protojerej Aleksandar ŠARGUNOV

Koliko god vremena prođe, mi ćemo se uvijek iznova vraćati na najveći događaj u životu naše Crkve - kanonizacija svetih carskih mučenika i celokupnog mnoštva novoruskih mučenika i ispovednika.

Naše učešće u njihovom veličanju je neophodno. Istinsko znanje o Kralju kao o pravedniku trebalo bi da se širi što je više moguće kroz čitav naš narod. Ne smijemo dozvoliti iluziju da smo proslavili Cara i da će sada sve biti u redu samo od sebe. Neprijatelji pravoslavlja i Rusije još uvijek pokušavaju baciti sjenu na ovaj čin Crkve, posijati sumnju u društvo oko kanonizacije i učiniti je nedjelotvornom.

Riječ je o pokretu obožavatelja G. koji se pojavio posljednjih godina. E. Rasputin, preko kojeg „neprijatelj ljudskog roda“ unosi novu pomutnju u Crkvu, podižući novu klevetu na svete Carske Stradonoše kako bi potkopali povjerenje u njihovu kanonizaciju. Opet se ponavlja ono što se dogodilo prije 86 godina, kada se Rasputin pojavio kao oruđe kojim su neprijatelji Crkve i Prijestola potkopavali autoritet carske vlasti u narodu.

Pojavile su se brojne publikacije u kojima se tvrdi da je Rasputin prorok, čudotvorac, budala zaboga - to jest, svetac Božiji. “Ikone” i “akatist” su već napisane. Sve se to ponekad prodaje čak iu crkvenim radnjama. Neiskusni čitatelj može čak steći utisak da je tu osobu Crkva već kanonizirala. Inače, podsjetimo, Komisija za kanonizaciju pri Svetom Sinodu je najpažljivije ispitala Rasputinov život i djelo i naravno, nije bilo nagoveštaja njegove svetosti. O tome je nedavno govorio Njegova Svetost Patrijarh.

Imamo svedočanstvo o tome šta je Raspućin - svedočanstvo o našim novomučenicima: prepodobnomučenici Velikoj kneginji Jelisaveti Fjodorovnoj, sveštenomučenicima, mitropolitu kijevskom Vladimiru i episkopu tobolskom Hermogenu, svedočenju arhiepiskopa poltavskog Teofana - ispovjednik kraljevske porodice, čovjek kristalne čistoće i visokog duhovnog života.

Šta odgovoriti onima koji natprirodne sposobnosti „sibirskog starca“ stavljaju u ravan sa čudima svetih carskih mučenika, kojima danas svjedočimo?

BRasputinova naklonost prema kraljevskoj porodici je uveliko preuveličana. 90 posto publikacija koje ga veličaju zapravo su o kraljevskim mučenicima. Ali „Starac Grigorije“ je postavljen pored njih, isprepleten. On je skoro član porodice August. Takva veza je prepoznatljiva tehnika onih koji promiču svetost “starca Grigorija”.

Autor jedne od knjiga na ovu temu naziva ga „ravnopravnim članom kraljevske porodice“. Kroz sve stranice kao crvena nit provlači se misao: ko voli i poštuje svete kraljevske mučenike mora da voli i poštuje kao svetog Rasputina, „proroka Grigorija“, koga su kraljevski mučenici zvali svojim. prijatelju.

Kako se ne sjetiti da sam Spasitelj iskreno naziva Judu svojim prijatelju(Mt 26:50). Dakle, treba li kanonizirati Judu izdajnika? Tako je, na primjer, protojerej teologizirao Judu. Sergija Bulgakova, ali ovo je već kolaps svijesti - protivreči se Jevanđelju, svetim ocima i jednostavno normalnom zdravom razumu.

Da li je Rasputin zaista voleo cara i Rusiju? Da je voleo, on bi se, videći kako neprijatelji pravoslavlja i prestola iskorišćavaju sadašnju situaciju, povukao iz prestonice u mrak, u pustinju, u tajgu, a odatle (ako je zaista takav čudotvorac ) molio se za ozdravljenje carevića i za spas Rusije. Ali to je stvar, najvažnije mu je bilo vlastito samopotvrđivanje. Ono što definira svu lažnu duhovnost koja potiče od đavola.

Štaviše, svetost kraljevskih mučenika ne znači njihovo sveznanje. U povijesti Crkve može se naći mnogo primjera kako su sveci, ljudi koje je Crkva proslavljala, pogriješili u procjeni drugih ljudi u ovom ili onom smjeru.

Generalno, nije bilo posebne bliskosti. Pogledajte samo memoare A. A. Vyrubova, gde svedoči da je Rasputin posećivao Njihova Veličanstva jednom ili dva puta godišnje, a samo U poslednje vreme- četiri puta godišnje.

Car je zaista tražio komunikaciju sa običnim ljudima, zbližavanje s njima, ali nije slijepo vjerovao Rasputinu. U pismu carici, car piše: „Što se tiče Rasputinovog saveta, znate s kojim oprezom se treba odnositi prema njegovim savetima.” “Razgovaram s njim kao da je običan Rus koji putuje na sveta mjesta.”

Sve je bilo povezano s tragičnom bolešću Nasljednika, kojem je Rasputin zaista pomogao. U nastavku ćemo govoriti o prirodi ove pomoći. Ali kako da razumemo nesumnjive činjenice Rasputinove dalekovidnosti i nekih njegovih čuda?

PPravoslavno čudo je uvek povezano sa tajnom krsta. „Ko Me voli- kaže Hristos, - on će održati moju zapovest". Čovjek ispunjava svoju kršćansku dužnost, bez obzira na cijenu. Bez toga ne može biti svetosti; nikakva čuda neće pomoći. Naprotiv, mračni misticizam uvijek traži samo zemaljsko blagostanje i za to je spreman žrtvovati istinu, pravednost i zapovijest Božju.

Da li je Rasputinov život mogao biti ugodan Bogu?

Brojni su jaki dokazi o njegovim nepokajanim smrtnim gresima u poslednjem periodu njegovog života. (Iz nekog razloga, njegovi obožavatelji to zovu "dugo razotkrivane laži". Ko je ovo "razotkrio"? Gdje je barem jedna studija koja potvrđuje da su ovi dokazi lažni? Zašto, konačno, sami "kanonizatori" uzimaju opise njegovih proročanstva iz istih tih izvora i čuda, izostavljajući desetine stranica koje opisuju razvrat?)

Evo recenzija dvoje ljudi koji su najbliže poznavali „starijeg“.

Episkop Feofan (Bystrov) bio je ispovjednik kraljevske porodice. Upravo je on uveo Grigorija Rasputina u krug kraljevske porodice kao jednostavnog pobožnog ruskog seljaka. Početkom 1911. godine episkop Feofan je promenio mišljenje o Rasputinu, u skladu sa priznanjima koja je dobio, a koja su se ticala Rasputinovog načina života, i preporučio carici da prestane da komunicira s njim. Kasnije je napisao: „Rasputin nije bio ni licemjer ni nitkov. On je bio pravi Božiji čovek koji je došao iz običnih ljudi. Ali pod uticajem visokog društva... dogodila se strašna duhovna katastrofa i on je pao.” (Ove reči episkopa Feofana, inače, bile su epigraf jedne od knjiga Rasputinovih poštovalaca; reči o „strašnoj duhovnoj katastrofi” i padu su, naravno, izostavljene).

Većina argumenata u prilog Rasputinove „svetosti“, datih u knjizi T. Grojana „Mučenik za Hrista i cara – Grigorije Božiji čovek“, preuzeti su iz memoara Rasputinove ćerke Matrjone, gde su prisutni iu potpunosti drugi dokazi. Ispod su svedočanstva Matrjone Rasputine, koju poštovaoci „starca Gregorija” nazivaju njegovom „duhovno najbliskom kćerkom”. U svojim memoarima piše: „U očima cijelog svijeta, moj otac je bio grešnik i, sa stanovišta crkvenih zakona, nesumnjivo je zgriješio. “...Već u mladosti smjenjivao je periode ekstremnog veselja s napadima pokajanja, molitvenog zanosa i privlačnosti za hodočašće na sveta mjesta.”

Možda se nešto promijenilo u posljednjim godinama vašeg života? br.

Krajem 1914. godine: „Mnogo se promijenio... Stvar je otežala činjenica da je uz njegovo zdravlje otišla i njegova sposobnost da liječi ljude. Pokušavajući da uguši bol i stid, otac je počeo da pije. Ovo je donelo samo privremeno olakšanje. Što je više pio, više je morao da popije da bi gurnuo bol dublje.”

1916: „Moj otac je posjećivao Vilu Rode (vruće mjesto, noćni restoran). Kao odgovor na naše opomene, postao je iziritiran i bukvalno je zastenjao u odgovoru: „Dosadno je, proganjani smo... Osećam nevolju. Ne mogu da operem šta sledi.” (Ovdje on predviđa budućnost dok je u opijanju. Je li to svetost?)

Matryona se prisjeća: „Otac je smatran stručnjakom u polju ljubavi... Naravno, moj otac se nikada nije dotakao ove teme u svojim razgovorima sa mnom. Iako nije bio razborit. Ponekad je govorio stvari koje nikada nisu izgovorene u takozvanim pristojnim kućama. Na primjer, mogao bi iskreno opisati zasluge figure određenog posjetitelja ili dame koju je slučajno sreo na ulici: "A kakve grudi ima!" Kakav mesnat!” “Takve primjedbe su još uvijek bile skromne.”

Matrjona citira Rasputinovu priču o njegovom izlečenju deteta dok je putovao po Rusiji. Njegovi obožavatelji rado citiraju ovu priču u svojim knjigama, izostavljajući sljedeći detalj. Majka izliječene djevojčice pita zašto mu je dat dar iscjeljenja - možda zbog čednosti ili čistote života? Rasputin odgovara da ne veruje u potrebu za čednošću.

Ista Matrjona prenosi sledeće Rasputinove reči o molitvi: „Kako se možeš moliti kada si oboren s nogu? Postoji samo jedan lijek: odbacite svoje molitve i nađite ženu. Zatim - molite se ponovo. Bog neće suditi. Ali doći će vrijeme kada žena više neće biti potrebna, kada sama takva misao više neće postojati, a samim tim ni iskušenja. Onda prava molitva i počeće."

Matrjona navodi sledeće rezonovanje svog oca: „Bog je tako predvideo da će saznati kakav je greh. Samo znaj kada treba stati! Nosio sam lance i ponizio se bičem. Ništa. Sve slike su mi se motale u glavi. Mislio sam da moram da se kastriram, ili šta? I tada sam odlučio: nije Bog dao seljaku za ono što je dao, a ženi - žensko, ... mislim, ipak, srazmjere radi.”

Rasputinovi obožavatelji će prigovoriti da su Matrjonina sećanja i drugi slični njima mogla biti lažna. Ali zašto ih onda oni sami obilno citiraju kada govore o natprirodnim sposobnostima „starijeg“? Zašto Matrjonu nazivaju „duhovno najbliskijom“ ako kleveta? Odgovor je jasan: nemaju na šta drugo da se pozivaju.

PPojavljuju se i novi argumenti: ispostavilo se da je Rasputin imao dvojnike. Koliko je ovo uvjerljivo prosudite sami. Rasputin je živio na određenoj adresi i tajna policija ga je pomno pratila. Koga je ona otpratila do palate - istog Rasputina, ili je on počeo da se duplira? ili možda, vlastitu kćerku nije mogla da razlikuje svog oca od njegovog dvojnika, koji ga je takođe oklevetao?

Poenta nije u tome da je Rasputin imao dubl, ali da je bio dvoličan. Najgora stvar je laž pomešana sa istinom. Sve jeresi, drevne i nove, izgrađene su na ovoj mješavini. Najgora stvar (Riječ Božija stalno govori o tome) je kada se čovjek naziva vjernikom, a ponaša se kao nevjernik.

Bio je pobožan, ali je pao i počeo da traži izgovor za svoj pad, da ga zasnuje na nekoj vrsti teologije koja opravdava greh: “Ako ne zgrešiš, nećeš se pokajati.” Rasputin ne kaže da se ne treba kajati! Kaže da grijeh nije strašan, može se hrabro griješiti, a samo grešeći čovjek može spoznati sebe i milost Božiju. Ne boreći se protiv greha, čovek spoznaje sebe, kako uči pravoslavni asketizam, već prepuštajući se grehu da bi saznao šta je greh i potom doneo pokajanje.

Bez sumnje, ovo Rasputinovo razmišljanje je most koji povezuje sa drevnim rušiteljima Crkve. Jer ova hereza nije nova. Ali o njoj sveti oci kažu da će ona biti neprijatelj broj jedan Crkve i preko nje će se otkriti cijelom čovječanstvu "dubine sotone", riječima Apokalipse.

Ovi heretici kažu da osoba može biti toliko “duhovna” da je grijeh ne može uprljati. „Kao što se sunce, kada prolazi kroz loša mesta, ne oskvrnjuje, i zlato ne postaje manje zlatno ni od kakve prljavštine“ - propovedali su drevna crkva. Na moje uništenje izopačili su, kako kaže apostol Petar (2. Petr. 3,16), riječi apostola Pavla da gdje se umnoži grijeh, obiluje milost (Rim. 5:20). I koristili su se milošću Božjom, po izrazu svetog apostola Jude, kao razlog za razvrat(Juda 1:4).

Razgovor o kanonizaciji Rasputina, koji se proslavio svojim avanturama, danas je posebno opasan, jer u društvu postoji nezapamćena propaganda korupcije i poroka, koja sve više prodire čak iu Crkvu. I, naravno, antipravoslavna sredstva masovni medij Vrlo je zgodno da se u Crkvi neko bavi veličanjem Rasputina, koji je već postao poznat po svojim avanturama. To im samo daje dodatni razlog za ponovno bacanje blata na Crkvu i za svakakve klevete, kao u predrevolucionarnim godinama: isti mediji, u istim rukama, radili su istu stvar.

TSada pređimo na objašnjenje Rasputinovih natprirodnih sposobnosti. I Sveti Jovan Zlatousti je rekao da je najopasnije opravdavati bezakonje, skrivajući se iza čuda.

Predstavimo ovdje nekoliko svjedočanstava o iscjeljenjima koja su objavljena u knjizi njegove kćeri Matryone i koju su njegovi obožavatelji više puta citirali.

O izlječenju djevojčice: „Njegovo lice se promijenilo, postalo je kao mrtvaca, žuto, voštano, nepomično do užasa. Oči su se potpuno okrenule unazad, samo su se vidjele bjeloočnice. Oštro me povukao za ruke i tupo rekao: „Neće umrijeti“. Nikad neću zaboraviti njegovo lice kada se držao za ruke. Od živog bića postalo je mrtvo lice. Naježim se čim se sjetim.”

O isceljenju mladića iz „plesa Sv. Vida”: „Rasputin je izašao iz svoje sobe do njega, seo na stolicu nasuprot njega, stavio ruke na njegova ramena, uperio pogled čvrsto u njegove oči i snažno se tresao. Drhtanje se postepeno stišalo, a Rasputin se smirio. Onda je skočio i viknuo mu: „Silazi, dečko! Idi kući, inače ću te bičevati.” Dječak je skočio i otrčao kući.”

Knjige o Rasputinu navode fragmente ovih priča kao dokaz njegove svetosti. Međutim, svi patološki detalji ovih "molitva" su namjerno izostavljeni.

Navodeći slučajeve izlečenja, Rasputinova ćerka se poziva na svedočenje istražitelja komisije Privremene vlade Rudneva: „Rasputin, nesumnjivo, posedujući u velikoj meri neku neshvatljivu unutrašnju moć u smislu uticaja na tuđu psihu, predstavlja tip hipnoze.”

Svima je poznato koliko je u Crkvi bilo pokušaja da se magija spoji sa hrišćanskim svetinjama, počevši od Simona Maga pa do brojnih takozvanih baka, „iscjelitelja“, vidovnjaka koji spajaju molitvu pred ikonama sa zavjerama; kažu da imaju blagoslov sveštenika i biskupa itd.

