Antal tilmeldinger: 79

God eftermiddag. Jeg har 2 spørgsmål (lignende). 1) Er det muligt at nævne om morgenen hjemmebøn selvmord? 2) Er det muligt at nævne i morgenbøn derhjemme dem, der måske ikke er blevet døbt (ingen ved om han er døbt, men de siger, at han altid har elsket at tegne kors og elsket Gud, jeg kendte ham ikke, han døde mere end 20 år siden, da han var ung. Hans kone påtog sig at udføre begravelsen for ham)?

Stanislav

Hej Stanislav. Derhjemme kan du huske hvem som helst, og som du vil, men vi må ikke glemme apostlens advarsel - alt er tilladt, men ikke alt er gavnligt. Bed for dem, du personligt kender eller har kendt. Hovedsageligt for dem, der spurgte dig om det, eller du foreslog det, og han var enig. Respekter den enkeltes frihed.

Præst Alexander Beloslyudov

Fortæl mig venligst, er det muligt at bede en bøn for pårørendes helbred og for den afdødes hvile samme dag?

Natasha

Natasha, selvfølgelig kan du det. Kirken beder dagligt for både sundhed og fred. Hver dag i én kirke bliver mennesker døbt og begravet, budt velkommen til et nyt liv og eskorteret ind i et nyt liv.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hej. En af mine venner kom ud for en ulykke og er i alvorlig tilstand på hospitalet. Hun er involveret i velgørenhed i hele Chelyabinsk-regionen: Natalya Kuznetsova, direktør for tv-kanalen 74RU, for to uger siden fra kl. børnehjem tog pigen. Fortæl mig venligst, hvad der kan gøres for hende, udover helbredsnotater? Hvilke bønner skal jeg læse? Jeg kan organisere en kollektiv bøn, fortæl mig hvilken slags. Tak skal du have!

Oksana

Oksana, det bedste er at indsende noter om hende til liturgien oftere, dette er den største åndelige hjælp til en person. Og desuden bestil bønner for sundhed. Hvad angår andre bønner, kan du læse Salmen om hende derhjemme og huske hende i "Herligheden" for sundhed.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hej! Hjælp mig. Jeg er russisk. Brudgommen er muslim. Må jeg bede for ham og tænde lys i vores kirke? Tak skal du have.

Tatiana

Hej Tatiana. Man skal ikke skrive i de udøbtes noter, men man kan selv bede og tænde lys med bøn. Må Gud hjælpe dig.

Præst Sergius Osipov

Hej, fortæl mig venligst, hvis en person er blevet bestilt en service - en magpie om sundhed, skal de begynde at læse det i morgen, og personen døde i dag, hvad skal man gøre og hvad skal man gøre i dette tilfælde?

Moseychuk Anastasia

Anastasia, det er okay, alle er i live med Gud. Hvis det er muligt, så gå til den kirke og bed om at omskrive skatten fra sundhed til hvile.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hej! Mange tak for ekstraordinært nyttige tips, Jeg fandt en masse ting, som jeg anser for meget vigtige. Jeg har dette spørgsmål: I et stykke tid indsendte jeg notater om én persons helbred, idet jeg troede, at han var døbt. Der var ingen måde at finde ud af, om det var tilfældet. Denne mand modtog efterfølgende dåben. Er det synd, at han blev husket i kirkebøn? På forhånd tak for dit svar!

Anastasia

Anastasia, det er bedre at være sikker på, at personen er døbt. Selvfølgelig, hvis vi beder af uvidenhed for en udøbt person, er dette ikke en synd, men det er altid bedre at afklare og finde ud af, om der er tvivl.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Velsigne, far! Jeg spurgte en præst, om jeg måtte bede for de udøbte. Han sagde, at de udøbte ikke har noget navn, og det er bedre ikke at bede for dem. Nu er der en kvinde, som er i fjendskab med mig, og jeg tror, ​​at hun er okkultist. Hun er højst sandsynligt udøbt, og jeg ved ikke, om jeg skal bede for hende eller ej. Evangeliet siger, at du skal bede for dine fjender. Og i en ortodokse avis skrev de, at du ikke kan bede for okkultister, troldmænd, synske, at du skal elske dine fjender og hade Herrens fjender. Fortæl mig venligst, hvis en okkultist er fjendtlig med mig, skal jeg så bede for ham (for eksempel når jeg læser Salteren), eller blot bede Herren om at frelse mig fra ham? Og hvis min fjende er en alkoholiker, en gopnik, en kriminel osv., skal jeg så bede for sådan en, eller skal jeg også bare bede Herren om at beskytte mig mod ham?

Guds velsignelse være med dig! Det er simpelthen nødvendigt at bede for udøbte og for fjender, dette er essensen af ​​kristendommen (kun for udøbte - i din personlige, ikke kirkebøn). Desuden har de et navn. Der er ingen grund til at tillægge navnet en sådan super-mystisk, selv okkult betydning. Hvis vi følger den mening, som du skriver om, viser det sig, at hvis jeg kører ad motorvejen, ser en ulykke, beder for sårede og døde, så når min bøn ikke Herren? Herren er alvidende, han er overalt, han befalede os at elske vores næste, og en næste er ikke kun den, vi elsker, og som elsker os, men først og fremmest den, der ikke er elsket af os og ikke elsker os . Herrens hovedfjende er os selv. Vi fornærmer ham med vores handlinger, vi korsfæster ham med vores synder. Du skal kæmpe med dig selv først. Gud velsigne dig!

Ærkepræst Andrey Efanov

Hej! Hjælp venligst: min bedstemor var syg, jeg kom til templet, gik op til ikonet for Skt. Nicholas Wonderworkeren, tændte et lys, og jeg begyndte en intern monolog til helgenen om, hvordan Herren ville lette min bedstemors lidelser og måske ville min bedstemor have det bedre i himlen. Og jeg blev skoldet af den sidste tanke om, at jeg ønskede døden, jeg drev straks de tanker væk, tændte et lys for mit helbred for at få min bedstemor til at føle sig bedre, og bad om tilgivelse for disse tanker. Meget bekymret.

Natalia

Natalya, vær ikke så genert fra dine egne tanker, dette kan føre til nervøse lidelser. For at bekæmpe tanker, for at rense dine tanker, skal du ofte tilstå, både i dine handlinger og i dine tanker selv.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hej! Kan du forklare mig det mærkelige i, at når jeg beder om noget vigtigt for min familie eller for pårørendes helbred, bliver alt kun værre? Jeg besøgte Matronushka og bad om, at vores familievirksomhed trivedes - vores partner forrådte os straks og tog alt fra os. En anden gang bad hun om sin bedstefars helbred - han døde snart, hun bad om sin bedstemors helbred derhjemme foran ikonet - dagen efter udviklede hun et nyt sår! Men samtidig, når jeg har det rigtig dårligt, og jeg grædende beder om noget til mig selv derhjemme foran ikonet, giver Gud mig det. Jeg er allerede bange for at spørge efter mine slægtninge og efter vores nye forretning, som allerede knap holder fast. Hjælp så meget du kan. tak skal du have

Elsker

Elsk, spørg bedre efter det åndelige og ikke efter det materielle. I sidste ende er det ikke så vigtigt, hvordan vi lever dette liv - med eller uden forretning, raske eller endda syge - det, der betyder noget, er, hvad der vil ske i slutningen af ​​det. Det er det, du beder om. Og hvis du har brug for noget livsvej Om nødvendigt vil Herren give dig det. Fokuser mentalt på formålet med din rejse, og ikke på de sko, du går i.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hvordan man tænder et stearinlys korrekt: først for fred og derefter for sundhed eller omvendt?

Elena

Elena, det er lige meget. Uanset hvad du foretrækker. Det vigtigste er at bede for dine pårørende og kære om sundhed og fred.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hej, far! Jeg har dette spørgsmål: min bedstemor var katolik, hendes navn var heller ikke ortodoks - Filumena. Og jeg kender heller ikke mine oldeforældres religion. Er det muligt at læse psalteren for dem? Og det andet spørgsmål. Er det muligt at læse psalteren om sundhed og fred på samme tid?

Natalia

Natalya, i dette tilfælde vil jeg udtrykke min personlige mening: Jeg tror, ​​at du kan bede for afdøde slægtninge, hvis de tilhørte katolicismen, er dette et spørgsmål om barmhjertighed. I sidste ende er de stadig kristne, selvom de tog fejl, troede de på Frelseren. Derfor tænker jeg, at Psalter også kan læses om dem. Med hensyn til at læse Salten om sundhed og hvile på samme tid, kan dette gøres, men kun ved forskellige "Glories" af kathisma, det vil sige ved den første "Glories" om sundhed, patriarken, biskopper, hele præstestanden og din skriftefader, hvis en, er nævnt, er der på den anden "Glory" - om sundheden for alle slægtninge og venner, og på den tredje - alt handler om hvile, begyndende med de afdøde patriarker og slutter med alle, vi kender og hvem vi beder for.

Hegumen Nikon (Golovko)

På forældrelørdag afholdes hvileliturgi i kirken, og er sundhed nævnt i bønner denne dag? Undskyld hvis jeg ikke har udtrykt mig helt korrekt.

Svetlana

Hej Svetlana! På enhver dag, hvor liturgien fejres (inklusive på forældrelørdag), mindes præsten både levende og afdøde ortodokse kristne. Dette sker på proskomediet (en del af liturgien, når timerne læses). Derfor kan du indsende notater om sundhed og hvile. Men højt, ved litaniet, på forældrelørdage, huskes normalt kun de afdøde.

Præst Vladimir Shlykov

Hej! Hvilke konsekvenser vil det have, hvis du af uvidenhed sætter stearinlys for sundheden for alle dine pårørende i nærheden af ​​ikonet, hvor de placerer stearinlys til hvile?!

