo lične odnose, a riječi svete lude, koje je sagovornik čuo upućene njemu, imale su za cilj prvenstveno da osiguraju da se taj lični stil života promijeni ili da preispita neke vaša loša odluka koju ste već donijeli ili ste je trebali donijeti.

Do 18. vijeka, podvig gluposti u Rusiji, ako nije izblijedio, onda je postao vrlo rijedak. Ko su bile poslednje ruske svete budale? Jesu li slavljeni?

Zapravo, na prijelazu iz 19. u 20. vek, sveti ludi u Rusiji su bili najbrojniji, možda čak i prebrojni, jer su se, kao što sam već spomenuo, uz prave svete budale pojavile i mnoge lažne. Očigledno je da je revolucija iz 1917. također doprinijela smanjenju broja svetih budala – pa čak i njihovom nestanku, tim više što sveta budalaština pretpostavlja publicitet, a pod komunističkom vladavinom svako otvoreno ispovijedanje vjere – kao i svaka drugost uopće – bilo je potisnuto. Svete budale koji su nastavili da se otvoreno ponašaju kao svete budale su smešteni u ludnice kao mentalno bolesni ljudi. Postoje sveti jurodivi koji su kanonizovani kao novomučenici, na primer, Maksim Rumjancev († 31.7.1928) i Aleksej Vorošin († 12.9.1937). Mogu navesti i primjer jednog gruzijskog svetog luda, čija mi je priča dobro poznata: arhimandrit Gavrilo (Urgebadze) je umro 1995. godine i još uvijek utiče na živote onih koji su mu dolazili. Gomile ljudi dolaze svakog dana da se pomole ispred njegovog groba u Samtavru blizu Mchete. U bliskoj budućnosti će ga Gruzijska pravoslavna crkva proglasiti svetim.

- Da li je glupost postojala – ne kao pojedinačni slučajevi, već kao fenomen – u katoličanstvu i protestantizmu?

br. Vjerujem da je razlog tome taj asketizam u pravoslavna tradicija razlikuje se od katoličkog i protestantskog i može imati radikalnije oblike.

Može li se glupost smatrati nečim neophodnim ili barem korisnim za život Crkve u cjelini? U smislu da bezumlje u njoj oslobađa napetosti ili ističe probleme Crkve kao zemaljske institucije, nadoknađujući nekakvu formalizaciju i osiromašenje duhovnog života?

Upozorio bih da se o gluposti ne govori kao o instituciji ili čak kao o postojanoj i nedvosmislenoj pojavi. Zapravo, ako uzastopno čitate živote svetih budala, primijetit ćete da, uprkos zajedničkim karakteristikama za sve, svaki put imamo novu individualnu priču. Kao što sam već rekao, glupost nastaje kao lični poziv i, prije svega, podrazumijeva put ličnog asketizma, a činjenica da je zahvaćena i javna sfera samo je jednokratna posljedica, ali ni u kom slučaju cilj. Na pozadini zajedničkih osobina za sve, jedna sveta budala se veoma razlikuje od druge. Stoga mi se čini neosnovanim govoriti o glupostima kao da je riječ o jednoj instituciji. Svete budale ne otvaraju svoje škole, nemaju učenika. To je direktno izrazio Sveti Andrej Carigradski kada je odbio čoveka koji mu je došao koji je želeo da ostane da živi pored svetog jurodiva i da postane njegov učenik. Naravno, svete budale igraju određenu ulogu javni život, ali, kao što je već rečeno, mnogo više u odnosu na pojedince nego na društvo kao takvo.

Mnoge svete lude proganjaju biskupi ili crkvene vlasti - i stoga se može činiti da postoji napetost između svetih jurodiva i Crkve kao institucije. Ali, zapravo, takva napetost nije bila samo u slučaju svetih budala. Predstavnici crkvene vlasti proganjali su proroke, starješine, pa čak i biskupe. I u svim slučajevima govorimo o ljudima obdarenim posebnim darom, zahvaljujući kojem su stekli duhovni autoritet i velika količina poštovaoca, postajući za njih izvor duhovne obnove i poziva na monaštvo. Neki predstavnici crkvene vlasti su to blagosiljali i ohrabrivali, a drugi su to doživljavali kao prijetnju vlastitoj moći, bojali su se konkurencije, bili ljubomorni - i to ih je činilo neprijateljskim. Može se navesti mnogo primera duhonosnih ljudi koji su bili proganjani u različitim epohama u različitim pravoslavnim državama: Sveti Simeon Novi Bogoslov u 11. veku, Sveti Serafim Sarovski u Rusiji u 19. veku, Sveti Nektarije Eginski u Grčkoj u početkom 20. veka. Mogu da navedem primer iz našeg vremena koji mi je dobro poznat - priča starac Tadej iz Srbije. Ogroman broj ljudi pohrlio mu je, a lokalni biskup (znam ga lično i stoga mogu reći da se ne može nazvati duhovnikom) ga je izbacio iz svoje biskupije. I čim je starešina izašao iz manastira, golub mu je seo na rame - znak Božijeg blagoslova. Međutim, treba napomenuti da ga je drugi biskup ne samo blagoslovio da živi u svojoj biskupiji, već je često dolazio da razgovara s njim i traži duhovni savjet. To znači da ne govorimo o sukobu sa cijelom Crkvom kao institucijom.

Istovremeno, neću poreći da u Crkvi kao instituciji postoji tendencija da vanjski oblici crkvenog života zamagljuju unutrašnji sadržaj, da može biti zaveden žudnjom za moći, bogatstvom i duhom ovoga svijeta. .

Proroci, starci, sveti bezumnici, kao i svi vjernici koji vode duhovni život, podsjetnik su na pravu prirodu Crkve, da je ovo Tijelo Kristovo, vođeno Duhom Svetim, a ne ljudska zajednica a ne država. unutar države. Neću poreći da svete budale - zbog njihovog publiciteta i potpune nedosljednosti uobičajene rutine- pokazati posebno jasno da Carstvo Božije nije od ovoga svijeta (Jovan 18 :36). I podsjećaju - uprkos ritualizmu, formalizmu i moraliziranju - da slovo ubija, a duh oživljava(2 Kor. 3 :6). I sam Hristos - u blaženstvima ili u rečima posljednji će biti prvi i prvi će biti posljednji- naglašava da kršćanstvo postoji po zakonima koji se suštinski razlikuju od zakona svijeta. I apostol Pavle takođe naglašava da je hrišćanstvo ludost za svet (1. Kor. 1 :17-27), i u ime svih hrišćana kaže: Ljuti smo za ime Boga(1 Kor. 4 :10).

- Da li je ludost - u crkvenom shvatanju - moguća u naše dane?

