Zašto čitati žitije svetaca? Koja je korist od ovoga za vjernika? Može li običan smrtnik, ili još više strašni zločinac, postići svetost? U ovom članku ćemo dati odgovore na ove i druge. zanimljiva pitanja i ukazati na najmanje pet razloga da se zanimate za biografije pravednika.

Glavni razlozi za čitanje biografija pravednika

Sigurno ste se barem jednom u životu susreli sa ljudima na koje ste težili da budete slični. Svidjele su vam se njihove misli, riječi, postupci, ponašanje. Možda ste naučili neke važne lekcije iz njihovog životnog iskustva.

Ti ljudi mogu biti vaši savremenici, pa čak i poznanici ili rođaci. Možda su živeli mnogo vekova pre vas, a vi ste o njihovoj biografiji pročitali u knjizi. Ali najvažnije je da su ti ljudi promijenili vas ili vaš stav prema određenim pitanjima.

Mnogi takvi ljudi koji utiču na naše živote mogu se naći među svecima. Oni nas inspirišu, motivišu, pomažu nam da odgovorimo teška pitanja i doći do korijena grijeha. Pozivamo vas da se upoznate sa pet argumenata u korist čitanja žitija svetaca. Jedini oprez je da čitate pouzdane izvore i mudro naslijedite one pravedne ljude čiji vam životni stil najviše odgovara. Ako ste svjetovna osoba, onda vam iskustvo monaha isihasta - koliko god privlačno izgledalo - koji su živjeli u samoći i potpunoj tišini, vjerojatno neće biti od koristi.

1. Motivacija za grešnike, ili postati sveci

Danas se mnogi ljudi okupljaju oko harizmatičnih, motivirajućih ličnosti. S jedne strane, oni su isti kao mi, ali s druge su potpuno drugačiji. Oni ne samo da imaju određene talente, već i redovno rade na njihovom usavršavanju.

Sveci neprestano rade na sebi, korak po korak uzdižući se sve više i više na duhovnoj lestvici. U početku su to ljudi kao i mi, sa grešnim slabostima. Štaviše, neki su uspjeli upasti i u najteže situacije. Naporno su radili da ustanu.

Zapamti klasični primjeri- žitije svetih apostola Pavla (nekadašnjeg progonitelja hrišćana Savla), Marije Egipćanke (bludnica), Kiprijana Kartaginskog (najmoćnijeg vrača).

Ali iskreno pokajanje, vajar našeg duhovnog života, čini čuda. Pretvara ružan komad mermera u prelepu figuru.

Kako izgleda rad vajara? Prvo, majstor napravi samo opći nacrt, a zatim odsiječe sve nepotrebno. Jedan pogrešan korak i skulptura više neće biti kako je zamišljena. Isto je i sa osobom: napravite korak ulijevo i već ste zalutali. Ali nikad nije kasno za povratak. Sa ogrebotinama ili ožiljcima na pola lica, ali da se vrate. Kako rasipni sin otac je prihvatio, tako da je Nebeski Otac spreman da prihvati svakog od nas kao odgovor na iskreno pokajanje.

2. Životi svetaca su otkriveno jevanđelje

Biografija pravednika nam pomaže da vidimo kako možemo ispuniti Hristove zapovesti i živjeti po Jevanđelju. Serafim Sarovski je rekao: „Steknite miran duh i hiljade oko vas će se spasiti. Primjer jednog iskrenog kršćanina utječe na život i ponašanje drugih više od hiljada riječi i desetina moralnih razgovora.

3. Žitija svetaca – savjeti za duhovni život

Na primjer, monah Pajsije Sveta Gora daje savjete onima koji pate od proždrljivosti. Neki od njih bit će korisni mnogima, ali nisu svi preporuke. Zato budite oprezni i uporedite svoje iskustvo sa duhovnim nivoom i uslovima života monaha. Ako je starac Pajsije 18 godina jeo samo kupus, to ne znači da možete učiniti isti podvig bez štete po zdravlje. Kako savetuje sveštenik Aleksi Esipov, naučite da čitate između redova.

Obratite pažnju na opći primjer koji su određeni pravednici dali kršćanima.

Život velike mučenice Katarine opisuje kako je došla do Hrista i prenosi iskustvo iskrene molitve.

Jov Počajevski svojim primjerom pokazuje kako čvrsto stajati u vjeri i ne podleći grešnom duhu vremena.

Nikola Čudotvorac daje nam lekciju o milosrđu i pomoći onima kojima je potrebna.

Mnogo je takvih primjera. I svaki od njih je vrijedan na svoj način.

4. Čitanjem žitija svetaca stičemo više pomagača u duhovnom životu

Kako kontaktirati sveca o kome ništa ne znate? Skoro isto kao i razgovarati stranac na ulici. Ali kada počnete da razgovarate sa ovim prolaznikom, učite o njegovom životu, prožete se njegovim problemima i brigama i radujete se njegovom uspehu, tada će vaša komunikacija dostići potpuno drugačiji nivo.

Tako je i sa svecima. Što više znamo o njima, to su nam poznatiji. Počinjemo da ih kontaktiramo i dobijamo odgovore na naše zahtjeve.

5. Životi svetaca proširuju naš pogled na svijet

Kanonizovani pravednik jeste pravi muškarac, nije izmišljeni lik. Živio je u određenoj eri sa svojim moralom i tendencijama. Kada dođemo u kontakt sa životom ove osobe, osjetimo okus vremena u kojem je živjela.

Ako je ovo biografija velikog mučenika Pantelejmona ili velike mučenice Barbare, onda ćemo saznati o strašnim iskušenjima za kršćane u paganskoj zemlji.

Kada čitamo informacije o Sergiju Radonješkom, uvijek govorimo o Kulikovskoj bici.

Život Ambrozija Optinskog isprepleten je činjenicama iz biografije Dostojevskog i Tolstoja.

Ako čitamo o novim ruskim mučenicima, sjetimo se krvavog terora i sovjetskog režima.

Zajedno sa biografijom Jovana Šangajskog, učićemo o spoljnopolitičkim odnosima, katastrofama emigranata i Ruskoj pravoslavnoj crkvi u inostranstvu.

Životi svetaca je priča ispričana kroz prizmu biografije jedne osobe.

Uzmite to za sebe i recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

The Saints- to su hrišćani koji su najpotpunije implementirali u svoje živote Hristove zapovesti o ljubavi prema Bogu i bližnjima. Među svetiteljima su bili apostoli Hristovi i ravnoapostolni propovednici Reči Božije, prečasni monasi, pravedni laici i sveštenici, sveti episkopi, mučenici i ispovednici, strastonosci i neplaćenici.

Svetost- osebujna osobina Čovjeka, stvorena na sliku i priliku Božju. Sveci, slavljeni od Crkve i poštovani od naroda Božijeg, nemaju duhovnu hijerarhiju. Uspostavljanje crkvenog poštovanja za askete vjere i pobožnosti obično slijedi nakon narodnog štovanja. IN crkvena tradicija Procedura veličanja upokojenog askete kao sveca formirala se postepeno. U starohrišćanskoj Crkvi nije bilo kanonizacije, odnosno uspostavljanja štovanja sveca, ona je nastala kasnije kao reakcija na manifestacije lažne pobožnosti onih koji su odstupili u jeres.
Treba napomenuti da čin kanonizacije ne određuje nebesku slavu svetaca, već ih uključuje u jasan godišnji liturgijski krug i time poziva sve da poštuju svece u vidu javnog bogosluženja. Liturgijska razlika između kanoniziranih svetaca i nekanoniziranih svetaca, i općenito od pokojnika, je u tome što se svecima služe molitve, a ne parastosi. Jedinstvo Nebeske i zemaljske Crkve javlja se u molitvi, u tom jedinstvu je skrivena tajna večnog života. Zagovor i pomoć svetaca dokaz je da je Hristos Put i Istina.

Istorija sastavljanja hagiografskih tekstova.