Basilikum

Vasily, det vigtigste er ikke at tænde stearinlys, men at leve kirkelivet. Du skal regelmæssigt skrifte og modtage nadver. Nu, hvis du ikke gør dette, så vil der være dårlige konsekvenser i det evige liv. Og sætter du lyset det forkerte sted af uvidenhed, sker der ikke noget.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hej. Fortæl mig venligst, jeg lavede engang en kærlighedsformular, jeg talte om denne synd i skriftemål, men jeg læste et andet sted, at du skal bestille noter til helbredet for den person, som kærlighedsformularen blev udført på. Hvis dette er tilfældet, hvilken slags sedler, en bønsgudstjeneste eller noget andet?

Irina

Irina, selvfølgelig, hvis du har forårsaget åndelig skade på en person, skal du hjælpe ham - det er meget godt at skrive navnet på den person i noter. Det er bedst at indsende tilpassede notater til den guddommelige liturgi, og hvis det ikke er muligt at gå i kirke hver dag, så kan du indsende et notat i seks måneder eller et år.

Hegumen Nikon (Golovko)

God eftermiddag. Af uvidenhed bestilte jeg en gudstjeneste i kirken for sundhed for udøbte kære. Nu er jeg bekymret. Fortæl mig venligst, hvad skal jeg gøre? Tak skal du have.

Elena

I templet beder de kun ved navn for medlemmer af Kristi Kirke. Men din fejl er ikke så stor, at du skal bekymre dig for meget. Bed for dine kære derhjemme, giv almisse. Gud vil tilgive!

Ærkepræst Maxim Khizhiy

Jeg fandt ud af min onkels sygdom, de sagde, at han havde et slagtilfælde. Jeg bestilte en bønsgudstjeneste og Salmer som for en syg person. Og først senere viste det sig, at sygdommen var relateret til alkohol. De fortalte mig bare, at det ikke er kutyme at bestille bedetjenester for folk, hvis sygdom skyldes alkoholmisbrug, som om de var syge. Venligst oplys mig om dette spørgsmål. Tak på forhånd.

Tatiana

Kære Tatyana, du gjorde det rigtige ved at bestille en bøn for din slægtning. Det er lige så vigtigt at bede for ham selv. Det er selvfølgelig trist, at din onkel lider af alkoholisme, men du kan og har endda brug for at bede for ham, og præcis som om du var syg, da han er syg. Gud velsigne dig!

Ærkepræst Andrey Efanov

(1 stemme: 5 ud af 5)

Ikke en eneste præst ønskede at udføre sin begravelse - Hvad, et selvmord, og endnu ikke døbt? Og denne, som Anna hørte om, tænkte og tænkte og var enig. Ikke noget, han siger, at han ikke er døbt. Vi vil døbe ham in absentia og samtidig synge ham ihjel.
Olesya Nikolaeva. "Mene, tekel, billetpriser"

Ærkepræst Konstantin Bufeev

Om ikke-lovpligtig tjeneste for martyren Uar

I en rapport på stiftsmødet i Moskva i 2003 bemærkede Hans Helligheds patriark Alexy II: "I På det sidsteÆrligheden af ​​den hellige martyr Huar bliver stadig mere udbredt. Kapeller er bygget til hans ære, og ikoner er malet. Af hans liv følger, at han havde en særlig nåde fra Gud til at bede for udøbte døde mennesker. I tiden med militant ateisme i vores land voksede mange mennesker op og døde udøbt, og deres troende slægtninge ønsker at bede om deres hvile. Sådan privat bøn var aldrig forbudt. Men i kirkebøn, under gudstjenester, husker vi kun Kirkens børn, som har tilsluttet sig den gennem den hellige dåbs sakramente.

Nogle abbeder, styret af merkantile overvejelser, udfører kirkelig mindehøjtideligheder for udøbte mennesker, tager imod en masse sedler og donationer til sådan mindehøjtidelighed og forsikrer folk om, at en sådan mindehøjtidelighed er ensbetydende med den hellige dåbs sakramente. Folk med lille kirke har indtryk af, at det ikke er nødvendigt at acceptere Hellig Dåb eller være medlem af Kirken, skal du bare bede til martyren Uar. En sådan holdning til ærelsen af ​​den hellige martyr Huar er uacceptabel og modsiger vores kirkelære."

Den russiske kirkes primat påpegede med rette, at vigtige kanoniske krænkelser, som desværre for nylig er blevet ret almindelige.

Det er dog ikke den hellige martyr Huars liv, der danner grundlaget for de forvrængninger af ortodoks fromhed, som patriarken talte om. Ingen beder for hedningerne og tyer til hjælp fra profeten Jonas, selvom skibsmændene spurgte ham: Stå op og bed til din Gud, for Gud vil frelse os, og lad os ikke omkomme ().

Desværre er der et tekstmæssigt grundlag for denne anti-kanoniske praksis i de seneste udgaver af den liturgiske Menaion.

Den 19. oktober gives der således to gudstjenester til martyren Uar - lovpligtige og ikke-lovpligtige. Den første (som Typikon peger på) er sammensat ganske sædvanligt og traditionelt. Den hellige martyr forherliges sammen med profeten Joel. Hovedmotiv gudstjenester kan udtrykkes af kanonens troparion: " giv med dine bønner os opløsning af synder, liv rettelse, Ware"(Canto 9, s. 469).

Den anden service - som Typikon slet ikke nævner - begynder med et ret ukonventionelt og prætentiøst navn: " En anden gudstjeneste, vagt, blev givet til den hellige martyr Huar, til hvem blev givet den nåde at bede for de døde af Cleopatraines forfædre, som ikke var værdige til at modtage den hellige dåb." .

Følgende skal bemærkes om dette navn.

For det første præsenteres der ikke bare en gudstjeneste til ære for sådan og sådan en Guds helgen, som det altid er tilfældet i Menaion, men der erklæres et vist mål, som om en super opgave: at forherlige Uar netop som bønnebog for udøbte "Kleopatrines forfædre".

Antag til sammenligning, at nogen ønskede at oprette en ny alternativ tjeneste "på festen for halshugningen af ​​Johannes Døberens ærværdige hoved, til hvem blev givet nåden til at helbrede fra hovedpine"- med den begrundelse, at, siger de, bøn til Forløberen hjælper på hovedpine. Eller nogen ville oprette en ny tjeneste "Til St. Nicholas fik han befrielsens nåde til at give guvernørerne en uretfærdig død til dem, der havde den." Selvom kirken synger med sådanne ord (Akathist, Ikos 6) Myra mirakelmager, giver dette ikke grundlag for at gøre denne enkelte episode fra Sankt Nikolas liv afgørende i indholdet og titlen på gudstjenesten til helgenen. På samme måde bør gudstjenestens titel ikke forarme den herlige martyr og vidunderarbejder Uars overflod af talenter.

For det andet skal det bestemt siges, at titlen på denne anden, ikke-lovpligtige tjeneste indeholder, om ikke en direkte løgn, så en ubegrundet og ubegrundet udtalelse: der er ingen beviser for, at salige Cleopatra (medd. samme dag, 19. oktober) ) har slægtninge var udøbte. Det er sandsynligt, at en from og nidkær kristen hustru blev opdraget af troende kristne forældre. Livet af St. Uara giver ingen grund til at mistænke Kleopatras slægtninge for vantro og hedenskab. Dette bør angives med i det mindste nogle fakta, der indikerer deres ondskab.

Lad os huske, hvad livet siger. Efter Huars martyrdød stjal Cleopatra i hemmelighed hans lig og tog i stedet for sin afdøde mand "... relikvier fra Saint Huar, bragte dem, som en slags juvel, fra Egypten til Palæstina og i hendes landsby kaldet Edra, som lå ved Tabor, lagde hun dem hos sine forfædre.” . Efter nogen tid dukkede Saint War op i en drøm for Cleopatra og sagde: "Eller tror du, at jeg ikke mærkede noget, da du tog min krop fra bunken af ​​kvæglig og lagde mig på dit værelse? Lytter jeg ikke altid til dine bønner og beder til Gud for dig? Og først og fremmest bad jeg til Gud for dine slægtninge, hos hvem du lagde mig i graven, for at deres synder skulle blive tilgivet."

For det tredje, selv hvis vi antager, at der blandt Cleopatrines slægtninge var mennesker, der ikke var døbt og ikke troede på Kristus, endte de ved Guds forsyn i en krypt, indviet af den nåde, der stammer fra Saint Uars relikvier: "Den jord, hvorpå din mest tålmodige krop, kloge, ligger, helliget af det guddommelige"(Kanon, Sang af den 9. lovpligtige gudstjeneste, s. 469.) Gud er almægtig selv til at genoplive de døde ved at røre ved sine helliges relikvier, som det var tilfældet med den hellige profet Elisa: Jeg kastede min mand ned i Elisses grav, og mandens lig faldt dødt ned, og jeg rørte ved knoglerne på Elisse, og han kom til live og rejste sig på benene. ().

Sandt nok er det endnu ikke faldet nogen ind at oprette en ny tjeneste "Til profeten Elisa, hvem blev givet nåden til at rejse de døde op".

Lad os også bemærke, at selvom der var udøbte slægtninge i familiens krypt, bad hverken Kleopatra selv til Kristus om deres frelse, og hun bad heller ikke den hellige martyr Huar om bønner om dette. Martyren udførte sin forbøn for Herren, idet han stod foran den Almægtiges trone og slet ikke rådførte sig med dem, der lever på den syndige jord.

Lad os overveje indholdet af den liturgiske tekst uklarhed tjenester til martyren Uar ifølge Menaea.

Versene om "Herre, jeg græd" af Lille Vesper hævder om Saint Uar det "Gennem hans bønner tilgiver de døde hedninger Herre Kristus" . « Unvernia de døde bliver befriet og befriet fra helvedes steder gennem Martyren Uaras bønner." .

Af denne mere end tvivlsomme afhandling følger følgende første frygtsomme anmodning: "Accepter vores medlidenhed, martyr, og husk i mørket og dødens skygge de dømte, som sidder på vores vegne, og bed til Herren Gud om at opfylde vores bønner for dem." .

