Porijeklo

Postoje dvije grupe legendi o nastanku relikvije, koja je poslužila kao izvor ikonografije, od kojih svaka govori o njenom čudesnom poreklu.

Rekonstrukcija nerukotvorene carigradske ikone Spasitelja

Istočna verzija legende

Istočna verzija legende o Nerukotvorenoj slici može se pratiti u sirijskim izvorima iz 4. stoljeća. Čudesna slika Hrista snimljena je za kralja Edese (Mezopotamija, savremeni grad Sanliurfa, Turska) Abgara V Ukkame nakon što umetnik koga je poslao nije uspeo da prikaže Hrista: Hrist je oprao lice, obrisao ga krpom (ubrusom), na kojem je ostao otisak i predao ga umjetniku. Tako je, prema legendi, Mandiljon postao prva ikona u istoriji.

Platno sa likom Hrista dugo vremenačuvao se u Edesi kao najvažnije blago grada. Tokom perioda ikonoborstva, Jovan Damaskin se pozivao na Nerukotvoreni lik, a 787. godine na Sedmi vaseljenski sabor, navodeći ga kao najvažniji dokaz u prilog poštovanja ikona. Dana 29. avgusta 944. godine, sliku je kupio iz Edese car Konstantin VII Porfirogenit i svečano preneo u Carigrad, ovaj dan je postao crkveni kalendar kako je uopšte vjerski praznik. Relikvija je ukradena iz Konstantinopolja prilikom pljačke grada od strane učesnika IV krstaškog rata 1204. godine, nakon čega je izgubljena (prema legendi, brod sa ikonom je uništen).

Najbliži originalnoj slici smatraju se Mandylion iz hrama San Silvestro in Capite, koji se sada nalazi u kapeli Santa Matilda u Vatikanu, i Mandylion, koji se čuva u crkvi Svetog Bartolomeja u Genovi od 1384. godine. Obje ikone su naslikane na platnu, montirane na drvene podloge, istog formata (otprilike 29x40 cm) i obložene su ravnim srebrnim okvirom, rezanim po konturama glave, brade i kose. Osim toga, o vrsti originalne relikvije mogu svjedočiti i vrata triptiha sa danas izgubljenim središnjim dijelom iz manastira Sv. Katarine na Sinaju. Prema najhrabrijim hipotezama, „izvorni“ Spasitelj Nerukotvoreni, poslan Abgaru, služio je kao posrednik.

Zapadna verzija legende

Sveto lice od Manopela

Zapadna verzija legende nastala je prema različitim izvorima od 13. do 15. stoljeća, najvjerovatnije među franjevačkim redovnicima. Prema njemu, pobožna Jevrejka Veronika, koja je ispratila Hrista na Njegovom krstnom putu do Golgote, dala mu je platnenu maramicu kako bi Hrist mogao da obriše krv i znoj sa njegovog lica. Na maramici je bilo utisnuto Isusovo lice. Relikvija pod nazivom " Veronikina tabla„Čuva se u katedrali sv. Petar je u Rimu. Pretpostavlja se da je ime Veronika, kada se spominje Slika koja nije napravljena rukama, nastalo kao izobličenje lat. vera icon (istinita slika). U zapadnoj ikonografiji karakteristična karakteristika slike "Veronikine ploče" - trnova kruna na glavi Spasitelja.

Svojevremeno je sada poništeno sazvežđe nazvano u čast „Veronikine ploče“. Na šalu, kada je podignut prema svjetlu, možete vidjeti lik Isusa Krista. Pokušajem pregleda slike utvrđeno je da slika nije slikana bojom ili bilo kakvim poznatim organskih materijala. IN dato vreme naučnici nameravaju da nastave istraživanje.

Poznate su najmanje dvije „Veronikine naknade“: 1. u bazilici sv. Petra u Vatikanu i 2. “Lice iz Manopella” koje se još naziva i “Veroničin veo”, ali na njemu nema krune od trnja, crtež pozitivan, proporcije dijelova lice poremećeno (donji kapak lijevog oka se jako razlikuje od desnog, itd.), što nam omogućava da zaključimo da se radi o spisku iz „Spasitelja nerukotvorenog“ koji je poslat Abgaru, a ne o „Veronikinoj Plati“. ”.

Verzija veze između slike i Torinskog pokrova

Postoje teorije koje povezuju lik Spasitelja Nerukotvorenog s još jednom poznatom zajedničkom kršćanskom relikvijom - Torinskim pokrovom. Pokrov je slika Hrista u prirodnoj veličini na platnu. Ploča sa likom Spasitelja izložena u Edesi i Carigradu, prema teorijama, mogla bi biti višestruko presavijen pokrov, tako da originalna ikona nije mogla biti izgubljena u vremenu. krstaški ratovi, i odveden je u Evropu i pronađen u Torinu. Osim toga, jedan od odlomaka Slike koju nisu napravile ruke je „ Spasitelj koji nije napravljen rukama - Ne plači za mnom, majko» ( Hristos u grobu) istraživači podižu pokrov do istorijskog prototipa.