On Last Judgment mnogi će reći: „Bože! Zar nismo prorokovali u Tvoje ime? Zar nisu u Tvoje ime izgonili demone? i zar nisu činili mnoga čuda u Tvoje ime?" — a kao odgovor će čuti: „Nikad te nisam poznavao. Idite od Mene, vi koji činite bezakonje."(Matej 7:23).

Dakle, dva zaključka direktno slijede iz štovanja Rasputina. Prvo, "možete biti sveti i izopačeni." drugo, — možete pomešati svetost sa hipnozom, mračni misticizam sa hrišćanstvom.

NNemoguće je ne vidjeti aktivnosti navijača Raspućina - neka vrsta zlokobne parodije na istinski proces veličanja svetaca, posebno prikupljanja materijala za veličanje kraljevskih mučenika. Inače, sav materijal koji se poslednjih godina deli u crkvenoj sredini u odbranu kanonizacije kraljevskih mučenika, izveštaji o čudima njihovim molitvama, uvek su bili strogo provereni.

Na primjer, poštovaoci „starca Grigorija“ pokušavaju opravdati svoju samovolju presedanom: zaista, mnogi u našoj Crkvi čitaju akatiste blaženoj Kseniji, sv. pravedni Jovan Kronštat, kraljevski strastonosci mnogo pre kanonizacije od strane Moskovske patrijaršije; U crkvama je bilo ikona cara mučenika i prije nego što su proslavljene. Ali sve ih je već proslavila Zagranična Crkva! Ako su u dijelu Crkve sveti, onda u cjelini - barem kao lokalno poštovani sveci. Blagodat Zagranične Crkve ne može se poreći bez rizika da padnemo u grijeh hule na Duha Svetoga.

Osim toga, svetitelji su svjedočili o svetosti cara mučenika - Svetog Nikolaja Velimirovića, Svetog Nektarija, Kukše, Varnave Getsimanskog, Anatolija Optinskog, Svetog Jovana Maksimovića i mnogih drugih. A ko je ovdje veličao? Koja crkva, koji sveci?..

Ali u knjigama o Raspućinu ima mnogo izjava nepoznatih osoba koje govore o njegovoj „svetosti“: „Jedan duhonosni starac je rekao... Pitali su jednog starešinu......“, itd. Kakvi su to starci, zašto su autori oklevali da imenuju svoja imena? Uostalom, cijela vrijednost svjedočanstva, sva njegova snaga, leži u činjenici da osoba izjavljuje svoje ime i na taj način svjedoči o djelovanju Božanske milosti u određenom povijesnom okruženju. Nijedan autoritet koji poštuje sebe ne uzima u obzir anonimna pisma.

MDobro razumemo da ljudi koji su uključeni u promociju Rasputinove „svetosti“ ne mogu biti ubeđeni: oni će nastaviti da ponavljaju istu stvar. Ali mi ne pišemo za njih. Želimo svima da skrenemo pažnju na svrsishodnu anticrkvenu prirodu pokreta obožavatelja Raspućina. Javlja se kriminal kada se Crkvi nameće nešto što je tome strano. Ono što Crkva ne ispovijeda stavlja se u usta Crkve.

Pred nama - grubo kršenje crkvene discipline, kada grupa ljudi samovoljno nekoga proglasi svetim, slika mu ikone, sačinjava mu akatiste itd.

Pojavljuje se nova sekta slična “Djevičanskom centru”, ali unutra Crkve. Posebno je opasan jer pokušava da utiče razne vrste ljudi skloni uzvišenju, i neofiti nepotvrđeni u vjeri i pravoslavnoj trezvenosti.

Morbidne gluposti se repliciraju u ime pravoslavne crkve. I što je najvažnije - ovo uvreda sećanja na svetu kraljevsku porodicu.

Da, vjerujemo da je nastanak ovog pokreta neposredno nakon kanonizacije svetih Kraljevskih Stradonoša usmjeren na diskreditaciju Crkve i ovog blagodatnog čina Crkve kako bi se izazvalo vrenje umova. Nadamo se da će Hijerarhija zaustaviti ovu duhovnu infekciju.

Tatjana Grojan u svojoj knjizi „Mučenik za Hrista i za cara, Božiji čovek Grigorije. Molitvenik za Svetu Rusiju i njenu najblaženu mladost“ (Moskva, 2000) obilno citira Matrjoninu knjigu „Rasputin. Memoari jedne ćerke" (Moskva, 2000) na str.: 20, 31, 37, 46, 47, 48, 49, 50-51, 53-54, 66, 69-70, 83-84, 85, 87, 92 , 109, 110, 110-111, 152, 169, 171-172, 283, 284, 285-286, 303-307, 307-308, 308-309, 309-152, 309-152, 309-152 323-324, 335, 338-341, 356-358. Da se T. Grojan nije javila sa svojim „radom“, i što je najvažnije, da se nisu pojavile veoma glasne pristalice Rasputinove kanonizacije, otac Aleksandar Šargunov ne bi morao da prigovara ovom izvinjenju „starca Grigorija“.

Protivnici prot. Aleksandar Šargunov se navodi kao argument za „svetost“ Raspućina, zbog čega su sveti Jovan Zlatousti osuđeni, verujući klevetama, od nekih svetaca, na primer, sv. Kirila Aleksandrijskog. Međutim, imamo dokaze od drugih svetaca. otaca i podvižnika koji su živjeli u njegovo vrijeme i govorili o nedvosmislenoj svetosti Zlatoustoj (posebno sv. Isidora Peluziota). Niko od savremenih svetaca nije govorio o Rasputinovoj svetosti. —Bilješka ed.

Biblioteka “Calcedon”

___________________

đakon Andrej Kuraev

Grigorij Rasputin kao zastava ruske reformacije

Publikacije poput “Ruskog glasnika”, “Pravoslavne Rusije”, “Vječnog života” i jednostavno “Života” su lice ruske reformacije. U Evropi se reformacija odigrala prije pet stotina godina. Za nas je kasnila: čekala je dok država ne oslabi. Reformacija je bila laički pokret. Ovo je pobuna laika protiv crkvenu hijerarhiju, želja aktivista laika da „upravljaju“ Crkvom tumačeći Sveto pismo na svoj način.

U brošuri koju su objavili ovi krugovi, osmišljenoj da dokaže da je “prihvatanje TIN-a jednako odricanju od Krista”, nalazi se poglavlje “Osnovni kriteriji istine”. Njegov prvi, početni izraz: „Istina Božja u procjeni i rješavanju bilo kakvih teških pitanja očituje se kroz crkveno pravilo: vox poppuli - vox Dei (glas naroda - glas Božji). A ako odluke Svetog Sinoda, pa i pomjesnog Sabora, naiđu na negodovanje naroda i protivreče Svetom Predanju, onda su te odluke pogrešne i nemaju snagu za cjelovitost Crkve.” Pitam se koji je Savjet usvojio takvo “pravilo”? Gdje, u kojem crkvenom izvoru su je pročitali autori ove brošure (pa čak i sa pravopisnom greškom)? Ništa manje nije upečatljiva odlučnost ove grupe da govori u ime čitavog „crkvenog naroda“. Šta ova „grupa drugova“ uopšte znači pod „svetim predanjem“ (prethodno poglavlje u istoj brošuri se zove

“Problem lične kodifikacije i svete tradicije”, ali ne sadrži niti jedan biblijski ili patristički citat)?

Reformatori 16. veka sebe nisu smatrali modernistima. Luther je bio uvjeren da obnavlja učenja Crkve iz doba apostola i Vaseljenski sabori(nikada nije izgovorio slogan „Samo Sveto pismo“). Isto tako, današnji ruski reformatori su uvjereni u vlastiti tradicionalizam i ortodoksnost. Ali zapravo, iza svakog njihovog koraka krije se duboko nepovjerenje u crkveni autoritet. Ako danas vidite kako neko počinje da maše frazom „narod je čuvar pravoslavlja“, budite oprezni: ovo je još jedan „demokratski reformator“. Sebe i svoje prijatelje poistovetio je sa “crkvenim narodom” i po tome se oseća kao “univerzalni sudija”.

Reformski potencijal revnitelja veličanja Ivana Groznog sasvim je jasno uočljiv. Ne cijene glas Patrijarha, koji je više puta dao jasne ocjene o njihovim tvrdnjama. Jednako odlučno odbacuju glas crkvene i liturgijske tradicije.

Liturgijska tradicija je izražena u službi svetom Filipu Moskovskom, posebno u junskoj službi, gde kanon na jutrenju sadrži jasan opis osobe čija je intervencija u sudbini svetog Filipa bila tako tragična. Ova osoba se ne zove po imenu, ali je jasno o kome je riječ i ko se zove “novi faraon” i “novi Irod”.

Ovo je glas liturgijske tradicije Crkve o Ivanu Groznom. Naravno, sa stanovišta akademske teologije, može se reći da glas liturgijskih tekstova nije uvijek činjenično pouzdan. Bilo bi moguće voditi diskusiju na ovu temu. Ali da biste ga primenili, da biste ugušili glas liturgijske tradicije, potrebno je da unesete toliko ešalona argumenata! Ne možete prilagoditi liturgiju svojim političkim „ukusima“. U suprotnom će to biti čisti modernizam. Ne želim da budem modernista, pa bih radije vjerovao glasu liturgijske tradicije.

Tu je i glas crkvene hagiografije: u žitiju sv. Filip jasno govori o kraljevoj ulozi u njegovoj smrti. Ali modernisti opričnine direktno kažu da je život sv. Philippa sadrži "laži". Za moderniste su čuda (koja, kako im se čini, čine „ikone” onih likova koje su oni napisali, u čiju su svetost sigurni) važnija od pravednog i poučnog života samog ovog lika. Stoga smatraju netačnom „ideju da svaki život treba da bude poučan za pravoslavca. Ovo nije sasvim tačno. Ovaj ili onaj život može biti poučan, ili može biti samo izjava nekih poznate činjenice. Barem, izgradnja nije kriterij svetosti.” Jasno je: kakva je to pouka u Ivanu Groznom...

Tu je i glas crkvene istorije. Verujemo da je istorija prostor za dijalog između Boga i ljudi, da su crkvena istorija i ruska istorija deo sveta istorija, nastavak biblijska istorija. I zato je glas istorijske tradicije za nas veoma značajan. Dakle, kada je car Aleksej Mihajlovič poželeo da prenese mošti sv. Filipa u Moskvu, Nikon je odneo kraljevsko pismo Solovkiju: „Molim te, razreši greh našeg pradede, cara Jovana, koji je protiv tebe počinio zavist i nekontrolisani gnev. To znači da je u crkvenoj svijesti 17. stoljeća, u sukobu sv. Filip i Ivan Grozni su smatrani krivcima

car.

I na kraju, za mene, kao osobu koja nije specijalista za rusku srednjovjekovnu istoriju, značajan je glas vodećeg crkvenog stručnjaka za ovaj period – arhimandrita Makarija (Veretenjikova). Čovek ceo život provede proučavajući 16. vek - vek Ivana Groznog. On je monah, arhimandrit. Njegovi članci o Ivanu Groznom u „Časopisu Moskovske patrijaršije” i novinama „Radonjež” govore o onim činjenicama iz života strašnog kralja koje ne ostavljaju šanse za njegovo veličanje među pravednicima. Opet kažem - da biste osporili zaključke vodećeg stručnjaka, crkvenog čovjeka koji je cijeli svoj život posvetio proučavanju ove teme, morate imati puno ozbiljnih argumenata, a ne odbacivati ​​ih po principu: “Oh, to su rekli stranci, ali uvijek lažu!” Bez sumnje, u mitu o Ivanu Groznom, koji se razvio u evropskoj historiografiji, ima mnogo laži. Ali ne možete misliti da samo zato što su stranci lagali o jednoj stvari, to znači da su sve njihove druge poruke laž. Ovo je potpuno netačno.

Da, postoji slika cara Ivana Vasiljeviča u oreolu, tako impresivna za naše reformatore. Ali ovo divljenje odaje stepen njihovog nepoznavanja ruske istorije. Poznato je da oreol u hijeratskom slikarstvu nije samo znak lične svetosti, već i znak svetosti službe koju vrši prikazana osoba. Crkva ne veliča sve ljude čije su slike praćene oreolima. Sveti knez Vladimir i knez Jaroslav Vladimirovič, neslavljeni od Crkve, i Svjatopolk Prokleti, anatemisani od Crkve (ubica njegove braće - svetih Borisa i Gleba), prikazali su se sa oreolom na svojim kovanim novčićima.

Modernisti, od kojih neki otvoreno sanjaju o „opričninskoj revoluciji“, vide u Groznom „posvećenog ezoteričara“:

„Grozni je takođe bio suptilni pravoslavni ezoteričar. Ivan IV potvrđuje općenito dobru prirodu smrti. Jedan od glavnih zadataka inkvizicije bio je da povede grešnika kroz određeni ritual duhovne kontemplacije, uslovljen mrtvljenjem tela. Dugotrajna patnja postepeno čini osobu neosjetljivom na fizičke osjećaje i zahtjeve vlastitog tijela. Um, sada oslobođen tjelesnih muka, iznenada otkriva nove funkcije koje su mu ranije bile nepoznate. Dakle, faza prosvjetljenja Uma počinje, kada se on, nakon što se oslobodio

iz materijalnog tela, počinje slobodno da apsorbuje božanske energije viših sfera. Sve se to izuzetno lako nadovezuje na opričninski teror, koji je, nesumnjivo, bio jedan od oblika pravoslavne inkvizicije. Ivan Grozni i njegovi vjerni gardisti bili su itekako svjesni svoje strašne, ali velike misije - spasili su Rusiju od izdajnika, a same izdajice od vječnih muka.” A evo još jednog citata – iz teksta koji je napisao stranac Šlihting, očevidac mnogih tadašnjih događaja: „Jednog dana je neki starac po imenu Boris Titov došao k tiraninu i zatekao tiranina kako sedi za stolom.. Ušao je i pozdravio tiranina; takođe prijateljski uzvraća pozdrav govoreći: „Zdravo, o najvjerniji slugo.Za tvoju odanost uzvratit ću ti određenim poklonom. Pa priđi bliže i sedi sa mnom." Pomenuti Titov se približio tiraninu, koji mu je naredio da sagne glavu, zgrabio nož koji je nosio, uzeo nesrećnog starca za uvo i odsekao ga. Uzdahne. teško i, potiskujući bol, zahvaljuje tiraninu... Tiranin je odgovorio: „Sa zahvalnim raspoloženjem, prihvati ovaj dar, kakav god da je. Kasnije ću vam dati veći." Ovaj veliki dar je značio smrt, smrt od ruke cara, koji izbavlja od muka iza groba." u manastirskoj hronici Pomazanik Božji – Car Ivan Vasiljevič Grozni „Antihrist”... Pogubivši igumana Kornelija, Car Ivan Grozni ga je spasao za večni život i sprečio da potpuno padne u prelest.”

Posebno treba spomenuti relativno novi argument pristalica veličanja ovih istorijskih likova. Sve više se pozivaju na ljubazan odnos starijeg Nikolaja Gurjanova prema Rasputinu i Ivanu Groznom. Ovo je možda istina, ali nemojte zbuniti svoje životnu situaciju sa situacijom oca Nikolaja. U životu osobe takve prirode kao što je otac Nikolaj, ostalo je samo jedno osećanje:

- Ljubav. Revnitelji veličanja Ivana Groznog žive u mržnji, žeđi za osvetom i zlobom, jer nemaju moć u društvu i Crkvi.