U današnje vrijeme, ponašati se kao budala postalo je teže zbog okolnosti. Čak ni u selima danas više ne žive u zajednicama. Ni laici, pa čak ni monasi, ne praktikuju više isti strogi asketizam koji je bio među prvim jurodivima i čini se neodvojivim od njihovog položaja u društvu. Kada sam pre četrdeset godina počeo redovno da putujem na Atos, tamo je još bilo nekoliko svetih jurodiva, jednog od njih sam uspeo da upoznam pre deset godina zahvaljujući jednom od mojih prijatelja, koji se pod njegovim uticajem zamonašio. Uprkos svojoj sedamdesetoj godini, ovaj sveti bezumni se izlagao uvredama i prijekorima od starca s kojim je živio - kao bičevalac - ali je sve podnosio strpljivo, radosno i s ljubavlju. Onima koji su u njemu osjetili duhovni dar i dolazili k njemu, dijelio je savjete ili čak proročanstva, koje je izražavao u obliku parabole i čija se istinitost uskoro mogla provjeriti.

Danas se umjetnici koji organiziraju nečuvene, šokantne akcije često nazivaju svetim budalama. Oni u svom ponašanju vide sličnosti sa ponašanjem srednjovjekovnih svetih budala. Zašto šokantno ponašanje s društvenim ciljevima nije isto što i podvig gluposti?

Ovo je izopačenje razumijevanja riječi "sveta budala" ("iourodivi" - cca. lane), široko tumačenje pojma, koje na kraju iskrivljuje samo njegovo značenje. Cilj umjetnika o kojima govorite je da se pokažu, da postanu popularni, da povećaju svoju vrijednost. Ovo je sebičan cilj. Takve ljude vodi ponos i želja za uspjehom u očima javnosti. Motivacija svetih budala je upravo suprotna. Kao što sam već rekao, njihov cilj - uključujući i u društvenom smislu - nije izazvati provokaciju, ne šokirati, već osigurati da konkretna osoba - kojoj (i samo njoj samoj) riječi i postupci svete lude se obraćaju - raste u duhovnom životu . Onaj koji je postao sveta luda sada ne živi za sebe, nego za Hrista i za druge u Hristu. On ne traži slavu, već prezir. Njegov cilj nije da bude uspješan u očima javnosti, već, naprotiv, da istakne sujetu ljudi koji žude za takvim uspjehom. Glavna odlika svete lude je poniznost. To je ono što omogućava nepogrešivo razlikovanje prave svete budale od lažne. I umjesto da koristite riječ “sveta luda” u odnosu na obje navedene kategorije, možete u odnosu na prave svete bezumne – kršćanske svete bezumnike – upotrijebiti izraz koji postoji u liturgijskim tekstovima: “Zaboga, sveta ludo”. To je ono u čemu zovu svete budale grčki i, na primjer, na francuskom: “fous en Christ”. Jer središnja stvar koja karakterizira kršćanskog svetog luda nije to što njegov životni stil spolja liči na ponašanje luđaka, već to što izgovara riječi i čini djela u ime Krista i u Kristu.

Razgovarali Konstantin Matsan i Laurence Guyon

U savremenom kršćanstvu praktički više nema pravih svetih bezumnika koji su za Krista, svojom voljom i u punom zdravlju duha, napustili udobnosti ovoga svijeta i pravila ponašanja u njemu.

A u istoriji pravoslavlja nije ih bilo toliko, samo 16 je kanonizovano.

Ko su budale zaboga

Teško je ući u trag kada su se pojavile prve svete budale. Prvi kršćani koji su dobrovoljno promijenili način života mnogi su tretirali kao lude. Trpjeli su prijekore od ljudi i išli u smrt u ime Isusovo.

Za crkvenu osobu, ludost je jedan od oblika svetosti

Za razliku od običnih kršćana, svete budale svojim ponašanjem izazivaju druge da pokažu svoje poroke.

Bitan! Blaženi iz hrišćanskih crkava spolja izgledaju ludi, ali to je apsolutno zdravi ljudi koji su svojom voljom preuzeli na sebe ovaj podvig budalaštine.

Ljudi često brkaju svete budale sa ludima. Po neukim ljudima, ovo su mentalno retardirane budale. Objašnjenje ovih čudnih ljudi dato je u propovijedima Svetog Dimitrija Rostovskog, koji ih naziva podvižnicima dobrovoljnog mučeništva skrivenim iza maske.

Ruski narod se oduvijek odnosio prema ovim čudnim ljudima s poštovanjem, snishodljivošću i milosrđem, smatrajući ih svecima, skrivajući svetost pod maskom ludila; možda se zato bezumlje poštuje samo u pravoslavlju. Djela i riječi koje su na prvi pogled čudne, različite od društva ljudi, ponekad imaju duboko značenje, često osuđujući postupke pojedinih kršćana i cijele vlasti.

Apostol Pavle je u svojim poslanicama često govorio o ludosti za Hrista. Zaista, ko je lud na ovom svetu? Onaj koji zarad profita i bogatstva čini ubistvo, odricanje od ljudskih vrijednosti, podlosti, podmićivanje, a pritom ima direktan put u pakao? Ili oni koji su napustili sve blagodati zemaljskog života radi poznavanja druge strane života, volje Božje u njoj i traženja Carstva nebeskog na zemlji?

Zašto su ludi zaboga ispunjeni svetošću i prosvećenim licima, šta oni, glupi po shvatanju ljudi, vide, nešto što većini hrišćana nije dato da vidi? Pavle u svom pismu piše da onaj ko misli da je mudar, postaje lud da bi bio mudar (1. Kor. 3,18).

Prava mudrost ovog svijeta leži u poznavanju mudrosti Božje i otkrivanju zakona vječni život. Nije li glupo brinuti se za sat, a zanemarujući vječnost?

Šta motiviše askete na podvig bezumlja

Teško je opisati motive koji su blažene nagnali da postanu bezumni Hrista radi, što se može uporediti sa monaštvom.

Sveti Lorens, ludo zaboga

Dobrovoljno odricanje od normalnih životnih standarda može biti diktirano:

• želja da se očisti od ponosa, mržnje, nezadovoljstva i neopraštanja;
• ponižavanje sebe radi uzdizanja Isusovog imena;
• gaženje taštine;
• prihvatanje poniznosti kroz poniženje i uvrede;
• oslobođenje od grijeha grijeha – ponos.

Bitan! Svesno prihvatanje gluposti moguće je samo nakon postizanja visok stepen duhovnosti, koja se ne može postići bez zdravog uma i blažene uspomene.