Ikona Spasitelja Nerukotvorena ruskim pismom

Prvi uzorci. Početak ruske tradicije

Ikone Spasitelja Nerukotvorenog dolaze u Rusiju, prema nekim izvorima, već u 9. veku. Najstarija sačuvana ikona ovog ikonografskog tipa je Novgorodski Spas Nerukotvoreni (druga polovina 12. veka). Mogu se razlikovati sljedeći ikonografski tipovi Čudotvorne slike: „ Banje na ubrusu"ili jednostavno" Ubrus", gdje je lice Krista postavljeno na sliku daske (ubrusa) svijetle nijanse i " Spas na Chrepii"ili jednostavno" Chrepie"(u značenju "pločica", "cigla"), " Ceramide" Prema legendi, lik Hrista se pojavio na pločicama ili ciglama koje su skrivale nišu sa ikonom Spasitelja Nerukotvorenog. Povremeno je na ovoj vrsti ikona pozadina slika zidane cigle ili crijepa, ali se češće pozadina jednostavno daje u tamnijoj boji (u odnosu na ubrus).

Vode

Najstarije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez ikakvih naznaka materijala ili pločica. Slika glatkog pravougaonog ili blago zakrivljenog furnira kao pozadine već se nalazi na fresci Spasove crkve na Neredici (Novgorod) s kraja 12. veka. Ubrus sa naborima počinje da se širi od druge polovine 13. veka, prvenstveno u vizantijskom i južnoslovenskom ikonopisu, na ruskim ikonama - od 14. veka. Od 15. stoljeća, drapiranu tkaninu mogu držati za gornje krajeve dva anđela. Osim toga, poznato je razne opcije ikone " Spasitelj Nerukotvoren sa djelima“, kada je lik Hrista u sredini ikone okružen pečatima sa istorijom slike. Od kraja 17. vijeka. u ruskom ikonopisu, pod uticajem katoličkog slikarstva, na tabli se pojavljuju slike Hrista sa trnovom krunom, odnosno u ikonografiji“ Veronica Plat" U vizantijskim izvorima poznate su i slike Spasitelja s bradom u obliku klina (koja se približava jednom ili dva uska kraja), ali su se tek na ruskom tlu oblikovale u poseban ikonografski tip i dobile naziv " Spas Mokraya Brada».

U kolekciji Državnog muzeja umetnosti Gruzije nalazi se enkaustična ikona iz 7. veka pod nazivom „ Anchiskhatsky Spasitelj“, koji predstavlja Krista iz sanduka i smatra se „originalnom” edeskom ikonom.

Hrišćanska tradicija smatra čudesnu sliku Hrista jednim od dokaza istinitosti inkarnacije druge osobe Trojstva u ljudskom obličju, au užem smislu - najvažnijim dokazom u prilog štovanja ikona.

Prema predanju, ikona „Spasitelj nerukotvoren“ je prva samostalna slika koju je povjerio ikonopisac koji je završio pripravnički staž.

Razne slike Spasitelja

Vjatski Spasitelj nije napravljen rukama

Visila je kopija čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog unutra preko Spaske kapije Moskovskog Kremlja. Sama ikona je dostavljena iz Khlynova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospasskom manastiru 1647. godine. Tačan spisak poslat je Khlynovu, a drugi je postavljen iznad kapije Frolove kule. U čast lika Spasitelja i freske Spasitelja iz Smolenska sa vanjske strane, kapija kroz koju je ikona dostavljena i sam toranj nazvani su Spaski.

Posebnost Vjatskog Spasitelja koji nije napravljen rukom je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti prikazani. Anđeli ne stoje na oblacima, već kao da lebde u vazduhu. Takođe se mogu istaknuti jedinstvene crte Hristovog lica. Na okomito visećoj ploči od ubrusa sa valovitim naborima, blago izduženo lice sa visoko čelo. Upisana je u ravninu ploče ikona tako da centar kompozicije postaju velike oči, obdarene velikom izražajnošću. Hristov pogled je usmeren direktno na posmatrača, visoko podignutih obrva. Bujna kosa pada u dugim pramenovima koji lete u stranu, po tri lijevo i desno. Kratka brada je podijeljena na dva dijela. Pramenovi kose i brade protežu se izvan obima oreola. Oči su naslikane lagano i prozirno, njihov pogled ima privlačnost pravog izgleda. Lice Hristovo izražava smirenost, milosrđe i krotost.