Ljubav sve vjeruje, po riječi apostola Pavla, i tumači sve na bolje. Sećam se po sebi: pre dvadesetak godina, kada sam prvi put došao u Crkvu, među onima koji su me sreli na crkvenom pragu bilo je ljudi od kojih sam prvi put čuo za carsku porodicu kao mučenike, za Grigorija Rasputina kao oklevetanog podvižnika. Znate, reagovao sam na ovo sa radošću. Uostalom, i sam stav sovjetske omladine koja napušta SSSR i dolazi u pravoslavlje je ovakav: „propaganda laže sve“. A kada su mi rekli: znate, u stvari, i sovjetska propaganda je govorila laži o ovim ljudima, bila mi je samo radost da se odmah složim s tim. Za kršćanina je jedna od najvećih radosti saznati da je osoba o kojoj ste naučeni da mislite loše zapravo drugačija i da možete reći: „Hvala Bogu! Broj pravih Hristovih slugu u našem svetu bio je ili je veći nego što sam mislio.” Naravno, ovo je veoma radostan osećaj. Normalna reakcija srca vernika na takve vesti može biti samo radosna: "To je sjajno!"

Bilo je to na emotivnom nivou. Ali ispostavlja se da crkvenom čovjeku nije dovoljno samo živjeti po naredbi svoga srca, prema prvoj emocionalnoj reakciji. Čak i takva dobra osjećanja treba provjeriti i vidjeti koliko je historijski i teološki potkrijepljena verzija koja je do vas došla i do kakvih duhovnih i drugih plodova će dovesti slaganje s njom.

Mislim da je otac Nikolaj Gurjanov imao normalan crkveni stav prema poverenju i prihvatanju dobrih informacija o drugoj osobi. Ali nije bilo načina da se provjeri ova informacija. Nije imao priliku da pretura po arhivama ili pita istoričare, pa se pokazalo da je on (i treba se sjetiti njegovih godina) u tom smislu postao talac ljudi koji su ga okruživali i filtrirali informacije koje su mu stizale.

Šta se dešavalo oko o. Nikola u posljednjim godinama svog života, tjera me da postavim ovo pitanje. Naglašavam da je ovo pitanje, a ne izjava.

Znamo koji se oblici starenja i opadanja javljaju kod ljudi običnog života koji nisu ispunjeni milošću. Znamo da um gubi svoju nekadašnju oštrinu i snagu; dešava se da osoba počne živjeti u nekom svom svijetu, nesposobna da asimilira nove informacije, kritički sagledava mišljenja ljudi oko sebe koja su mu donijeta.

Sveštenik Aleksandar Elčaninov uporedio je umiranje sa dekalom. Kroz debeli neprozirni omot (tijelo), sama slika (duša) je jedva vidljiva. Slika se spušta u vodu, a zatim se poklopac počinje odvajati. I u toj sekundi, kada zrak uđe između korica i same slike, ova potonja postaje ili još tamnija nego prije, ili potpuno nevidljiva. Ali slika

nije nestala: još malo, i postaće lepa kao što je nikada ranije nismo videli.

Očigledno je da se takvo zatamnjenje dešava u našem običnom životu. Naravno, zaista želim da u Crkvi sve bude drugačije nego u sekularnom životu. Pa ipak, može li Gospod dozvoliti da se tako nešto dogodi u životu askete? Ili zar u životu starca ne može biti nikakvih manifestacija obične ljudske starosti? Da li Gospod štiti svoje izabrane od ovakvih stvari? Bojim se da otac Nikolaj bar ponekad nije izbegao ovo.

Početak i kraj zemaljskog života su slični. U djetinjstvu je osoba zavisna i vođena okolinom. O djetinjstvu svetaca znamo barem iz riječi sv. Varsanufije Veliki da uticaj dječijeg okruženja i omladinskog obrazovanja može uticati na mišljenje svetaca u narednim godinama njihovog života. Svaki čovjek – pa i svetac – ostaje ličnost svog vremena i nosi u sebi neke od predrasuda svog doba, ponekad ne uočavajući njihova neslaganja s Jevanđeljem. Pošto i dok se ovo neslaganje ne uoči, ono se ne može pripisati grijehu. Međutim, objašnjava Varsanufijin sagovornik vlč. Ivane, da su se takvi očevi molili da im Gospodin prosvijetli um o ovim pitanjima, netačnosti su se mogle izbjeći: „oni nisu tražili od Boga da im otkrije da li je ovo učenje istinito, i stoga ih je Bog prepustio njihovom vlastitom razumijevanju. ”

Ali i za starost se kaže: “Kad ostariš... On će te opasavati i voditi.” Star ili mlad... I u starosti čovjek može doći u isto stanje nepotpune slobode u svojim reakcijama i mišljenjima, iste zavisnosti od toga kakvi te ljudi okružuju.

Dakle, što se tiče historije, radije bih vjerovao istoričarima nego pustinjacima.

Istoričari, koji imaju priliku da se udube u arhive i provjere odakle su laži iz jednog, a gdje iz drugog tabora, na kraju razvijaju uravnoteženiji stav, ali ipak ne u korist Grigorija Rasputina. Kao primjer mogu navesti svećenika koji je mnogo učinio na proslavi kraljevski mučenici, - protojerej Georgij Mitrofanov iz Sankt Peterburga. On je najbolji crkveni stručnjak za rusku istoriju ranog 20. veka, član Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, a upravo je on bio zadužen da ispita sve argumente protiv kanonizacije carskih mučenika. Radeći u arhivi, išao je korak po korak: pogubljenje Lene, Krvava nedelja, Grigorij Rasputin, analizirajući šta se i kako dogodilo. Njegovi zaključci o ovoj temi su sasvim određeni. Da, možemo razumjeti, opravdati i oprostiti odnos cara, a posebno carice prema ovom čovjeku, od kojeg je ovisio život njihovog sina. Ali ljubazan stav ne treba shvatiti kao popustljivost. Avaj, previše je dokaza o tami koja je još uvijek bila u dubinama ove ličnosti.

Druga osoba, koja je takođe u velikoj meri doprinela kanonizaciji kraljevske porodice, protojerej Aleksandar Šargunov, smatra da je napad na Kraljevska porodica koristeći ime Grigorij Rasputin se izvodi po drugi put. Prvi put je bilo za života cara, kada su pokušali da povežu cara i Grigorija Rasputina u jedan čvor, a udarac Grigoriju Rasputinu bio je udarac za cara. Danas ih po drugi put pokušavaju spojiti. Otac Aleksandar ovo smatra nastavkom stare provokacije: povezavši kraljevsku porodicu i Grigorija Rasputina u javnom mnjenju, pa se okreni stvarnim činjenicama iz arhiva, zadaj udarac Grigoriju Rasputinu, ali time i cijeloj Crkvi: „Vidite , Crkva nema ništa s tim.” ne razumije, i veliča svakog nevaljalca kao sveca.” Neophodan je oprez kako biste izbjegli preveliki rizik. Naravno, ovaj oprez ne isključuje diskusiju.

Konačno, ne mogu zaboraviti priču koju mi ​​je u martu 1999. u Stokholmu ispričala baronica Ljudmila Aleksandrovna Ljandezin-Trubeckoj. Uoči Oktobarske revolucije, njen otac je odveo svoju porodicu iz opasnog Petrograda u daču u blizini Vyborga. Pošto je ova teritorija tada pripala Finskoj, bili su sigurni. Vremenom je Voeikov, čovek iz užeg kruga suverena, postao redovan gost u njihovoj kući. Odrasle mlade dame su gošću pitale o dvorskom životu i, naravno, o Rasputinu. Voeikov je potvrdio da je Rasputin imao dar iscjeljenja i da je više puta spasio život nasljednika. Problem je bio u tome što je ponekad Rasputin bio toliko pijan da nije mogao biti odveden u palatu, a pomoć je bila hitno potrebna. Onda su mu dovukli telefon, a Rasputin je, razgovarajući telefonom sa princom, zaustavio krvarenje... Pošto ne znam za pravoslavne svece koji bi pijani činili čuda, moram priznati da Raspućin nije bio jedan od njima. Čini mi se da je Rasputin samo vidovnjak, Kašpirovski s početka 20. veka.

A ako njegova fotografija ili "ikona" zaista blista smirnom, onda me to nimalo ne impresionira. Čak su i paganske statue tekle miro. Ikone teku miro u najstrašnijoj sekti zvanoj “Bogorodičan centar” (poznati kao “Crkva suverena Majka boga"). Dakle, protok krvi, suza ili smirne sam po sebi nije argument za svetost određene slike, posebno lika.

Svako ko smatra da je smirno strujanje slike najveći argument neće moći odoljeti laskanju Antihrista. Na kraju krajeva, Hristov neprijatelj će na kraju vremena stvoriti čudesnu sliku: „I dano mu je da stavi duh u lik zveri, da bi lik zveri tako govorio i delovao da bi svaki koji se ne bi klanjao liku zvijeri bio ubijen” (Otkr. 13:15).

Jednom davno, dok sam još kao sjemeništarac, čuo sam da Gospod ne dozvoljava sotoni da uzme obličje Majke Božije, pa su stoga sva viđenja Majke Božije istinita, a onaj ko razmišlja o tim vizijama ne može biti u zabludi... Nekoliko meseci ova teza nije bila mirna:

srce mu je htjelo vjerovati, ali mu se um odupirao. Konačno je postalo jasno ko je lansirao ovaj pobožni „metak“ u crkvenu upotrebu: drug Jankelman, zvani građanin Bereslavski, zvani „episkop Jovan“ iz „katakombne crkve“, koji je krajem 80-ih, zajedno sa Jakunjinom, bio na čelu „Crkve i perestrojke“. ”, a zatim je stekao slavu kao vođa „Bogorodičinog centra” i „Crkve Preobraženja Bogorodice”. Uz pomoć ove pobožne, ali domaće “tradicije” želio je dobiti oprost za ona okultno-erotska otkrivenja koja je sam širio u ime Majke Božje koja mu se navodno ukazala.

Opasno je i graditi svoju vjeru na čudima toka smirne: kažu, ako negdje nešto teče smirnu, tu ima istine. Ali naši “desničarski reformatori” imaju svoju alternativnu teologiju. Imaju alternativne svece (pored pomenutih, postoji i izvesna Pelagija Rjazanska), ikone i čuda.

Ovi ljudi su već formirali disidentske navike, naviku da se pobune. Njihovi leci i novine, propovijedi i šaputanja uče, kap po kap, da ne vjeruju crkvenoj hijerarhiji. Ne tako davno, u emisiji koju je vodila Zhanna Bichevskaya na Radiju Rusija, čuo se još jedan dio tračeva. Govorilo se da je protojerej Nikolaj Gurjanov zapravo tajni shimonah i, štaviše, shima-arhiepiskop

(Takođe je rečeno da je Grigorij Rasputin takođe tajni monah i tajni sveštenik. On je, kažu, tajno otišao na Atos, i tamo je bio tajno rukopoložen i postrižen, poslednjih godina je bio ispovednik carske porodice).

Čini se da same po sebi ove poruke nemaju nikakav doktrinarni značaj, ali ono što iznenađuje je upornost s kojom ovakvi tipovi ljudi i publikacije traže razlog da kažu nekakvu „svoju riječ“. U principu, pitanje da li je protojerej Nikolaj bio shimomonah ili nije, da li je bio tajni episkop ili ne,

jer naš odnos prema sećanju na oca Nikolaja nema poseban značaj. Ali kada poruke ove vrste uđu u atmosferu kruga Žane Bičevske ili „Ruskog glasnika“ i „Pravoslavne Rusije“, one postaju još jedno jezgro koje pogađa uporište crkvene kanonske svesti.

Crkvena Rusija je uvučena u reformaciju. Ali zašto je reakcija Crkve, čak i na nivou hijerarhije, tako nejasna i nedosljedna? Recimo, već dugi niz godina, najblaže rečeno, čudim se zašto svakog Uskrsa i svakog Božića Patrijarh šalje čestitke urednicima Russkog vestnika. Nastaje nevjerovatna situacija. Na primjer, prošle godine na eparhijskom sastanku Patrijarh je izrazio svoj crkveni stav prema dvojici istorijske ličnosti, o kojima se ovdje raspravlja. Ali sledeći broj Russkog vestnika biće objavljen sa portretom Grigorija Rasputina na naslovnoj strani. Međutim, u sljedećem, božićnom broju, čestitke se ponovo štampaju Njegova Svetost Patrijarh urednici neslaganih novina. Razumijem da se Njegova Svetost Patrijarh vjerovatno ne snalazi da prelistava ovakvu publikaciju. Ali mislim da imamo pravo obratiti pažnju na to da njegovo ime koriste takve destruktivne sile.

Reformacija se zadržala na granicama Rusije pet vekova. Sve dok je postojala državna vlast sa jasnom i strogom vjerskom politikom (prvo pravoslavnom, a potom ateističkom), laički aktivizam je blijedio. Sada se ovaj graničnik udaljio. I vidjeli smo lice “ruskog revolta”. Lice Grigorija Rasputina i lice Ivana Groznog.

napomene:

Copyright © 2006-2011 Biblioteka "Kalcedon"
Kada koristite materijale sajta, obavezna je veza na.

U ruskoj istoriji, G.E. Rasputin je jedan od najklevetanijih ljudi, u čijoj zvaničnoj biografiji nema ni jednog stvarnog događaja.

Grigorij Efimovič Rasputin (09/22.01.1869 – 17/30.12.1916) rođen je u selu Pokrovski, Tjumenska oblast. Od 9 rođenih u seljačkoj porodici ostali su on i njegova sestra Feodosija, koja se kasnije udala i otišla u drugo selo. Prezime „Rasputin“ potiče od reči „raskrsnica“, što znači razvoj puteva, raskrsnica.

Božji darovi uvida i iscjeljenja pojavili su se u djetinjstvu. Znao je ko će od njegovih suseljana uskoro umrijeti, ko je šta ukrao. Mogao je da sjedne blizu peći i kaže: „Nepoznati nam dolazi. I zaista, ubrzo je pokucao. Jednog dana je njegov otac rekao da je njihov konj istegnuo ligament. Otišao je do nje, pomolio se i rekao joj: “Sada ćeš se osjećati bolje.” Konj se oporavio. Od tada je postao svojevrsni seoski veterinar. Onda se to proširilo na ljude.

Rasputin je upoznao svoju buduću suprugu Dubrovinu Paraskevu Fedorovnu tokom hodočašća u manastir Abalaki u dobi od 18 godina. U braku je rođeno 7 djece, od kojih je troje preživjelo.

Puno ljudi unutra Carska Rusijaživeo dalje pravoslavne tradicije Sveta Rus - uglavnom u proleće (u vreme posta) ili u jesen (posle žetve) ljudi su šetali svetim manastirima. Običan narod hodočastio je uglavnom pješice, jedući i prenoćivši kod domaćina koji su ga sklonili, koji su spremno izvršavali ovaj bogobojazni zadatak.

Rasputin je uradio isto. Posetio sam obližnje manastire Tjumen i Abalak, Verhoturski manastir Svetog Nikole, Sedmiozersku i Optinsku isposnicu i Počajevsku lavru. Više puta je išao na hodočašće u Kijev, u Kijevo-pečersku lavru. Kasnije sam bio na Novom Atosu, u Jerusalimu. Sve do svoje smrti, uvijek se sam bavio poljoprivredom (sijanjem i žetvom), ne angažujući pomoć.

U Sankt Peterburg je stigao u kasnu jesen 1904. da poseti rektora Petrogradske bogoslovske akademije, episkopa Sergija Stragorodskog (budućeg patrijarha) sa pismo preporuke vikar Kazanske biskupije Chrysanf (Shchetkovsky), koji ga je upoznao s nekim ljudima iz peterburškog društva. Rasputin je tražio novac za izgradnju nova crkva u selu Pokrovskoye, a na kraju je novac za gradnju dao sam car.

Bio je i u Kronštatu sa o. Jovana, koji je svojevremeno nazivan i sektašom, libertinom i samoljubom zbog komunikacije s carem Aleksandrom III. Pričestio se iz ruku vlč. John. Prema memoarima Rasputinove kćeri Matrjone, o. Jovan je izašao iz oltara i upitao: „Ko se ovde tako usrdno moli?“ Prišao je Rasputinu, podigao ga sa kolena, a zatim ga pozvao na svoje mesto. U razgovoru je rekao: „Biće ti po imenu“ (ime „Grigorije“ znači „budan“).