På Great Vesper in the stichera om "Herre, jeg har grædt", er dette tema udviklet med stor dristighed: "Bed til Kristus Gud om at vise al godhed mod vore slægtninge, ikke at have opnået tro og dåb, forbarm dig over dem og frels vores sjæl" .

For enden af ​​sticheraen er der en "slavnik" på mere end en halv side, som indeholder sådanne "rigtige skrig": "Husk... Ortodokse tro og dåb af helgenen, der ikke har opnået, men i forvirring, som i modsigelser, bedraget og falden på alle måder, hør, store martyr, disse råb, og bed om at give tilgivelse og forladelse og befrielse fra de sørgelige til dem, der er blevet undertrykt." .

Temaet om tiggeri for vantro og udøbte intensiveres i sticheraen "at litia".

“...Husk vores slægtninge... endda fremmedgjort af heterodoksi afdød, utro og udøbt, og bed til Kristus Gud om at give denne tilgivelse og forladelse." .

« En bøn til de ikke-ortodokse, som er døde i mange år... og nu beder flittigt, martyr, for at befri fra helvedes porte og for at befri de uforgængelige fra sorg, som... ikke at have accepteret den frelsende generation og fremmedgjort den ortodokse tro, skynd dig derfor at bede Kristus om tilgivelse og forladelse og stor barmhjertighed." .

I "slavniken" siger sticheraen "om digtet" igen om Cleopatra, at "Det her er at finde sit utro slægtninge blev gennem den herlige martyrs bønner befriet fra den evige pines sorg." Dette giver opstilleren af ​​kanon grundlaget for bønappellen: ”På samme måde bekymrer vores forældre og deres naboer sig, ærgerligt nok, endnu mere tro og dåb af den fremmedgjorte helgen... bede Kristus Gud om deres forandring og barmhjertige udfrielse fra endeløst mørke." .

Sticheraen til Salme 50 indeholder andragendet: “...lever vores utro slægtninge og forfædre og alle, som vi beder for, af hård og bitter træthed.” .

I gudstjenestens kanon styrkes temaet om bønsom forbøn til martyren Uar for de udøbte af en appel med samme bøn til hende selv, som aldrig findes i andre kendte kirketekster Guds mor bede for alle, uden undtagelse, udøbte og heterodokse døde.

"Befri dine varme bønner fra hård pine utro vores og udøbt slægtninge... og giv dem udfrielse og stor barmhjertighed"(Bogorodichen sedalen, s. 479) .

“... Gå ubønhørligt i forbøn for barmhjertighed mod Din barmhjertige Søn og Mester, for barmhjertighed og tilgiv heterodoksiens synd vores afdøde slægtninge"(Canto 9, s. 484).

Ikke kun Hellige Guds Moder, men også englerækker gå til at bede for de vantro: "Flyt de hellige himmelske magters ansigt med dig til bøn, martyr og gør en vidunderlig ting... død forkert forfader og dem, der huskes sammen med dem, giv dette fra Herren tilgivelse og stor barmhjertighed."(Canto 3, s. 478.

Kanonen tilbyder andre helgener som allierede og assistenter til martyren Uar:

"For du har lyttet til din hellige, Herre, for at forbarme dig utro døde, og selv i dag bringer vi dem til bøn, og for deres bønners skyld, tak ikke-ortodokse afdøde» (Canto 8, s. 483). Denne bøn er bemærkelsesværdig, da den forpligter ikke blot martyren fra Uar, men et helt råd af hellige hellige af Gud til at bede om frelse for de udøbte: "Guds Lam, som forløste os med sit mest rene blod, hørte Feklinos og den salige Gregors bøn, Methodius med mange og Macarius modtog anmodningen, og jeg vil give glæde og udfri ond efter at have givet til de døde og oprejst Chrysostomos for at skrive om disse bønner, modtag derfor, o Mester, med disse herlige Uar og bønner deres husket fra os, tilgiv og forbarm dig"(Canto 8, s. 483).

De hellige fædre handlede i fuld overensstemmelse med den apostolske lære: Hvilken slags fællesskab mellem sandhed og lovløshed, eller hvilken slags fællesskab mellem lys og mørke, hvilken slags aftale mellem Kristus og Belial, eller hvilken del vil jeg vende tilbage med den vantro, eller hvilken slags nedlæggelse af Guds Kirke fra idoler? ().

Metropolitan skrev: "Vores bønner kan virke direkte på den afdødes sjæle, Hvis bare de døde i den rette tro og med sand omvendelse, dvs. i fællesskab med kirken og med Herren Jesus: fordi i dette tilfælde trods synlig fjernelse fra os fortsætter de med at tilhøre det samme Kristi legeme med os." Han citerer fra 5 Regel VII Økumenisk Råd: « Der er en synd, der fører til døden, når nogle, efter at have syndet, forbliver ukorrigerede og... stivnakket oprør mod fromhed og sandhed... Gud Herren er ikke i sådan noget, medmindre de ydmyger sig og bliver ædru fra deres fald i synd." I denne forbindelse bemærker biskop Macarius: "De, der døde i dødssynder, i uomvendelse og uden for fællesskab med Kirken, er ikke værdige til hendes bønner i henhold til denne apostoliske befaling."

Dekreter fra Laodikea Lokalråd de forbyder bestemt bøn for levende kættere: " Det er ikke passende at bede med en kætter eller frafalden"(Regel 33). " Man bør ikke tage imod feriegaver sendt fra jøder eller kættere, og man bør heller ikke fejre med dem."(Regel 37). Det samme koncil i Laodikea forbyder medlemmer af Kirken bønnende minde døde begravet på ikke-ortodokse kirkegårde: " Lad kirkemedlemmerne ikke få lov til at gå til alle kætteres kirkegårde, eller til de såkaldte martyrsteder, for at bede eller til helbredelse. Og de, der går, selv om de er trofaste, vil blive frataget kirkeligt fællesskab i en vis tid"(Regel 9). I sin fortolkning af denne regel bemærkede biskoppen: "Denne regel fra det laodikeiske råd forbyder de ortodokse, eller, som teksten siger, "kirkemedlemmer", alle der tilhører Kirken, at besøge sådanne kætterske steder for bønnens skyld og tilbedelse, da han ellers kan blive mistænkt for en tilbøjelighed til et eller andet kætteri og ikke blive betragtet som ortodoks ved overbevisning.”

I lyset af dette, den ældgamle og udbredte tradition for at adskille ortodokse kirkegårde fra andre - tysk, tatarisk, jødisk, armensk. Begravelsesbønnen i kirkegårdskirker og kapeller udføres jo ifølge Tjenestebogen ca. « ligger her og overalt ortodokse» . Bag "her ligger hedningerne" Kirken beder ikke.

Ligeledes beder kirken ikke for selvmord. Herske Sankt Timoteus af Alexandria, givet i Reglernes Bog, forbyder kirkelig mindehøjtidelighed for de personer, der "han vil løfte sine hænder mod sig selv eller kaste sig ned fra det høje": "Et offer er ikke passende for sådan en, for han er et selvmord"(Svar 14). Saint Timothy advarer endda præsbyteren om, at sådanne tilfælde "Jeg skal bestemt teste det med al forsigtighed, for at jeg ikke falder under fordømmelse.".

Det er bemærkelsesværdigt, at mens de hellige fædre forbyder at bede for levende og døde kættere, løser de positivt spørgsmålet om muligheden kirkebøn for de frafaldne, som på grund af svaghed og fejhed ikke kunne klare prøven under forfølgelse: "enten dem, der led i fængslet og blev overvundet af sult og tørst, eller uden for fængslet ved dommersædet, plaget af høvling og tæsk og til sidst overvundet af kødets svaghed." "For dem- bestemmer helgen, - når nogle af tro beder om ofring af bønner og bønner, er det retfærdigt at være enig med ham."(Se: Regelbog, Regel 11). Dette er motiveret af, at "at vise medfølelse og medfølelse med dem, der græder og stønner for dem, der har overvundet heltegerninger... er ikke det mindste skadeligt for nogen"[Ibid].

Kirkens kanoniske regler tillader ikke muligheden for at bede for kættere og hedninger, men erklærer til dem anathema og dermed er de frataget, både under livet og efter døden, bønligt fællesskab med den katolske apostolske kirke.

Det eneste tilfælde af liturgisk forbøn for udøbte er bønner og litanier for katekumenerne. Men denne undtagelse bekræfter kun reglen, da katekumenerne netop er de mennesker, som kirken ikke betragter som fremmede i troen, da de har udtrykt et bevidst ønske om at blive ortodokse kristne og forbereder sig til hellig dåb. Desuden gælder indholdet af bønnerne for katekumenerne åbenbart kun for de levende. Der er ingen bønneritualer for afdøde katekumener.

Han skrev: "Der skulle slet ikke være tvivl om, at bønnerne fra St. Kirker, frelsende ofre og almisse gavner de døde, men kun dem, der levede før døden på en sådan måde, at alt dette efter døden kunne være dem nyttigt. Til for dem, der er rejst uden tro fremmet af kærlighed og uden kommunikation i sakramenterne forgæves deres naboer udføre gerninger af den fromhed, hvis garanti de ikke havde i sig selv, da de var her, ikke acceptere eller forgæves acceptere Guds nåde og hamstre for sig selv ikke barmhjertighed, men vrede. Så de opnår ikke nye fortjenester for de døde, når dem, de kender, gør noget godt for dem, men trækker kun konsekvenser af de principper, de tidligere har fastlagt."

I den russisk-ortodokse kirke tillod den hellige synode for første gang i 1797 ortodokse præster, når de ledsagede liget af en afdød ikke-ortodoks person i visse tilfælde, at begrænse sig til kun at synge Trisagion. I "Håndbogen for præster og kirketjenere" står der: " Forbudt begravelse af hedninge efter den ortodokse kirkes ritual; men hvis en ikke-religiøs person af den kristne skriftelighed dør, og "der er ingen præst eller præst for hverken den skriftemål, som den afdøde tilhørte eller en anden, så er en præst af den ortodokse bekendelse forpligtet til at eskortere liget fra stedet til kirkegård efter de regler, der er angivet i kirkeloven,” hvorefter præsten skal ledsages af den afdøde fra stedet til kirkegården i klæder og stjæles og sænkes ned i jorden, mens han synger verset: Hellige Gud"(Den hellige synodes dekret af 24. august 1797)".