Nakon 1917. izgubljena je originalna ikona u Novospasskom manastiru i lista iznad Spaske kapije. Danas se u manastiru čuva spisak iz 19. veka, koji zauzima mesto originala u ikonostasu Saborne crkve Preobraženja Gospodnjeg. Spisak koji je ostao u Vjatki čuvan je do 1929. godine, nakon čega je također izgubljen.

U junu 2010. uz pomoć istraživač Vjatski umjetnički muzej Galine Aleksejevne Mokhove utvrdio je kako je tačno izgledala čudotvorna ikona Vjatka, nakon čega je napisana nova tačna lista Spasitelja Nerukotvorenog i krajem avgusta poslata u Kirov (Vjatka) na postavljanje u Spaskom. Katedrala.

Kharkov Spas Not Made by Hands

Glavni članak: Banje obnovljene

Istorijske činjenice

Sveruski car Aleksandar III imao je kod sebe kopiju drevne čudotvorne Vologdske ikone Spasitelja Nerukotvorenog tokom željezničke nesreće kod stanice Borki. Gotovo odmah nakon čudesnog spasenja, dekretom vladajućeg sinoda, sastavljen je i objavljen poseban moleban u čast čudesnog lika Spasitelja Nerukotvornog.

vidi takođe

Bilješke

Linkovi

• Igumen Inoćentije (Erokhin). Čudotvorna slika Spasitelja kao osnova ikonopisa i ikonopoštovanja na web stranici Vladivostočke biskupije
• Sharon Gerstel. Miraculous Mandylion. Slika Nerukotvorenog Spasitelja u vizantijskim ikonografskim programima
• Irina Shalina. Ikona "Hristos u grobu" i slika čudesno na Carigradskom plaštu
• Vojne relikvije: Zastave sa likom Spasitelja nerukotvorenim

Najstarije ruske ikone
grčki (Korsun)	Gospa od Vladimira Gospa od Smolenska 1 Spasitelja Zlatna haljina Petra i Pavla Sveti Đorđe

Ikona Spasitelja Nerukotvorenog zauzima posebno mjesto u ikonopisu, kojoj je posvećena obimna literatura. Predanje kaže da je ikona koju poznajemo ručno rađena kopija čudom pronađenog originala. Prema legendi, 544. godine nove ere. dvije čudesne Isusove slike pronađene su u niši na kapiji zida grada Edese. Kada je niša otvorena, u njoj je gorjela svijeća i bila je ploča s predivnom slikom, za koju se u isto vrijeme ispostavilo da je otisnuta na keramičke pločice, zatvarajući nišu. Tako su se odmah pojavile dvije verzije slike: Mandylion (na ploči) i Keramion (na pločici). Godine 944. Mandilion se preselio u Konstantinopolj, a dve decenije kasnije Keramion je krenuo istim putem. Prema svjedočenju hodočasnika, obje mošti su čuvane u posudama obješenim na lance u jednom od brodova Hrama Gospe od Farosa, kućne crkve Careve /1-4/. Ova čuvena crkva bila je i mjesto drugih relikvija slične važnosti. Posude nikada nisu otvorene i dvije relikvije nikada nisu prikazane, ali su se popisi počeli pojavljivati ​​i širiti po cijelom kršćanskom svijetu, postepeno poprimajući formu ikonografskog kanona koji poznajemo. Nakon što su krstaši zauzeli Carigrad 1204. godine, Mandiljon je navodno završio u Parizu, gde se čuvao do 1793. godine i nestao tokom Francuske revolucije.

Postoji nekoliko verzija legende o izvornom porijeklu Mandyliona. Najpopularnija pripovijest u srednjem vijeku u naučnoj literaturi se naziva epistula Avgari i može se naći u cijelosti u /4, 5/. Kralj Abgar od Edese, koji je bolovao od gube, poslao je pismo Isusu tražeći od njega da dođe i izliječi ga. Isus je odgovorio pismom koje je kasnije postalo nadaleko poznato kao samostalna relikvija, ali nije izliječilo Abgara. Tada je Abgar poslao slugu umjetnika da nacrta Isusovu sliku i donese je sa sobom. Sluga koji je stigao pronašao je Isusa u Jerusalimu i pokušao ga skicirati. Videvši neuspeh svojih pokušaja, Isus je zatražio vodu. Oprao se i osušio krpom na kojoj je Njegovo lice bilo čudesno utisnuto. Sluga je sa sobom poneo platno i, prema nekim verzijama priče, sa njim je otišao i apostol Tadej. Prolazeći pored grada Hijerapolisa, sluga je sakrio tkaninu za noć u gomilu pločica. Noću se dogodilo čudo i lik ploče je utisnut na jednu od pločica. Sluga je ostavio ove pločice u Hijerapolisu. Tako se pojavio drugi Keramion - onaj iz Hijerapolja, koji je takođe na kraju završio u Carigradu, ali je bio manjeg značaja od onog iz Edese. Na kraju priče, sluga se vraća u Edesu, a Avgar ozdravi dodirom čudesnog ručnika. Abgar je stavio ploču u nišu na kapiji za javno bogosluženje. U vreme progona, relikvija je zazidana u nišu radi sigurnosti, a nekoliko vekova zaboravljena.