Za mnoge predstavnike visokog društva "nakon vječnih spletki i zala društvenog života", a i u to vrijeme Vreme nevolje Kada su monarhisti na visokim položajima ubijani od bombi i pucnjave, razgovori s njim su služili kao utjeha. Učeni ljudi i svećenici su ga smatrali zanimljivim. Iako je Grgur bio nepismen, znao je Sveto pismo napamet i znao ga je tumačiti. Episkop tobolski Aleksije (Molčanov) smatrao je Raspućina „pravoslavnim hrišćaninom, veoma inteligentnom, duhovno nastrojenom osobom, koja traži istinu Hristovu, sposobna da da dobar savet onima kojima je potreban“.

Isto je učinio i u svom rodnom selu Pokrovskoye. Prema sjećanjima 90-ih godina. Stari stanovnik sela, pomagao je da obuče decu za školu, organizuje svadbu za sina, kupi konja i tako dalje.

Pored slučajeva zaustavljanja krvarenja kod hemofiličnog naslednika (uključujući i kada je naslednik bio u Poljskoj, a Rasputin je bio u selu Pokrovski, i bio mu je poslan telegram), postoje slučajevi kada je, kroz molitve Rasputina, Gospod je iscelio i ublažio patnje O.V. Lakhtine (neurastenija creva), sina A.S. Simanovića (Witov ples), A.A. Vyrubove (zgnječene kosti u nesreći voza), kćerke P.A. Stolypina (otkinule noge kada je bomba eksplodirala teroristi na dachi).

Rasputin je bio protivnik rata, govorio je da je to smrt za Rusiju, ali ako ćemo da se borimo, moramo da ga dovedemo do pobedničkog kraja. On je odobrio kada je car uveo zabranu 1914. i zamijenio ga na mjestu vrhovnog komandanta 1915. godine. knjiga Nikolaja Nikolajeviča, koji je poveo vojsku u povlačenje. Po njegovom savjetu, za vrijeme rata, carica i njene najstarije kćeri su završile kurseve i radile kao bolničarke, a mlađe su u carskoj bolnici (jedini slučaj u istoriji) štapale odjeću za vojnike i spremale zavoje i vlakna.

Mogao je odbiti susret s knezom ili grofom i pješice otići do periferije grada kako bi se sreo sa zanatlijem ili jednostavnim seljakom. Prinčevi i grofovi, po pravilu, ne opraštaju takvu nezavisnost „prostom seljaku“. Epicentar kleveta dolazi iz palate strica Nikole II. knjiga Nikolaj Nikolajevič i njegova supruga Stana Nikolajevna sa sestrom Milicom.

Preko ovih sestara Grigorij Rasputin je prvi put upoznao kraljevski par u oktobru 1905. Ali nakon caričine svađe sa njenim sestrama i neuspeha Nikolaja Nikolajeviča da iskoristi Rasputina da utiče na cara, ova porodica i njena pratnja 1907. godine postali su neprijateljski raspoloženi prema kraljevskoj porodici, a posebno prema njenom prijatelju Rasputinu. Mnogi ljudi iz sekularnog društva bili su ogorčeni na kraljevsku porodicu što im je približila jednostavnog seljaka, a ne iz reda dobrorođenih i uglednih.

Godine 1910., kako bi potkopali tron ​​i cijelu rusku državu, neke novine su se pridružile ocrnjivanju Rasputina, u koji su ljudi vjerovali isto koliko i mi danas vjerujemo medijima. Pokrajinske novine često su uzimale članke iz gradskih novina.

Godine 1912. jeromonah Iliodor (Trufanov), koji je poznavao Rasputina, odriče se Hrista (šalje pismeno odricanje sinodu), izvinjava se Jevrejima i počinje da piše klevetničku knjigu o Rasputinu i carskoj porodici „Sveti đavo“, pojedinačne epizode iz koji su objavljeni u carskoj Rusiji, a u cijelosti je objavljen u Rusiji nakon Februarske revolucije.

Godine 1914., buržoazija Khionia Guseva vrši atentat na Rasputinov život u selu Pokrovskoye (udara ga bodežom u stomak). Kada policija sazna da je ona sledbenica Iliodora-Trufanova, on beži od odgovornosti u inostranstvu. Za razliku od nas, neprijatelji naše Otadžbine odlično znaju ko je za njih, a ko protiv njih, a Iliodor-Trufanov, koji se već vratio u Sovjetsku Rusiju, dobija posao po preporuci F. E. Dzeržinskog u Čeki za posebne slučajeve.

Da bi se stvorio imidž Rasputina kao pijanice, biča i razvratnika, radili su njegovi dvojnici. Ugledni novinari i pisci pozvani su na sastanak sa dvojnikom i njegovim obožavateljima, kako bi naknadno pisali i pričali svojim prijateljima o Rasputinovom ponašanju (memoari pisca N.A. Teffija). O postojanju dvojnika svedočio je i ataman Donske vojske, grof D.M. Grabbe, koji je govorio o tome kako ga je ubrzo nakon ubistva Rasputina na doručak pozvao slavni princ Andronikov, koji je navodno poslovao preko Rasputina. .

Ušavši u trpezariju, Grabbe je bio zadivljen videvši Rasputina u susednoj prostoriji. Nedaleko od stola stajao je čovek koji je ličio baš na Rasputina. Andronikov je radoznalo pogledao svog gosta. Grabbe se pravio da nije nimalo iznenađen. Čovjek je stajao, stajao, izašao iz sobe i više se nije pojavio.

General V. F. Dzhunkovsky, zamjenik ministra Ministarstva unutrašnjih poslova i načelnik žandarmskog korpusa, također je bio aktivan dok je bio na ovoj dužnosti. Pod njegovim patronatom, 1915. je izmišljen slučaj o Rasputinovom neobuzdanom ponašanju u moskovskom restoranu „Jar“ bez ijednog svjedočenja stvarne osobe, koja je bila naširoko propraćena u štampi, i dnevnika vanjskog nadzora Raspućina, navodno radi zaštite njegov život nakon pokušaja atentata, podvrgnuti su književnoj obradi.

Sa dvojnikom je radio i vlasnik restorana “Villa Rode” iz Sankt Peterburga A.S. Rode. Članci o Rasputinovim tučama u ovom restoranu redovno su objavljivani u novinama.

Nakon boljševičke revolucije, knez Andronikov i general Džunkovski su primljeni i radili u organima Čeke, a trgovac A.S. Rode je imenovan za direktora Doma naučnika u Petrogradu.

Po sekularnim salonima kružila su falsifikovana pisma carice i njenih kćeri Rasputinu, govoreći o njihovoj preljubničkoj vezi, koja je Rasputin navodno dao Iliodoru-Trufanovu dok je komunicirao s njim. Na frontu su se širile glasine da su carica (Nemica po rođenju) i Rasputin predali Rusiju Njemačkoj zbog navodne slabosti cara zbog njihove ljubavi prema alkoholu. Rasputin je bio zaslužan za uticaj na državne poslove, sva nepopularna otpuštanja i imenovanja, kao i akcije vlade koje su bile nepoželjne za društvo. Protiv Rasputina su se oglasili i sa govornice govorili funkcioneri Dume, budući februaraši.

Žena je došla na ispovest ispovedniku carske porodice arhimandritu Feofanu (Bistrovu), koji je ispričao o Rasputinovom nedoličnom ponašanju prema njoj, a on je, ne dopuštajući pomisao da se na ispovesti može lagati, i narušavajući tajnu ispovesti, ispričao carica i njegovi jerarsi o tome.

Rasputin je govorio o najvišoj hrišćanskoj vrlini - ljubavi, koja nije razumljiva čak ni svim hrišćanima, a da ne govorimo o ljudima ovoga sveta, a zgodno je pretvorena u telesnu "ljubav", svima razumljivu. Isto tako, poniznost je pretvorena u nepromišljeno pokoravanje.

Mora se reći da su svi bliski kraljevskoj porodici, kraljevskim ministrima i monarhistima općenito bili izloženi napadima i ismijavanju. Kako je rekao carski doktor E.S. Botkin: „Da nije bilo Rasputina, stvorili bi ga protivnici carske porodice i pripremaoci revolucije svojim razgovorima iz Virubove; da nije bilo Virubove, od mene, od koga god ti želiš."

Mnogi ljudi, uklj. Oni koji su kasnije ostavili svoje memoare u egzilu, a koji nisu lično poznavali Rasputina, formirali su svoje mišljenje o njemu na osnovu glasina koje su kružile u njihovom društvenom krugu. Sam car je u više navrata organizirao tajne provjere „činjenica“, ali one nisu bile potvrđene.

Vjerujući u klevetu kraljevske porodice i njenog prijatelja Rasputina, ruski narod je mirno prihvatio februarsku revoluciju, zbacivanje cara, pa čak i ubistvo kraljevske porodice.

Rasputin je rekao svojim najmilijima da neće doživjeti 1917. godinu i da će umrijeti u strašnim mukama. Pre nego što je otišao sa F. F. Jusupovim u svoju kuću, spalio je svu prepisku i obukao novu košulju. Ubijali su kao mučenici: tukli su ga bičem, izbili oko, čupali čuperke kose i napravili rez ispod lijevog hipohondrija (na slici Hrista). Onda su ga živog bacili u rupu, jer... moja pluća su bila puna vode. Istraga je sve ovo pokazala suprotno zvaničnoj verziji – egzekuciji, koju su opisali oni koji su se izjasnili da su ubice (ali iz njihovog iskaza je jasno da nisu znali kakvu je majicu Rasputin nosio, tj. vidjeti ga bez vanjske odjeće). Pronađen nedaleko od rupe ispod leda. Prsti desna ruka, oslobođeni užeta, bili su presavijeni znak krsta kao simbol pobede nad smrću.

Odmah nakon abdikacije cara, po naređenju A.F. Kerenskog, Rasputinovo tijelo je iskopano i spaljeno u predgrađu Petrograda, slučaj njegovog ubistva je zatvoren, Khionia Guseva je puštena (1919. godine pokušala je i život Patrijarh Tihon sa bodežom) i uhapšen. duhovni otac Rasputin O. Makarij (Polikarpov) Verhoturski. Revolucionarni sinod poslao je sve monarhističke jerarhe u penziju, uklj. Episkop Isidor (Kolokolov), koji je obavio parastos Rasputinu. Nakon boljševičke revolucije, Rasputinova kćerka Matrjona je emigrirala sa mužem, druga kćerka je umrla od tifusa, njegova žena i sin su prognani kao specijalni naseljenici, gdje su i umrli. Crkva i Rasputinova kuća u selu. Pokrovski je uništen. Glavni razlog Spaljivanje tela kraljevske porodice i Rasputina je prikrivanje metode ubistva (oni koji su stvarno streljani nisu spaljeni).

U filmovima i knjigama, stvaranje vanjske slike ogromnog, visokog i strašnog čovjeka. U stvarnosti, Raspućin je bio slabog zdravlja, fizički ne baš jakog i niskog rasta (kao što se vidi sa fotografije, a carica je, kao što je poznato, bila prosečne visine).

Svi filmovi, sva strana i domaća literatura (osim knjiga: I.V. Evsin „Oklevetani starac“, T.L. Mironova „Izpod laži“, O.A. Platonov „Život za cara“ i dokumentarni film „Mučenik za Hrista i za cara Grigorija Novog“ u režiji V. Rižka, kao i istoimena knjiga shimonahinje Nikolaja (Grojana) i V. L. Smirnova „Nepoznato o Rasputinu“), lažni dnevnici caričine prijateljice A. A. Vyrubove, Sam Rasputin i memoari njegove kćerke Matrjone, navodno njegova sekretarica A.S. Simanovich, nazivi restorana, alkoholnih i duvanskih proizvoda - sve ima za cilj ocrnjivanje Rasputina, koji ima 3 cilja:

1) Diskredit monarhija. Nazivajući to imperijalizmom, carizmom, carskim režimom, rečeno nam je da je sam car, sa svojom ženom i prijateljem Rasputinom, postao uzrok pada autokratije, revolucija i kasnijih nevolja u Rusiji.

2) Diskreditacija pravoslavne vere- „Kraljevska porodica i Rasputin su bili pravoslavci, ali šta su radili?“

3) Diskreditacija ruskog naroda. Jer Rasputin je predstavnik običnog naroda, predstava ovog naroda kao izvora svega lošeg i nečistog, a ne izvora pobožnog života i odanosti caru.

Neprestano se vrši ocrnjivanje Rasputina (objavljuju se nove knjige i filmovi) kako bi se svim generacijama ruskog naroda (i čitavog svijeta) usadio uporno odbacivanje i samim tim nepovratak svojoj hrišćanskoj državnosti - pravoslavlju, monarhiji, nacionalnosti .

Naprotiv, ono što je u carskoj Rusiji propadalo bilo je sekularno društvo, koje je stajalo između cara i naroda. Prezirao je običan narod, na račun kojeg je živio, smatrao monarhiju preprekom napretku po zapadnom modelu, a prezir i podrugljiv odnos prema pravoslavlju bio je znak dobre forme (mnogi su bili uključeni u okultizam). U svom poslednjem pismu Rasputin je rekao da za 25 godina u Rusiji neće biti plemića.

Mnogi se pozivaju na negativan stav sada kanonizovanih svetaca prema Rasputinu, ali niko ne govori o naknadnoj promeni njihovog mišljenja. Nakon boljševičke revolucije, episkop Hermogen (Dolganov) (čiji je svojevremeno Iliodor-Trufanov) poslao je kraljevskoj porodici pismo u kojem se izvinjava zbog svojih izjava, služio je parastos Rasputinu, zbog čega je udavljen u rijeci. . Ture preko puta sela. Pokrovski. Caričina sestra Elizaveta Fjodorovna poslala je kraljevskoj porodici u Jekaterinburg malu kopiju novootkrivene ikone Bogorodice "Suverena" i pismo oproštenja što ih je osudila, verujući u klevetu Raspućina.

Postoji samo jedna istina, i ona je kod Boga. Gospod ne daje svoje darove običnim grešnicima, a da ne spominjemo očigledne grešnike. A slike ne struju smirnu obični ljudi, već samo pravednici, i nema izuzetaka od ovog fenomena (jer na ikoni Rasputina, koju su naslikali tobolski pravoslavci koji nisu dočekali njegovu kanonizaciju, teče miro). Ako čitate Rasputinova djela “Život iskusnog lutalica” i “Moje misli i razmišljanja”, možete se i sami uvjeriti da je on duboko religiozan pravoslavni hrišćanin.

Gospod će od svake osobe tražiti da se ne pridržava Njegove zapovesti “Ne sudi”, posebno ako je osuđena osoba nevina. Čovjekova krivica je veća u slučaju javnih izjava i zavođenja drugih na ovaj grijeh.

Oni ljudi koji vjeruju da je Rasputin vještičarstvom zaustavio krv nasljednika, hule na Duha Svetoga, jer. ne slažu se sa odlukom pravoslavne crkve da kanonizira kraljevsku porodicu. Jer Prema kanonima pravoslavne crkve, obraćanje mađioničarima kažnjivo je izopćenjem iz crkvenog zajedništva, a nikako kanonizacijom. A kao što znate, hula na Duha Svetoga se ne oprašta ni u ovom ni u narednom veku.

Pazite - sektaštvo!

Predajem crkvenu istoriju na Moskovskoj teološkoj akademiji, a studenti su me često pitali o njihovom odnosu prema eri Ivana Groznog. Odgovorio sam na ovo pitanje: postoji doba mitropolita Makarija. Što se tiče izraza "doba Ivana Groznog", ovo nije era, jer je era uvijek nešto cjelovito. I u ovom slučaju nema potrebe govoriti o integritetu epohe.

Ivan Vasiljevič Grozni je ruski suveren. Nesumnjivo je neophodno istorijsko proučavanje ličnosti Ivana Groznog, njegovih zasluga itd. Ali oni koji se zalažu za njegovu kanonizaciju ne polaze od njegove posebne crkvene pobožnosti. Govorimo o kanonizaciji monarhije. Naravno, ako govorimo o mogućoj projekciji nebeskog svijeta na zemlju, onda u nebeskom svijetu ne vlada demokratija, već monarhija. Gledište naše Crkve po ovom pitanju je poznato, ali se ne tiče “revnitelja”. Njih se to ne tiče, jer danas ličnost Ivana Groznog prolazi kroz izvanredno mitološko preispitivanje.