I den forbindelse bemærker helgenen: ”Ifølge kirkens regler ville det være rimeligt, hvis Kirkemødet heller ikke tillod dette. Ved at tillade dette brugte han nedladenhed og viste respekt for den sjæl, der havde dåbens segl på sig selv i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Der er ingen ret til at kræve mere."

Håndbogen forklarer også følgende: " Forpligtelse for en ortodoks præst til at begrave en ikke-kristen Kristen skriftemål er bestemt af fraværet af præster af andre kristne skriftemål, hvori ortodokse præst og skal sikre sig, før han opfylder anmodningen om begravelse af en ikke-kristen (Chirch Bulletin. 1906, 20).

Den hellige synode besluttede i sin resolution af 10.-15. marts 1847: 1) ved begravelsen af ​​militære embedsmænd romersk-katolske, lutherske og reformerte bekendelser ortodokse præster måske på invitation gør kun det, hvad der siges i Kirkemødets dekret den 24. august. 1797 (ledsaget til kirkegården med sang Trisagion. - præst K.B.); 2) Ortodokse præster har ikke ret til at udføre begravelsen dem, der døde i henhold til den ortodokse kirkes ritualer; 3) liget af en afdød ikke-kristen kan ikke bringes ind i den ortodokse kirke før begravelsen; 4) regimentsortodokse gejstlige efter sådanne rækker kan ikke udføre husbegravelse og inddrage dem i kirkens højtid(Sagen om den hellige synods arkiv af 1847, 2513)".

Denne standard for fromhed, som forbyder begravelse for ikke-ortodokse mennesker, blev observeret overalt i alle lokale ortodokse kirker. Men i midten af ​​det 19. århundrede blev denne bestemmelse overtrådt.” Patriark Gregor VI af Konstantinopel etablerede i 1869 en særlig begravelsesritual for de afdøde ikke-ortodokse, som også blev vedtaget af den hellenske synode. Denne ritual består af Trisagion, den 17. kathisma med de sædvanlige refræner, apostlen, evangeliet og den lille afskedigelse."

I selve vedtagelsen af ​​denne rite kan man ikke undgå at se en afvigelse fra den patristiske tradition. Denne nyskabelse blev gennemført blandt grækerne parallelt med vedtagelsen af ​​en ny såkaldt "Typikon of the Great Church of Constantinopel", udgivet i Athen i 1864, hvis essens var at reformere og reducere den lovpligtige tilbedelse. Modernismens ånd, der rystede grundlaget for ortodoksien, opmuntrede oprettelsen af ​​lignende ordener i den russisk-ortodokse kirke. Som ærkepræsten bemærkede, "lige før revolutionen blev der trykt en særlig brochure i Petrograd Synodal Printing House i slavisk skrifttype "Service over de afdøde ikke-ortodokse." Denne ritual er angivet til at blive udført i stedet for et requiem, med udeladelse af prokemna, apostlen og evangeliet."

Netop denne "tjeneste over de afdøde ikke-ortodokse" dukkede op i vores kirke som en manifestation af den revolutionær-demokratiske og renovationsmentalitet, der fangede andre teologers og gejstliges sind i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Dens tekst kan slet ikke begrundes ud fra en kirkekanonisk holdning. Teksten til denne "ordenstjeneste" i Trebnik indeholder en række absurditeter.

Så for eksempel i begyndelsen af ​​"Ordrerækkefølgen" siges det: "Af en eller anden grund velsignet skyld, er det passende for en ortodoks præst at udføre begravelsen af ​​den afdødes lig ikke-ortodokse» . Vi har allerede vist ovenfor, at der ikke er nogen kirkekannikere "velsignede vine" ikke tilladt her.

Efter den sædvanlige bønsomme begyndelse citerer "Ordenstjenesten" Salme 87, som især indeholder følgende ord: Mad er historien om din barmhjertighed i graven, og din sandhed i ødelæggelse; Dine undere skal kendes i mørket, og din retfærdighed skal kendes i det glemte land(). Hvis vi præciserer, at kirkens slaviske ord mad betyder "er det virkelig", vil Salmen blive en irettesættelse for dem, der læser den over de ikke-ortodokse døde.

Efter dette er Salme 118, lovprisning vandrer i Herrens lov(). Helgenen citerer i sin fortolkning af denne salme en patristisk dom: "Ikke de salige, som besmitter sig selv med synd i tidens fordærv, men de, som vær ulastelig på din rejse og vandre i Herrens lov." .

Retfærdigvis skal det bemærkes, at i udgaverne af Trebnik fra de sidste ti til femten år er denne "Ordrerækkefølge" ikke længere udgivet.

Fra synspunktet om den ortodokse traditionelle holdning til spørgsmålet under overvejelse, holdningen til munken Mitrofan, der udgav bogen " Efterlivet" Lad os give et par citater fra det.

"Vores St. Kirken beder for de afdøde som følger: ”Hvil, Herre, dine tjeneres sjæle, som har hvilet i troen og håbet om opstandelsen. Må Gud hvile alle ortodokse kristne." Det er ham, Kirken beder for, og som hun er i uløseligt fællesskab og fællesskab med. Derfor, der er ingen forening og fællesskab med døde ikke-kristne og ikke-ortodokse... For en sand kristen, bortset fra selvmord, opløser ingen form for død foreningen og fællesskabet med de levende - med kirken ... De hellige beder for ham, og de levende beder for ham, som for et levende medlem af en enkelt levende krop."

"Lad os spørge, kan alle i helvede blive befriet gennem vores bønner? Kirken beder for alle de døde, men kun de døde i sand tro vil helt sikkert modtage befrielse fra helvedes pine. Sjælen, mens den er i kroppen, er forpligtet til at tage sig af sit fremtidige liv på forhånd, må den fortjene, at den levendes forbøn ved sin overgang til efterlivet kan bringe den lindring og frelse."

"Synder, der udgør blasfemi mod Helligånden, dvs. vantro, bitterhed, frafald, uomvendelse og lignende, gør en person fortabt for evigt, og Kirkens forbøn for sådanne døde og slet ikke i live vil ikke hjælpe, fordi de levede og døde uden for fællesskabet med Kirken. Ja om dem Kirke allerede beder ikke» .

Her har forfatteren åbenbart evangeliets ord i tankerne: Hvis nogen taler et ord imod Menneskesønnen, skal det blive ham tilgivet; og den, der taler imod Helligånden, skal ham ikke blive tilgivet hverken i denne tidsalder eller i den næste(). Ud fra disse ord fra Frelseren konkluderede mange naturligt, at syndsforladelse i princippet er mulig selv efter en synders død. Metropolitan bemærker i denne forbindelse: " Om dem, der døde med blasfemi mod Helligånden, eller, hvad der er det samme, i dødssynd, og ikke omvender sig Kirken beder ikke, og det er derfor, som Frelseren sagde, at blasfemi mod Helligånden ikke vil blive tilgivet mennesket, hverken i denne tidsalder eller i den næste."

pastor tillod ikke åben mindehøjtidelighed ved de afdøde kætterske ikonoklasters liturgi.

Lad os citere en række udtalelser fra de hellige fædre, hvori de, mens de opfordrede til bøn for de døde, ikke lod det udføres i Kirken for dem, der døde uden for kirkens fællesskab - kættere og udøbte.

: „Hele Kirken iagttager dette som overleveret af Fædrene, således at bed for dem, der er døde i fællesskabet med Kristi legeme og blod når de huskes i rette tid ved selve ofringen."

Helgen: “Dette er en meget gudfrygtig og nyttig gerning - at udføre et guddommeligt og herligt sakramente minde om de døde i den rette tro» .

pastor: “Ordets mysterier og selvseere, som erobrede den jordiske kreds, Frelserens disciple og guddommelige apostle, ikke uden grund, ikke forgæves og ikke uden gavn, etableret til at udføre frygtelige, rene og livgivende mysterier minde om de afdøde trofaste» .

Sankt Johannes Chrysostomus: “Når hele folket og den hellige katedral står med hænderne strakt mod himlen, og når et frygteligt offer fremføres: hvordan kan vi ikke formilde Gud ved at bede for dem (de døde)? Men dette kun om dem, der døde i tro» .

Om mindehøjtideligheden af ​​ikke-ortodokse mennesker i hjemmebøn

Med Hans Hellige Patriark Alexys ord, som vi citerede i begyndelsen ved Moskva stiftsmøde i 2003, blev det bemærket, at kun privat hjemmebøn er og altid har været tilladt for udøbte, men "ved gudstjenesten husker vi kun børn af Kirken, som har tilsluttet sig den gennem den hellige dåbs sakramente." Denne opdeling mellem kirke og privat bøn er væsentlig.

Hovedværket "Om mindehøjtideligheden af ​​de døde i henhold til den ortodokse kirkes charter" blev udarbejdet af den nye martyr, biskop af Kovrov. I afsnittet "Kanon til martyren Uar om udfrielse fra de dødes pine i andre trosretninger," skriver han: " det gamle Rusland med al strengheden af ​​hendes holdning til de døde, fandt hun det muligt ikke blot at bede om de levendes omvendelse til den sande tro, men også om udfrielse fra de dødes pine i andre trosretninger. Samtidig greb hun til den hellige martyr Huars forbøn. I de gamle kanoner er der en særlig kanon for dette tilfælde, helt forskellig fra den kanon, der er placeret i oktober Menaion under den 19.