Apostol Pavle je takođe rekao: „Sjećajte se svojih učitelja, koji su vam propovijedali riječ Božju, i gledajući na kraj svog života, oponašajte njihovu vjeru“ (Jevr. 13,7). Po ovoj zapovijesti, Sveta Crkva je uvijek brižljivo čuvala uspomenu na svoje svece: apostole, mučenike, proroke, svece, svece i svece, njihova imena su unesena u crkveni diptih za vječni spomen.
Prvi hrišćani su zabeležili događaje iz života prvih svetih podvižnika. Tada su se te priče počele prikupljati u zbirke sastavljene prema kalendaru, odnosno prema danima poštovanja sjećanja na svece. Mučenički činovi, paterikon, limonarije, sinaksari, prolozi, Četi-menaion - prvi tekstovi koji nam govore o hrišćanskom podvigu svetih Božijih. Sveti Dimitrije Rostovski je mnogo godina radio na prikupljanju žitija svetaca; Napisane su krajem 17. vijeka i objavljene od 1711. do 1718. godine. Vrijedi se prisjetiti i: Veliki Četija-Menaion Svetog mitropolita moskovskog Makarija, kojem je posvetio 12 godina prikupljanju. Slavni Nestor Letopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logotet posvetili su svoj verbalni dar proslavljanju svetaca Božijih.

Koje je drugo ime za živote?

Životi svetaca inače se zovu Chetii-menaia - knjige za čitanje, u kojima su životi raspoređeni prema kalendaru za svaki mjesec svake godine ("menaia" na grčkom - "trajni mjesec"). IN Životi svetaca Sveti Dimitrije Rostovski, osim biografija, uključivao je i opise praznika i poučne riječi o događajima iz života ovog ili onog sveca. Potom su i neki drugi crkveni autori radili na zbirci Žitija svetih, dopunjavajući i ispravljajući djelo svetog Dimitrija. Chet'i-Minei su objavljeni na modernom ruskom jeziku tek 1900. godine. Tu su i moderni odabrani životi svetaca, uključujući i lokalno poštovane; takođe - detaljna žitija svetaca Božijih koji su se podvizavali u poznatim manastirima. Nudimo za čitanje žitija najpoznatijih i najpoštovanijih svetaca u cijeloj Pravoslavnoj Crkvi.

Kako čitati živote.

Živi bili omiljeno štivo u Rusiji. Savremeni čovek uglavnom malo zna o svecima; u najboljem slučaju, nosilac određenog imena zna da je ono u kalendaru; ima (ponekad) ideju o mestu gde je svetac živeo. Ali koncepti asketizma, obreda svetosti, veličanja i poštovanja većini su nepoznati. Možemo reći da je pismen, pa čak i obrazovan čovjek ne samo zaboravio da čita duhovne knjige, nego ih uopće ne čita. Nastoje da crkvenu tradiciju pretvore u pisani spomenik i kulturnu baštinu. Odavno je prošlo laka ruka ateistički istraživači živa reč, koji je hranio hrišćane, nauka smatra delom korpusa vizantijske ili staroruske književnosti. Istorijski i filološki komentari o životima prepuni su primjedbi o nedostatku činjenica i mitotvornoj tendencioznosti. Od hagiografskih djela očekuju književnost i historizam, gubeći iz vida da je njihov glavni sadržaj misterija svetaca. Ali vrijednost prikupljanja i prezentiranja informacija o svecima nije u književnim i stilskim dostignućima, već u pokazivanju puta prema svetosti.
Životi svetaca i kratke i dugačke, one su spomenik duhovnom životu i samo iz tog razloga poučno štivo. U našoj zemlji univerzalne pismenosti, kada se daje prednost knjigama druge vrste, čak i kada se čita hagiografska literatura, oni vide samo iznesenu činjenicu iza slova, ali nisu prožeti blagodatnim duhom asketizma. Živi bili i ostali životvorni izvor, bogato štivo za sve i svakoga, a ne zaleđeni spomenik crkvene književnosti. U njima, pred čitaočevim pogledom, nizaju se primjeri zaista velike pobožnosti: nesebičan podvig Gospoda radi; primjeri poniznosti i poslušnosti, strpljenja u svakodnevnim nesrećama, duboke skrušenosti u grijesima i iskreno pokajanje. Padeći na duhovni izvor hagiografije ne kao crkvene književnosti, već kao svetootačke tradicije, svako se uči jačajući vjeru, tješi se u tuzi, raduje se i nalazi put spasenja.

Istorija formiranja pravoslavlja u Rusiji neraskidivo je povezana sa nizom pojedinaca koji su svoje živote posvetili istinskom obožavanju Boga i ispunjenju svih božanskih zakona. Strogo slijedeći zahtjeve svoje vjere, ovi ljudi su zaslužili Božansku blagodat i titulu pravoslavnih svetaca za svoje nesebično služenje Svemogućem i zagovorništvo za čitav ljudski rod pred njim.

Spisak pobožnih ličnosti koje su se proslavile pravednim delima ili koje su postradale za veru Hristovu zaista je neiscrpna. Danas se puni i novim imenima pobožnih kršćana koje je crkva kanonizirala. Sticanje svetosti od strane podvižnika duhovnog usavršavanja može se nazvati velikim radom, zajedno sa bremenom savladavanja niskih osećanja i poročnih želja. Stvaranje božanske slike u sebi zahtijeva ogroman trud i mukotrpan rad, a podvig pravoslavnih svetaca budi divljenje u dušama pravih vjernika.

Na ikonama koje prikazuju pravednike, njihove glave su okrunjene oreolom. Simbolizira Božju milost, koja prosvjetljuje lice osobe koja je postala svetac. Ovo je Božji dar, koji grije dušu toplinom duhovnosti, radujući srce božanskim sjajem.

Molitvama u crkvama i napjevom, sveštenstvo zajedno sa vjernicima veliča sliku zemaljskog života pravednika prema činu ili tituli. Uzimajući u obzir podvige ostvarene tokom života ili razloge odlaska u drugi svijet, na stranicama pravoslavni kalendar, koju je sastavila Ruska pravoslavna crkva, predstavlja spiskove pobožnih osoba po rangu.

• Proroci. Ovo je ime dato starozavjetnim svecima, obdarenim darom predviđanja budućih događaja. Poslanike je izabrao Svemogući; oni su bili pozvani da pripreme narod za prihvatanje kršćanstva.
• Najbolji Gospodnji sledbenici nazivaju se apostolima. Od toga se 12 svetaca naziva bliskim, redovi učenika Nebeskog Kralja broje 70 pravednika.
• Preci uključuju pobožne ljude spomenute u Stari zavjet koji su bili u dalekom srodstvu sa našim Spasiteljem.
• Pravednici ili žene koji su prihvatili monaški čin (monaštvo) nazivaju se prepodobnima.
• Status velikomučenika ili mučenika dodeljuje se bogougodnicima koji su mučeničkom smrću umrli za veru Hristovu. Službenici crkve se svrstavaju u sveštenomučenike, stradalnike u monaštvu – časni mučenici.
• Među blaženima su i pobožnici koji su za Hrista zaludili, kao i putnici bez stalnog doma. Za svoju poslušnost takvi su ljudi bili obdareni Božjom milošću.
• Prosvjetitelji (jednaki apostolima) nazivaju se pravedni ljudi čiji su postupci doprinijeli obraćenju naroda u kršćansku vjeru.
• Stradonose ili ispovjednici naziv je za pobožne vjernike koji su bili podvrgnuti progonu i zatvoru zbog svoje odanosti Spasitelju. U svijetu su takvi kršćani umrli u velikim bolovima.

Molitve svetim svecima povezuju se ne samo s poštovanjem Božjih suputnika, već i sa obraćanjem njima za vlastitu pomoć. Iskazivanje božanskih počasti i obožavanje bilo koga drugog osim pravog i jednog Boga je zabranjeno Sveto pismo.