Istorija Svetog Mandiliona se često meša sa istorijom Veronikinog tanjira, zasebne relikvije koja se čuva u bazilici Svetog Petra u Rimu i koja pripada zapadnoj tradiciji. Prema legendi, na dan raspeća sveta Veronika je Isusu, koji je bio iscrpljen pod težinom krsta, poklonila peškir i njime je obrisao lice koje je bilo utisnuto na peškiru. Neki smatraju da je ovo priča o pojavi ikone Spasitelja Nerukotvornog, tj. Mandylion, ali je potpuno nezavisna relikvija, samostalna pripovijest i nezavisna slika, koja ima i druge tipične karakteristike. Na većini ikonografskih verzija Veronikinog tanjura, Isusove oči su zatvorene i njegove crte lica su drugačije nego na Mandilionu. Glava mu je ovenčana trnovom krunom, što je u skladu sa situacijom priče. Na Mandilionu su oči otvorene, trnova kruna nedostaje, Isusova kosa i brada su mokre, što je u skladu s pričom o Abgarovom slugi, u kojoj se Isus nakon pranja briše ručnikom. Kult Veronike nastao je relativno kasno, oko 12. vijeka. Neki poznate ikone, povezani sa ovim kultom, zapravo su verzije svetog Mandiliona i vizantijskog su ili slovenskog porijekla /6, 7/.

U ovom eseju razmišljam o neverovatnoj harizmu ove jedinstvene ikone, pokušavajući da spojim i artikulišem različite njene aspekte. simboličko značenje i razotkriti misteriju njegove privlačne moći.

LICE SPASITELJA
Nerukotvoreni Spasitelj je jedina ikona koja prikazuje Isusa jednostavno kao osobu, kao osobu s licem. Druge ikonske slike Isusa prikazuju ga kako izvodi neku radnju ili sadrže naznake njegovih atributa. Ovdje On sjedi na prijestolju (što znači da je Kralj), ovdje blagosilja, ovdje drži knjigu u rukama i pokazuje na riječi koje su tamo napisane. Mnoštvo Isusovih slika je teološki ispravno, ali može sakriti osnovnu istinu kršćanstva: spasenje dolazi upravo kroz Isusovu osobu, kroz Isusa kao takvog, a ne kroz neke njegove pojedinačne radnje ili osobine. Prema hrišćanskom učenju, Gospod nam je poslao svog Sina kao jedini put ka spasenju. On sam je početak i kraj puta, alfa i omega. On nas spašava samom činjenicom svog vječnog prisustva u svijetu. Mi Ga slijedimo ne zbog bilo kakve obaveze ili razloga ili običaja, već zato što nas On poziva. Ne volimo Ga zbog bilo čega, već jednostavno zbog činjenice da postoji, tj. na isti način kao što volimo, ljubavlju koja nije uvijek objašnjiva, odabrane ili odabrane našeg srca. Upravo taj odnos prema Isusu, stav koji je vrlo ličan, odgovara slici prikazanoj na Svetom Mandilionu.

Ova ikona snažno i jasno izražava samu suštinu Hrišćanski život– potreba da svako uspostavi lični odnos sa Bogom kroz Isusa. Sa ove ikone Isus nas gleda kao niko drugi, čemu doprinose preuveličano velike i blago ukošene oči. Ovaj Isus ne gleda na čovječanstvo općenito, već na određenog gledatelja i očekuje jednako lični odgovor. Susrevši se s Njegovim pogledom, teško je sakriti se od nemilosrdnih misli o sebi i svom odnosu s Njim.

Ikona portreta daje mnogo veći osjećaj direktnog kontakta od ikone s narativnim sadržajem. Ako narativna ikona prenosi priču, onda ikona portreta izražava prisutnost. Ikona portreta ne odvlači pažnju na odjeću, predmete ili pokrete. Isus ovdje ne blagoslivlja ili nudi verbalne formule spasenja iza kojih se mogu sakriti. On nudi samo Sebe. On je Put i Spasenje. Ostale ikone su o Njemu, ali ovdje je On sam.