Denne sektion samt afsnittene "Bøn for udøbte og dødfødte børn" og "Bøn for selvmord" placerer biskop Athanasius i kapitel IV - "Minde om de døde" hjemmebøn" Han skriver med rette: " Hjemmebøn med den åndelige faders velsignelse kan selv dem, der ikke kan huskes ved gudstjenester, mindes.” "Mindehøjtideligheden af ​​de afdøde, af ydmyghed og for lydighed mod den hellige kirke, overført til vores hjemmecellebøn, vil være mere værdifuld i Guds øjne og mere glædelig for de afdøde end gjort i kirken, men med krænkelse og forsømmelse af kirkens vedtægter."

Samtidig bemærker han om lovpligtig offentlig gudstjeneste: " Alle begravelsestjenester er præcist defineret i deres sammensætning, og det tidspunkt, hvor de kan eller ikke kan udføres, er også præcist fastsat. Og ingen har ret til at overskride disse grænser fastsat af den hellige kirke."

Så i kirkemøde, ledet af en præst eller biskop, er der ingen måde at lovligt bede for udøbte (såvel som for ikke-ortodokse og selvmord). Lad os bemærke, at biskop Athanasius' afhandling omhandler både den lovpligtige gudstjeneste og gudstjenesterne ifølge Trebnik (begravelse, mindehøjtidelighed). Desuden er der i de første tre kapitler ingen omtale af tjeneste for martyren Uar. Det er bemærkelsesværdigt, at Herren selv skriver i begyndelsen af ​​kapitel IV: ”Vi rørte ved alle sammen forskellige tilfælde, hvor den hellige kirke tillader eller selv kalder, undertiden ihærdigt opfordrer til bøn for de afdøde. Men alle de tidligere nævnte sager om mindehøjtidelighed for de døde udføres med præsten." Således kan ritualet for vagt og ikke-lovpligtig tjeneste for martyren Uar, som vi har overvejet, hverken genkendes af den ortodokse liturgiske tekst eller af ritualet for det ortodokse brev.

Mange hellige fædre talte om muligheden for privat mindehøjtidelighed i hjemmebøn for de døde, som ikke kan mindes ved et kirkemøde.

pastor fandt det muligt for en sådan mindehøjtidelighed kun at være hemmelig: "medmindre hver i min sjæl beder for sådanne mennesker og gør almisse for dem."

pastor ældste, idet han ikke tillod kirkebøn for dem, der døde uden for Kirken (selvmord, udøbte, kættere), befalede han at bede for dem privat på denne måde: "Søg, Herre, min fars fortabte sjæl: hvis det er muligt, forbarm dig. Dine skæbner er uudforskelige. Gør ikke denne min bøn til en synd, men ske din hellige vilje."

pastor ældste skrev til en nonne: ”Ved kirkelige regler huske et selvmord skal ikke være i kirken, og hans søster og slægtninge kan bede for ham privat hvordan ældste Leonid tillod Pavel Tambovtsev at bede for sine forældre. Skriv denne bøn op... og giv den til familien til den uheldige person. Vi kender mange eksempler på, at den bøn, som ældste Leonid formidlet, beroligede og trøstede mange og viste sig at være gyldig over for Herren.

De hellige fædres vidnesbyrd, som vi har citeret, tvinger os i fuld overensstemmelse med Hans Helligheds Patriark Alexy II's ord til at rejse i vores kirke spørgsmålet om at afskaffe den ikke-lovpligtige vagttjeneste til martyren Uar fra den årlige liturgiske kreds, ikke tilvejebragt af Typikon, som i strid med kanoniske kirkenormer.

Efter al sandsynlighed er kun kanonen til martyren Uar (men selvfølgelig ikke fortsættelsen af ​​"All-Night Vigil") mulig i særlige tilfælde "noget for velsignet vins skyld" anbefale til hjemmecellebøn for afdøde ikke-ortodokse slægtninge med obligatorisk forbud læs denne kanon ind ortodokse kirker og kapeller til offentlige tjenester og tjenester.

Litteratur

1. , Rev. Samling af breve til klostre. Vol. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Sakharov), biskop. Om mindehøjtideligheden af ​​de døde i henhold til den ortodokse kirkes charter. St. Petersborg, 1995.

3. Bulgakov S.N. En opslagsbog for præsten. M.: 1993.

4. , hellig De helliges liv. Oktober. 1993.

5. Tidsskrift for Moskva-patriarkatet. 2004, nr. 2.

6. Macarius (Bulgakov), Metropolit. Ortodoks dogmatisk teologi. T. II. Sankt Petersborg, 1857.

7. Menaia. Oktober. M.: Forlag. Moskva-patriarkatet, 1980.

8. Mitrofan, munk. Efterlivet. Sankt Petersborg, 1897; Kiev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Den ortodokse kirkes sakramenter og ritualer. Del 4. M., 1992.

10. , biskop. Regler for den ortodokse kirke med fortolkninger. Hellige Treenighed Sergius Lavra, 1996.

11. Missal. M.: Forlag. Moskva-patriarkatet, 1977.

12. Breviar. Del 3. M.: Forlag. Moskva-patriarkatet, 1984.

13. Studiten Theodor, Rev. Kreationer. T. II. Sankt Petersborg, 1908.

14. , hellig Fortolkning af Salme 119. M., 1891.

15. , prot. Kanonisk lov. M., 1996.

Kulde skaber ikke Guds retfærdighed

Jeg er selv vokset op i et miljø, hvor der ikke var nogen troende, bogstaveligt talt ikke en eneste! Kun min barnepige gik i kirke, men ingen tog denne barnepige alvorligt. Efter mine forældres død blev jeg døbt og stillede ikke engang mig selv spørgsmålet: er det muligt at bede for de udøbte døde? Mine forældre blev døbt, men jeg vidste, at de var lige så vantro som deres udøbte venner. Og de andre er de samme gode mennesker, ligesom mine forældre! Hvordan kunne en ejendom, hvis tilstedeværelse så at sige ikke involverede mine forældres hjerter, gøre deres liv efter døden lysere end venner, der ikke besad denne ejendom? De forklarede mig, at der ikke kan indsendes notater for udøbte, og det forstod jeg straks (jeg husker, hvordan jeg straks tog imod det), men i min bøn for de kære afdøde vantro gjorde jeg aldrig en forskel: døbt eller ej.

Et mysterium, der ikke fratager dig håbet

Kirken lærer, at de dødes sjæle har brug for vores bønner. Den sidste dom adskiller sig fra den såkaldte private retssag af en afdød persons sjæl ved, at dens skæbne er det kunne blive bedre- det kan vise sig at blive "rost". Et indtryk fra min neofytes periode var indgraveret i min hukommelse: en historie af en præsts mor om en af ​​hende, hvis søn begik selvmord. Tynget af sådan en frygtelig sorg bad kvinden utrætteligt for sin søn i tyve år, og en dag hørte hendes slægtninge hende udbryde på sit værelse: "Jeg bad for det!" Jeg tænkte så: ”Hvordan ved hun, at alt er okay nu? Hun følte bare, at hendes sjæl blev lettere.” Og så tænkte jeg: ”Hvordan kunne hun ellers have fået besked? Og hvorfor skulle du ikke stole på hende?" Denne historie og min tillid til den blev ofte genkaldt for mig senere, og jeg kom til den konklusion, at hvis man kan bede om et selvmords sjæl, så burde det i endnu højere grad gælde for de udøbtes sjæle, så tænkte jeg.

Det mest berømte tilfælde af effektiviteten af ​​bøn for afdøde, udøbte, findes i forskellige bøger, nævnt i forskellige læresætninger og i synaxarion af kødsabbaten. Det er også citeret af Fader Seraphim Rose, som er kendetegnet ved sin strenge strenghed, i bogen "The Soul after Death" (Offering of an Orthodox American. Collection of Works of Father Seraphim Platinsky. M., 2008. S. 196) . Vi taler om, hvordan Saint Gregory the Dvoeslov blev hørt i bøn for kejser Trajans sjæl. Helgenen blev berørt af Trajans gode gerning og bad med tårer for den hedenske kejser, så det i hans liv siges, at Trajan var (som om tilbagedatering) "døbt med tårer" af bønnebogen. Det er dog værd at huske på, at Saint Gregory på samme tid fik at vide: "Spørg ikke mere om nogen anden hedensk!" Fra hvad? - det er værd at tænke over. Men uanset hvad, så er der ingen grund til ikke at stole på den nævnte historie om Skt. Gregor og kejser Trajan. "Selvom dette er et sjældent tilfælde," kommenterer Hieromonk Seraphim (Rose), "giver det håb til dem, hvis kære døde uden for troen."

Bitterheden i at føle for de elskede, der ikke tog imod Kristus, kommer det yderste til udtryk hos apostlen Paulus i hans brev til romerne: "Jeg taler sandt i Kristus, jeg lyver ikke, min samvittighed vidner om mig i Helligånden. , at der er stor sorg for mig og uophørlig pine i mit hjerte: Jeg ønskede, at jeg selv ville blive udelukket fra Kristus for mine brødre, mine slægtninge efter kødet” (Rom. 9,1-3) – hvis blot de blev frelst. Det sker, at man i bøn for en kær vantro, ikke-kirkelig person vil udbryde: ”Herre! Du kender ham! Er dette, og dette og dette fra dig, ikke dyrebart for dig?” Du beder om hans omvendelse, men han dør, en outsider til Kirken og nogle gange endda udøbt. Så hvad nu?