Spisak najpoštovanijih svetaca pravoslavne crkve po godini života

• Prvozvani apostol je jedan od 12 Hristovih učenika koje je izabrao da propovedaju Jevanđelje. Učenik Jovana Krstitelja dobio je status Prvozvanog jer se prvi odazvao Isusovom pozivu i takođe pozvao Hrista Spasitelja. Prema legendi, razapet je oko 67. godine na krstu posebnog oblika, kasnije nazvanom Andrije. 13. decembar je dan poštovanja od strane pravoslavne crkve.
• Sveti Spiridon Trimifuntski (207-348) proslavio se kao čudotvorac. Život Spiridona, izabranog za episkopa grada Trimifunta (Kipar), protekao je u poniznosti i pozivima na pokajanje. Svetac je postao poznat po mnogim čudima, uključujući i oživljavanje mrtvih. Čitajući molitvu preminuo je pristalica strogog poštovanja riječi jevanđelja. Vjernici kod kuće čuvaju ikonu čudotvorca kako bi primili Božiju milost, a 25. decembra odaju počast njemu.
• Od ženskih slika, najcjenjenija je u Rusiji Blažena Matrona (1881-1952). Pravoslavnu sveticu je Svemogući izabrao za dobra djela i prije njenog rođenja. Težak život pravedne žene bio je prožet strpljenjem i poniznošću, sa čudima iscjeljenja koja su dokumentirana u pisanoj formi. Vjernici štuju mošti stradalnika, sačuvane u zidovima Pokrovske crkve, za iscjeljenje i spasenje. Dan bogosluženja kod crkve je 8. mart.
• Najpoznatiji od pravednih svetaca (270-345) naveden je kao Nikola Mirlikijski u spisku velikih svetaca. Kao biskup, rodom iz Likije (rimska provincija), cijeli je život posvetio kršćanstvu, smirivao zaraćene, branio nevino osuđene i činio čuda spasenja. Ikoni Svetog Nikole Ugodnog vjernici se obraćaju radi duševnog i fizičkog ozdravljenja, a putnicima zaštite. Crkva molitvama 19. decembra po novom (gregorijanskom) stilu poštuje uspomenu na čudotvorca.

Molitva Nikoli Ugodniku za pomoć:

Nakon što se željeno ostvari, važno je uputiti molitvu zahvalnosti svecu:

Dodirivanje mirotočivih moštiju Čudotvorca, koje se čuvaju u katoličkom samostanu Bari (Italija), blagosilja vjernike iscjeljenjem. Nikoli Ugodnom se možete moliti bilo gdje.

Naglasak pravoslavnog učenja zasniva se na duhovnom principu svrsishodnog kretanja ka postizanju svetosti tokom bezgrešnog života. Važna prednost svetosti pravoslavno učenje u stalnoj komunikaciji sa Bogom apostola koji borave u Carstvu nebeskom.

Spisak ruskih pravoslavnih svetaca kanonizovanih u 19. veku

Imenovanje sveca (svjetovno ime)	Status svetosti	Kratke informacije o kanonu	Dan sjećanja	Godine života
Sarovsky (Prohor Moshnin)	Velečasni	Veliki podvižnik i čudotvorac je predvideo da će njegova smrt „otkriti oganj“	2. januara	1754-1833
Petersburg (Ksenia Petrova)	Blagoslovljena pravednica	Lutajuća časna sestra plemićke porodice koja je postala sveta ludo Hristova radi	6. februar	1730-1806 (približan datum)
Ambrozije Optinski (Grenkov)	Velečasni	Velika djela Optinskog starca vezuju se za blagoslov svoje pastve za dobrotvorna djela i starateljstvo nad ženskim manastirom	23. oktobar	1812-1891
Filaret (Drozdov)	Saint	Zahvaljujući mitropolitu moskovskom i kolomnskom, hrišćani Rusije slušaju Sveto pismo na ruskom	19. novembar	1783-1867
Feofan Višenski (Govorov)	Saint	Teolog se istakao na polju propovedanja, dobrovoljno je izabrao izolaciju za prevođenje asketskih knjiga	18. januara	1815-1894
Divejevskaja (Pelageja Serebrennikova)	Blagoslovljena	Monahinja je postala sveta budala Hrista radi po volji Serafima Sarovskog. Zbog svog podviga bezumlja bila je proganjana, prebijana i okovana u lance	12. februar	1809-1884

Čin kanonizacije pravednih kršćana može biti općecrkveni ili lokalni. Osnova je svetost tokom života, činjenje čuda (intravitalnih ili posthumnih), netruležne mošti. Rezultat crkvenog priznanja sveca iskazuje se pozivom pastvi da počasti pravednika molitvama tokom javnih službi, a ne pomenom. Drevna hrišćanska crkva nije sprovela proceduru kanonizacije.

Spisak pobožnih pravednika koji su dobili čin sveca u 20. veku

Ime velikog hrišćanina	Status svetosti	Kratke informacije o kanonu	Dan sjećanja	Godine života
Kronštat (Joan Sergijev)	Pravednik	Pored propovedanja i duhovnog pisanja, otac Jovan je isceljivao beznadežno bolesne i bio je veliki vidovnjak.	20. decembra	1829-1909
Nikolaj (Ioann Kasatkin)	Jednaki apostolima	Japanski episkop je pola veka bio angažovan u misionarskom radu u Japanu, duhovno podržavajući ruske zatvorenike	3. februara	1836-1912
(Bogojavlenski)	Hieromartyr	Aktivnosti mitropolita kijevskog i galicijskog bile su povezane s duhovnim prosvjetljenjem za jačanje pravoslavlja na Kavkazu. Prihvaćen mučeništvom tokom progona crkve	25. januara	1848-1918
Royalty	Nosioci strasti	Članovi Kraljevska porodica na čelu sa carem Nikolajem Aleksandrovičem, koji je stradao tokom revolucionarnog prevrata	4. jula	Kanonizaciju je potvrdila Rusija 2000
(Vasily Belavin)	Saint	Život Njegova Svetost Patrijarh Moskva i cijela Rusija bila je povezana sa proslavljanjem svetaca. Ispovjednik je bio misionar u Americi, govorio je protiv progona pravoslavne crkve	25. marta	1865-1925
Silouan (Simeon Antonov)	Velečasni	Napustivši monaški put, služio je vojsku, gdje je mudrim savjetima podržavao svoje saborce. Položivši monaški zavet, povukao se u manastir da bi stekao asketsko iskustvo u postu i molitvi.	11. septembar	1866-1938

U pravoslavnoj književnosti postoji poseban žanr koji opisuje život i podvige ljudi koji su živjeli u svetosti. Žitija svetaca nisu svjetovne kronike, već životne priče napisane u skladu sa crkvenim kanonima i pravilima. Prvi zapisi o događajima iz života svetih podvižnika vođeni su u zoru hrišćanstva, zatim su formirani u kalendarske zbirke, popise dana poštovanja blažene uspomene svetaca.

Prema uputama apostola Pavla, treba pamtiti propovjednike riječi Božje i oponašati njihovu vjeru. Uprkos odlasku u drugi svijet svetih pravednika, koje sveta crkva poštuje.

Za visok moral i svetost kroz istoriju pravoslavna rusija, Božijom milošću bili nadareni ljudi sa sa čistim srcem i blistavu dušu. Dobili su nebeski dar svetosti za svoja pravedna djela, njihova pomoć ljudima koji žive na zemlji je neprocjenjiva. Stoga, čak iu najbeznadnijoj situaciji, idite u crkvu, molite se svecima i dobit ćete pomoć ako je molitva iskrena.

Među pravoslavcima postoji takva tradicija: ko god se moli Svetom Dmitriju Rostovskom, svi sveci se mole za njega, jer je on mnogo godina radio na opisu njihovog života i sastavio višetomno delo - „Knjigu sv. Životi svetaca”, drugo ime: Četvrti Menaion.

Na ovoj knjizi odgajane su mnoge generacije ruskog naroda. Do sada su djela svetog Dimitrija ponovo objavljivana i sa zanimanjem čitana od strane njegovih savremenika.

A.S. Puškin je ovu knjigu nazvao „večno živom“, „neiscrpnom riznicom za nadahnutog umetnika“.

Sveti Dimitrije, budući svetac Rostov, rođen je 1651. godine u selu Makarov, nekoliko milja od Kijeva. Obrazovanje je stekao na Kijevsko-Mohiljanskom koledžu, a zatim u manastiru Kirillov. U dobi od 23 godine (zamonašio se sa 18), budući svetac je postao poznati propovjednik. Godine 1684. katedrala Kijevsko-pečerska lavra blagoslovio ga da sastavi žitije svetaca. Za pisanje knjige Sveti Dimitrije je koristio prvu zbirku Žitija, koju je sastavio sveti Makarije (sredina 16. veka). Od prvih vekova hrišćani su beležili događaje iz života svetih podvižnika. Ove priče su se počele prikupljati u zbirke, gdje su poređane prema danima njihovog crkvenog štovanja.

Zbirku žitija Svetog Makarija iz Moskve je svetom Dimitriju poslao patrijarh Joakim. Prva knjiga Života završena je četiri godine kasnije - 1688. (septembar i novembar). Godine 1695. nastala je druga knjiga (decembar, februar), a pet godina kasnije treća (mart, maj). Sveti Dimitrije je završio svoj rad u Spaso-Jakovljevom manastiru u Rostovu Velikom.