Iza gluposti, maske psihički bolesne osobe, krije se želja da se u tajnosti služi Bogu, a prihvatanjem uvreda se ispunjava poniznost. Za ime Hrista, bezumnik uvijek trezveno procjenjuje svoje postupke, budući da je u stanju milosti, ispunjen snagom Gospodnjom. Ovo razlikuje blaženike od mentalno bolesnih, koji nemaju kontrolu nad svojim riječima ili emocijama.

Svete budale Rusije

• Vasilija Blaženog, koji je na dvoru smatran pronicljivim, više puta je osuđivao Ivana Groznog. Niko nije mogao da shvati zašto je blaženi razbio ikonu Majke Božije sve dok ispod sloja boje nisu otkrili lice đavola. Vasilij je predvidio smrt ljudi i to je izrazio kroz akcije. Rasipao je robu nepoštenih trgovaca i davao zlato siromasima.
• Prvi sveti bezumni Petar od Ustjuga, nekada bogati njemački trgovac, naučivši pravo štovanje Stvoritelja u Velikom Novgorodu, razdao je sve svoje bogatstvo i povukao se u Ustjug. Spavao je na goloj zemlji i neprestano se molio u hramu. Petra nisu shvatali ozbiljno sve do jedne prilike kada je blaženi uzviknuo u hramu i pozvao sve na pokajanje. Niko ga nije slušao, samo su se smijali. Međutim, vidjevši približavanje strašnog oblaka i osjetivši potres, ljudi su otrčali u crkvu i počeli vapiti ikoni Majke Božje, odvraćajući na taj način nevolje iz grada.
• Ksenija iz Sankt Peterburga, nekada bogata plemkinja, nakon smrti svog muža, obukla se u njegovu odeću, podelila je bogatstvo, počela da živi tamo gde je prihvaćena, jede ono što je servirano, stalno boraveći noću u polju, u molitvi. Stanovnici Sankt Peterburga znali su da kuću u kojoj je blaženopočivši boravio čeka sreća.

Pravoslavni ne zaboravljaju na Annushku i Ivana Koreysha, pašu Sarovskog i Matronu Moskovsku, koji neprestano donose cvijeće na mjesto njihovog sahranjivanja i mole se za svoje potrebe.

Bitan! Glupost se pojavila u kršćanskim krugovima kao sredstvo ukora, pouke i pomirenja.

Među modernog hrišćanstva Nema mnogo vernika koji se istinski boje i vole Boga, poste i molitvena pravila ne iz straha od Stvoritelja, nego iz ljubavi prema Svemogućem.

Pravi vjernici se razlikuju od svijeta svojim ponašanjem i odnosom prema zemaljskim vrijednostima, ponekad se nazivaju blaženima. Možda je došlo vrijeme da se pojave moderne svete budale koje će pred Svemogućim moći razotkriti moderno društvo za njegove grijehe.

Ko su svete budale?

(Il. 25, novembar; Tver.)
5. (Rostov.)
6., prp. (15. avgust, Volog.)
7. (15. avgust, Moskva)
8. (Ryaz.)
9. (Volog.)
10. Galaktion Belozersky (Volog., nov.)
11. Georgij Novgorodski (Nov.)
12. (Novo)
13. Ilja Danilovski, Jaroslavski (Rostov.)
14. (Ekat.; Sibir.)
15. (str. 16; N. 25, Rostov.)
16. Jovan Možajski (Moskva)
17. (Il. 16, Volog.; Moskva; Rostov.)
18. , st., svetac od sv. Simeona bezumnog (3. avgusta)
19. Jovan Sezenovski (Tambovski), prepodobni. (Usna; Tamb.)
20. Jovan Solovecki (Novg.; Solov.)
21. Ivan Solovecki (drugo) (Novg.; Solov.)
22. Jovan Solvičegodski (Volog.)
23., prp. (11. jun, Volog.)
24., rev. (Ok. 4, Volog.)
25. Herodion Solvičegodski (Volog.)
26. (M. 27, Rostov.)
27. (Vlad.)
28. Ciprijan (Ivan.)
29. (Ekat.; Sibir.)
30. (23. avgust)
31. Leontij Ustjužski (Volog.)
32. (26. avgust; N. 24, Moskva)
33., sveštenik (29. jan., Volog.)
34. (24. januar, novembar)
35. Mihail Solvičegodski (Volog.)
36. (9. avgust, novembar)
37. (12/13. mart, Pskov.)
38. Onisifor Romanovski, Jaroslavski (Rostov.)
39. Partenije iz Suzdalja (Vlad.)
40. (3. januar)
41. (Il. 21, Volog.)
42. (Il. 21, Volog.)
43. Sergius Pereyaslavsky, shema. (Rostov.)
44., prp. (3. avgust)
45. (M. 23; N. 17, Ivan.; Krijes)
46. ​​Stefan Rostovsky (Rostov.)
47. Timofey Voronichsky (Pskov), pastir (Pskov.)
48. (F. 1, nov.)
49., prp. (N. 10)
50., prp. (M. 7)
51. Thomas Solvychegodsky (Volog.)

Ženska imena

1. Visoka peć Tomsk, mrtvica (Sibir)
2. Evdokia Suzdal (Vlad.)
3., prp. (M. 23)
4. (F. 6; 6. jun, Sankt Peterburg)
5. Lyubov Ryazanskaya (Sukhanovskaya) (Ryaz.)
6. Marta Moskovska (Moskva)
7. , španski (Il. 29, Novomuch.; Ryaz.)

Nekanonizovane svete budale

Grisha.
Dvadesetih godina prošlog veka u jednom od ruskih manastira pojavio se sveti bezumni Griša. Kada je stigao u manastir, imao je 78 godina. Volio sam spavati na škrinji. Veoma je voleo decu koja su živela u manastiru i često je razgovarao sa njima. Ponekad je Griša na neko vreme nestajao iz manastira, pa se opet pojavljivao. Niko nije znao gde je nestao. Svi u manastiru su znali da je sveti jurodivi Griša bio pronicljiv i da su časne sestre rado razgovarale s njim. Ne samo u manastiru su bili svesni Grišinog uvida, mnogi parohijani su želeli da razgovaraju sa njim i dobiju odgovor na svoje pitanje. 1932. godine, sveta budala je poslana u zatvor za lude, gdje je, najvjerovatnije, završio njegov život.
U Zbirci „Blaženi iz Sankt Peterburga: od svete blažene Ksenije Petrogradske do Ljubuške Susaninske“ daju se sledeći podaci o Griši:
“Često su mu postavljali pitanje:
- Koliko imaš godina, Griša?
"Deset", odgovorio je.
Niko nije znao, naravno, da će za deset godina Griša zauvek biti odveden odavde, da će ovde živeti još deset godina.
Griša je bio poznat i voljen u gradu. To je toliko iznerviralo vlasti da su se u štampi čak pojavile podrugljive beleške izvesnog radnika I. Stankovskog sa naslovom koji je suštinski odražavao stvarno stanje stvari – „Kandidat za sveca“.
Ljudi su dolazili iz cijelog grada da razgovaraju sa Grišom. Kada je nestao, svi su shvatili da je Grisha uhapšen. To se dogodilo 29. marta 1932. godine.” (Iz članka: Trickster. Aleš Krasavin)