Martyr Uar

Saint Huar var en officer i den romerske hær, kommandant for en af ​​de kohorter, der var stationeret i Alexandria. Han led for Kristus i 307 e.Kr. Torturerne kastede Uars lig ind på det sted, hvor ligene af dyr blev dumpet. En from enke ved navn Cleopatra fandt hans lig og bar det ved hjælp af slaver til sit hjem, hvor hun begravede det. Et par år senere, da forfølgelsen aftog, besluttede Cleopatra at vende tilbage til sit hjemland, Palæstina. Under påskud af, at hun bar liget af sin mand, en militærleder, ud, bar hun liget af den hellige martyr Uara. Hun ønskede ikke, at de kristne i Alexandria skulle modsætte sig hende, så hun gjorde netop det. Hjemme, i landsbyen Edra, ikke langt fra Tabor, begravede Cleopatra de hellige rester i den samme grav, hvor hendes forfædre blev begravet. Hver dag kom hun til graven, tændte lys og fremførte røgelse. Efter Cleopatra begyndte hendes landsmænd at ære martyren Huars grav og, gennem bønner til ham, modtage helbredelse for sig selv og deres kære. Cleopatras eneste søn John nåede 17 år og skulle under den beskyttelse, som hans mor havde arrangeret, modtage et godt sted i den kejserlige hær. Samtidig havde enken travlt med at bygge et tempel over St. Huars grav og besluttede ikke at sende sin søn til hæren, før byggeriet var færdigt. Efter indvielsen af ​​det byggede tempel og fejringen af ​​den første liturgi i det, faldt Kleopatra til graven med en glødende bøn til helgenen om hendes søns kommende karriere. Så arrangerede hun et rigt gilde og serverede selv gæsterne. Under festen blev John pludselig syg og døde om natten. Den trøstesløse Enke skyndte sig til den hellige Martyr Huars Grav med bitre Bebrejdelser og faldt lige ved Graven af ​​Træthed og stor Sorg i Søvn en kort Tid. “I en drøm dukkede Saint Uar op foran hende og holdt sin søns hånd; begge var lige så klare som solen, og deres klæder var hvidere end sne; de havde gyldne bælter og kroner på hovedet, af ubeskrivelig skønhed,” siger Demetrius af Rostov. Som svar på bebrejdelserne fortalte martyren Uar enken, at han havde bedt om syndsforladelse for hendes slægtninge, hos hvem hun havde lagt ham i graven; hendes søn blev taget ind i den himmelske hær...

Efter at have brugt yderligere syv år på at tjene ved den hellige martyrs grav, hvor hun også begravede sin søn, hvilede Kleopatra sig i Herren.

Dette er i et meget kort resumé livet for den hellige martyr Huar og den fromme Kleopatra. Baseret på den kendsgerning, at Saint Huar bad om syndsforladelse til Cleopatras slægtninge, hvoraf mange åbenbart ikke kunne være kristne, mener man ifølge etableret kirketradition, at denne helgen var udstyret med særlig nåde til at bede for dem, der døde. udøbt. Kanonen til den hellige martyr Huar i de "grønne menaioner" er hovedsageligt gennemsyret af netop denne tanke.

Oplevelse af trøst

I mange år nu, fra trist lejlighed til trist lejlighed, har jeg deltaget i en gudstjeneste for den hellige martyr Huar i kirken Livgivende Treenighed på Pyatnitskaya gaden. Dette tempel er synligt i det fjerne til venstre, så snart du kører ud på Pyatnitskaya fra metrostationen Novokuznetskaya. Dette er det eneste sted i Moskva, hvor en bønnegudstjeneste til martyren Uar, med en inderlig anmodning om hvile for udøbte slægtninge og "kendte", serveres religiøst hver lørdag efter liturgien; den begynder derfor mellem halv ni og ni om morgenen.

Der er præster, som har en kategorisk negativ holdning til sådan en gudstjeneste, og det kan man ikke sige, at de ikke har grundlag for - se nedenfor. Der er tværtimod inspirerede beundrere af martyren Huar og inderlige bønnebøger for dem, der døde uden for Kristi legeme. Der er også dem, der hører til denne sag velvilligt og velovervejet: i erkendelse af traditionen og det presserende behov hos ortodokse troende for at henvende sig til martyren Huar, undgår de enhver inspireret overflod i dette bønneværk.

Ifølge den første, hvad der vindes i bøn til St. Uaru trøst det betyder ikke noget! Man ved aldrig, siger de, hvor vi kan få trøst for vores ufuldkomne følelser; det sker ret ofte "fra venstre". At dømme i det abstrakte er denne bemærkning rimelig. Men der er en vis "kvalitet" af åndelig trøst, som enhver kirketroende kender, hvori det efter min mening næppe er muligt at begå en fejl: renhed, bekræftet af erfaring, du kan ikke forfalske det! For dem, der er negativt tilbøjelige, er dette selvfølgelig ikke et argument, men gudskelov, i ortodoksi kan du se anderledes ud og forblive tro mod det, der bekræftes af dit hjerte.

Mange mennesker samles til bønnen, men det sker på forskellige måder: nogle gange ikke så mange, og nogle gange er menneskemængden overfyldt. Der er altid mennesker på samme tid, fra blot et blik, som hjertet bløder, er der ingen anden måde at sige det på. Modløs, bleg, belastet med uundgåelig bitterhed. Jeg husker især én gang. Der var vel tredive mennesker samlet. Og der var en mærkbar generel følelse før bønnen, som om hver af de forsamlede havde en kær afdød person, der enten begik selvmord eller bespottede Kirken så meget, han kunne. Det så ud til, at det, der hang i luften, var noget, man simpelthen kunne "gå amok med." En bønsgudstjeneste begyndte, velkendte bønner, udråb - og så småt begyndte tingene at føles anderledes... intet særligt, ingen pludselig "luftning", men simpelthen anderledes, lettere. Og så endnu nemmere og mere. Og pludselig, til sidst, blev det helt let, glædeligt! Jeg så på ansigterne omkring mig: andre ansigter! Dette sker kun i kirken. Kun med levende fællesskab mellem Kirkens Militant og Kirkens Triumferende er en så upåfaldende og så sikker sejr over "luftens magts fyrste" mulig.

Levende Vidnesbyrd

N.A., et sognebarn i en af ​​Moskva-kirkerne, en midaldrende kvinde, der kom til tro i begyndelsen af ​​1980'erne, da hendes yngste søn Andryusha var fire år gammel, lidt mere, taler om Saint Uars sejr "i luften" ." Han blev ved med at blive syg, hoste hele tiden, intet hjalp, og en god ven, som blev præst, sagde til sin mor: "Du prøver alt." folkemedicin. Prøv dette: Giv nadver til Andryusha. Og prøv at give ham nadver oftere, en gang om ugen.” "Ledet" hjalp, barnet kom sig, og moderen kom til tro. Og så gik hun på arbejde i kirken. Det gjorde hende oprørt, at hendes mand forblev en vantro. Og der er ikke noget, du kan gøre: respektere hans frie valg. Hvad med børn? Og hvad med ham selv? PÅ DEN. hun ville ikke falde til ro, men ingen kunne hjælpe hende.

Omkring et år er gået siden N.A. vendte sig til troen, og en præst velsignede hende til at bede om sin mands omvendelse til martyren Uar: at læse kanonerne for ham, både de hagiografiske kanoner og den om den afdøde, udøbt (der var selvfølgelig nogen at bede for). Det var så dårligt med kirkelitteratur dengang, at det er endda svært at forestille sig nu. PÅ DEN. Jeg omskrev kanonerne fra de før-revolutionære menyas og begyndte at læse dem hver dag.

Startede snart fastelavn. PÅ DEN. vidste allerede om mulige fristelser, og ja, fremmede på Moskvas gader begyndte de at levere dem til hende på den ene og den anden måde. Berusede kom for eksempel imod mig, nogle gange uforskammet, nogle gange med kram. Og pludselig - rolig. Canons N.A. læser, men intet "sådan" sker, selvom jeg allerede har læst det tyve gange i et "pause". Hun siger til sig selv: "Hvorfor pludrer jeg? Måske læser jeg forgæves, da der ikke sker noget?” Samme aften fortrød hun sit skødesløse spørgsmål. Andryusha vågnede pludselig, sprang op i sin seng og råbte: "Åbn, åbn vinduet hurtigt - det er sådan en stank! sådan en lugt!” Min datter kom løbende fra næste værelse, åbnede vinduet, selvom hverken hun eller N.A. Følte ingen dårlig lugt. Kun fem-årige Andryusha mærkede det. Han satte sig på sengen og sagde: "Her," pegede han til venstre for ham, "et lille "han" dukkede op, ulækkert og som om han havde en krone på, men det er slet ikke en krone. Og så - han pegede modsat - dukkede martyren Uar op (selvom Andryusha ikke havde hørt fra sin mor om Uar), og stråler udgik fra ham, som begyndte at ramme "den". "Den der" vred sig og vred sig, men strålen ramte pludselig, og "den" brast så, og der var en dårlig, meget dårlig lugt! Det varede ikke længe, ​​før hans mor beroligede ham, men til sidst faldt drengen i søvn, og da han vågnede næste morgen, sagde han straks: "Sikke en grim drøm jeg havde i nat!" Det ville vi ikke kalde det, men det var svært for barnet!

Mand N.A. samme år blev han døbt, og fik efter nogen tid i en uhelbredelig sygdom sin martyrkrone.

Hvorfor så streng?

Ved bønnen for martyren Uar i kirken på Pyatnitskaya Street N.A. sker ikke, men han vil ikke sige et ondt ord om den bønstjeneste. Hun var velsignet med kun at læse kanonerne for martyren Uar privat, og hun læser dem privat. Det skal siges, at den ærværdige skriftefader Sankt Athanasius (Sakharov) i sin berømt bog"Om minde om de afdøde i henhold til den ortodokse kirkes vedtægter" skriver han kun om bøn for udøbte i kapitel 4 "Erindring om afdøde hjemmebøn", i afsnittet "Erindring om den ikke-ortodokse hjemmebøn". ”, samt i næste afsnit ”Kanon til martyren Uar om udfrielse fra pine af døde i andre trosretninger”, hvor det i øvrigt også siges, at traditionen med at henvende sig til martyren Uar med bøn for udøbt afdøde er en meget gammel tradition. Ligesom Sankt Athanasius anser mange præster kun cellebøn for dem, der var uden for Kirken, for acceptabel. Hvorfor så streng?