Žitija svetaca nazivaju se i Chetii-menaia – knjige za čitanje (ne liturgijske), u kojima su životi svetaca prikazani uzastopno za svaki dan i mjesec u cijeloj godini („menaia” na grčkom znači „trajni mjesec”). Žitija svetaca Svetog Dmitrija Rostovskog, pored samih biografija, sadržala su opise praznika i poučne reči o događajima iz svetačevog života.

Svečevo glavno hagiografsko djelo objavljeno je 1711-1718. Godine 1745. Sveti sinod je naložio Kijevsko-pečerskom arhimandritu Timofeju Ščerbatskom da ispravi i dopuni knjige Svetog Dmitrija.

Kasnije su na tome radili i arhimandrit Josif Mitkevič i jerođakon Nikodim. Sabrani životi svetih Božjih svetaca ponovo su objavljeni 1759. Zbog obavljenog posla, Sveti Dmitrij je počeo da se naziva „ruskim Zlatoustom“. Sveti Dmitrij je do svoje smrti nastavio da prikuplja nove materijale o životima svetaca.

Svetovni čitaoci su takođe gledali na zbirku života kao na istorijski izvor (na primer, V. Tatiščov, A. Šlocer, N. Karamzin koristili su ih u svojim knjigama).

Godine 1900. „Žitija svetih“ su počela da se objavljuju na ruskom jeziku. Ove knjige su štampane prema izdanju Moskovske sinodalne štamparije iz 1904. godine.

KUPI:

VIDEO ŽIVOTA SVETIH

1. Anđeo među braćom (prečasni Jov Počajevski) 2. Anđeo pustinje (Sv. Jovan Krstitelj) 3. Apostol i jevanđelist Jovan Bogoslov 4. Apostol i evanđelist Luka 5. Apostol i evanđelist Marko 6. Apostol i evanđelist Matej 7. Blaženi knezovi Boris i Gleb 8. Blaženi knez Aleksandar Nevski 9. Velikomučenik Jovan Sočavski 10. Vjera apostola Tome 11. Iguman Ruske zemlje (prečasni Sergije Radonješki) 12. Svetac zaštitnik Inkermana (Sv. Kliment Rimski) 13. Jovan, pustinjak Svyatogorsk 14. Ćirilo i Metodije (Grčka) 15. Križni put episkopa Prokopija 16. Marija Magdalena 17. Pokrovitelj Zakarpatja, prečasni Aleksej 18. Zaštitnik Mediterana (Sv. Spiridon Trimitski 19. Prepodobnomučenik Partenije Kiziltaški 20. Rev. Alexy Golosievsky 21. Prepodobni Amfilohije Počajevski 22. Prepodobni Alipije Ikonograf 23. Prepodobni Antonije Pečerski 24. Prepodobni Ilija Muromets 25. Prepodobni Kukša iz Odese 26. Prepodobni Lavrentije Černigovski 27. Prečasni Titus Ratnik 28. Prepodobni Teodosije Pechersky 29. Prepodobni Teofil, bezumniče Hrista radi 30. Prosvetitelj Nebeskog Carstva. Sveti Gurij (Karpov) 31. Ravnoapostolna kneginja Olga 32. Sveti Ignjatije Mariupoljski 33. Sveti Inokentije (Borisov) 34. Sveti Kirilo Jerusalimski 35. Sveti Luka, arhiepiskop simferopoljski i krimski 36. Sveti Nikola Čudotvorac 37. Sveti Petar Mogila 38. Sveti Stefan Suroški 39. Sveti Teodosije Černigovski 40. Sveti ratnik (Sv. Georgije Pobedonosac) 41. Sveti Stradalo knez Igor 42. Stefan Veliki 43. Sveštenomučenik Makarije, mitropolit kijevski 44. Strela zavisti. Dvoboj (časni Agapit) 45. Šema-arhiepiskop Antonije (Abashidze) 46. ​​Ukrajinski hrizostom. Dimitrije (Tuptalo) Svetac Rostovski 47. Učitelj petnaestog veka (Sv. Jovan Zlatousti) 48. Kraljica Tamara

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 28 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 19 stranica]

Predgovor

U publikaciji koja je ponuđena čitaocu, žitija svetaca prikazana su hronološkim redom. Prvi tom govori o starozavetnim pravednicima i prorocima, naredni tomovi će otkriti istoriju novozavetne Crkve sve do asketa našeg vremena.

U pravilu se zbirke žitija svetaca grade po kalendarskom principu. U ovakvim publikacijama biografije podvižnika su date onim redosledom kojim se slavi spomen svetih u pravoslavnom liturgijskom krugu. Ova prezentacija ima duboko značenje, jer sjećanje crkve na određeni trenutak iz svete historije nije priča o dugoj prošlosti, već živo iskustvo sudjelovanja u događaju. Iz godine u godinu slavimo sećanje na svete u iste dane, vraćamo se istim pričama i životima, jer ovo iskustvo učešća je neiscrpno i vječno.

Međutim, hrišćanin ne bi trebao zanemariti vremenski slijed svete povijesti. Kršćanstvo je religija koja prepoznaje vrijednost historije, njenu svrhovitost, ispovijedajući njen duboki smisao i djelovanje Božijeg Proviđenja u njoj. U vremenskoj perspektivi otkriva se Božji plan za čovječanstvo, odnosno „djetinjstvo” („pedagogija”), zahvaljujući kojem je svima otvorena mogućnost spasenja. Upravo taj odnos prema istoriji određuje logiku publikacije koja se nudi čitaocu.

U drugu nedjelju prije praznika Rođenja Hristovog, Nedjelje Svetih Praotaca, Sveta Crkva se molitveno sjeća onih koji su „pripremili put Gospodu“ (up. Is. 40,3) u Njegovoj zemaljskoj službi, koji sačuvao pravu vjeru u tami ljudskog neznanja, sačuvao kao dragocjen dar Kristu koji je došao spasi mrtve(Matej 18, I). To su ljudi koji su živjeli u nadi, to su duše kojima je svijet, osuđen na potčinjavanje taštini, držao zajedno (vidi: Rim. 8,20) - pravednici Starog zavjeta.

Riječ “Stari zavjet” ima u našim mislima značajan odjek koncepta “starog [čovjeka]” (usp. Rim. 6:6) i povezana je s nestalnošću, bliskošću uništenju. To je uvelike zbog činjenice da je sama riječ „devastirana“ postala nedvosmislena u našim očima, izgubivši raznolikost svojih izvorno inherentnih značenja. Srodna latinska riječ "vetus" govori o antici i starosti. Ove dvije dimenzije definiraju nama nepoznat prostor svetosti pred Kristom: uzoran, „paradigmatičan“, nepromjenjiv, određen starinom i originalnošću, i mladost – lijepa, neiskusna i prolazna, koja je pred Novim zavjetom postala starost. Obe dimenzije postoje istovremeno, i nije slučajno što na Dan Svih Svetih čitamo himnu apostola Pavla, posvećenu starozavetnim asketama (videti: Jev. 11,4-40), govoreći o svetosti uopšte. Nije ni slučajno što mnoge radnje drevnih pravednika moraju biti posebno objašnjene, a mi ih nemamo pravo ponavljati. Ne možemo oponašati postupke svetaca, koji su u potpunosti vezani za običaje duhovno nezrelog, mladog čovječanstva - njihovu poligamiju, a ponekad i odnos prema djeci (vidi: Post. 25, 6). Ne možemo slijediti njihovu smjelost, sličnu snazi ​​rascvjetale mladosti, i zajedno s Mojsijem tražiti pojavu lica Božjeg (vidi: Izl 33,18), na šta je sveti Atanasije Veliki upozorio u svom predgovoru psalmima. .

U „davnosti“ i „starosti“ Starog zavjeta - njegovoj snazi ​​i njegovoj slabosti, iz kojih se formira sva napetost čekanja Otkupitelja - snaga beskrajne nade od umnožavanja nepremostive slabosti.

Starozavjetni sveci nam daju primjer vjernosti obećanju. Oni se mogu nazvati pravim kršćanima u smislu da je cijeli njihov život bio ispunjen iščekivanjem Krista. Među strogi zakoni Starog zavjeta, koji je štitio od grijeha ljudsku prirodu koja još nije bila savršena, nije usavršena od Krista, stičemo uvid u nadolazeću duhovnost Novog zavjeta. Među kratkim napomenama Starog zavjeta nalazimo svjetlo dubokih, intenzivnih duhovnih iskustava.