Iako je Ivan Jakovlevič bio sveta budala Moskve, ljudi su mu dolazili za savjete i molitvu iz cijele Rusije. Vidovnjak, gatar i blaženi nije kanonizovan, ali ljudi i dalje sa svojim potrebama odlaze na njegov grob kod crkve Svetog Ilije u Moskvi. Rođen je u porodici sveštenika u gradu Smolensku, ali nakon završene Bogoslovske akademije nije postao sveštenik. Postavljen je za nastavnika na Bogoslovskoj školi, već se tamo, poučavajući omladinu, pravio lud. U međuvremenu, stanovnici grada Smolenska su ga se plašili i obožavali.
Predvidio je ovaj ili onaj događaj do najsitnijih detalja: smrt, rođenje, provod, rat. Namjerno odabravši glupost, Ivan Jakovlevič se među blagoslovljenima isticao aurom romantike: potpisao se, na primjer, kao "student hladnih voda". Najviše su ga proslavili poznati ljudi 19. vek: svetac, pisci Leskov, Dostojevski, Tolstoj, Ostrovski. Pa ipak, rezultat svega je bio smještaj Ivana Jakovljeviča u ludnicu u Moskvi na Preobraženku.
Preostalih 47 godina života nikada nije napustio zidove bolnica za mentalno bolesne. On je okupirao velika soba mali ćošak kod peći, ostatak prostora je bio potpuno zauzet posjetiteljima. Moglo bi se reći da je cijela Moskva došla da vidi Ivana Jakovljeviča, mnogi iz radoznalosti. I bilo je šta da se vidi! Liječio je na ekstreman način: ili bi djevojku stavio na koljena, ili bi časnu matronu maznuo kanalizacijom, ili bi se borio sa nekim ko je žedan ozdravljenja. Kažu da je mrzeo prave budale i smešna pitanja. Ali sa tako važnom i inteligentnom gospodom kao što je, na primjer, filolog Buslaev, istoričar Pogodin, prema jednoj od legendi - Gogolj, razgovarao je mnogo i iza zatvorenih vrata.

Ivan Bosy.
Kijevski bezumni Ivan Bosy (1807–1855). Početak njegovog života bio je prilično prosperitetan: dječak je odrastao pod brigom svojih roditelja i uspješno studirao u gimnaziji. Ali kada je imao 14 godina, ostao je siroče. Morao sam da napustim gimnaziju. Uz to, Ivan je morao da brine o svojoj mlađoj sestrici. Potraga za prihodima dovela ga je do rutinske birokratske službe. Pošto je pretrpeo mnoge uvrede i poniženja, Ivan Grigorijevič je bio primoran da se povuče 1834. godine i našao se potpuno bez sredstava za život. Nakon što je naselio sestru, lutao je po svetim mestima nekoliko godina, izdržavajući se od milostinje, da bi 40-ih godina konačno uspeo da se nastani u Kijevsko-pečerska lavra, preuzimajući na sebe podvig budalaštine.
Postoji mišljenje da je služila ličnost Ivana Grigorijeviča Kovalevskog umjetnički materijal za Nikolaja Gogolja, koji je stvorio poznatu književnu sliku Akakija Akakijeviča u priči „Kaput“.
Ivan Kovalevsky se oblačio prilično čudno: ljeti je nosio čizme, a zimi je, naprotiv, bio bos, zbog čega je dobio nadimak Ivan Bosy. Ponekad je, skupljajući staklo u boji, kamenčiće i čips, poklanjao ljudima raznim parabolama i izrekama, u kojima su oni nalazili posebno značenje za sebe.
Ivan Grigorijevič je umro 7. juna 1855. godine i sahranjen je u Kijevopečerskoj lavri, ali njegov grob do danas nije sačuvan. (Iz članka: Trickster. Aleš Krasavin)