Koji se mitovi stvaraju? Prvo: ispostavilo se da je Ivan Vasiljevič već kanoniziran! Glavni argument koji potvrđuje ovu navodno već završenu kanonizaciju je da se na padini sjeveroistočnog prozora Fasetirane komore nalazi slika Ivana Vasiljeviča u oreolu. Pošto je posljednja slika nastala 1892. godine, ova slika se predstavlja kao čin kanonizacije. Ali ako je nekome zaista stalo do crkvene nauke, a ne do stvaranja mitova, onda bi se mogao zaviriti u sinodalni arhiv Ruskog državnog istorijskog arhiva... Ako ste bili u Facetiranoj komori, znate da je jedan broj moskovskih suverena su tamo prikazani u ovom obliku. Prikaz vladara u oreolima je bizantska tradicija, koja svjedoči o štovanju suverena kao Božjeg pomazanika. Ali to nikada - ni za Vizantijce ni za Ruse - nije govorilo o ličnoj svetosti. Dostupni arhivski podaci ne potvrđuju činjenicu kanonizacije Groznog ni u 17. ni u 19. vijeku.

Ako govorimo o problemu odnosa između Ivana Vasiljeviča i Crkve, onda su mi istraživanja o grobnicama ruskih mitropolita dala mnogo toga za razumijevanje. Ovo nije lako pitanje. Kao što znate, u periodu opričnine pisanje hronika je prestalo i primorani smo da tražimo informacije o tome gde je ovaj ili onaj mitropolit sahranjen u drugim izvorima. Da podsjetim da je za vrijeme vladavine Ivana Groznog, jedini mitropolit koji je umro prirodnom smrću, ostajući poglavar Crkve, bio je sveti Makarije. Svi ostali mitropoliti su ili sami napustili prijestolje ili su svrgnuti. O kakvoj svetosti posle ovoga možemo govoriti?

Dana 16. januara 1547. godine izvršeno je krunisanje prvog i jedinog pravoslavnog vladara. Mitropolit Makarije mu, obraćajući se, kaže da bude poslušan sin Svete Crkve itd. O kakvoj se poslušnosti može govoriti s takvim odnosom prema poglavarima Crkve? O tome šta se tada dogodilo sa episkopima i igumanima znamo vrlo malo. Ali znamo za smrt monaha Kornelija, pskovsko-pečerskog čudotvorca. Danas oni koji su ljubomorni na kanonizaciju prvog ruskog cara potpuno proizvoljno reinterpretiraju riječi službe u kojoj se kaže da je zemaljski car „poslao“ svetog Kornelija caru nebeskom. Oni to predstavljaju kao nešto blagosloveno, što se ne može smatrati osim bogohuljenjem...

Još jedna slaba tačka u razgovorima o kanonizaciji Ivana Vasiljeviča je njegova poligamija, iako štampa, koja se bori za njegovu kanonizaciju, pokušava da negira te činjenice. Jednako problematično je i tumačenje opričnine kao svojevrsnog monaškog reda. Ako je uopće moguće govoriti o pobožnosti u odnosu na opričninu, onda je to u suštini bilo nametanje nepravoslavnih oblika pobožnosti. Ne treba zaboraviti da se mitropolit Makarije usprotivio opričnini - to stoji u 34. tomu ruskih hronika. Svi ovi napori da se "kanonizira car" Ivan Vasiljevič zbunjuje obične vjernike. I vidimo da se ova situacija zaoštrava uz pomoć nekih medija.

Ideja ove kanonizacije je provokativna

Ideju o kanonizaciji cara Ivana Groznog, koliko ja znam, niko u prošlosti nikada nije ozbiljno iznosio. Ova ideja je fenomen posljednjih godina. Za istoričare, doba Ivana Groznog i njegovo mesto u ruskoj istoriji je oblast istraživanja i kontroverzi, ali donedavno se rasprava vodila o proceni Ivana Groznog isključivo kao istorijske ličnosti. Ali ispostavilo se da je i on jedan od Božjih svetaca - takva ekstravagantna misao već pripada našem vremenu, a to je simptom bolnog stanja religiozne svijesti delova našeg naroda.

Sjećam se jedne epizode koja baca svjetlo na psihologiju i ideologiju onih koji se poigravaju ovom idejom. Prije desetak godina, početkom 90-ih, pozvan sam na konferenciju u jednu društveno-političku organizaciju da napravim izvještaj o odnosu Crkve prema monarhiji. U izvještaju sam nastojao da budem objektivan, izbjegavajući bilo kakvu ideologiju, jednostavno sam pokušao da izvučem pogled na ovo pitanje iz istorije. Reakcija na moj govor u ovom društvu, rasplamsanom monarhijskim osjećajima, bila je prilično tolerantna, ali im nisam mogao u potpunosti ugoditi. I tako, kako bi mi pomogli da bolje razumijem njihovo raspoloženje, rekli su: „Pa vi imate svog igumana (iz nekog razloga su me zamijenili za monaha) kojem služite, a mi želimo da imamo istog igumana-kralja.” Odgovorio sam: „To su različite sfere života – manastir i država. Osim toga, iguman poznaje svoju braću, ima lični odnos sa svakim od monaha, a kralj ima milione podanika, i nikakav lični odnos sa svakim od njih mu nije moguć.” Na to su mi rekli: “Ovo je nemoguće za obične građane. A za one koji obnavljaju monarhiju?

Ova epizoda je vrlo živo, naivno i nevino izrazila misli onih koji se poigravaju idejom kanonizacije Ivana Groznog - žele biti pomoćnici u obnovi monarhije, "opričniki", kako se mnogi od njih nazivaju.

Sjećam se još jednog razgovora. Moj sagovornik je bio čitalac sličnih časopisa i novina. Toplo je podržao ideju kanonizacije Ivana Groznog. Na kraju spora, kada su svi njegovi argumenti otkrili njihovu očitu nedosljednost, bio je prisiljen priznati da je sa strogog crkveno-kanonskog gledišta teško insistirati na kanonizaciji Ivana Groznog. A onda je pribjegao svom posljednjem argumentu: „Zašto ne želite da cijenite takav njegov podvig: na kraju krajeva, on je svojim rukama udavio judaiste udicom!“ Rekao sam da je ovo svakako ekspresivna scena, ali, prvo, čini mi se nepouzdanom, a osim toga, da li je to argument za kanonizaciju, a ne protiv? A u člancima nekih obožavatelja Ivana Groznog jasno se provlači antihijerarhijska ideja ove projektovane kanonizacije. Tako je u jednom od članaka direktno napisano da se „moderni Količevi“ plaše kanonizacije Ivana Groznog poput vatre. Jasno je da „Količevi“ ovde podrazumevaju nastavljače dela i službe svetog Filipa, mitropolita moskovskog. Potpuno samoizlažući napad!

Naravno, kako je rekao Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, u celom ovom poduhvatu imamo posla sa provokacijom. Za neke je ovo zaista svjesna anticrkvena provokacija, koja ima za cilj da se što više zakomplikuje crkveni rad, stvaraju dosad nepostojeći problemi, a otežavaju se postojeći. Drugi od onih koji vode ovu kampanju smatraju da ona treba da bude sluga u političkim poslovima, da je treba koristiti u svoje svrhe. Ovi ljudi vjerovatno zamišljaju da bi im to bila moćna podrška, ako bi mogli da dovedu Crkvu na svoju stranu. Ali ima i mnogo ljudi koji su istorijski i teološki naivni. Lako povjeruju u sve što je napisano. A ono što bi trebalo da nas najviše brine je konfuzija koja se unosi u umove ovih ljudi.

Što se tiče ideje kanonizacije Grigorija Rasputina, dobro se sjećam sa sastanaka Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca da je upravo komunikacija cara Nikolaja II i carice sa Rasputinom bila najozbiljniji problem koji je do toga doveo. teško donijeti odluku o kanonizaciji. Kao rezultat detaljnog proučavanja ovog pitanja, komisija je razvila adekvatan pristup ovoj temi. Komunikacija kraljevskih mučenika sa Rasputinom objašnjava se, kako se navodi u konačnim zaključcima komisije, bolešću prestolonaslednika i činjenicom da bi mu Rasputin, kako je carica videla, mogao pomoći u njegovoj patnji. Naravno, detaljnije upuštajući se u sve okolnosti, ne možemo poreći da je i carici Rasputin djelovao kao vjerski nadarena osoba; možda ga je smatrala starcem u pravom smislu te riječi. Ali ako je to tako, onda imamo posla s njenom zabludom. Kanonizacija carice uopće ne isključuje njezine pogrešne presude, uključujući i one vjerske prirode. Mučenička krv mnogo znači i mnogo otkupljuje. Ali kada se danas ova kanonizacija koristi za uvrštavanje Rasputina u kalendar, jasno je da je ovdje riječ o zlonamjernoj inicijativi.

Čini mi se da za religiozno svesnu osobu čitanje beleški samog Rasputina mnogo pojašnjava. U njima se čini kao pobožnik pravoslavac. Ali ove bilješke nose pečat osobene religioznosti, a slika njegovog „starešinstva“ se bitno razlikuje od, recimo, čuvenog i priznatog Optinskog starešinstva. Posebno se u beleškama pojavljuje njegov kritički odnos prema sveštenstvu, kao i lak i tolerantan odnos prema grehu, kao pojavi bez koje je spasenje nemoguće. U duhu ozloglašene narodne mudrosti „Ako ne griješiš, nećeš se pokajati“, ponekad se čini da revnitelji Rasputinove kanonizacije traže crkvenu sankciju za grijeh. U svakom slučaju, slika „starijeg Rasputina“ duboko je strana onome što se tradicionalno poštuje kao sveci.

Što se tiče crkvene štampe, ako je ona istinski crkvena, ako se časopisi ili novine izdaju uz blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha ili eparhijskih episkopa, onda u takvim publikacijama ne može biti mjesta za promicanje ideja čija je štetnost očita naznačeno hijerarhijom. Što se tiče laika koji govore u necrkvenoj štampi o ovim temama, oni su odgovorni za sve štampane izjave pred svojom savješću i Bogom.

Aleksej Beglov:

O pitanju geneze religioznih osjećaja u osnovi štovanja Grigorija Rasputina i cara Ivana Groznog

Takva osjećanja imaju svoje korijene u antimodernizacijskim osjećajima ruskog seljaštva na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, koji su bili reakcija na promjene u njihovoj društvenoj strukturi i svjetonazoru do kojih je došlo kao rezultat ekonomske i socijalne politike ruskog seljaštva. vlade poslednjih careva. Već nakon velikih reformi 1860-ih. seljaci su u pojedinim krajevima zabranjivali svojoj djeci da uče u školi duže od 1,5-2 godine, da ne bi „pokvarili“, i odbijali da pređu sa tropolja na više polja (jer Bog je u tri Lica). Takav izolacionizam je od samog početka bio religiozne prirode i bio je pojačan eshatološkim slutnjama, koje su svoje utjelovljenje našle 1917. godine: boljševici su doživljavani kao moć Antihrista, a njihov sukob sa seljačkim svijetom tumačen je u terminima kosmička borba đavola sa Bogom. Ovo je otkrilo suštinsku karakteristiku ovog religioznog mentaliteta: njegov duboki dualizam, koji je povezivao antisovjetski eshatologizam (poistovećivanje boljševika sa moći Antihrista) sa drevnim manihejstvom ili južnoslovenskim bogumilstvom.

Pošto je Antihrist već došao i vlada na zemlji, to znači da Drugi dolazak Spasitelja nije daleko. Ova očekivanja bila su potaknuta širenjem Khlystovih ideja o mogućnosti direktnog utjelovljenja Krista ili Majke Božje u određenoj osobi. Od prve polovine 1920-ih. U evropskom dijelu SSSR-a pojavile su se desetine grupa koje su propovijedale da se Drugi dolazak već dogodio i vidjele Krista ili Duha Svetoga u liku svog vođe. U Centralno-crnozemskom regionu, na primer, to su bili Joaniti i Fedoroviti, u Belorusiji - Iljinci, u Ukrajini - Stefanovci, u Moldaviji - Inokentijevci. Gotovo svi su iz sredine 1930-ih. postojao u okviru legalnih parohija Patrijaršijske crkve, a u prvoj polovini 1920-ih. aktivno se borio protiv renovacionizma - kao protiv crkve koja je pristala da sarađuje sa antihristovim vlastima. Međutim, većina njihovih članova nije primijetila zamku antisovjetskog eshatologizma: sa stanovišta Crkve, Kristi koje su očekivali i „otkrivali“ su bili antikristi.

U Mordoviji, ovim grupama su se pridružili „lojalni podanici Nikolaja II“, ili Nikolaja II, koji su obožavali inkarniranog Boga u ličnosti poslednjeg cara. Podsticaj takvom štovanju, očigledno, dale su sarovske proslave 1903. Tokom ovih proslava, budući osnivači pokreta „lojalnih podanika“ su videli suverena. Kao što su nadahnute bogoslužbene službe pravednika ostavile snažan utisak na prve Johanite, koji su pastira proglasili oličenjem Presvetog Trojstva, tako su se sarovske proslave utisnule u sjećanje budućih Nikoljdanaca. Sljedeći korak ka ideji „saiskupljenja“ kralja mučenika napravljen je kada su pristalice ovih ideja saznale za pogubljenje u Ipatijevskoj kući: od cara Nikolaja II - jedne od osoba Svetog Trojstva - prihvatio mučeništvo, on je i otkupitelj.

Dakle, početkom 1940-ih. Osnovne ideje kojima se vode sadašnji poštovaoci Ivana Groznog i Rasputina su već formirane. Tokom 1940-ih. ove grupe i njihove ideje nisu postale posljednji dio “katakombne” subkulture, koja se suprotstavljala tradicionalnoj vjerskoj kulturi Patrijaršijske crkve. Pojava ove subkulture je rezultat smanjenja postojećih crkava i opšteg pada nivoa crkvenog života tokom godina represije. Krajem 1940-ih, "katakombna" subkultura počela je značajno utjecati na tradicionalnu vjersku kulturu legalne Crkve. Štaviše, uticaj „katakombne“ mitologije po pravilu nije naišao na protivljenje. To se dijelom može objasniti padom obrazovnog nivoa legalnog klera, a dijelom dvojnim položajem episkopata Patrijaršijske crkve, koji je bio tolerantan prema ilegalnom crkvom i nije uvijek ozbiljno shvaćao njegove „troškove“.

Trenutno širenje ovih ideja je jedno od najvećih svijetli primjeri uticaj na tradicionalnu crkvenu svest nove verske subkulture, koja se pre više od pola veka suprotstavila tradicionalnoj verskoj kulturi Ruske pravoslavne crkve. (Drugi primjeri takvog utjecaja uključuju tumačenje uvođenja identifikacijskih brojeva poreznih obveznika kao znakova „kraja vremena“, nove ruske pasoše, nedavni popis stanovništva, kao i neke manifestacije štovanja „starijih“, koje se obično nazivaju „mlade godine“ .“) Štovanje Grigorija Rasputina logično razvija ideju „saiskupljenja“ Nikolaja II (Rasputin u ovom slučaju djeluje kao njegov „preteča“), a štovanje cara Ivana Groznog proizlazi iz opisanog historiozofskog dualizma: od borba između tamnih i svijetlih sila je glavna "zaplet" svjetske povijesti, tada njihove "inkarnacije" treba detektirati u svakoj fazi.

Širenje ovih osjećaja, povezanih u svom porijeklu s alternativnom subkulturom, ozbiljan je ispit snage katoličke, saborne svijesti Ruske Crkve.

Aleksandar Dvorkin:

Car Ivan Grozni i moderno sektaštvo

Prije 15 godina odbranio sam doktorsku disertaciju o teokratskim pogledima Ivana Groznog, ali neću govoriti o onim činjenicama koje je arhimandrit Makarije ovdje već tako detaljno opisao. Temu svog izvještaja pokušat ću otkriti u kontekstu sektoloških studija – odnosno problema kojima se bavim posljednjih 10 godina.