Znamo pravednog Abrahama, kome je Gospod, da bi pokazao svetu punoću svoje vere, zapovedio da žrtvuje svog sina. Sveto pismo kaže da je Abraham bespogovorno odlučio da ispuni zapovest, ali šuti o iskustvima pravednika. Međutim, u naraciji ne propušta ni jedan detalj, na prvi pogled beznačajan: bilo je to trodnevno putovanje do planine Morija (vidi: Post 22:3-4). Kako bi se otac trebao osjećati dok je vodio najdražu osobu u svom životu na klanje? Ali to se nije dogodilo odmah: dan je zamijenio dan, a jutro je pravednicima donijelo ne radost novog svjetla, već bolan podsjetnik da je pred nama strašna žrtva. I može li san donijeti mir Abrahamu? Umjesto toga, njegovo stanje se može opisati Jobovim riječima: Kad pomislim: moj krevet će me utješiti, moj krevet će odnijeti moju tugu, snovi me plaše i vizije me plaše (usp. Job 7:13-14). Tri dana putovanja, kada je umor približio ne odmor, već neizbježan ishod. Tri dana bolne misli - i Abraham je u svakom trenutku mogao odbiti. Tri dana putovanja - iza kratke biblijske napomene krije se snaga vjere i težina patnje pravednika.

Aron, Mojsijev brat. Njegovo ime je izgubljeno među mnogim nama poznatim biblijskim pravednicima, zamagljeno slikom njegovog slavnog brata, s kojim se ne može uporediti nijedan starozavjetni prorok (vidi: Ponovljeni tekst 34:10). Teško da možemo puno reći o njemu, a to se ne odnosi samo na nas, već i na ljude starozavjetne antike: sam Aron, u očima naroda, uvijek se povlačio pred Mojsijem, a sam narod nije postupao njega sa ljubavlju i poštovanjem sa kojim su se ophodili prema svom učitelju. Ostati u senci velikog brata, ponizno vršiti svoju službu, iako veliku, nije toliko primetno za druge, služiti pravedniku a da mu ne zavidimo na slavi - nije li to hrišćanski podvig otkriven već u Starom zavetu ?

Od djetinjstva se ovaj pravednik naučio poniznosti. Njegov mlađi brat, spašen od smrti, odveden je u palatu faraona i dobio je kraljevsko obrazovanje, okružen svim počastima egipatskog dvora. Kada Bog pozove Mojsija da služi, Aron mora prepričati svoje riječi ljudima; Samo Sveto pismo kaže da je Mojsije bio kao bog za Arona, a Aron je bio prorok za Mojsija (vidi: Izl 7:1). Ali možemo zamisliti kakve je ogromne prednosti morao imati stariji brat u biblijska vremena. I evo potpunog odricanja od svih prednosti, potpunog pokoravanja mlađi brat zarad Božije volje.

Njegova pokornost volji Gospodnjoj bila je tolika da se čak i tuga za njegovim voljenim sinovima povukla pred njom. Kada je Božji oganj spalio dva Aronova sina zbog nemara u obožavanju, Aron prihvata uputstva i ponizno se slaže sa svime; čak mu je bilo zabranjeno da oplakuje svoje sinove (Lev. 10:1-7). Sveto pismo nam prenosi samo jedan mali detalj, od kojeg se srce puni nježnošću i tugom: Aron je ćutao(Lev 10:3).

Čuli smo za Jova, obdarenog svim blagoslovima zemlje. Možemo li cijeniti punoću njegove patnje? Na sreću, iz iskustva ne znamo šta je guba, ali u očima praznovjernih pagana ona je značila mnogo više od bolesti: guba se smatrala znakom da je Bog napustio čovjeka. I vidimo Jova samog, napuštenog od svog naroda (na kraju krajeva, tradicija kaže da je Jov bio kralj): plašimo se gubitka jednog prijatelja – možemo li zamisliti kako je to izgubiti narod?

Ali najgore je što Job nije razumio zašto pati. Osoba koja pati za Hrista ili čak za svoju domovinu dobija snagu u svojoj patnji; on zna njegovo značenje, dostizanje večnosti. Jov je patio više od bilo kojeg mučenika, ali mu nije data prilika da shvati značenje svoje patnje. To je njegova najveća tuga, to je njegov nepodnošljivi vapaj, koji Pismo ne skriva od nas, ne omekšava, ne izglađuje, ne zatrpava ga pod rasuđivanjem Elifaza, Bildada i Sofara, koji su, na prvi pogled, potpuno pobožan. Odgovor je dat tek na kraju, a to je odgovor Jobove poniznosti, koja se klanja pred neshvatljivošću Božjih sudbina. I samo je Jov mogao cijeniti slatkoću ove poniznosti. Ova beskrajna slatkoća sadržana je u jednoj frazi, koja je za nas postala preduslov za pravu teologiju: Čuo sam za Tebe sluhom uha; sada Te moje oči vide; pa se odričem i kajem se u prahu i pepelu(Jov 42:5-6).

Dakle, u svakoj priči koju Sveto pismo priča, kriju se mnogi detalji koji svjedoče o dubini patnje i visini nade drevnih pravednika.

Stari zavjet nam se udaljio sa svojim obrednim uputama, koje su izgubile snagu u Crkvi Kristovoj; on nas plaši strogošću kazni i strogošću zabrana. Ali i on nam je beskrajno blizak ljepotom nadahnute molitve, snagom nepromjenjive nade i nepokolebljivom težnjom za Bogom – uprkos svim padovima kojima su bili podvrgnuti i pravednici, uprkos sklonosti grijehu osobe koja nije ipak izlečen od Hrista. Svetlost Starog zaveta je svetlost iz dubine(Ps. 129:1).

Blagoslovljeno duhovno iskustvo jednog od najpoznatijih starozavjetnih svetaca – kralja i proroka Davida – postalo je za nas trajni primjer svakog duhovnog iskustva. To su psalmi, čudesne Davidove molitve, u čijoj su riječi oci novozavjetne crkve nalazili svjetlo Krista. Sveti Atanasije Aleksandrijski ima zadivljujuću ideju: ako Psaltir otkriva najsavršenija ljudska osećanja, a najsavršeniji Čovek je Hristos, onda je Psaltir savršena slika Hrista pre Njegovog ovaploćenja. Ova slika je otkrivena u duhovno iskustvo Crkve.

Apostol Pavle kaže da smo mi sunaslednici sa starozavetnim svecima, i oni su postigli savršenstvo ne bez nas(Jevr. I, 39-40). Ovo je velika misterija Božje ekonomije i to otkriva naše tajanstveno srodstvo sa drevnim pravednicima. Crkva čuva njihovo iskustvo kao drevno blago, i poziva nas da se pridružimo svete tradicije, govoreći o životima starozavjetnih svetaca. Nadamo se da će predložena knjiga, sastavljena na osnovu „Kelijskog hroničara“ i „Žitija svetih, iznesenih po uputstvu Četiri Menaiona“ Svetog Dimitrija Rostovskog, služiti Crkvi u njenoj svetinji. djelo učenja i otkriće čitaocu veličanstven i mukotrpan put svetaca do Krista, spašenog od Krista.

Maksim Kalinjin

Životi svetaca. starozavjetni preci

Nedjelja Svetih Otaca dešava se u terminima od 11. decembra do 17. decembra. Pamte se svi preci naroda Božijeg - patrijarsi koji su živjeli prije zakona danog na Sinaju, i pod zakonom, od Adama do Josipa Zaručnika. Zajedno s njima sjećaju se i proroci koji su propovijedali Krista, svi starozavjetni pravednici koji su bili opravdani vjerom u dolazećeg Mesiju, te pobožna omladina.

ADAM i EVA

Nakon što je uredio i doveo u red svu vidljivu tvorevinu iznad i ispod i posadio Raj, Boga Trojstva, Oca, Sina, Svetoga Duha, u Njegovo božansko vijeće rijeka: Stvorimo čovjeka na svoju sliku i priliku; neka posjeduje ribe morske, i ptice nebeske, i divlje životinje, i stoku, i svu zemlju, i sve što gmiže po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka(Post 1, 26-27).