Septembra 1980. supruga i ja smo stigli u Pskovsko-pečerski manastir i posle liturgije smo se našli u crkvi, gde je otac Adrijan izrekao opsednute. Kad se predavanje završilo, poželeo sam da brzo izađem iz manastira, dođem do neke kantine, pojedem i vratim se nazad. Ali desilo se drugačije. Nikolka nam je prišla. Primijetio sam ga još na poslu. Bio je obučen u teški kaput od drapa koji mu je sezao do prstiju, iako je bilo najmanje 15 stepeni Celzijusa.
„Idemo da se pomolimo“, rekao je tiho, gledajući negde u stranu.
„Pa smo se molili“, promrmljala sam, ne sasvim sigurna da mi se obraća.
“Još uvijek treba da se moliš.” I tvojoj ženi. U blizini se nalazi kapela. Idemo na.
Govorio je tako sažaljivo, kao da mu život zavisi od mog slaganja ili neslaganja. Pogledao sam svoju ženu. Takođe je bila umorna i jedva je stajala na nogama. Nikolka je pogleda u oči i opet tiho reče:
- Hajdemo da se pomolimo.
Hodali smo dosta dugo. Zaobišli smo manastirske zidine sa desne strane, spustili se u jarugu, prošli čitavu ulicu male kuće sa baštama i povrtnjacima, ušli smo u borovu šumicu, gde je bila kapelica. Nikolka izvadi iz džepa nekoliko svijeća, molitvenik i akatist. Zapalivši svijeće, počeo ih je zalijepiti u malu platformu u zidu. Tihim, žalosnim glasom otpevao je „Kralju nebeski“. Stajali smo u tišini, jer osim “Oče naš”, “Bogorodice Djevice” i “Vjerujem”, nismo znali nijednu molitvu. Nikolka je stalno gledao okolo i klimao glavom pozivajući nas da pevamo. Shvativši da ne možemo da izvučemo nikakav smisao za pesmu, nastavio je sa žalobnim pevanjem, tiho se njišući celim telom s jedne na drugu stranu. Činilo se da mu se glava ljulja nezavisno od tijela. Nagnuo ju je prema svom desnom ramenu, zamršeno pomjerajući bradu lijevo i gore. Smrznuvši se na nekoliko sekundi, poslao je glavu u suprotnom smjeru. Kosa na ovoj glavi nije bila samo neuređena. Umjesto toga, bila je ogromna zamršena, smatrana do crvene filcane čizme. (Naknadno sam saznao da su policajci koji su Nikolku stalno zatvarali zbog skitnice uvijek imali veliki problemi sa svojom frizurom. Čak ni krovne makaze nisu mogle izdržati njegovu zamršenost. Morao sam ga odsjeći sjekirom, a onda nekako ostrugati ostatak i obrijati glavu.) Gledajući Nikolkin lik, nisam mogao da se koncentrišem na riječi molitve. Hteo sam da spavam i jedem. Noge su mi utrnule. Bio sam ljut na sebe što sam pristao da idem s njim. Ali zaista nisam htio da uvrijedim blaženog. A onda mi se učinilo da ovaj susret nije bio slučajan. Prisjetio sam se životnih priča o tome kako se sam Gospod pojavio u liku bijednog stradalnika da bi ispitao čovjekovu vjeru i njegovu spremnost da služi bližnjemu. Moja žena se prebacivala s noge na nogu, ali, koliko sam mogao razumjeti, pokušala je da se moli zajedno sa našim novim poznanikom. Počeo je sa Kanon pokore. Kada je počeo da se moli za svoje najmilije, prozvao je naša imena i pitao za imena našeg sina, roditelja i svih koji su nam dragi i za koje se obično molimo. Onda je zamolio moju ženu da napiše sva ova imena za njegovog sinodika. Napisala ih je na listu papira istrgnutom iz moje sveske. Uzdahnula sam s olakšanjem, vjerujući da je molitva završena. Ali nije ga bilo. Nikolka je uzela komad papira sa imenima naših najmilijih i tiho, izvukla: "Pomolimo se Gospodu!" Zatim je uslijedio akatist Najslađem Isusu, pa Majci Božjoj, pa Svetom Nikoli Ugodnom. Nakon toga je iz džepa na prsima izvadio debelu knjigu sa imenima onih za koje se neprestano molio. Ubacio je komad papira sa našim imenima u ovu knjigu, čitajući ga prvo. Nakon što je završio molitvu, napravio je tri sedžde, polako i svečano zasenjujući sebe znak krsta. Stajao je nepomično nekoliko minuta, prestajući da se njiše, nešto tiho šapućući, a onda se okrenuo prema nama i, gledajući iznad naših glava u tamne oblake koji su se skupljali, počeo da govori. Govorio je polako i kao da mu je neugodno zbog svoje nedostojnosti što se usudio govoriti o Bogu. Ali njegov govor je bio korektan i sasvim razuman. Suština njegove propovijedi bila je da bismo se brzo rastali od uobičajenih radosti i zabluda, voljeli i shvatili da je Crkva mjesto gdje se stvari događaju. pravi zivot, gdje postoji živi Bog s kojim svaki sovjetski idiot može direktno i stalno komunicirati. I tako da prestanemo da razmišljamo o novcu i problemima. Gospod daje sve što vam je potrebno za život besplatno. Samo treba tražiti u vjeri i biti zahvalan na svemu. A da biste dobili iscjeljenje za bolesne voljene osobe, morate se truditi i nikada ne odustajati od molitve.
Kada je završio, pogledao nas je pravo u oči: prvo moju ženu, pa mene. Bio je to nevjerovatan izgled, prodoran do kraja. Shvatio sam da on sve vidi. U svojoj kratkoj propovijedi pomenuo je sve naše probleme i govorio o tzv. zajedničke teme“dali su nam vrlo konkretne savjete – upravo ono što nam je potrebno. Njegov pogled je rekao: „Pa, jesam li unio nešto razuma u tebe? Razumijete li sve? Izgleda da nisu svi."
Nikada više nisam srela njegov direktni pogled. I tada sam često sretao Nikolku: i u Trojice-Sergijevoj lavri, i u Tbilisiju, i u Kijevu, i u Moskvi, i na Novom Atosu, i u crkvama Sankt Peterburga na slavske praznike. Uvijek sam mu prilazio, pozdravljao i davao novac. Prihvatio je, klimnuo glavom bez riječi i nikada nije uspostavio kontakt očima. Nisam bio siguran da me se sećao. Ali to nije istina. Mihail, sa kojim je stalno putovao, prepoznao me je i, ugledavši me izdaleka, vikao, mahao glavom i rukama, pozivajući me da priđem. Znao je da radim u dokumentarnim filmovima, ali je sa mnom komunicirao kao sa svojim bratom lutalicama. Uvek je radosno pitao kuda idem, pričao o svom kretanju po pravoslavnom prostoru, izveštavao o slavama u okolnim crkvama koje je posetio i kojima je tek planirao da prisustvuje. Ako bismo se sreli u Sočiju ili na Novom Atosu, pričao nam je o putu nazad na sever. Dok smo razmenjivali utiske i pričali šta se desilo od našeg poslednjeg susreta, Nikolka je stajao pognute glave, gledajući negde u daljinu ili, zabacivši glavu unazad, gledajući u nebo. On me, za razliku od Mihaila, nikada ništa nije pitao i nije učestvovao u našim razgovorima. Na moja pitanja je odgovarao jednosložno i po pravilu nerazumljivo. Činilo mi se da me je uvrijedio jer sam loše ispunjavao njegove zavjete date mu na dan kada smo se sreli. Posvetio nam je toliko vremena, izabrao nas iz gomile, učinio nas saučesnicima u svom molitvenom podvigu, shvatio da nam je potrebna opomena, nadao se da ćemo se opametiti i početi živjeti pravedni život, napuštajući vrevu društva. I ovdje je takva mlakost. A o čemu pričati sa nekim ko nije opravdao njegove nade?! Kada sam ga jednom pitao da li se moli za nas i uključio nas u svoj sinod, on je nešto mjaukao i, zabacivši glavu, zagledao se u nebo.
Nikada nije pokazivao nestrpljenje. Nakon službe, čitava gomila molitvenika je uvijek pritrčavala Mihailu i dugo ga napadala molbama da se moli za njih i da duhovni savet. Zvali su ga otac Mihailo, tražili su blagoslov, a on je blagoslovio, prekrstivši se na onima koji su tražili, kako i dolikuje svešteniku. Pričalo se da je tajni arhimandrit, ali je bilo teško povjerovati. Hodao je, oslanjajući se na debeo, kvrgav štap, koji se prepolovio i pretvorio u stolicu na sklapanje. Na ovoj stolici je sjedio za vrijeme bogosluženja i primanja naroda Božijeg u ogradi crkava. Primetio sam da su se sveštenici, gledajući u gomilu oko njega i Nikolku, iznervirali. Ponekad su ih slali van ograde, ali su ponekad bili pozvani na ručak.
Tokom razgovora oca Mihaila sa narodom, Nikolki je davana milostinja. Primivši papirni novac, polako je klimnuo glavom i ravnodušno se zanjihao; primivši novčić, usrdno se prekrstio, podigavši ​​glavu, a zatim pao licem na zemlju i dugo nešto šaputao, moleći Gospoda za posebnu milost za „udovicu za svoje dvije grinje“ koja ga je darovala.
U Sankt Peterburgu ih je jedna uzvišena žena odvela kod sebe na noćenje. Nosila je crni ogrtač, ali nije bila časna sestra. Kažu da se sada ošišala i da živi u inostranstvu. Zaista sam želeo da je jednog dana posetim i da detaljnije porazgovaram sa ocem Mihailom i Nikolkom. Svi naši razgovori bili su kratkog daha, i nismo razgovarali ni o čemu osim o hodočasničkim putevima i nekim nebitnim događajima. Ali nikada se nisam usudio da pitam gospođu koja je privatizovala Mihaila i Nikolku. Ona ih je veoma nasilno odbila od svojih obožavatelja, glasno najavljujući da „auto čeka, a otac Mihail umoran“. Čuvši za auto, otac Mihail je veselo jurio, galajući se s jedne na drugu stranu, za svojim spasiocem, energično se pomagajući svojom stolicom na sklapanje. Ljudi su jurili za njim sa svih strana: "Oče Mihaile, molite se za mene!" „U redu, pomoliću se. Molim se za sve. Budite zdravi i moje poštovanje”, odgovorio je, navlačeći visok cilindar preko glave. Ne znam odakle mu ovaj kartonski proizvod: ili od nekog kazališnog rekvizita ili ga je sam napravio.
Slika Mihaila i Nikolke, predvođenih energičnom damom, kako prolaze nizom bogomoljki bila je prilično komična. Zamislite: Nikolku sa ispucanom kosom u kaputu koji joj seže do prstiju i patuljak u prsluku sa cilindrom na glavi, okružen morem „bijelih maramica“. Bake se melju, prestižu jedna drugu. Čitava ova ogromna masa, njišući se i razbijajući se u nekoliko potoka, kreće se u pozadini Trojice, crkava i visokih zidina Lavre duž mosta preko Monastirke, potiskujući i gurajući u stranu zatečene strane turiste.
Ljubav ruskog naroda prema svetim bezumnicima je razumljiva. Mnogi aspekti našeg života ne mogu se tretirati bez gluposti. Ali ludost za Hrista sada je retkost. Ovih dana nećete sresti ljude poput Nikolke i oca Mihaila. (Alexander Bogatyrev, Pravoslavie.ru. Objavljeno sa skraćenicama.)