Odmah da rezervišem: ja nisam teoretičar zavere, ali sada je jasno da postoje snage koje nastoje da pocepaju našu Crkvu, ili je bar oslabe. Koristeći primjere iz studija sektaštva, može se vidjeti koliko se sekte osjećaju slobodnije i ugodnije, na primjer, u Ukrajini, gdje je pravoslavna crkva podijeljena i oslabljena.

Kao istoričar, ne volim da pravim široke generalizacije, ali ako uzmete istoriju Zapadne Crkve, ona se pojavljuje kao stalni niz raskola „na levoj strani“: beskrajni pokušaji obnove, reformacije i kako vreme prolazi. dalje, sve više i više rascjepkanih grupa (luterani, baptisti, Kristove crkve, adventisti i tako dalje.). Priča Eastern Church izgleda potpuno drugačije. Karakteriziraju ga raskoli “na desno” – počevši, recimo, od arijanaca, nestorijanaca, monofizita i drugih grupa koje nisu prihvatile odluke novih sabora, pa sve do naših starovjeraca i grčkih “starokalendaraca”. Drugim riječima, u našoj crkvena tradicija postoji dobar imunitet od raskola na “lijevoj strani”, ali mnogo manji otpor od pokušaja podjele na “desnoj”. Poslednjih godina ponovo smo svedoci ovoga. Nije slučajno što je pokušaj cijepanja “s ljevice” u vidu neorenovatorizma ubrzo odbačen od crkvenog naroda, dok se glasovi “desnice” doživljavaju kao nešto od povjerenja, kao nešto što treba slušati. to.

Ako govorimo o snagama koje se bore protiv pojedinačnih poreskih brojeva kao pečata (ili „predpečata”) Antihrista, protiv novih pasoša, popisa itd., sada su postavili novi zahtjev: kanonizaciju Grigorija Rasputin i Ivan Grozni. Ovo su vrlo male grupe, ali vrlo bučne. Konstantnim stvaranjem atmosfere skandala može se činiti da izražavaju stajalište mnogih. U stvari, njihova ideja je da morate zakucati na istoj tački, možda će se nešto odlomiti. Nije bitno koji je izgovor - antiglobalističke ideje, kanonizacija Groznog ili čak kanonizacija Igora Talkova, akatista kojem smo već vidjeli. Inače, 27. januara, glasnogovornik takvih grupa, pop pevačica Žana Bičevska, govoreći na radiju Glas Rusije, osudila je neprijatelje Igora Talkova, po njenim rečima, „našeg svetog podvižnika, koji je prevazišao mnoge crkvene oce u njegovoj teološkoj mudrosti.” Nadalje, ove grupe će zahtijevati kanonizaciju Staljina - takvih izjava već ima. Neka "istraživanja" pokazuju da je on navodno bio tajni pravoslavni hrišćanin i ispovednik.

Nemoguće je pobiti sve ove mitove, jer se pojavljuju sve više novih. Razlog njihovog pojavljivanja je izrazito niska duhovna kultura pristupanja Crkvi, masivan priliv neofita - potpuno nespremnih, spremnih da slijepo prihvate bilo kakve izjave svakog ko je korak stariji od njih u crkvenom životu. Plus sovjetska navika disidentstva, navika življenja sa smokvom u džepu. Navika dvostrukog života: s jedne strane odlazak na stranačke sastanke, as druge, pričanje političkih viceva. Sa ovom podijeljenom svijesti ljudi dolaze u Crkvu i prenose ove sheme sovjetskog života u crkvenu stvarnost. Stoga, oni percipiraju hijerarhiju na isti način kao što su nekada doživljavali sovjetsku vlast. Da, spolja ga možete čitati - istovremeno objavljujući novinske članke napisane ezopovskim jezikom i pune nekakvih nagovještaja, klevetajući i proklinjujući hijerarhiju, pogotovo jer se za to ne morate bojati kazne.

Druga osnova ovog sektaštva je nostalgija za snažnom rukom. Sada, kažu, sve se raspada, ali kako je bilo dobro pod Staljinom ili pod Ivanom Groznim, kada su svi drhtali, a neprijatelje je čekala neizbežna kazna. Ovu krvožednu nostalgiju najbolje izražava ista Zhanna Bichevskaya: „i neće više biti logora i zatvora, svi neprijatelji Rusije će biti pogubljeni... Sustići ćemo neprijatelja na njegovom tragu i rastrgati ga u komadiće, hvaleći Gospode...” Ali hoće li sam Gospod pohvaliti ovo?

Dakle, s jedne strane postoji nostalgija za jakom rukom, as druge, vjerska histerija i histerija. Otuda eksplozivna mješavina koja čini osnovu pseudopravoslavnih, a zapravo okultiziranih sekti. A evo i direktne jeresi koju je izrazila Bičevska: u pesmi „Kraljica Aleksandra“ ona naziva svetu strastonosnu caricu Aleksandru Fjodorovnu „svetlost serafima i nada Majke Božije“, ali prema učenju Pravoslavna Crkva, Svetlost serafima je sam Gospod Bog, On je i nada Presvete Djeve Marije. Mislim da se to zove jeres kraljevstva. Problem je u tome što se takve heretičke sektaške grupe još nisu formalno odvojile od Crkve i djeluju na periferiji crkvenog života. Postoji, recimo, izvesno „Bratstvo cara-iskupitelja“, blisko povezano sa ekstremističkom poluokultnom sektom formiranom oko pseudopravoslavnog lista „Večni život“.

Još jedna sektaška grupa, aktivna u Moskvi, formirala se oko jednog lažnog starca - teško bolesnog, paralizovanog shimonaha Simona, kojeg u invalidskim kolicima vozi shimonahinja Serafim. On nerazgovijetno mrmlja, a ona to tumači, ne prezirući vulgarno zlostavljanje. Imaju, na primjer, nauku da se srijedom svakako morate oblačiti u zeleno, petkom ljubičasto, a nedjeljom crveno, jer te boje sadrže određenu „energiju“. I treba se krstiti tako što ćete udariti silom u rame odozgo, jer imamo demona koji sedi na svakom ramenu i sa tri prsta „kauteriziramo“ te demone. Oni distribuiraju anticrkvene spise, koje pripisuju Pelageji Rjazanskoj, da teološke škole, sveštenstvo i patrijarh vode crkveni narod pravo u pakao i tako dalje. Sve to nije dobilo kanonsku ocjenu i djeluje, takoreći, unutar Crkve. Nedavno sam, na molbu žrtava, kontaktirao jednog eparhijskog episkopa u vezi takve grupe, a odgovor je bio vrlo čudan: biskup mi se požalio da i sam jako pati od jedne takve grupe, ali nije mogao da ih ekskomunicira iz straha da će oni će tada potpuno napustiti Crkvu i postati sekta. Čudna logika! Ali ova grupa čak samovoljno osniva svoje tajne crkve u susjednoj biskupiji, odnosno već priprema raskol.

Napominjem da su te sekte na različitim pozicijama: neke su još uvijek unutar Crkve, druge su na periferiji, a ima i onih koje su potpuno otpale. Istovremeno, svi koriste slične mitologije i raspravljaju o istim temama.

Odnos prema Ivanu Groznom je ovdje dobar pokazatelj. U pismu koje su pristalice njegove kanonizacije nedavno poslale Njegovoj Svetosti Patrijarhu, nalazi se zapanjujući argument: Ivan Grozni je otac dvojice kanonizovanih svetaca. Jabuka, kažu, ne pada daleko od drveta. Što se tiče carevića Dimitrija, mora se reći da on zapravo nije poznavao svog oca i da je odrastao bez njega. Sama činjenica očinstva, naravno, ne znači mnogo, pogotovo što povijest ranog kršćanstva poznaje mnogo primjera kada su paganski očevi izdavali svoju djecu – kršćanske mučenike – na smrt.

Arhimandrit Makarije se već dotakao teme poligamije Ivana Groznog. S tim u vezi, na jednom od pseudopravoslavnih internet stranica, pročitao sam sljedeću ideju: suprugom se može smatrati samo ona s kojom je bio u braku. A ako niste oženjeni, to znači da niste žena. A ako ovo nije njegova žena, onda pričati o tome znači kopati po ličnom životu Božjeg pomazanika, a to će, kažu, daleko odvesti. Zapravo, ovaj argument, pored svoje anegdotske prirode, istorijski je neodrživ: može se raspravljati da li je Ivan Grozni bio oženjen svojom petom ili šestom ženom, ali činjenica da je imao četiri vjenčanja zaredom je sigurna, kao i činjenica da je bio oženjen svojom sedmom suprugom - majkom sv. plemeniti carević Dimitri. Nakon smrti svoje treće žene, Ivan Vasiljevič je sazvao Vijeće, na kojem je tvrdio da su mu treću ženu otrovali bojari, te mu je trebao nasljednik, pa se stoga morao oženiti četvrti put. Ulazeći u ovu situaciju, Vijeće je pokazalo određeni, mislim, kukavičluk, dijelom objašnjen atmosferom tog vremena, te se složio sa ovim brakom, međutim, izopćivši kralja na tri godine od pričešća. Ali, prema svjedočenju savremenika, pričestio se tek pred kraj života, jer se i prije isteka pokore ponovo oženio. Moramo zapamtiti da se „blaženi kralj“, kako ga ziloti zovu, nije pričestio. U isto vrijeme, Ivan Grozni je bio uvjeren da ima pravo kršiti bilo koja moralna pravila ako kraljevstvo procvjeta pod njim, budući da je razvio teološku teoriju da će Božji pomazanik biti spašen plodovima njegovih aktivnosti. Svojim uzdržavanjem od pričešća, navodno je platio cijenu za svoj grijeh i više ne snosi odgovornost za njega. Za pravoslavne hrišćane ovo je, naravno, potpuno neodrživa ideja. U svojoj disertaciji detaljno istražujem sve ove aspekte života i pogleda na svijet Ivana Vasiljeviča.

Sada nekoliko reči o Grigoriju Rasputinu. Omiljeni argument njegovih „obožavalaca“ svodi se na to da su Raspućina poštovali sveti strastonosci Nikola i Aleksandra, a oni su ga, kažu, poznavali bolje od nas i nisu bili gluplji od nas. Ali on je vodio svete novomučenike. knjiga Elizaveta Fjodorovna, mitropolit kijevski Vladimir i drugi imali su oštro negativan stav prema Rasputinu. Zašto naši revnitelji zanemaruju njihovo svjedočanstvo? Danas sam sa sobom poneo knjigu izvesne Tatjane Grojan - glavno apologetsko delo „Rasputinoslavaca“, sa dugim naslovom „Mučenik za Hrista i za Cara, Božiji čovek Grigorije, Molitvenik za Svetu Rusiju i nju Blagoslovena mladost” (Moskva, 2000). Pogledajte ilustraciju: mali Rasputin je prikazan ovdje pored kraljevskih mučenika, a sam Rasputin je prikazan kao na "liku" Krista. Cijela boja ove "ikone" jasno podsjeća na takozvane "ikone" sekte "Bogorodice" Jovana Bereslavskog (Veniamin Yankelman). Možda sve ovo rade isti umjetnici. Tu je i slika Rasputina u obliku krilatog Jovana Krstitelja, a u rukama drži zdjelu sa glavom cara.

Nemoguće je mnoge odlomke u ovoj veoma obimnoj knjizi tretirati kao bilo šta drugo osim radoznalosti. Evo nekoliko primjera uzetih gotovo nasumično. Dakle, u ovom „životu svetog mučenika shimomonaha Grigorija Novog“ kaže se da su on i „Vyrubova išli na hodočašće na krstarici „Varjag““ u Verhoturje i Tobolsk (str. 151). Na drugom mestu (str. 176) opisuje se sumorni podrum kuće „masona Jusupova“, gde je Rasputin ubijen: „...u uglu ogromna koža polarnog medveda, koju je vlasnik nedavno nabavio na putovanju u Indiju i nemilosrdno ubijen od njega, bačen u bijelu tačku. U satanističkim ritualima koža medveda je znak sotone...” (!? - A.D.). Na strani 406 stoji da je Rasputin „razumeo jezik životinja“ itd. Ova knjiga se aktivno distribuira i zbunjuje umove novopečenih vernika.

Naravno, postoji niz sekularnih medija koji su spremni da dignu svaki takav skandal, sve dok je na štetu Svete Crkve.

Naravno, većina ovih argumenata je ispod svakog nivoa kritike. Zbog toga su ozbiljni naučnici dugo vremena suzdržao se od polemike sa nosiocima ideologizovane i mitologizovane svesti. Ali nedostatak odgovora samo je dodatno podstakao njihovu histeriju i uzvisio njihove ideje u njihovim vlastitim očima. Nešto slično dogodilo se i sa istraživanjem poznatog akademika Fomenka, čija je “nova hronologija” preplavila sve police s knjigama.

Zato ovim ljudima treba odgovoriti. S jedne strane, moramo strpljivo i jasno formulirati odgovore na tvrdnje beskrupuloznih galamista, a s druge strane moramo odgajati obraćenike, usađujući im istinsku crkvenu svijest zasnovanu na ljubavi prema Bogu i bližnjemu.

Đakon Andrej Kuraev:

Novi "ziloti" i njihova navika pobune

Pre neki dan, u emisiji koju je vodila Zhanna Bichevskaya na Radiju Rusija, čula se još jedna runda tračeva. Govorilo se da je nedavno preminuli starešina, protojerej, zapravo bio tajni shimonah i, štaviše, shima-arhijerej. Takođe je rečeno da je Grigorij Rasputin takođe tajni monah i tajni sveštenik. On je, kažu, tajno otišao na Atos, i tamo je bio tajno rukopoložen i postrižen, a poslednjih godina bio je ispovednik carske porodice.

Čini se da same po sebi ove poruke nemaju nikakav doktrinarni značaj, ali ono što iznenađuje je upornost s kojom ovakvi tipovi ljudi i publikacija traže razlog da kažu nekakvu „svoju riječ“. U principu, pitanje da li je protojerej Nikolaj bio shimomonah ili nije, da li je bio tajni episkop ili ne, nema mnogo značaja za naš odnos prema sećanju na oca Nikolaja. Ali kada poruke ove vrste uđu u atmosferu kruga Žane Bičevske ili „Ruskog glasnika“ i „Pravoslavne Rusije“, one postaju još jedno jezgro koje pogađa uporište crkvene kanonske svesti. Ovdje važi princip „kap istroši kamen“.

Nažalost, historija kontroverzi oko pojedinačnih poreznih brojeva pokazala je da većina crkvenih ljudi smatra da je ispod svog dostojanstva da se spusti na raspravu o ovim temama. Čini se da su to tako marginalne publikacije i da je njihova retorika toliko nezdrava da jednostavno nema smisla reagirati. Ali ovdje dolazi do izražaja jedan od zakona prirode: ako neka vrlo mala akcija ne naiđe na suprotstavljanje, onda ova mala akcija može pomjeriti planinu. Nešto slično se dešava u crkvenom životu danas. Pasivno posmatramo nevjerovatnu aktivnost ove vrste marginaliziranih ljudi. Ali ako provedete sociološka istraživanja među parohijskim svećenstvom, a da ne spominjemo obične parohijane, ispada da se znatan broj ljudi već vodi svojim stajalištem. Ispostavilo se da i u našem crkvenom okruženju djeluje poznati sociološki zakon: uvijek će jedan ludak nadjačati cijeli autobus. Osoba koju strastveno prigrli neka ideja postaje nevjerovatno aktivna i stalno priča o svojoj omiljenoj temi, sa ili bez razloga. Ali u našim službenim crkvenim publikacijama vjeruje se da ako su govorili o određenoj temi i, takoreći, dali svoj pečat, onda nema smisla kasnije se baviti ovom temom. Ali ti drugovi se nisu smirili, nastavljaju iznova i iznova, uprkos izjavama i porukama Patrijarha, rezolucijama Sinoda - jer za njih sve to, po svemu sudeći, nije važno.