FOTO PORTRET
Sveti Mandilion je jedinstveni 'foto portret' Isusa. Ovo zapravo nije crtež, već otisak lica, fotografija u doslovnom materijalnom smislu. Kao stilski neutralna slika lica kao takvog, naša ikona ima nešto zajedničko sa ne baš časnim, ali apsolutno neophodnim i raširenim žanrom fotografije za pasoš u našem životu. Kao i na fotografijama za pasoš, ovdje je prikazano lice, a ne lik ili misli. To je samo portret, ne psihološka slika.

Običan fotografski portret prikazuje samu osobu, a ne viziju umjetnika o njemu. Ako umjetnik zamijeni original slikom koja odgovara njegovoj subjektivnoj viziji, onda portretna fotografija bilježi original kakav fizički jeste. Isto je i sa ovom ikonom. Isus ovdje nije protumačen, ne transformiran, ne oboženstveni i neshvaćen – On je takav kakav jeste. Podsjetimo se da se Bog u Bibliji više puta pominje kao “biće” i za sebe kaže da je “to što jest”.

SIMETRIJA
Među ostalim kultnim slikama, Spasitelj koji nije napravljen od ruku jedinstven je po svojoj simetriji. U većini verzija, Lice Isusovo je gotovo potpuno zrcalno simetrično, sa izuzetkom kosih očiju čiji pokret oživljava licu i produhovljuje ga /8/. Ova simetrija odražava, posebno, fundamentalno važnu činjenicu stvaranja - ogledalsku simetriju ljudskog izgleda. Mnogi drugi elementi Božje kreacije (životinje, biljni elementi, molekuli, kristali) su također simetrični. Prostor, glavna arena stvaranja, sam po sebi ima visok stepen simetrija. pravoslavna crkva je takođe simetrična, a Čudotvorna slika često zauzima mesto u njoj na glavnoj ravni simetrije, povezujući simetriju arhitekture sa asimetrijom ikonopisa. Kao da na zidove pričvršćuje tepih hramskih slika i ikona, dinamičan u svojoj raznolikosti i šarenilu.

Budući da je, prema Bibliji, čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, može se pretpostaviti da je simetrija jedno od Božjih atributa. Nerukotvoreni Spasitelj tako izražava simetriju Boga, kreacije, čovjeka i hramskog prostora.

GENIJALNOST ČISTE LJEPOTE
Na novgorodskoj ikoni iz 12. veka prikazanoj u naslovu, Tretjakovska galerija(ovo je najstarija ruska ikona Spasitelja) Sveto lice izražava kasnoantički ideal ljepote. Simetrija je samo jedan aspekt ovog ideala. Isusove crte lica ne izražavaju bol i patnju. Ova idealna slika je oslobođena strasti i emocija. Vidi nebesku smirenost i mir, uzvišenost i čistoću. Ovaj spoj estetskog i duhovnog, lepog i božanskog, koji je snažno izražen i na ikonama Majke Božije, kao da nas podseća da će lepota spasti svet...

Tip Isusovog lica je blizak onom koji se u helenističkoj umjetnosti naziva “herojskim” i ima zajedničke karakteristike sa kasnoantičkim slikama Zevsa/9/. Ovo idealno Lice izražava spoj u jedinstvenoj Isusovoj ličnosti dvije prirode - Božanske i ljudske i korišteno je u to doba i na drugim Kristovim ikonama.

KRUG SE ZATVARA
Spasitelj Nerukotvoren je jedina ikona na kojoj oreol ima oblik potpuno zatvorenog kruga. Krug izražava savršenstvo i harmoniju svjetskog poretka. Položaj lica u središtu kruga izražava potpunost i potpunost Isusovog čina spasenja za čovječanstvo i Njegovu središnju ulogu u svemiru.

Slika glave u krugu podsjeća i na glavu Ivana Krstitelja, koji je svojim stradanjem prethodio križnom putu, postavljenu na tanjir. Slika glave na okruglom sudu također ima očigledne euharistijske asocijacije. Okrugli oreol koji sadrži Isusovo lice simbolički se ponavlja u okruglim prosforama koje sadrže Njegovo tijelo.