Annushka.
Pod Nikolom I, stara sveta luda „Anuška“ bila je veoma popularna u Sankt Peterburgu. Mala žena, oko šezdeset godina, delikatnih, lepih crta lica, loše obučena i uvek u rukama nosi retikul. Starica je bila iz plemićke porodice i tečno je govorila francuski i njemački. Pričali su da je u mladosti bila zaljubljena u oficira koji se udao za nekog drugog. Nesretna žena je napustila Sankt Peterburg i nakon nekoliko godina vratila se u grad kao sveta budala. Annushka je šetala gradom, skupljala milostinju i odmah je dijelila drugima.
Uglavnom je živjela sa ovom ili onom dobrodušnom osobom Sennaya Square. Lutala je gradom predviđajući događaje koji se nisu propustili ostvariti. Dobri ljudi Odredili su je u ubožnicu, ali se tamo slatka starica sa retikulom pokazala kao neobično apsurdna i odvratna osoba. Ulazila je u česte svađe sa ubožnicama, a umesto da plati prevoz, mogla je da tuče taksista štapom. Ali na svom rodnom trgu Sennaya uživala je nevjerovatnu popularnost i poštovanje. Na njenu sahranu, koju je sama sebi organizovala, na Smolensko groblje došli su svi stanovnici ovog slavnog trga: trgovci, zanatlije, radnici, sveštenstvo.

Sve što mi znamo, zna neko drugi. I on zna bolje od nas.

Tajne koje nam se otkrivaju otkrivaju se kroz nekoga.

Mnogi ljudi znaju da se Majka Božija moli za ceo svet, a posebno za one koji vole Njenog Sina. Ovo molitveno posredovanje i samilosna intervencija u sudbine svijeta naziva se zagovor. Njemu posvećujemo poseban praznik, iako se Pokrov događa i događa, pa je stoga dostojan slavlja, svaki dan.

Trebalo je da Crkva izabere neki pojedinačni slučaj koji će postati simbol svih čuda koje je za naše dobro učinila Majka Božja. Ovaj slučaj postoji, a vezan je za osobu kojoj je više otvoreno i koja dublje vidi. Bez razgovora o tome, nemoguće je govoriti o nastanku praznika.

Njegovo ime je Andrej. Andrej je, zaboga, sveta budala.

“Lud” je kako je prevedena riječ “sveta budala”. Izgled, ponašanje i odnos prema takvim ljudima od strane društva bili su primjereni, budući da najvažniji dodatak - "za Boga miloga" - nije izgovaran naglas i nije bio pričvršćen za odjeću na bedžu.

On je lud, i on je lud, i pljuvačka mu curi niz bradu, i oči su mu lude, i govor mu je čudan. Pokušavaju se držati podalje od takvih ljudi; ako postanu nasilni, s njima se nasilno postupa.

Izvana, Andrej je bio baš takav, ali iza fasade dobrovoljnog ludila obavljao je umni i neprekidan posao - molitvu.

Teško je govoriti o svecima. Uvijek postoji prijetnja da ćete pogoditi visoku tonu i provaliti u falset. Da li je zaista podvig sjediti u blatu i hvaliti orla?

A možete govoriti samo ako nešto razumete. I običnom grešniku je teško razumjeti svece kao što je teško ribi razumjeti pticu. Previše su različite, iako su nastale istog dana. (Vidi Post. 1:20).

Čovjek bez nogu ugledniji je u očima društva od ludaka. Potrebni su vam posebni razlozi da glumite ludilo. Tako se David pretvarao da je lud na dvoru kralja Gata kako bi spasio svoj život (1 Samuilova 21:13-15).

Andrej se ponašao kao budala kako bi sakrio svoju blizinu nebeskom svijetu, kako bi udobno obavljao molitvu, a da ga ne hvale zbog svetosti ili mu ne otežavaju zahtjevi vjernika.

Od svih odnosa sa svijetom, sveta budala ima samo prezir i prijekor. To je ono što on traži. U svojoj želji da se zadovolji poniženjem i ismijavanjem, on je viši od šehida. Mučenik može prokazati svoje mučitelje govoreći: vi ste budale i lažno vjerujete, ali ja vam, poput Pavla, govorim “riječi istine i zdravog razuma”. (Djela 26:25). Sveta budala ovo ne može reći. Naprotiv, svako mu može reći: "Ti si lud", a on će se samo glupo nasmiješiti, ili izvući kakav trik.