Nažalost, reakcija Crkve, čak i na nivou klera, vrlo je nedosljedna. Na primjer, već dugi niz godina sam zbunjen zašto Patrijarh svakog Uskrsa i svakog Božića šalje čestitke urednicima Ruskog glasnika. Nastaje nevjerovatna situacija. Na primjer, prošle godine na eparhijskom sastanku Patrijarh je izrazio svoj crkveni stav prema dvije historijske ličnosti o kojima je ovdje riječ. Ali sledeći broj Russkog vestnika biće objavljen sa portretom Grigorija Rasputina na naslovnoj strani. I sljedeći, božićni broj, u kojem se ponovo štampaju čestitke Njegove Svetosti Patrijarha. Možda Sveta rukoČak se i ne trude da pregledaju ovakve publikacije. Ali mislim da imamo pravo istaći da se njegovo ime koristi na tako vrlo destruktivan način.

Osim što je ovakva publikacija ponekad maskirana hijerarhijskim blagoslovima, oni imaju i naizgled jači argument. Recimo, presude o Rasputinu od istog protojereja. Da budem iskren, sve što se dešavalo poslednjih godina oko oca Nikolaja doživljavao sam kao nešto bolno. Naravno, zaista želim da u Crkvi sve bude drugačije nego u sekularnom životu. Ali kao rezultat mnogo razmišljanja, došao sam do ovog pitanja. Znamo koji se oblici starenja i opadanja javljaju kod ljudi običnog života koji nisu ispunjeni milošću. Znamo da postoji i slabljenje uma, dešava se da osoba počne da živi u nekakvim snovima, nesposobna da adekvatno percipira ono što se dešava oko njega. Činjenica da se to dešava u našem svakodnevnom životu je očigledna. Može li Gospod dozvoliti da se tako nešto desi u životu askete? Ili zar u životu starca ne može biti nikakvih manifestacija obične ljudske starosti? Da li Gospod štiti svoje izabrane od ovakvih stvari? Bojim se da otac Nikolaj bar ponekad nije izbegao ovo. Osim toga, moramo zapamtiti da pravi kršćani imaju princip koji je formulirao apostol Pavle: ljubav vjeruje svemu. Psihološki mi je sasvim jasno zašto otac Nikolaj ili otac Kiril (Pavlov), na čije mišljenje se u poslednje vreme sve više poziva, zašto ovi ljudi, ispunjeni hrišćanskom ljubavlju, srdačno prihvataju priče da je taj i taj „oklevetan”. Zaista, jedna od najvećih radosti za kršćanina je saznati da je osoba o kojoj ste naučeni da mislite loše u stvari drugačija i da možete reći: „Hvala Bogu! Broj pravih Hristovih slugu u našem svetu bio je ili je veći nego što sam mislio.” Naravno, ovo je veoma radostan osećaj. I sam se sećam da su, kada sam prvi put došao u crkvu, među onima koji su me dočekali na crkvenom pragu bilo ljudi od kojih sam prvi put čuo za carsku porodicu kao mučenike, za Grigorija Rasputina itd. I nisam imao alergiju na te ideje, bile su mi vrlo jasne, jer sam se tada udaljavao od sovjetske ideologije i bio spreman unaprijed reći da sve što je sovjetska propaganda govorila nije istina. Kada su mi rekli: znate, zapravo, i sovjetska propaganda je govorila laži o ovim ljudima, bila mi je samo radost da se odmah složim s tim. Bilo je to na emotivnom nivou. Ali kršćanin bi vjerovatno trebao provjeriti čak i takva dobra osjećanja.

Vjerujemo da je historija prostor za dijalog Boga i ljudi, da su crkvena i ruska istorija dio svete historije, nastavak biblijske istorije. I zato je glas istorijske tradicije za nas veoma značajan. Činilo bi se tako dobro reći: da, svi su to bili dobri ljudi, divni, sveti, a ja zaista želim da imam još jednog molitvenog zagovornika - a tu želju ipak treba provjeriti glasom crkvenog predanja.

Uzmite istog cara Ivana Groznog i njegov odnos prema Svetom Filipu. Zaista, pored raznih istorijskih dokumenata, postoji i liturgijska tradicija Crkve. Liturgijska tradicija se izrazila u službi svetom Filipu Moskovskom, posebno u junskoj službi, gde kanon na Jutrenju sadrži potpuno jasan opis osobe čija je intervencija u sudbini svetog Filipa bila tako tragična. Ova osoba se ne zove po imenu, ali je jasno o kome je riječ i ko se zove “novi faraon” i “novi Irod”.

Naši „revnitelji“ nemaju pravo iskustvo poslušnosti i u tom smislu su njihova poređenja opričnine sa manastirom pravedna. Zaista, i monarhijska struktura života i monaška se zasnivaju na poslušnosti. Ali ako nemate iskustvo poslušnosti u modernom crkvenom okruženju, kako ćete onda živjeti ako jednog dana bude obnovljena monarhija u Rusiji? Predviđam da će sutradan nakon obnove autokratije u Rusiji, na Senatski trg ponovo izaći isti ziloti koji sada viču „daj nam monarhiju!”, ali ovoga puta sa zahtevom „Car da podnese ostavku!” U najmanju ruku, to će se dogoditi sljedećeg Božića u godini kada je monarhija obnovljena, jer će na dan Božića suveren uputiti čestitku engleskoj kraljici, u kojoj će ovu jeretiku nazvati "dragom sestrom u Kristu", a u revnim publikacijama to će se smatrati ekumenizmom i sramotom.

Ovi ljudi su već formirali disidentske navike, navike pobune. Kada govorim o njima, delimično govorim o sebi. Jer bih lako mogao završiti u njihovim redovima - tu me gura sva inercija mog necrkvenog odgoja. Intelektualcu je teško biti sa vlastima. Za njega je neprirodno da održava vlast. U disidentskom podzemlju se osjeća vrlo ugodno, pogotovo ako je manje-više sigurno: ništa im nisi pokazao i sakrio se, a u stvarnosti te niko ne proganja. Odnosno, psihološki razumijem zašto su ti ljudi tu, ali ipak treba barem malo crkveno odrasti i crkveno se promijeniti.

Grigorij Efimovič Rasputin (otac Vilkin, tada Novykh) rođen je po svoj prilici 10. januara 1870. godine u selu Pokrovskoye, Tobolska gubernija. Njegovi roditelji, Efim i Anna Vilkin, možda su isprva živjeli u Saratovu. Zatim se porodica preselila u selo Pokrovskoye, 80 versta od Tjumena, južno od Tobolska, gde su ih lokalni seljaci počeli zvati Novih. Tamo su im se rodila djeca, i Mihail i Grgur.

Privlače ga lutalice, starješine, koje zovu "božji narod" - oni često prolaze svojim dugim putevima kroz Pokrovskoye i ostaju u svojoj kolibi. Svoje roditelje dosađuje razgovorima o tome kako ga Bog poziva da luta svijetom. Na kraju ga otac blagoslovi. Putujući, sa 19 godina, upoznaje Praskovju Dubrovinu u crkvi u Alabatsku na odmoru i ubrzo se njome oženi. Međutim, njihov prvenac ubrzo umire, a ovaj gubitak šokirao je Gregorija - Gospod ga je izdao!

On ide pješice do manastira Verkhoturyevsky, četiri stotine kilometara sjeverozapadno od Pokrovskog. Tamo uči čitati i pisati, Sveto pismo i još mnogo toga od poznatog starog pustinjaka Makara u tim krajevima. Godinu dana kasnije kaže mu da samo u lutanjima može pronaći spas. Gregory postaje daleki lutalica.

Pozvan vizijom Device Marije 1893. godine, on i njegov prijatelj Dmitrij Pečorkin otišli su u Grčku, u planine Makedonije, Pravoslavni manastiri. Vrativši se u Rusiju, Rasputin je proveo tri godine upoznavajući Trojice-Sergijevu lavru u Kijevu, Solovki, Valaam, manastir Optina, manastir Nilov i druga svetinja i čuda pravoslavne crkve. Ali svakog ljeta dolazi u Pokrovskoye, kod svoje žene Praskovye, i tamo vodi normalan seoski život. Djeca su rođena: Dmitrij 1895., Matjona 1898., Varvara 1900. godine. Tada počinje liječiti ljude, baviti se liječenjem - djeluje!

Kao rezultat toga, stekao je reputaciju svetog čovjeka, ali ga je lokalni svećenik optužio da organizira orgije. Pozvani Vladika je izvršio istragu, ali nije utvrdio kršenja. Tokom svojih narednih putovanja, Rasputin je razvio moć iscjelitelja kroz molitvu i klečanje pored kreveta bolesnika.

Tu počinje njegova slava, i glasna i loša. Optužen je da je ponovo stvorio sektu Hlystun, koju je još u 17. veku zabranio patrijarh Nikon. Rasputinova sekta se širi i jača. Grigorije uči svoje stado da Gospod voli samo one koji se, prepoznavši grijeh, očiste od njega. Ovo odgovara njegovom temperamentu. Još jedna stvar se sprema. Rasputin se radije tiho skriva i kreće na nova putovanja. Prvo Kijev, pa Kazanj, gde se nalazila jedna od 4 ruske bogoslovske akademije. Tamo impresionira svojim znanjem, elokvencijom, darom iscjeljivanja i proricanja; s druge strane, ni u Kazanju nije bio skroman čovjek - "jahao je na ženama", kako su kasnije govorili.

To je vjerovatno bilo poznato sveštenstvu akademije, ali su tada zažmirili na to i savjetovali ga da ode na bogoslovsku akademiju u Sankt Peterburgu, a preporuku dali lično arhimandritu Teofanu, pozivajući ga u pismu. starac, ubeđen i vidovit. Nema sumnje da je sve bilo u Rasputinu. Ovaj tridesettrogodišnji starac Gregory stiže u Sankt Peterburg u proleće 1903. godine.

U glavnom gradu je uvršten u najviše aristokratske krugove. 1. novembra (14 n.s.) 1905. godine predstavljen je Nikolaju i Aleksandri. On se ne ustručava da razgovara s njima po imenu; od sada su za njega tata i mama.

Od jula 1906. godine, pozivi iz kraljevske porodice postali su skoro redovni. 15. oktobra 1906. godine Nikolaj II je primio Rasputina u Detskom Selu, u njegovoj palati Carskoe Selo. Sa njim su njegova žena i djeca — Grigorij prvi put upoznaje djecu.

Ovdje počinje novo poglavlje u odnosima između Rasputina i kraljevske porodice. Dvogodišnja beba Aleksej ima hemofiliju. Bolest je bila neizlječiva. Godine 1907. izliječen je Rasputinovim molitvama. I to više puta. Godine 1915., nakon povrede, princ je dobio groznicu i dobio tešku krvarenje iz nosa da niko nije mogao da zaustavi. Poslali su po Rasputina. Čim je ušao u sobu, krvarenje je prestalo. Kao iscjelitelj i vidovnjak, Rasputin je stekao neograničen utjecaj na cara, caricu i njihovu pratnju. Tada se pojavio izraz za ekstremni raspad vladajuće elite Rusije - "rasputinizam".

Grigorij Rasputin nije sumnjao u njegove sposobnosti i nije iznenađujuće što je imao neprijatelje. Manifestacija takvih sposobnosti uvijek se tretirala sa zavišću. Osim toga, Rasputin nikada nije bio taktična i razborita osoba. A njegovo mešanje u vladavinu Romanova tokom grozničave revolucionarne ere dodatno je podstaklo mržnju. Godine 1914. Rasputin je izboden po prvi put u Sibiru.

Za nekoliko sedmica, Rasputin je bio blizu smrti. Došavši k sebi, saznao je da je kralj odbio njegov savjet da ne ulazi u rat. Haos je počeo u Rusiji.

Prema zvaničnoj verziji, Grigorija Rasputina je 29. decembra 1916. ubila grupa Crnih stotina: princ Feliks Jusupov mlađi, veliki knez Dmitrij Pavlovič Romanov i poslanik Državne dume Vladimir Mitrofanovič Puriškevič. Pored njih, u zaveri su učestvovali poručnik Aleksandar Suhotin i doktor Stanislav Lazavert. Sve ih je spojila mržnja prema “prljavom, pohotnom i pokvarenom čovjeku”. Ali evo šta je zanimljivo: još uvijek se ne zna tačno ko je ubio starca i od čega je umro.

Prije smrti napisao je pismo u kojem pretpostavlja da 1. januara 1917. više neće biti među živima. U pismu je predviđao neku budućnost za Rusiju - ako ga seljaci ubiju, Rusija će ostati prosperitetna monarhija, ali ako aristokrate (bojari) budu umrljane krvlju žrtve, neće ostati plemenitih ljudi. u Rusiji, a kralj će, zajedno sa cijelom svojom porodicom, umrijeti za dvije godine. I sve se obistinilo.

Istoričar Bernard Paré vidio je ovo pismo i potvrdio njegovu autentičnost. Rasputinova smrt je legendarna. Otrovan cijanidom (iako u njegovom tijelu nije pronađen otrov), a zatim upucan, čudom je pobjegao kroz zaključana vrata. Ponovo je upucan, pogođen gvozdenom šipkom i bačen u ledenu rupu. Kasnije, kada je telo otkriveno, ispostavilo se da Rasputin nije umro od prostrelnih rana, on se... zagrcnuo.

Kako je Jusupov napisao u svojim memoarima, ubistvo je planirano i izvršeno isključivo na njegovu ličnu inicijativu. Prema njegovim rečima, on je bio žrtva opsesije: „Šta god da sam uradio, s kim god da sam razgovarao, mučila me je jedna opsesivna misao, pomisao da Rusiju oslobodim njenog najopasnijeg unutrašnjeg neprijatelja. Ponekad usred one noći kada sam se probudio, razmišljajući o istoj stvari, i dugo nisam mogao da se smirim i da zaspim."

Rasputin i crkva

U učenju “starca Grigorija” njegovo učenje “ja” je previše očigledno. Nikada nije omalovažavao Crkvu, s poštovanjem je govorio o bogosluženju, o pričešćivanju Svetim Tajnama i nije odvraćao nikoga od Crkve, već ih je, naprotiv, privlačio. Ali u njegovim postupcima i riječima, u samoj poziciji posebnog “starješine”, za razliku od bilo koga drugog, bila je primjetna vjerska samodovoljnost.

Crkva mu je bila potrebna samo kao izvor milosti ispunjenih energija (u sakramentima), i, uprkos svoj iskrenosti njegove poniznosti pred Bogom, nije bilo poniznosti pred Crkvom u Rasputinu. Oni su ga opominjali, ali on se nije obazirao. Općenito, pošto Grgur postaje lutalica, ne vidi se nikakva ljudska crkvena vlast nad njim. Dakle, moralni pad “starca Grigorija” mogao je biti Božiji dodatak radi samooptuživanja i nelicemjernog crkavanja, što se nije dogodilo

Ime Grigorija Rasputina povezuje se sa šarlatanstvom, ekscesom i padom kraljevske dinastije Romanov, bio je briljantan mistik i iscjelitelj.

Koliko god Rasputin krio svoju pripadnost sektaštvu, ljudi u bliskom kontaktu s njim, možda i nesvjesno, osjećali su da u njemu, pored njegove vlastite mračne moći, živi i djeluje neka vrsta strašnog elementa, koji ga je privlačio k njemu. Ovaj element je bio hlistizam sa svojim pijano senzualnim misticizmom. Hlistizam je sav izgrađen na seksualnim principima i kombinuje najgrublji materijalizam životinjske strasti s vjerom u viša duhovna otkrivenja.

Među karakteristične karakteristike Hlistovizam ne može a da ne obrati pažnju na krajnje neprijateljski (iako spolja prikriven) stav “ Božiji ljudi“, na koji se računao i Rasputin, pravoslavno sveštenstvo. “Prema hlistinskom svećenstvu, to su crni korvidi, krvožedne životinje, zli vukovi, bezbožni Jevreji, zli fariseji, pa čak i šmrcavi magarci.”