KRUG I KVADRAT
Na Novgorodskoj ikoni krug je upisan u kvadrat. Pretpostavlja se da geometrijska priroda ove ikone stvara sliku paradoksa Utjelovljenja kroz ideju kvadrature kruga, tj. kao kombinacija nespojivog /10/. Krug i kvadrat simbolično predstavljaju Nebo i Zemlju. Prema kosmogoniji starih, Zemlja je ravan kvadrat, a Nebo sfera duž koje se okreću Mjesec, Sunce i planete, tj. svet Božanskog. Ova simbolika se može naći u arhitekturi bilo kojeg hrama: kvadratni ili pravougaoni pod simbolički odgovara Zemlji, a svod ili kupola stropa simbolički odgovara nebu. Stoga je kombinacija kvadrata i kruga temeljni arhetip koji izražava strukturu Kosmosa i u ovom slučaju ima posebno značenje, budući da je Krist, utjelovivši se, ujedinio Nebo i Zemlju. Zanimljivo je da se krug upisan u kvadrat (kao i kvadrat upisan u krug), kao simbolički prikaz strukture Univerzuma, koristi u mandali, glavnoj ikoni tibetanskog budizma. Motiv kvadrata upisanog u krug može se vidjeti i na ikoni Spasitelja u dizajnu ukrštenog oreola.

LICE I KRST
Križni oreol je kanonski element gotovo svih glavnih tipova Isusovih ikona. Sa stanovišta savremenog posmatrača, kombinacija glave i krsta izgleda kao element raspeća. Zapravo, superpozicija lica na motivu križa prije odražava krajnji rezultat neobične konkurencije između slika križa i Lica Isusova za pravo da služe kao državni amblem Rimskog carstva. Car Konstantin je krst učinio glavnim simbolom svoje moći i carskim standardom. Hristove ikone su zamenile krst u državnim slikama od 6. veka. Prva kombinacija krsta sa Isusovom ikonom su, po svemu sudeći, bile okrugle Isusove slike pričvršćene na vojničke krstove arbana na isti način kao što su na iste standarde pričvršćeni portreti cara /11/. Dakle, kombinacija Isusa sa krstom ukazuje na Njegov autoritet, a ne na ulogu Žrtve /9 (vidi Poglavlje 6)/. Nije iznenađujuće što je identičan oreol u obliku krsta prisutan na ikoni Hrista Pantokratora, u kojoj je posebno jasno istaknuta uloga Hrista kao Vladara.

Slova prikazana na tri prečke krsta prenose transkripciju grčke riječi “o-omega-n”, što znači “postojeći”, tj. takozvano nebesko ime Boga, koje se izgovara "he-on", gdje je "on" član.

'JA SAM VRATA'
Ikona Spasitelja Nerukotvornog često se postavlja iznad ulaza u svetu sobu ili prostor. Podsjetimo, pronađen je u niši iznad kapija grada Edese. U Rusiji se često postavljao i iznad kapija gradova ili manastira, kao i u crkvama iznad ulaznih vrata ili iznad carskih vrata oltara. Istovremeno se ističe sakralnost prostora zaštićenog ikonom, koji se na taj način upoređuje sa Bogom zaštićenim gradom Edesom /1/.

Postoji još jedan aspekt ovoga. Ističući da put ka Bogu leži samo kroz Njega, Isus sebe naziva vratima, ulazom (Jovan 10,7.9). Budući da se sakralni prostor vezuje za Carstvo nebesko, prolazeći ispod ikone u hram ili oltar, simbolično činimo ono na šta nas poziva Jevanđelje, tj. prolazimo kroz Isusa u Kraljevstvo Nebesko.

GLAVA I TELO
Sveti Mandilion je jedina ikona koja prikazuje samo Isusovu glavu, čak i bez ramena. Beztjelesnost lica govori o primatu duha nad tijelom i izaziva višestruke asocijacije. Glava bez tijela podsjeća na Isusovu zemaljsku smrt i stvara sliku Žrtve, kako u smislu njegovog raspeća tako i u smislu euharistijskih asocijacija o kojima je bilo riječi. Slika jednog Lika odgovara pravoslavnoj teologiji ikone, prema kojoj se na ikonama prikazuje ličnost, a ne ljudska priroda /12/.

Slika glave također podsjeća na sliku Krista kao Glave Crkve (Ef. 1,22.23). Ako je Isus glava Crkve, onda su vjernici njeno tijelo. Slika Lica nastavlja se prema dolje s proširenim linijama mokre kose. Nastavljajući se dolje u prostor hrama, ovi redovi kao da obuhvataju vjernike, koji time postaju Tijelo, izražavajući puninu crkvenog postojanja. Na Novgorodskoj ikoni, smjer kose je naglašen oštro povučenim bijelim linijama koje razdvajaju pojedine pramenove.