Slika Božija i podobije nije stvorena u ljudskom tijelu, već u duši, jer Bog nema tijelo. Bog je bestjelesni Duh, i stvorio je ljudsku dušu bestjelesnu, sebi sličnu, slobodnu, razumnu, besmrtnu, koja učestvuje u vječnosti, i sjedinio je sa tijelom, kako kaže sveti Damaskin Bogu: „Dušu si mi dao Božanski i životvorno nadahnuće, od zemlje sam ti dao tijelo.” stvorivši” (Pogrebne pjesme). Sveti Oci prave razliku između slike i priličnosti Božje u ljudska duša. Sveti Vasilije Veliki u svom 10. Šestodnevnom razgovoru, Zlatoust u svom tumačenju knjige Postanka u svom 9. razgovoru i Jeronim u svom tumačenju proročanstva Jezekilja, glava 28, utvrđuju sljedeću razliku: duša prima sliku Bog od Boga u vrijeme njenog stvaranja, a u njoj se u krštenju stvara obličje Božije.

Slika je u umu, a sličnost je u volji; slika je u slobodi, autokratiji, a sličnost je u vrlinama.

Bog je prvom čovjeku dao ime Adam(Postanak 5:2).

Adam je sa hebrejskog preveden kao zemljani ili crveni čovjek, budući da je stvoren od crvene zemlje. 1
Ova etimologija je zasnovana na sazvučju riječi ‘ādām – “čovek”, ‘adōm – “crveno”, ‘ădāmā – “zemlja” i dām – “krv”. – Ed.

Ovo ime se tumači i kao “mikrokosmos”, odnosno mali svijet, jer je ime dobio po četiri kraja velikog svijeta: sa istoka, zapada, sjevera i podneva (juga). Na grčkom se ova četiri kraja svemira zovu na sljedeći način: “anatoli” - istok; “disis” – zapad; “Arktos” – sever ili ponoć; “mesimvria” – podne (jug). Uzmite prva slova ovih grčkih imena i to će biti “Adam”. I kao što je u imenu Adama prikazan četverokraki svijet koji je Adam trebao naseliti ljudskim rodom, tako je u istom imenu prikazan i četverokraki krst Kristov, kroz koji je novi Adam – Krist Bog naš - kasnije je trebalo spasiti ljudsku rasu, naseljenu na četiri kraja, od smrti i pakla svemira.

Dan na koji je Bog stvorio Adama, kao što je već pomenuto, bio je šesti dan, koji mi zovemo petak. Istog dana kada je Bog stvorio životinje i stoku, stvorio je i čovjeka koji ima zajednička osjećanja sa životinjama. Čovjek sa svim stvorenim – vidljivim i nevidljivim, materijalnim, kažem, i duhovnim – ima nešto zajedničko. On ima zajedništvo sa neosetljivim stvarima u biću, sa zverima, stokom i svakim živim stvorenjem - u osećanjima, a sa Anđelima u razumu. I Gospod Bog uze stvorenog čoveka i uvede ga u prelepi Raj, ispunjen neopisivim blagodatima i slatkišima, sa četiri reke najčistije vode navodnjavan; usred njega bilo je drvo života, i ko je jeo njegov plod nikada nije umro. Tamo je bilo i drugo drvo, zvano drvo razumevanja ili spoznaje dobra i zla; to je bilo drvo smrti. Bog, zapovjedivši Adamu da jede plod sa svakog drveta, zapovjedio mu je da ne jede sa drveta spoznaje dobra i zla: Istog dana, ako ga skinete, - on je rekao, - umrijet ćeš smrću(Post 2:17). Drvo života je pažnja prema sebi, jer nećeš uništiti spasenje, nećeš izgubiti vječni život kada ste pažljivi prema sebi. A drvo poznanja dobra i zla je radoznalost, ispitivanje tuđih djela, praćeno osudom bližnjeg; osuda povlači za sobom kaznu vječnom smrću u paklu: Sudija za vašeg brata Antihrist je(Jakovljeva 4:11-12; 1. Jovanova 3:15; Rimljanima 14:10) 2
Ovo zanimljivo tumačenje ne može se primijeniti na samu biblijsku priču, makar samo zato što su to bili Adam i Eva jedini ljudi na zemlji. Ali sama ideja da je drvo znanja povezano s moralnim izborom osobe, a ne s nekim posebna imovina njegovi plodovi su postali široko rasprostranjeni u patrističke interpretacije. Ispunivši Božiju zapovest da se ne jede sa drveta, čovek bi doživeo dobrotu; Nakon što su prekršili zapovest, Adam i Eva su iskusili zlo i njegove posledice. – Ed.

Sveti praotac ADAM i sveta pramajko EVA

Bog je postavio Adama za kralja i vladara nad svim svojim zemaljskim stvorenjima i sve podredio svojoj vlasti - sve ovce i volove, i stoku, i ptice nebeske i ribe morske, da bi ih sve posjedovao . I doveo mu je svu stoku i sve ptice i krotku i pokornu zvijer, jer je u to vrijeme vuk još bio kao jagnje, a jastreb kao kokoška po svom raspoloženju, i jedan drugome ne šteti. I Adam im je dao sva imena koja su bila prikladna i karakteristična za svaku životinju, usklađujući ime svake životinje sa njenom pravom prirodom i raspoloženjem koji su se kasnije pojavili. Jer Adam je bio veoma mudar od Boga i imao je um anđela. Mudri i najljubazniji Stvoritelj, stvorivši Adama kao takvog, htio mu je podariti konkubinu i društvo puno ljubavi, kako bi imao nekoga s kim će uživati ​​tako velike blagoslove, i rekao je: Nije dobro da čovjek bude sam, stvorimo mu pomoćnika(Postanak 2:18).

A Adama je Bog uveo u dubok san, da u duhu vidi šta se dešava i shvati predstojeći sakrament braka, a posebno sjedinjenje samoga Hrista sa Crkvom; jer mu je otkrivena tajna Hristovog ovaploćenja (govorim u dogovoru sa teolozima), pošto mu je dato znanje o Svetom Trojstvu, i znao je za nekadašnji anđeoski pad i za predstojeće razmnožavanje ljudskog roda iz nje, a i kroz Božije otkrivenje tada je shvatio i mnoge druge sakramente, osim svog pada, koji je Božjim sudbinama bio skriven od njega. Tokom tako divnog sna ili, još bolje, užitka 3
U Septuaginti, Adamov san je označen rečju §ta aig-"lunilo, oduševljenje." – Ed.

Gospod je uzeo jedno Adamovo rebro i stvorio mu ženu da mu pomogne, koju je Adam, probudivši se iz sna, prepoznao i rekao: Gle, kost od kostiju mojih i meso od moga mesa(Postanak 2:23). I u stvaranju Adama od zemlje, i u stvaranju Eve iz rebra, postojao je prototip Hristovog ovaploćenja od Prečiste Djeve, što sveti Zlatoust savršeno objašnjava, govoreći sledeće: „Kao Adam, pored toga svojoj ženi, proizveo ženu, pa je Djevica bez muža rodila Muža, dajući za Evu dužnost muža; Adam je ostao netaknut nakon uklanjanja njegovog tjelesnog rebra, a Djevica je ostala neiskvarena nakon što je dijete iz Nje došlo” (Riječ za Rođenje Hristovo). U istoj kreaciji Eve iz Adamovog rebra postojao je prototip Crkve Hristove, koja je trebala nastati probodom Njegovog rebra na krstu. Augustin o tome kaže sljedeće: „Adam spava da bi Eva mogla biti stvorena; Hristos umire, neka bude Crkva. Kada je Adam spavao, Eva je stvorena od rebra; Kad je Krist umro, rebra su probodena kopljem kako bi sakramenti po kojima bi Crkva bila ustrojena izlila van.”

I Adama i Evu Bog je stvorio u običnom ljudskom stasu, o čemu svjedoči Jovan Damaskin, govoreći: „Bog je stvorio čovjeka koji je bio blag, pravedan, čestit, bezbrižan, bez žalosti, posvećen svim vrlinama, ukrašen svim blagoslovima, poput neka vrsta drugog svijeta, mali u velikom, drugi anđeo, zajednički obožavatelj, klanja se Bogu zajedno sa anđelima, nadzornik vidljive tvorevine, razmišlja o misterijama, kralj koji postoji na zemlji, zemaljski i nebeski, privremeni i besmrtni , vidljiv i misleći, prosječna veličanstvenost (po visini) i poniznost, a također i duhovno i tjelesno" (Jovan od Damaska. Tačna izjava pravoslavne vere. Book 2, pogl. XII).