Tænk over det og spørg dig selv: "Hvad betyder det egentlig? Hvad vil du have? Er du forbudt at gå til Uarus bedetjeneste på Pyatnitskaya? Ikke forbudt. Præster siger simpelthen, hvad de tænker, de tænker, som de tænker. Kunne du tænke dig, at der var en bønnegudstjeneste for martyren Uar i hver kirke? Så det er dig, der "bygger" alle internt. Og kirken holder sig til frihed, god vilje og ædruelighed. Det her handler ikke om ligegyldighed over for skæbnen for dem, der døde udøbt. Pointen er kun, at for dem, der udgør Kristi legeme, er den mest dyrebare ting Kristus. Forestil dig med hvilken "bare følelse af indignation" de, som Kristus kaldte "døde mænd", erfarede at sønnen ikke kom til sin fars begravelse! Og hvis han kom, ville han oprigtigt glemme Kristus. Så det er her. Overdreven oprigtig bitterhed over dem, der er ligeglade med Kristus, bidrager til udviklingen af ​​følelser, bag hvilke troen vil begynde at fordobles... Hvis du klør dig, er det ikke længere tro, men humanisme... Selv i medfølelse med de uheldige, kan du miste Kristus selv. Kan du huske? "I har altid de fattige hos jer, men I har ikke altid mig" (Matt 26,11). Og endnu mere kan du miste Ham i tanker om transcendentale sfærer, i ønsker relateret til det ukendte, hvis du i disse tanker og disse ønsker glemmer troen og hengiver dig til medfølelse alene.

Fra et humanistisk synspunkt er der intet højere end medfølelse, og det burde det være for alle... Men hvis det er "højere" end Kristus (f.eks. som Ivan Karamazovs i kapitlet "Oprør"), så bliver det usandt og er fyldt med ødelæggelse. Radishchevs medfølelse (hans blik "omkring") tjente som kimen til revolutionen. Gennem medfølelse døde prins Myshkin, og døden af ​​andre helte i romanen bidrog væsentligt, omend ufrivilligt. Medfølelse er en af ​​de bedste følelser, og det ville være fornærmende at sige, at du ikke skal "give efter" for det. Men alt for ofte stærk oprigtige følelser- det er selve floder og selve vindene, der "blæser" på vores tros hus.

En anden ting er hjertesorg for en kær person, levende eller død, smerte, som du kan præsentere for Gud i bøn. Denne persons tro eller hans vantro, hans løsrivelse fra Kirken er hans hjertes hemmelighed, kun kendt af den Ene, som kender omfanget af vores svig og vores sandhed. Men hvis du ikke selv værdsætter dit tilhørsforhold til Kirken, hvis du ikke føler dig som medlem af den, hvis du ikke bemærker den kvalitative forskel på at blive døbt eller ej, betyder det ikke, at der ikke er en sådan forskel, og at du kan falde ind i den generelle dreng ("det vigtigste er at være en god mand") og næsten kræve af Gud, at han ordner alt for at tilfredsstille dine "gode følelser." Det vil han ikke. Forvirring og bitterhed (nogle gange til et punkt af vrede) er alle fra vantro, fra manglende evne til at give Gud, hvad der kun er i hans viden. Og du "lukker din dør og beder til din Fader, som er i det skjulte." Og han vil belønne dig med stilhed.

Uforklarlig glæde

Vi møder forskellige mennesker i livet. Blandt dem er der dem, som vi mindes med særlig taknemmelighed og særlig varme. Jeg havde en veninde fra arbejdet, lidt ældre end mig, som pludselig døde af kræft på to måneder, "ud af det blå", og hun var allerede tyve år gammel. Hun er begravet på Donskoye-kirkegården, og når jeg er der, går jeg altid for at se hende. Og så snart jeg befinder mig ved hendes grav, føler jeg mig (næsten altid sådan her) - glad! Jeg kan så at sige "ikke lade være." Denne Elena havde... en uimodståelig venlighed. Hun vil muntert sige til eleven: "Hvad skrev du til mig her?" og vis ham hans vilde dumhed. Og han vil sende dig væk og give dig en dårlig karakter uden at give efter for noget. Og han vil bevare sin venlighed fuldt ud. Alle elskede hende. Og pludselig tog Herren det væk. Hun begyndte lige (i slutningen af ​​"perestrojka") at interessere sig for religion og læse bøger, men hun døde udøbt. Og selvom jeg aldrig tvivlede et sekund og ikke tvivler på hendes lyse liv efter døden, og hvem (udover mine forældre) jeg gerne vil møde "der" er hende, husker jeg hende stadig en af ​​de første gange, da jeg vender mig til Saint War . Og jeg føler, at dette er så nødvendigt, det er så rigtigt, og det er mere sandt end mine (selv hvor pålidelige for mig) indtryk.

Stol på det hellige

Pointen er ikke kun, at alt er korrekt, og at alt er gjort - i forhold til de mennesker, vi holder af - som kan lade sig gøre af os. I Kristus Jesus er "kun tro, der virker gennem kærlighed, der har magt", ifølge apostlen Paulus' ord (Gal. 5,6). Kærlighed til den afdøde, som er os kær, tillader os ikke at falde til ro og så at sige overlade sin skæbne "mekanisk" til Gud; vi gør alt, hvad der kan gøres fra vores hjerter. Og hvor er det godt, at der er en helgen, som vores bøn kan "betros" til! hvor godt det er der kirketradition, hvilket giver os mulighed for at løse et så vanskeligt og så rørende problem!

For sandhedens skyld kan man ikke undgå at sige det blandt renlighedens ildsjæle Ortodokse tro, der er dem, der benægter ikke kun legitimiteten af ​​bønnegudstjenesten på Pyatnitskaya Street, men også selve appellen til martyren Uar med en bøn for de udøbte, endda til at tvivle på fortolkningen af ​​hans liv. Således udtaler præst Konstantin Bufeev i artiklen "Om den ikke-lovpligtige tjeneste for martyren Uar" ("Hellig Ild" N12), at "der er ingen grund til at mistænke Kleopatras slægtninge for vantro og hedenskab." Ydermere foreslår præst Konstantin at bringe episoder fra andre helgeners liv til det absurde punkt og for eksempel at komponere en gudstjeneste til profeten Elisa, " ham blev der givet nåden til at rejse de døde på deres fødder." Vittig, for at sige det mildt, og endda giftig. Men ligesom kulde skaber toksicitet ikke Guds retfærdighed. Der er heller ingen grund til at anse Kleopatras forfædre for at være troende på Kristus, men der er en tradition for bøn til Uar, og traditionen er, som allerede nævnt, gammel.

Ved at følge den, stole på Kirken, stole på den hellige martyr, får vi erfaring, der øger troen, for vi står ikke uden certifikater. Vi modtager ikke nogen bekræftelse på, at nu er efterlivet for dem, som vi holder af, blevet lyst, men vi får tillid til, at Herren har taget vores omsorg fuldstændig på sig selv, og det betyder, at alt vil være rigtigt.

En dag ringede en klassekammerat til mig, som var kommet fra begravelsen af ​​sin arbejdsveninde (udøbt), i et fuldstændig sammenbrud, nærmest fortvivlet - sådan oplevede hun sin vens uventede død (i en bilulykke). Jeg siger til hende: "Jamen, Kyrillos og Athanasius Kirke er ikke langt fra dig. Der er et ikon af martyren Huar, gå hen og bed til ham." Hun ringede til mig to timer senere: minus af hendes udråb ændrede sig til et plus. For hende var dette det trosvidnesbyrd, som apostlen Johannes taler om: "Den, der tror på Guds Søn, har vidnesbyrdet i sig selv" (1 Joh 5,10). For mig var der på den ene side ikke noget overraskende i dette, men på den anden side var der selvfølgelig også beviser her, bekræftelse på det, jeg godt vidste i forvejen. Vi kan ikke leve uden Kirken, og vi kan ikke leve uden kommunikation med hinanden, hvilket bekræfter vores inderste oplevelse. Forresten, i Church of Saints Cyril og Athanasius (i Afanasvesky Lane ikke langt fra Kropotkinskaya) afholdes en bønsgudstjeneste til martyren Uar onsdag aften, hvis der ikke er nogen før-ferie aftengudstjeneste.

Gud har alle i live

Og alt er i live. Jeg elskede virkelig at tage eksamen sammen med den Lena, jeg talte om ovenfor. Hver gang hun fortalte mig, at hun ville starte eksamen selv og tilføjede (jeg husker gestus med hendes håndflade): "Det er okay, hvis du kommer for sent." Og nu, ved Donskoy-klosterets mur, i den dybe fred, der så tydeligt er til stede på denne kirkegård, ser jeg på hendes fotografi, og selvom der er gået så mange år, føler jeg slet ikke, at jeg er “meget sent”... Det er på en eller anden måde her, alt er anderledes. Sorgen var i går, men det gode er for evigt.

Trods kirkens tvetydige holdning til fortabte sjæle, virker bøn for udøbte døde også. Mange præster bemærker, at enhver person er værdig til Herrens beskyttelse.

Det er dog kendt, at kirken afviser udøbte sjæle som sådan og forbyder bestilling af liturgier for en afdød person, der nægtede at gå ind i ortodoksiens fold. Du kan kun benytte dig af muligheden for at læse en privat bøn for den afdøde, da du er uden for kirkens indflydelse.

Bønner for udøbte afdøde kan bedes til enhver, der ønsker at give dem velfortjent fred i en anden verden.

Beder for afdøde sjæl Du yder støtte ikke kun til den afdøde, men også til dig selv. Bønnens kraft giver dig mulighed for at reducere graden af ​​sorg for en værdig person, der indtog en betydelig plads i dit liv.

Forskere bemærker også behovet for at bede. Ifølge en af ​​de eksisterende teorier har bøn en særlig effekt på bevidstheden hos alle, der læser den, på grund af tilstedeværelsen af ​​en særlig kombination af lyde. Neurolingvistisk programmering åbner fantastiske egenskaber bønner for en udøbt sjæl, brugt af tusindvis af mennesker i århundreder.