KAKO JE IZGLEDAO ST MANDYLION?
Sudeći po istorijskim dokazima, Edesski Mandiljon je bio lik na dasci zategnutoj preko male daske i čuvanoj u zatvorenom kovčegu /2/. Vjerovatno je postojao zlatni okvir koji je ostavljao vidljivim samo lice, bradu i kosu. Biskup Samosate, koji je imao zadatak da donese sv. Mandiliona iz Edese, morao je izabrati original između četiri kandidata. To sugerira da su već u Edesi napravljene kopije Mandiliona, koje su također bile slike na platnenoj osnovi razvučene na dasku. Ove kopije su očito poslužile kao početak tradicije slika Nerukotvorene slike, budući da nema podataka o kopiranju Mandiliona u Carigradu. Pošto se ikone uglavnom slikaju na platnenoj podlozi (pavolok) razvučenoj na dasku, sveti Mandilion je protoikona, prototip svih ikona. Od sačuvanih slika, najbližima originalu smatra se nekoliko ikona vizantijskog porijekla sačuvanih u Italiji, o čijem datiranju se raspravlja. Na ovim ikonama Sveto lice ima prirodne dimenzije, crte lica su orijentalne (siropalestinske) /13/.

TABELA NOVOG ZAVJETA
Značaj Mandiliona u Vizantiji bio je uporediv sa značajem Ploča zaveta u starom Izraelu. Ploče su bile središnji relikt starozavjetne tradicije. Sam Bog je na njih upisao zapovijesti, koje su činile glavni sadržaj Starog zavjeta. Prisustvo ploča u Tabernakulu i Hramu potvrdilo je autentičnost božanskog porijekla zapovijesti. Budući da je glavna stvar u Novom zavjetu sam Krist, sveti Mandilion je ploča Novog zavjeta, njegova vidljiva Bogom dana slika. Ovaj motiv se jasno čuje u zvaničnom vizantijskom narativu istorije Mandiliona, u kojem je priča o njegovom prenošenju u Carigrad u skladu sa biblijskim izveštajem o prenošenju ploča u Jerusalim od strane Davida /14/. Baš kao i tablete, Mandylion nikada nije bio izložen. Čak su i carevi, kada su obožavali Mandiljon, ljubili zatvoreni kovčeg. Kao ploča Novog zavjeta, sveti Mandilion je postao centralna relikvija Vizantijskog carstva.

IKONA I RELIKIJA
Vizantijska pobožnost težila je sintezi ikone i relikvije /15/. Ikone su često nastajale kao rezultat želje da se „umnoži“ relikvija, da se posveti cijela hrišćanski svet, a ne samo mali dio prostora. Ikona Spasitelja Nerukotvornog podsjetila je ne samo na stvarnost Spasiteljevog zemaljskog života, već i na stvarnost i autentičnost samog Svetog Plata. Na vezu sa relikvijom ukazuju nabori materijala koji su prikazani na mnogim verzijama ikone sv. Mandiliona. Ikone Svetog Keramiona prikazuju isto lice, ali pozadina ima teksturu pločica.

Međutim, direktna veza sa relikvijom nije uvijek bila naglašena. Na ikoni predstavljenoj u naslovu, Lice je prikazano na jednoličnoj zlatnoj pozadini, simbolizirajući Božansko svjetlo. Na taj način se pojačava učinak Isusove prisutnosti, naglašava se Njegovo božanstvo i činjenica utjelovljenja, kao i činjenica da je izvor spasenja sam Isus, a ne relikvija. Vuk /10/ ukazuje na „monumentalizaciju“ Lica, oslobođenog od tkivne osnove, njegovo kretanje iz materije u sferu duhovne kontemplacije. Takođe je pretpostavljeno da zlatna pozadina Novgorodske ikone kopira zlatni okvir prototipa ikone /16/. Novgorodska ikona bila je ophodna, izvedena, što objašnjava njenu velike veličine(70x80cm). Budući da je veličina Lica veća od ljudskog lica, ova slika nije mogla tvrditi da je direktna kopija sv. Mandiliona i služila je kao njegova simbolična zamjena u bogosluženjima sveti tjedan i praznik ikone 16. avgusta.

Zanimljivo je da poleđina Novgorodskog Mandiliona ilustruje upotrebu ikona za „reprodukciju“ relikvija. Predstavlja scenu klanjanja Krstu /17/, koja sadrži sliku svih glavnih strasnih moštiju iz crkve Gospe od Farosa (trnova kruna, sunđer, koplje i dr. /4/). Budući da se u antičko doba slika smatrala zamjenom za prikazano, naša je ikona u prostoru novgorodskog hrama stvorila svojevrsni ekvivalent Crkvi Gospe od Farosa - glavnom relikvijarnom hramu Bizanta.