Stvorivši tako šestog dana muža i ženu da ostanu u Raju, povjerivši im vlast nad svim zemaljskim stvorenjima, zapovjedivši im da uživaju u svim džennetskim slatkišima, osim plodova rezerviranog drveta, i blagoslovivši njihov brak, koji tada je moralo biti tjelesno sjedinjenje, jer je rekao: Raste i množi se(Post 1:28), Gospod Bog se upokojio od svih svojih dela sedmog dana. Ali On se nije odmorio kao da je umoran, jer Bog je Duh, i kako On može biti umoran? Odmarao se da bi pružio odmor ljudima od njihovih vanjskih poslova i briga u sedmi dan, koji je u Starom zavjetu bio subota (što znači odmor), a u novoj milosti dan u sedmici (nedjelja) je bio posvećen za u tu svrhu, radi onoga što je na današnji dan bilo Vaskrsenje Hristovo.

Bog se odmarao od rada kako ne bi proizveo nova stvorenja savršenija od stvorenih, jer nije bilo potrebe za više, budući da je svako stvorenje, iznad i ispod, stvoreno. Ali sam Bog nije mirovao, i ne miruje, i neće mirovati, podržavajući i upravljajući svim stvorenjima, zbog čega je Hristos rekao u Jevanđelju: Moj otac radi do sada, a ja radim(Jovan 5:17). Bog djeluje, usmjerava nebeske struje, dogovara blagotvorne promjene vremena, uspostavlja zemlju koja nije ni na čemu utemeljena, nepomična i iz nje proizvodi rijeke i izvori vode slatko za zalijevanje svakog živog bića. Bog djeluje za dobrobit svih ne samo verbalnih, već i glupih životinja, osiguravajući ih, čuvajući ih, hraneći ih i umnožavajući ih. Bog djeluje, čuvajući život i postojanje svakog čovjeka, vjernog i nevjernog, pravednog i grešnog. O njemu, - kako kaže Apostol, živimo i krećemo se i jesmo(Dela 17, 28). I ako bi Gospod Bog povukao svoju svemoćnu ruku od svih Svojih stvorenja i od nas, tada bismo odmah propali, i sva bi tvorevina bila uništena. Ipak, Gospod to čini, a da se nimalo ne uznemirava, kao što kaže jedan od teologa (Avgustin): „Kad se odmara, on počiva, a kada počiva, odmara se“.

Subotnji dan, ili dan Božijeg odmora od rada, nagovijestio je tu nadolazeću subotu, u koju se Gospod naš Hristos upokojio u Grobu nakon truda svog besplatnog stradanja za nas i ostvarenja našeg spasenja na Krstu.

Adam i njegova žena bili su obojica goli u Raju i nisu se stideli (kao što se ni mala beba danas ne stide), jer još nisu osećali u sebi telesnu požudu, koja je početak srama i o kojoj tada ništa nisu znali, i ovo je njihova sama nepristrasnost i nevinost su za njih bili kao prekrasna haljina. A koja bi im odjeća mogla biti ljepša od njihovog čistog, djevičanskog, besprijekornog tijela, uživanja u rajskom blaženstvu, hranjena nebeskom hranom i zasjenjena milošću Božjom?

Đavo je bio ljubomoran na njihov blaženi boravak u Raju i u obliku zmije ih je prevario da bi jeli plod sa zabranjenog drveta; i Eva je to prvo okusila, a zatim Adam, i oboje su teško sagriješili, prekršivši Božju zapovijest. Odmah su, naljutivši Boga svog Stvoritelja, izgubili milost Božju, prepoznali svoju golotinju i shvatili prevaru neprijatelja, jer im [đavo] reče: Bićeš kao bog(Post 3:5) i lagao, biće otac laži(up. Jovan 8:44). Ne samo da nisu primili božanstvo, nego su uništili i ono što su imali, jer su oboje izgubili neizrecive Božje darove. Da li se samo pokazalo da đavo govori istinu kada je rekao: Bićete vođa dobra i zla(Postanak 3:5). Zaista, tek su u to vrijeme naši preci shvatili koliko je dobar raj i boravak u njemu, kada su ga postali nedostojni i iz njega protjerani. Zaista, dobro nije toliko poznato da je dobro kada ga čovjek ima u svom posjedu, nego u vrijeme kada ga uništi. I jedni i drugi su znali i zlo, koje ranije nisu poznavali. Jer su poznavali golotinju, glad, zimu, vrućinu, trud, bolest, strasti, slabost, smrt i pakao; Sve su to naučili kada su prekršili Božju zapovest.

Kada su im se otvorile oči da vide i spoznaju njihovu golotinju, odmah su počeli da se stide jedni drugih. U istom času u kojem su jeli zabranjeno voće, u njima se odmah rodila tjelesna požuda iz jedenja ove hrane; I jedni i drugi osetili su strasnu požudu u svojim udovima, i stid i strah ih je obuzeo, pa su počele da prikrivaju stid svojih tela lišćem smokve. Čuvši Gospoda Boga kako hoda u raju u podne, sakrili su se od Njega pod drvo, jer se više nisu usuđivali da se pojave pred licem svoga Stvoritelja, čije zapovesti nisu držali, i sakrili su se od lica Njegovog, obuzeti oba. sramota i veliko strahopoštovanje.

Bog ih pozvavši svojim glasom i iznevši ih pred lice svoje, nakon što ih je iskušao u grijehu, izrekao im je svoj pravedni sud, da budu protjerani iz raja i da se hrane trudom ruku i znojem lica svoga: Evi, da bi rađala djecu u bolesti; Adama, kako bi obrađivao zemlju koja rađa trnje i čičak, i za njih oboje, da bi nakon mnogo patnje u ovom životu umrli i pretvorili svoja tijela u zemlju, a sa dušom sišli u tamnice pakao.

Samo ih je Bog jako utješio time što im je istovremeno otkrio o predstojećem Otkupljenju njihovog ljudskog roda kroz utjelovljenje Krista nakon određenog vremena. Jer, Gospod je, govoreći zmiji o ženi da će njeno Sjeme izbrisati njegovu glavu, predskazao Adamu i Evi da će se iz njihovog sjemena roditi Prečista Djeva, nositeljica njihove kazne, a od Djevice će se roditi Krist. , koji bi krvlju Svojom otkupio njih i čitav ljudski rod iz ropstva Izvest će neprijatelja iz okova pakla i ponovo ga udostojiti Raja i Nebeskih Sela, dok će zgaziti glavu đavolu i potpuno izbrisati njega.

I Bog je izbacio Adama i Evu iz Raja i naselio ga direktno nasuprot Raja, kako bi mogao obraditi zemlju iz koje je uzet. On je postavio Heruvime sa oružjem da čuvaju Raj, tako da u njega ne uđe ni čovjek, zvijer ili đavo.

Počinjemo da brojimo godine postojanja svijeta od vremena Adamovog protjerivanja iz Raja, koliko je trajalo vrijeme u kojem je Adam uživao rajske blagodati, nama je potpuno nepoznato. Vrijeme u kojem je počeo da pati nakon progonstva postalo nam je poznato, a odatle su i godine započele - kada je ljudski rod vidio zlo. Zaista, Adam je poznavao dobro i zlo u vrijeme kada je bio lišen dobrote i zapao u neočekivane katastrofe kakve nikada prije nije doživio. Jer, budući da je u početku bio u Raju, bio je kao sin u kući svoga oca, bez tuge i truda, nasitivši se gotovim i bogatim obrokom; van Raja, kao izbačen iz otadžbine, počeo je da jede hleb u znoju lica svoga sa suzama i uzdasima. Njegova pomoćnica Eva, majka svih živih, također je počela rađati djecu u bolesti.

Najvjerovatnije je da su se naši praroditelji, nakon protjerivanja iz Raja, ako ne odmah, onda ne dugo, tjelesno poznavali i počeli rađati djecu: to je dijelom zato što su oboje stvoreni u savršenom godine, sposobni za brak, a dijelom i zbog toga što su se njihova prirodna požuda i želja za tjelesnim odnosom pojačala nakon što im je oduzeta nekadašnja Božja milost zbog kršenja zapovijesti. Osim toga, videći samo sebe na ovom svijetu i znajući, međutim, da ih je Bog stvorio i odredio da bi rađali i umnožili ljudski rod, željeli su što prije vidjeti plod sličan sebi i umnožavanje čovječanstva. , i stoga su se ubrzo tjelesno upoznale i počele rađati.