Du kan læse den på internettet stor mængde virkelige tilfælde, hvor livet faktisk blev bedre takket være bønner udøbte mennesker, som så viste sig med taknemmelighed i drømme til til en elsket der løftede hende op. Det sker, at den afdøde dukker op i en drøm og beder sine kære om at bede for dem for at finde fred. Vær ikke bange for dette. Hvis du også har sådanne drømme, skal du ikke nægte den afdøde: dette er det mindste, du kan gøre for ham.

Bed til vor Gud for de fortabte

Men hvem skulle bede for de afdødes sjæle, som ikke har modtaget ortodoks dåb? Kirkens medarbejdere bemærker, at det ikke kun er muligt for helgener, men også for Herren vor Gud at bede for de udøbte. De bedte bønner vil helt sikkert nå adressaten, fordi alle, der har levet retfærdigt jordisk liv, har ret til Guds tilgivelse og beskyttelse.

Du kan endda bede for mennesker, der er faldet fra troen, konverteret til en anden religion eller oprindeligt repræsenteret den. I øvrigt er der i den ortodokse kirke stadig ingen konsensus om, hvorvidt katolikker skal betragtes som døbte kristne eller ej.

Der er mange legender om den hellige martyr Huar, skytshelgen for de fortabte. Ifølge kirkens kilder viste han sig engang for en troende ved navn Cleopatra og hævdede at have bedt om tilgivelse for alle hendes afdøde forfædres synder. Derfor begyndte kristne at bede Uar om syndsforladelse for de udøbte døde.

I løbet af sin levetid var Uar berømt for mange gode gerninger. Da han havde evnen til at hjælpe uheldige kristne, der var fængslet for deres tro, forsøgte han på enhver mulig måde at lindre deres lod.

Himlen hjælpe alle

Det er muligt og nødvendigt at bede for udøbte døde, fordi det er lettere for den afdødes sjæl, når det huskes ved ikonet. Og selvom det er et ikon ved hjemmealteret, betyder det ikke noget for den afdøde.

Der er bønner:

For de udøbte til Gud:

Leo Optinskys bøn

"Søg, Herre, min fars fortabte sjæl: hvis det er muligt, forbarm dig! Dine skæbner er uudforskelige. Gør ikke denne bøn til en synd for mig. Men ske din hellige vilje."

For udøbte sjæle til den hellige martyr Huar:

Bøn til den hellige martyr Huar

”O, den ærværdige hellige martyr Uare, vi tænder med nidkærhed for Herren Kristus, du bekendte den himmelske konge for plageånden, og nu ærer kirken dig, som herliggjort af Herren Kristus med himlens herlighed, som har givet dig den store frimodigheds nåde mod ham, og nu står du foran ham med englene, og i det højeste glæder du dig og ser tydeligt den hellige treenighed og nyder den begyndende udstrålings lys: husk også vore slægtninge i træthed, som døde i ondskab, tag imod vor bøn, og som Cleopatrine befriede du den utro generation med din bønner fra evig pine, så husk de mennesker, der er begravet mod Gud, dem, der døde udøbte (navne), der forsøgte at bede om udfrielse fra det evige mørke, så vi alle kan prise den mest barmhjertige Skaber med én mund og ét hjerte for evigt og altid. Amen."

Troens kraft - virker under alle omstændigheder

Kirken forbyder at bestille liturgier for udøbte, men de, der ønsker det, kan drage fordel af kraften i den private bøn, der bliver sagt uden for kirken. Men vær forsigtig: Der er en opfattelse af, at de udøbte har truffet deres valg, og ved at bede for deres sjæle henvendt til de store martyrer, kan du skade dig selv.

Gennemfør bønnetjenester, når du vil.

Ord skal fuldt ud svare til dine ønsker, først da vil de gå i opfyldelse. Derudover skal en anden betingelse nøje overholdes - Tro. At have oprigtig tro kan udføre virkelige mirakler og give fred til de udøbte døde og de levende på Jorden.

Video: Bøn for udøbte døde

Dåben giver en "forbindelse" (omend en reduceret, i sammenligning med en præsts såkaldte "nåde og med ringe autoritet) for at få adgang til den kristne egregors energi, derfor bønnen fra en person, der har gennemgået dåbsritualet (i kristen terminologi, et sakramente) er meget mere effektivt.
Men ikke desto mindre kan en udøbt person bede. Hvis du har stærk energi og en korrekt formet tankeform for hensigt, får du resultatet. Men generelt er det bedre at bruge tjenester fra en specialuddannet tryllekunstner-operatør i denne tradition (kaldet en "præst" i kristen terminologi) - for eksempel bestille skatter i flere kirker til den opgave, du har brug for. Arbejdet vil være af højere kvalitet, resultatet bliver "renere" og hurtigere.

Gud har intet at gøre med kirkelige ritualer og handlinger.

P.S. Jeg ønsker ikke at støde de kanoniske tilhængere af kristne trosretninger. Personlig...

Spørgsmål:

Fortæl mig venligst, hvordan Kirken har det med, at en udøbt person er til stede ved gudstjenesten og tegner sig selv korsets tegn? Hvad skal jeg gøre, hvis jeg ved, at sådan en person står ved siden af ​​mig?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Vi skal glæde os og takke Gud for, at han bragte ham til templet. Sådanne mennesker i gamle kirke blev kaldt katekumener. Katekumenerne var opdelt i tre grader. Den første grad bestod af tilhørere, det vil sige dem, der erklærede deres ønske om at tilslutte sig Kirken og modtog retten til at gå ind i templet for at lytte til Helligånden. Skrifter og lære. Katekumener af anden grad, faldende eller knælende, havde ret til at være til stede i templet under hele katekumenernes liturgi. Den tredje grad af katekumener var dem, der forlangte, det vil sige dem, der var rede til at modtage dåbens sakramente. De blev informeret den vigtigste del Kristendomsundervisning- om den allerhelligste treenighed, om kirken osv. Før den hellige påske skrev de, der ønskede at blive døbt deres navne på listen over dem, der blev døbt,...

Jeg tror ikke på, at hvis man i en latinsk kirke, når man bestiller en begravelsesmesse, siger, at den afdøde ikke er blevet døbt, vil de fejre messen. Og hvis en person skjuler dette faktum, vil han begå en synd.

Jeg går ud fra, at de ikke må afhøre (også i ortodokse kirker er det ikke alle, der bliver forhørt, om han er døbt eller ej; i vores kirke er alle sedler lagt i en fælles æske, bag hvilken der ikke er nogen, og der er ingen. at forhøre, så teoretisk kan du indsende det samme hvem som helst), men det antages, at personen selv ved det.

Jeg har et udsnit af mange byer i Rusland, og ingen steder tillader fædre bøn inden for en kirkes mure for udøbte, o katolikker
x osv., og det er lige meget, om de døde eller ej. Desuden synder de, der beder. Sådan siger den russisk-ortodokse kirkes præster.

Skriv venligst alle de kirker, hvor du spurgte abbederne om dette, og de svarede dig, hvad du siger her?

Spørgsmål vedrørende punkt 1: det vil sige, at hvis en person af uvidenhed (eller med vilje) afleverer en seddel om en udøbt person til en liturgi eller bedetjeneste, så vil præsten stadig læse den, men den har ingen magt. Så?
Det følger heraf, at Gud bevidst vil forblive døv over for omtalen af ​​navnet på hans skabelse under liturgien. Så?

Ingen. Et groft eksempel. Kun dem, der har forbindelse til det, kan få adgang til internettet. Resten, uanset om de åbner IE 10 eller 50 gange, vil stadig ikke være i stand til at få adgang til internettet. Og årsagen er ikke, at udbyderen er ond. Tværtimod er han (udbyderen) glad for alle.

...Så hvorfor så, siger, i kristent tempel Kan du ikke bede for en muslims helbred?

Kan du venligst bede...

Sendt: 2012.06.16 23:24:11. Titel: Er det muligt for en udøbt person at læse Fadervor?

Jora Admin Hope: RDC Fra: Kuban, Primorsko-Akhtarsk Besked: 4149 Registreret: 2007.11.06 23:46:04

Sendt: 2012.06.16 23:26:14. Titel: Kan...

"Lad dig ikke overvinde af det onde, men overvind det onde med det gode" (Rom. 12:21).

"Kætterske læresætninger, der er uenige med det, vi har accepteret, skal forbandes og onde dogmer fordømmes, men mennesker skal skånes på alle mulige måder og bede om deres frelse."
St. John Chrysostom, "Forbandelsens ord."

Frels Kristus: 1

r.B.A. Besked: 2 Registreret: 2012.06.16 23:24:11

Sendt: 17.06.2012 15:21:50. Titel: Tak for dit svar. ..

Tak for dit svar.
Dette spørgsmål opstod efter at have læst Sysoevs bog om forberedelse til dåben. Så er det ikke klart hvor...

fra 1 til 150, afhængigt ikke af problemet, men af ​​lytterens sjælstilstand... læsning (sang) på tidspunktet for psalmodien.
For eksempel er dette, hvad der skete med mig (jeg organiserede lydoptagelsen af ​​salmerne i mapper):
1. Thanksgiving:
15,17,20,29,32,33,39,61,62,91,95,97,99,102,107,112,116,117,121,133,135,137,144,145,146,148,149,150.

2. Support:
1,2,11,14,19,22,26,27,36,41,42,48,55,72,83,90,94,111,114,119,120,123,124,126,127,143,147.

3. I sorg:
3,5,6,7,12,21,34,38,68,76,101,108,136,141,142.

4. Mine løfter:
100,115,118.

5. Appel til Gud:
4,16,25,31,40,53,54,56,60,66,69,70,73,78,79,84,85,87,89,122,129,130,140.

6. om de ugudelige:
13,35,51,52,57,58,63,82,93,128,139.

7. Appel fra Gud:
49,77,80,81,109.

8. om Guds gerninger:
…