Ludilo je dobrovoljno, hinjeno, ali toliko vješto da se ne može razlikovati od pravog ludila; ono je posebna vrsta zaštite blaga. Pod blagom podrazumevamo molitvu. Ona mora biti zaštićena od hvale, od taštine, od neizbježne povezanosti sa svijetom i društvom, makar i kršćanskim, ali ipak opsjednutim strastima.

Očigledno je da žar molitve, kojoj je potrebna takva zaštita, mora biti izuzetan. Odnosno, blago mora biti pravo, bez nečistoća.

Glupost nije način sticanja molitve, već način očuvanja molitve. A takođe i način serviranja.

Možete pomisliti i reći: „Pošto ste tako sveti i molite se tako vatreno u svom srcu, onda idite u pustinju ili u planinu i tamo živite svojim neobičnim životom. Zašto se gužvate oko pijace, spavate na tremu ili, izazivajući glasnu ciku, uđete u žensko kupatilo na batine?”

Činjenica je da sveta budala živi u svijetu radi ovog istog svijeta. On više ne beži od sveta, plašeći se nečega iskušenja, već namerno ostaje u njemu, tako da molitva koja je u bezumnom zagreva svet, slep za duhovne događaje.

Sve ovo govorimo i o svemu tome raspravljamo, prisjećajući se gore rečenog: riba neće razumjeti pticu. Može li riba hladne krvi i hladnog srca shvatiti kako kuca vrelo srce u grudima galeba koji se lebdi na vjetru? U najboljem slučaju, riba vidi ovog galeba kroz gustinu vode, odozdo prema gore, “kao kroz tamno staklo, nagađa se”. (1. Kor. 13:12).

Dakle, Andrej je ptica. On “ne sije, niti žanje, niti skuplja u štale” (Matej 6:26). Bog ga hrani, i to takvom manom da se čovjek prisjeti Apokalipse: „Onome koji pobijedi daću da jede skrivenu manu, i daću mu Bijeli kamen i novo ime ispisano na kamenu" (Otkrivenje 2:17). Andrej vidi ono što svi ostali ne vide. Vidi demone, što jako nervira svojim načinom života. Vidi anđele kako ga štite. Vidi svece i komunicira sa njima. Konačno, ugleda Majku Gospoda Isusa Hrista. Ova vizija je dovela do praznika.

Sve ostalo je manje-više poznato širokom krugu čitalaca. Vizija se dogodila u hramu tokom molitve. Kao što je Serafim Sarovski kasnije video Hrista na Liturgiji okruženog anđeoskim silama, tako je i Andrej video Bogorodicu kako hoda kroz vazduh okružena svecima. Andrej je čuo molitvu Majke Božje, tražeći od Sina da prihvati molitve i molbe svake osobe koja dolazi za pomoć kroz Nju, Majku Božiju.

Niko osim Andreja ovo nije video. Svi su se molili i gledali prema oltaru. Jedna sveta budala podiže glavu i pogleda nešto na kupoli ili na zidovima. Tako je to tada izgledalo.

Zatim je ispričao svoju viziju. Uostalom, nije se to ticalo samog njega, već čitavog naroda! Narod je slušao i nije se smijao, ali je, kao Majka Božja, svega pamtio, „sastavljajući u srcu“ (Vidi Luku 2:19).

Ne pretvara se svaka pojava ili vizija u praznik. Nikad se ne zna kome su se nebeski ukazali i koga su od čega spasili?! Da bi se to vekovima slavilo i ne bi zaboravilo, potrebno je da crkvena svest u posebnom vidi opšte, a u pojedinačnom slučaju ispoljavanje pravila.

Pravilo sadašnjeg praznika zvuči ovako: Majka Božija, odvedena u slavu Sina Svoga, ne uživa u Raju nebeskom, već se neprestano moli za mir dok posjećuje ovaj svijet.

Plodovi ove molitve poznati su milionima ljudi, od miliona u drugačije vrijeme blagosloven zagovorom Majke Božije. Upravo ovi milioni pojedinačnih slučajeva okupljeni su pod nazivom „Pokrov“ kako bi se jednim praznikom počastila neprestana i neutišana molitva Presvete Djevice Marije.

Na sličan način a čudo Arhanđela Mihaila u Khonehu je vrijedno ne samo kao izolirana činjenica, već i kao manifestacija tog dobrog učešća u istoriji čovječanstva koje vrše čisti duhovi vjerni Gospodu.

Andrey je to vidio i ispričao drugima. I drugi, uključujući i nas, odgovorili su svojim srcem na riječ koju su čuli. Znali smo i ranije da "ljubav nikad ne prestaje" (1 Kor. 13:8), a pošto je Majka Božija Majka prave ljubavi, onda je njena ljubav beskrajna.

Znali smo koliko i često Ona pomaže Crkvi i općenito svima koji od Nje traže pomoć. I zahvaljujući Andreju, kao kroz njegove oči, vidjeli smo ovaj personificirani Veil.

Videli su to i bili su srećni.

Videli smo se i zagrejali.

Videli su to i nadali se.

Ono što se tada dogodilo traje do danas. Moli se Sinu za ljude blagoslovena Marija. Anđeli, proroci, apostoli i mučenici učestvuju sa Njom u molitvi. Ovu molitvu vide izabrane sluge Božije koji nastavljaju svoj zemaljski put.

A svi ostali, koji nemaju duhovni vid, ali im je srce obrezano, odnosno prijemčivo za istinu, na dan praznika pjevaju: „Veličamo Te, Presveta Djevo, jer Te vide Sveti Andrej u vazduh, moli za nas Hristu.”

Za vreme grčkog cara Lava Velikog u Carigradu je živeo jedan čovek po imenu Teognost. Kupio je mnogo robova, među kojima je bio i slovenski mladić po imenu Andrej. Teognost se zaljubio u njega više od ostalih robova, postavio ga za svog slugu i dao mu da nauči čitati i pisati. Proučivši sveta biblija, Andrej se počeo često moliti i odlaziti u hramove Božje.

Jednog dana, Andrija je imao viziju u kojoj je video đavola i njegove demone, kao i anđele Božje, koji su naredili mladiću da se bori sa demonima. Andrej je spremno jurnuo na samog ogromnog demona, koji ga je zgrabio i svom snagom bacio na zemlju, ali se Andrej sjetio anđelovog savjeta kako pobijediti strašnog neprijatelja - i jurnuo na demona u obliku krsta. I demon se srušio kao ogromno oboreno drvo i više nije bio nepomičan.