Sva pitanja usko vezana za crkveni život i imenovanja nisu samo zanimala Rasputina, već su ga i blisko dirnula, jer je u ovoj oblasti sebe smatrao ne samo kompetentnim, već i, takoreći, nepogrešivim, smatrajući tako uvredljivo niskim ne samo pojedine „pastire“ “, ali i cijeli sinod zajedno.

Koliko je Rasputin dostigao „maltretizaciju” našeg sveštenstva u svojoj „nepogrešivosti” pokazuje njegova okrutna odmazda nad bivšim prijateljima-episkopima Teofanom, Hermogenom i jeromonahom Ilidorom, koji su se ljubazno odnosili prema njemu, silovanje monahinje Ksenije, itd. činjenice.

Očigledno, Rasputin je našao čisto zadovoljstvo u „razmaženju“ predstavnika naše zvanične crkve gde god je to bilo moguće. Očigledno je to za njega predstavljao određeni zadatak, bio je to dio njegovih ličnih planova, da tako kažem. Kako drugačije možemo objasniti, na primjer, činjenicu Rasputinovog nesumnjivo zlonamjernog, u određenom smislu, negiranja autonomije teološke škole uopće, a posebno Petrogradske teološke akademije.

Kako drugačije objasniti Rasputinovo protivljenje obnovi drevnog reda đakonica u našoj crkvi, o čemu su se brinuli svi članovi sinoda, mitropolit Vladimir, igumanija velika kneginja Jelisaveta i određeni broj sveštenika autoritativnih u crkvenim poslovima?

Što je „nepogrešivi” Raspućin mogao da „iznervira” više omražene sveštenike, njegove odluke su bile imperativnije kada bi se ukazala prava prilika. Dovoljno je prisjetiti se barem njegove uloge u pitanju sazivanja Sveruskog crkvenog sabora, koji je priželjkivao gotovo svo naše sveštenstvo, 1904-1907!

„A bez sabora je dobro, tu je pomazanik Božji i dosta je; Bog kontroliše njegovo srce, koja druga katedrala je potrebna.”

Pod "bogom" Rasputin je očigledno mislio na sebe lično, koji "vlada" srcem "pomazanika".

“Zašto sada idu u različite religije? - pitao je Rasputin u svojoj knjizi "Moje misli i razmišljanja" i odgovorio: "Zato što u hramu nema duha, ali ima mnogo slova - hram je prazan."

To je, naravno, mogao reći samo sektaš koji je prezirao obično sveštenstvo.

Samo ismijavanjem pravoslavne crkve mogu se objasniti takva Rasputinova "imenovanja" kao predstavljanje mitri vrlo kompromitovanog sveštenika Vostorgova, koje je Jovan Kronštatski najavio kao "mazurik", imenovanje za episkopa Makarija Gnevušina, isto. onaj koga su moskovski trgovci optuživali za krivična dela, držanje egzarha Gruzije, čuveni podmitljivač, osramoćeni episkop pskovski Aleksej itd.

Posebno karakteristično za Rasputinov hlistizam bilo je njegovo dodjeljivanje episkopskog čina Varnavi, gotovo nepismenom baštovanu.

„Iako će episkopi biti uvređeni što su oni, akademici, gurnuti među seljaka, neće im biti svejedno, oni će se pomiriti“, ovako je Rasputin objasnio ovo imenovanje Aleksandri Fjodorovnoj.

U vrijeme rata 1914-1916, Rasputin je konačno savladao direktivu cjelokupnog državnog i crkvenog života Rusije. Činjenica da je Rasputin u crkvenim poslovima postao „kralj i bog“ za sveštenstvo može se zaključiti ne samo iz sedžde V. K. Sablera, plaćenih Rasputinu za njegovo imenovanje za glavnog tužioca Sinoda, ne samo iz Rasputinove pobjede nad episkopa Hermogena, ali iz sljedećih činjenica.

U novembru 1915. umire kijevski mitropolit, a Rasputin navodi Aleksandru Fjodorovnu da u ovaj grad imenuje svog tvrdoglavog protivnika, mitropolita Vladimira petrogradskog, kao kaznu. A na njegovo mjesto stavite "ugodnog u svakom pogledu", fleksibilnog i brzopletog episkopa Pitirima (Oknova). Nikolaj II se slaže i, čak i ne tražeći saglasnost tužioca Svetog sinoda, imenuje Pitirima. Metropolitanskom društvu i celoj Rusiji postalo je jasno da Rasputin „izvrće“ crkvu kako je hteo.

Odnos crkve prema Rasputinu

U glavnom gradu 1903. godine Raspućin je predstavljen duhovnom vođi pravoslavlja, svetom Jovanu Kronštatskom. Starac je ostavio veliki utisak na o. John. Pričešćuje se i ispoveda Grigorija, kaže: "Sine moj, osetio sam tvoje prisustvo. U tebi je iskra prave vere!" - i dodaje, kako su očevici rekli: "Pazite da vaše ime ne utiče na vašu budućnost."

Nakon toga Rasputin više ne sumnja u svoju božansku sudbinu. Njegovi duhovni oci ga pozivaju da studira na akademiji i postane svećenik, ali on to skromno odbija. Himljena poniznost krije ponos osobe koja sebe smatra apsolutno slobodnom i izabranom za veliku svrhu. Između njega i Nebeskog Oca ne može biti posrednika.

Ljudi su ga zvali "lutalica", ali su ga češće nazivali "starcem". Među njegovim poštovaocima kao nosiocu prave vere bili su kazanski episkop Hrisant, rektori Petrogradske akademije episkop Sergije, arhimandrit Teofan i mnogi drugi.

U proleće 1908. arhimandrit Feofan, ispovednik carske porodice, u ime kraljice, otišao je u Pokrovskoje da proveri glasine i sazna o prošlosti „čoveka Božijeg“. Feofan živi u Grigorijevoj kući u Pokrovskom dvije sedmice, posjećuje starca Makara u Verhoturye i odlučuje da je Rasputin zaista svetac. U njihovim razgovorima Grgur kaže da je vidio ne samo Majku Božiju, nego su mu dolazili apostoli Petar i Pavle kada je orao u polju. Po povratku, Teofan piše detaljan izveštaj o putovanju i izjavljuje da je pobožni Grigorij Rasputin Božji izabranik i da je poslan da izmiri cara i caricu sa ruskim narodom. Sam izabranik, oduševljeno primljen u svim aristokratskim salonima glavnog grada, počinje otvoreno propovijedati svoje učenje: Bogu je potreban grijeh i njegova svijest, samo je to pravi put do Boga. Oko njega nastaje erotsko-religijski mit.

Godine 1910. rektor Bogoslovske akademije, episkop Feofan, ne odmah, ali sasvim definitivno, dolazi do zaključka da Rasputin, latentno, vodi izopačen život. Iznevši pred „najviše ličnosti“ neku vrstu „pokajanja“ što im je preporučio nekada sumnjivog pravednika, on je time na sebe navukao tešku sramotu i, uprkos svojim zaslugama, uprkos činjenici da je prethodno služio kao ispovednik carice, ubrzo je prebačen, odnosno prognan u Tauridsku provinciju.

Pred Vanrednom istražnom komisijom 1917. godine svedoči episkop Feofan: „On (Grigorij Rasputin) nije bio ni licemer ni nitkov. On je bio pravi Božiji čovek koji je došao iz običnih ljudi. Ali, pod uticajem visokog društva, koje to nije moglo da shvati običan čovek, dogodila se strašna duhovna katastrofa i on je pao.”

Kada je Rasputin stajao kao crna senka blizu prestola, cela Rusija je bila ogorčena. Najbolji predstavnici najvišeg sveštenstva digli su glas u odbranu crkve i domovine od Rasputinovih nasrtaja.

Rasputinizam i njegove posljedice

Kriza koja je zadesila narod, crkvu i inteligenciju početkom 20. veka prekasno je uzbunila naprednu misao.

Sveobuhvatna kriza našla je svoj izraz u strašnom i sramnom fenomenu „rasputinizma“, kada su se duhovne i svjetovne vlasti potpuno kompromitovale. Slijepi narod, lišen smjernica, mentora i vođstva, lako je postao plijen antihrišćanske revolucionarne propagande. To je vjerovatno bila “tajna” uspjeha boljševika: nije bilo potrebe da se bilo šta osvaja ili ruši, zemlja je bila beznadežno bolesna. Mračne, nesvjesne, destruktivne sile koje vrebaju u dubinama masa oslobođene su i usmjerene protiv države, crkve i inteligencije.

Rasputinizam... Ovo nije samo karakteristika predrevolucionarne ere u Rusiji na početku 20. veka. Čovek koji je dao ime ovom delu ruske istorije i dalje se dvosmisleno ocenjuje. Ko je on - dobri genije kraljevske porodice ili zli genije ruske autokratije? Da li je imao nadljudske moći? Ako ne, kako je pijanica i raspusnica zamalo postala svetac?

Naravno, Rasputin je bio jaka osetljiva osoba. Zaista je pomogao bolesnom careviću Alekseju i iskoristio druge pacijente. Ali on je svoje sposobnosti iskoristio u svoju korist.

Rasputin je voleo da bude u centru pažnje; popularnost je počela da laska njegovoj prirodi. Nije mogao da savlada ovo iskušenje i poslednjih godina postepeno postaje žrtva svog ponosa. Svest o sopstvenoj važnosti nije teško uočiti u njegovim rečima. Mnogo puta je, na primjer, ponavljao kraljici: „Ubiće mene, ubiće i tebe“, a ovdje prije svega zvuči „ja“.

Od ljeta 1915., miješanje carice, G. E. Rasputina i njegove pratnje u upravljanje zemljom, sve je više. Što se tiče prirode rasputinizma i stepena uticaja „starije“ na državne poslove, postoje različita mišljenja. U svakom slučaju, uticaj „mračnih sila“ ostavio je primetan pečat na rad vladine mašinerije i kompromitovao vlast, uzrokujući naglo sužavanje njene društvene baze. Zaoštrena borba na vrhu, sukobi između Rasputinovih štićenika i drugih članova vlade, te nesposobnost pojedinih predstavnika najviše administracije da se izbore sa najsloženijim problemima javnog života izazvanim ratom izazvali su „ministarski preskok“.

Tokom dvije i po godine rata, 4 osobe su bile premijerke, 6 ministar unutrašnjih poslova i 4 ministra poljoprivrede, pravde i vojske.Stalne gužve u vladajućim krugovima dezorganizirale su rad birokratskog aparata. Njegove pozicije i u centru i na lokalnom nivou u kontekstu globalnog rata i neviđenih problema koje je ovaj rat generisao su slabile. Autoritet vlasti, koja nije htela da sarađuje sa opozicijom, a pritom nije smela da joj začepi usta, potpuno je narušen.

Kao rezultat toga, minimalno poštene službenike i ministre zamijenili su oni koji, da bi dobili mjesto u hijerarhiji bliže „pomazanima Božijim“, nisu bježali da udovolje „svetom starcu“ – ni u kom slučaju. formu. Ljudi iz vlade su mu se sada poklonili. Na Rasputinov podsticaj, menja se i predsednik Saveta Dume - besni su članovi Dume. Konačna, smrtna bitka počinje na tepihu i pod tepihom carstva. Neki naši istoričari ističu da su mnogi Rasputinovi saveti za ovo prošle godine njegov život o unutrašnjoj i spoljnoj politici bio je ispravan, pametan, čak mudar. Možda. Ali sada je sve to već bilo beskorisno - i za zemlju, i za kraljevsku porodicu, i za samog Rasputina.

Moderni pogledi na crkvu na Rasputinu

Kako se Crkva odnosi prema ličnosti Raspućina? Kolika je njegova uloga u smrti države, kraljevske porodice, cara? Crkvi se čini kao „mikroantihrist“ koji je izazvao pad Rusije i smrt svih ljudi koji su mu verovali – kao prototip kraja sveta, da su preko njega demoni ušli u svet i zaposeli miliona duša. Možda je s njim počelo ovo ludilo u Rusiji - revolucija, krv, degeneracija ljudi, rušenje hramova, skrnavljenje svetinja...

Ne postoji zvanična formulacija stava Ruske pravoslavne crkve prema Rasputinu, kao što ne postoji zvanična formulacija stava Crkve prema velikoj većini istorijskih ličnosti. Pitanje Rasputinove uloge u "smrti države, kraljevske porodice" je prije pitanje istorijske, ali ne i teološko-povijesne prirode, stoga je za pojašnjenje u ovom slučaju bolje obratiti se istorijskoj literaturi.

Ipak, nedavno je u Rjazanju objavljena brošura koju je sastavio I. V. Evsin, u kojoj se čitalac poziva da na Rasputina gleda kao na pravednika, pa čak i na sveca, i da svaku negativnu riječ o njemu smatra klevetom. Brošura se zove “Oklevetani starac” (Rjazanj, “Zerna”, 2001). Takav pogled je daleko od novog. Jedan od njegovih glavnih pristalica je istoričar O. A. Platonov, čija je knjiga o Rasputinu „Život za cara“ objavljena u više izdanja. On u svojoj knjizi piše: "Kasnije su i boljševičke vođe i njihovi neprijatelji iz suprotnog tabora osuđivali Rasputina sa jednakim žarom, ne trudeći se da dokažu njegovu krivicu. I jednima i drugima je bio potreban mit o Rasputinu iz političkih i ideoloških razloga. Za boljševike je to bio simbol propadanja carske Rusije, njene sirotinje i pokvarenosti, od koje su je spasili.Kada je u pitanju poslednji ruski car, ukazali su na Rasputina u potvrdu ispravnosti svoje krvave politike, koja je, po njima, jedina mogla izvući zemlju iz noćne more rasputinizma i "Za političke protivnike boljševika, Rasputin je bio žrtveno jarac, krivac za njihovu propast. Pokušavali su da objasne svoj politički neuspeh, izolaciju od naroda, pogrešnu liniju ponašanja i grubo greške pre revolucije sa kasnijim kolapsom pod uticajem mračnih sila, na čelu sa Rasputinom."

Štaviše, u crkvenim knjižarama ponekad možete pronaći knjigu „Mučenik za cara Grigorija Novog“, koja takođe sadrži akatist „starcu“. U jednoj od crkava u gradu Rjazanju održava se molitveno poštovanje „starca Grigorija“.

Naslikane su tri “ikone” koje prikazuju “svetog starca”. Postojao je čak i poseban akatist (molitveni tekst) upućen „starcu“ Grigoriju, koji se naziva ništa manje nego novim prorokom i novim čudotvorcem. Međutim, u ovom slučaju možda je riječ o određenoj sekti koja se otvoreno suprotstavlja hijerarhiji.

Uživo na Radio Radonježu, sveštenicima su ponekad postavljana pitanja o Rasputinu. Njihove povratne informacije su obično bile negativne i razumne. Međutim, jedan od autoritativnih moskovskih sveštenika brani stav Olega Platonova. Još jedan autoritativni moskovski sveštenik je više puta izjavio da je poštovanje Rasputina novo iskušenje za našu Crkvu. Dakle, vidimo podelu. Vidimo da je ovo iskušenje realnost. Ovdje je glavna stvar šteta koja se nanosi štovanju kraljevskih mučenika

Nakon odluke Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve o kanonizaciji Nikolaja II i njegove porodice, grupa pravoslavnih građana ne protivi pokretanju pitanja kanonizacije Grigorija Rasputina.

Prema pisanju lista Segodnya, članovi niza marginalnih parapravoslavnih organizacija stvorili su neku vrstu neformalnog „Rasputinovog kluba“

Moskovska patrijaršija još ne zna ništa o takvoj inicijativi. Malo je vjerovatno da će se neko od episkopa Ruske pravoslavne crkve uopće usuditi da pokrene pitanje kanonizacije Rasputina. Međutim, skreće se pažnja na činjenicu da se u posljednje vrijeme u povijesnim i crkvenim djelima sve više primjećuju pozitivni aspekti djelovanja Grigorija Efimoviča (na primjer, iscjeliteljski dar), a sve "negativnosti", uključujući pijane svađe i razvrat, otpisan kao kleveta sa strane masona i drugih zaverenika.