Kada je Adam bio izbačen iz Raja, u početku nije bio daleko od Raja; neprestano gledajući u njega sa svojim pomoćnikom, plakao je bez prestanka, teško uzdišući iz dubine srca pri sećanju na neizrecive nebeske blagoslove, koje je izgubio i pao u tako veliku patnju zbog malog okusa zabranjenog voća .

Iako su naši praroditelji Adam i Eva sagrešili pred Gospodom Bogom i izgubili svoju pređašnju milost, oni nisu izgubili veru u Boga: oboje su bili ispunjeni strahom Gospodnjim i ljubavlju i imali su nadu u svoje izbavljenje, dato im u otkrovenje.

Bog je bio zadovoljan njihovim pokajanjem, neprestanim suzama i postom, kojim su ponizili svoje duše zbog neumjerenosti koju su počinili u Raju. I Gospod ih je milostivo pogledao, uslišavši njihove molitve, od skrušenosti srca, i pripremio im oproštenje od Sebe, oslobađajući ih od grešne krivice, što se jasno vidi iz reči Knjige mudrosti: Siya(mudrost Božija) sačuvao praoca svijeta, stvorenog, i izbavio ga od njegovog grijeha, i dao mu svaku vrstu snage da održi(Mud. 10, 1-2).

Naši preci Adam i Eva, ne očajavajući u Božijoj milosti, već uzdajući se u Njegovo saosećanje prema čovečanstvu, u svom pokajanju počeli su da izmišljaju načine služenja Bogu; počeli su se klanjati prema istoku, gdje je zasađen raj, i moliti se svom Stvoritelju, a takođe i prinositi žrtvu Bogu: bilo od stada ovaca, što je, po Bogu, bio prototip žrtve Sina od Boga, koji je trebao biti zaklan kao jagnje za izbavljenje ljudskog roda; ili su donosili sa žetve na polju, što je bio predznak Sakramenta u novoj milosti, kada je Sin Božji, pod maskom kruha, prinošen kao povoljna Žrtva Bogu svome Ocu za oproštenje ljudskih grijeha.

Čineći to sami, učili su svoju djecu da poštuju Boga i prinose mu žrtve i sa suzama su im govorili o nebeskim blagoslovima, pobuđujući ih da postignu spasenje koje im je Bog obećao i upućujući ih da žive životom ugodnim Bogu.

Nakon šest stotina godina od stvaranja svijeta, kada je praotac Adam ugodio Bogu istinskim i dubokim pokajanjem, primio je (prema svjedočenju Đorđa Kedrina) Božjom voljom od arhanđela Urijela, kneza i čuvara pokajnika i zastupnica za njih pred Bogom, poznato otkrivenje o utjelovljenju Boga od Prečiste, Neoženjene i uvijek Djeve Djeve. Ako je otkriveno utjelovljenje, tada su mu otkrivene i druge tajne našeg spasenja, odnosno o slobodnom stradanju i smrti Kristovoj, o silasku u pakao i oslobođenju pravednika odatle, o Njegovom trodnevnom boravku u Grobnici i ustanku, i o mnogim drugim Božjim misterijama, kao io mnogim stvarima koje su se kasnije trebale dogoditi, kao što su kvarenje sinova Božjih iz plemena Set, potop, budući sud i opće vaskrsenje sve. I Adam je bio ispunjen velikim proročkim darom, i počeo je predviđati budućnost, vodeći grešnike na put pokajanja i tješeći pravednike nadom u spasenje 4
sri: Georgij Kedrin. Sinopsis. 17, 18 – 18, 7 (u referencama na Kedrinovu hroniku, prva cifra označava broj stranice kritičnog izdanja, druga - broj reda. Linkovi su dati po izdanju: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Ovo mišljenje Đorđa Kedrina izaziva sumnju sa stanovišta bogoslovskog i liturgijskog predanja Crkve. Liturgijska poezija Crkva ističe da je ovaploćenje Božije sakrament „skriven od vekova“ i „anđelu nepoznat“ (Bogorodica o „Bogu Gospodu“ u 4. glasu). Sv. Jovan Zlatousti je rekao da su anđeli u potpunosti spoznali Hristovo bogočoveštvo tek prilikom Vaznesenja. Izjava da su Adamu otkrivene sve tajne Božanskog otkupljenja protivreči ideji postepenog saopštavanja Božanskog otkrivenja čovečanstvu. Tajnu spasenja mogao je u potpunosti otkriti samo Krist. – Ed.

Sveti praotac Adam, koji je dao prvi primjer i pada i pokajanja i suznim jecajem, koji je ugodio Bogu mnogim djelima i trudovima, kada je navršio 930 godina, po Božijem otkrivenju, poznao je svoju bližu smrt. Pozvavši svoju pomoćnicu Evu, svoje sinove i kćeri, kao i svoje unuke i praunuke, uputio ih je da žive čestito, vršeći volju Gospodnju i pokušavajući na sve načine da Mu udovolje. Kao prvi prorok na zemlji, najavio im je budućnost. Poučivši potom sve mir i blagoslov, umro je smrću na koju ga je Bog osudio zbog kršenja zapovesti. Smrt ga je zadesila u petak (po svedočanstvu svetog Irineja), o kome je prethodno prestupio zapovest Božiju u raju, a u istom šestom času dana kada je jeo zapovedanu hranu koja mu je data iz ruke Evinesa. Ostavljajući iza sebe mnoge sinove i kćeri, Adam je činio dobro cijelom ljudskom rodu u sve dane svog života.

Koliko djece je Adam rodio, istoričari govore drugačije o tome. Georgij Kedrin piše da je Adam iza sebe ostavio 33 sina i 27 kćeri; Kir Dorotej iz Monemvasije takođe tvrdi istu stvar. Sveti mučenik Metodije, episkop Tirski, za vreme Dioklecijanove vladavine u Halkidi (ne u Halkidonu, nego u Halkidi, jer jedan je grad Halkidon, a drugi je grad Halkida, što vidi u Onomastikonu), Grk grad koji je postradao za Hrista, u rimskom Martirologiju („Mučenička reč“), pod 18. danom meseca septembra, poštovani (ne nalazi se kod naših svetaca), govori da je Adam imao stotinu sinova i isto toliko kćeri, rođenih zajedno sa sinovima, jer su rođeni blizanci, muški i ženski 5
Georgij Kedrin. Sinopsis. 18, 9-10. – Ed.

Celo ljudsko pleme je oplakivalo Adama, i sahranili su ga (prema svedočenju Egipćana) u mermernoj grobnici u Hebronu, gde je Damasko polje, a tamo je kasnije izrastao Mamreov hrast. Postojala je i ona dvostruka pećina koju je Abraham kasnije nabavio za sahranu Sare i sebe, kupivši je od Efrona za vrijeme sinova Hetita. Dakle, Adam, stvoren od zemlje, ponovo se vratio na zemlju, prema riječi Gospodnjoj.

Drugi su pisali da je Adam sahranjen tamo gde je Golgota, blizu Jerusalima; ali je prikladno znati da je Adamova glava tamo donesena nakon potopa. Postoji vjerovatno izvješće o Jakovu Efeskom, koji je bio učitelj svetog Jefrema. On kaže da je Noje, ušavši u lađu prije potopa, uzeo Adamove poštene mošti iz groba i odnio ih sa sobom u brod, nadajući se da će se kroz njegove molitve spasiti tokom potopa. Nakon potopa podijelio je mošti između svoja tri sina: najstarijem sinu Šemu dao je najčasniji dio - čelo Adamovo - i naznačio da će živjeti u onom dijelu zemlje gdje će kasnije biti stvoren Jerusalim. Ovim je, prema Božijoj viziji i prema proročkom daru koji mu je dat od Boga, sahranio Adamovo čelo na visoko mjesto, nedaleko od mesta gde je trebalo da nastane Jerusalim. Izlivši preko svog čela veliki grob, nazvao ga je „mesto čela“ sa Adamovog čela, sahranjenog tamo gde je Gospod naš Hristos kasnije razapet svojom voljom.

Nakon smrti praoca Adama, praotac Eva je još preživio; Pošto je živela deset godina posle Adama, umrla je 940. godine od postanka sveta i sahranjena je pored svog muža od čijeg je rebra i stvorena.