Svetli mladić, koji je bio među anđelima, predao je Andreju dragocenu krunu i rekao:

Idi u miru! Od sada ćeš nam biti prijatelj i brat. Idite na podvig vrline, budite goli i bezumni Mene radi, i pojavićete se na dan moje vladavine kao učesnik mnogih blagoslova“, prema njegovim rečima, Andrej je shvatio da mu Hristos govori.

Od tog vremena Andrej je postao sveta budala zaboga.

Pretvarajući se da je lišen razuma, Andrej je počeo trčati ulicama. Jedni su mu se smejali kao da je lud, drugi su ga oterali od sebe, gadeći ga, treći su smatrali da je opsednut demonom, a deca su se rugala i tukla blaženog. Sve je trpio i molio se za one koji su ga vrijeđali.

Ako bi neko od milostivih prosjaka dao Andreju milostinju, on bi je prihvatio, ali je davao drugim prosjacima. Međutim, davao je na način da niko nije znao da daje milostinju; ljut na prosjake i kao da ih je htio prebiti, bacio im je u lice novac koji je držao u njihovim rukama, a prosjaci su ih podigli. Andrejeva odeća bila je bezvredne krpe koje su jedva pokrivale njegovo telo. Upoređen u svemu sa svetim Simeonom, jurodivom Hrista radi, danju je trčao ulicama, a noć provodio u molitvi. Živeći u tako ogromnom gradu, među velikom populacijom, nije imao gde da prikloni glavu. Blagodaću Duha Svetoga dobio je dar vidovitosti, počeo je da prozire misli ljudi, demonsko lukavstvo i anđeosku brigu za čovjeka.

Jednog dana, šetajući gradom, Sveti Andrej je ugledao da mu prema njemu nose mrtvaca, bogatog i plemenitog čoveka. Poznavajući ga za života, Andrej je stao i počeo da posmatra pogrebnu povorku, i odjednom je video da mnogi demoni prate kovčeg, vrište i čine zverstva, jer je ovaj mrtvac za njih bio predmet radosti i zabave. Demoni su aplaudirali i psovali na te pevanje pogrebnih himni, govoreći:

Pevate nad psom: "Upokoji mu dušu sa svecima."

Kada je obred sahrane završen, Sveti Andrej je ugledao anđela kako plače gorkim suzama. Andrej ga je upitao:

Šta je razlog vašeg plača?

Anđeo je odgovorio:

Ja sam dobio zadatak da čuvam pokojnika koga ste videli. Ali đavo ga je uzeo sebi. Ovo je razlog mog plača i tuge. Onaj koga sam čuvao postao je podsmijeh demona.

Stigavši ​​jednog dana na pijacu, sveti Andrej je sreo monaha, kojeg su svi hvalili zbog vrlinskog života. Radio je kako i dolikuje monasima, ali je bio sklon ljubavi prema novcu. Mnogi stanovnici grada, priznajući mu svoje grijehe, dali su mu zlato da ga podijeli siromasima. On, opsjednut neutaživom strašću srebroljublja, nije ga dao nikome, već je sve stavio u svoju torbu i obradovao se kada je vidio porast novca. Monah, pomiješavši Andreja sa jednim od prosjaka koji traže milostinju, reče mu:

Bog će ti se smilovati, brate; Nemam šta da ti dam.

Udaljivši se malo od njega, blaženi je primetio pored monaha dva mladića kako se svađaju – jedan od njih je bio demon, drugi anđeo Božiji. Demon je rekao:

Monah je moj, jer ispunjava moju volju. On je nemilosrdan, ljubitelj novca i radi za mene kao idolopoklonik.

Ne, on je moj," usprotivio se anđeo, "jer posti i moli se, a osim toga je krotak i ponizan."

Pa su se svađali i nisu se mogli složiti. I začu se glas s neba blistavom anđelu: "Ostavi ga, jer ne radi za Boga, nego za mamonu." Nakon toga, Anđeo Gospodnji se povukao od njega i duh tame je preuzeo starešinstvo nad njim. Videvši to, blaženi Andrej se iznenadi što je neprijateljski demon pobedio u svađi. Susrevši tog monaha jednog dana na ulici, svetac ga je poveo kraj desna ruka i rekao:

Zašto si, brate, uništio svoju dušu, zašto si se sprijateljio sa demonom srebroljublja? Da li zaista želite da vas upropasti škrtost? Istinu govorim da sam, dok sam prolazio pored tebe, čuo da te Gospod poriče.

Molitvama Svetog Andreja monahu su se otvorile duhovne oči i on je ugledao đavola pored sebe. Monah se uplašio i sve zlato koje je imao podijelio je siromasima, a potom nije prihvatio ni donacije koje su mu donosile.

Jednog dana, dok se mole u Vlahernskoj crkvi (gde se čuvao ogrtač Bogorodice, pokrivalo Njene glave (maforijum) i deo pojasa), blaženi Andrej ugleda Presvetu Bogorodicu kako hoda po vazduhu, obasjanu nebeskom svetlošću. i okružen anđelima i svecima. Sveti Jovan Krstitelj i sveti apostol Jovan Bogoslov pratili su Kraljicu nebesku. Klečeći Sveta Djevo počeo sa suzama moliti za hrišćane i dugo vremena ostala u molitvi, nakon koje je završila, skinula je veo (omofor) sa svoje glave i raširila ga preko ljudi koji su se molili u hramu, štiteći ih od neprijatelja vidljivih i nevidljivih.

Videći Bogorodicu, blaženi Andrej reče svome učeniku Epifaniju:

Vidite li molitvu Kraljicu i Gospodaricu svih?

Epifanije je odgovorio:

Vidim, sveti oče, i užasnut sam.

Upokojio se u Gospodu sveti Andrej Jurodivi 936. godine. Nakon smrti blaženog, njegov učenik Epifanije je napisao njegov život.

U spomen na pojavu Majke Božje Blaženi Andrija Svetoj budali, rodom Slovenu, na ruskom Pravoslavna crkva ustanovljena je proslava Pokrova Sveta Bogorodice, a sutradan nakon nje - uspomena na blaženog Andriju. Rus je kršten pola veka nakon ovog događaja, a skoro odmah po usvajanju hrišćanstva, Dan Pokrova Presvete Bogorodice postao je jedan od velikih praznika. Hramovi u čast Pokrova Majka boga pojavio se u Rusiji u 12. veku. Godine 1165. Sveti knez Andrej Bogoljubski sagradio je crkvu Pokrova na Nerlu. U Novgorodu je u 12. veku postojao manastir Pokrova Blažene Djevice Marije, u Moskvi je za vreme Ivana Groznog podignuta Pokrovska crkva na šancu - poznata kao Hram Vasilija Blaženog.