INKARNACIJA I POSVEĆENJE MATERIJE
Inkarnacija je jednoglasno prepoznata kao ključna tema Mandiliona. Iako je pojava Hrista u materijalnom svetu tema svake ikone, priča o čudesnom prikazu Lica Hristovog na tabli ne samo da s posebnom jasnoćom potvrđuje doktrinu o utelovljenju, već stvara i sliku nastavka. ovog procesa nakon Isusove zemaljske smrti. Odlazeći iz svijeta, Krist ostavlja svoje “otiske” na dušama vjernika. Kao što je sveti Mandiljon, snagom Duha Svetoga, prešao s ploče na pločicu, ista sila prenosi lik Božji iz srca u srce. U crkvenoj ikonografiji Mandilion i Keramion su ponekad postavljeni u podnožju kupole jedan naspram drugog, rekreirajući tako situaciju čudesne reprodukcije slike /1/.

Sveti Mandilion zauzima posebno mjesto i među ikonama i među relikvijama. Mnoge relikvije su obični predmeti koji su jedinstveni zbog svoje blizine Božanskom (na primjer, Gospin pojas). Mandiljon je bila materija direktno promenjena svrsishodnim Božanskim uticajem i može se smatrati prototipom transformisane materijalnosti budućeg veka. Realnost preobražaja tkanine Mandylion potvrđuje stvarnu mogućnost oboženja čovjeka već na ovom svijetu i nagovještava njegovu transformaciju u budućnosti, ne u obliku bestjelesne duše, već kao obnovljene materijalnosti, u kojoj je Božja slika će "sjati kroz" ljudsku prirodu na isti način kao što sv. Lice sija kroz tkaninu Mandiliona.

Slika tkanine na ikonama Spasitelja Nerukotvornog ima dublje značenje od samo ilustracije prirodnosti Svete Plate. Tkanina Plata je slika materijalnog svijeta, već osvećenog Kristovim prisustvom, ali još uvijek čeka nadolazeće oboženje. Ovo je viševrijedna slika, koja odražava i potencijalno oboženje materije našeg današnjeg svijeta (kao u Euharistiji), i njegovo buduće potpuno oboženje. Platno platno označava i samu osobu u kojoj Krist ima moć da otkrije svoj lik. Euharistijsko značenje Mandiliona je također povezano s ovim krugom slika. Slika Svetog Lica koja se pojavljuje na Mandiliju slična je Tijelu Kristovom koji ontološki postoji u euharistijskom kruhu. Čudotvorna slika ne ilustruje, već dopunjuje sakrament: ono što se ne vidi u Euharistiji vidi se na ikoni. Nije iznenađujuće što je sveti Mandilion bio široko korišten u ikonografskim programima oltara /18,19/.

Pitanje prirode Mandiliona, kao i paradoks samog Inkarnacije, teško je racionalno shvatiti. Mandilion nije ilustracija inkarnacije, već živi primjer inkarnacije Božanskog u materijalu. Kako razumjeti svetost Mandiliona? Da li je sveta samo slika, ili je svet i materijal? U Vizantiji u 12. veku vodile su se ozbiljne teološke rasprave na ovu temu. Diskusija je završena službenim saopštenjem o svetosti samo slike, iako praksa štovanja ove i drugih relikvija ukazuje na suprotno.

ZASTAVA POŠTOVANJA IKONA
Ako su pagani obožavali “Bogove koje su stvorili ljudi” (Djela 19:26), onda bi kršćani mogli suprotstaviti ovo Sliku Nerukotvorenom, kao materijalnoj slici koju je napravio Bog. Isusovo stvaranje vlastite slike bilo je najjači argument u prilog štovanja ikona. Ikona Spasitelja zauzima počasno mjesto u ikonografskim programima vizantijskih crkava ubrzo nakon pobjede nad ikonoborstvom.

Priča o Avgaru zaslužuje pažljivo čitanje, jer sadrži teološki značajne ideje vezane za poštovanje ikona:
(1) Isus je želio sliku samog sebe;
(2) On je poslao Svoj lik umjesto Njegovog mjesta, čime je potvrdio autoritet da se lik poštuje kao Njegov predstavnik;
(3) Sliku je poslao kao odgovor na Abgarov zahtjev za iscjeljenjem, što direktno potvrđuje čudotvornu prirodu ikone, kao i potencijalnu iscjeliteljsku moć drugih kontaktnih relikvija.
(4) Prethodno poslano pismo ne liječi Abgara, što je u skladu sa činjenicom da su kopije sveti tekstovi, i pored praktikovanog štovanja, po pravilu, ne igraju ulogu čudotvornih moštiju u pravoslavnoj tradiciji.

U legendi o Avgaru vrijedna je pažnje i uloga umjetnika, koji se ispostavi da ne može sam nacrtati Krista, već donosi kupcu sliku nacrtanu po Božjoj volji. Time se naglašava da ikonopisac nije umjetnik u uobičajenom smislu, već izvršilac Božjeg plana.

NAPRAVLJENA SLIKA U Rusiji
Štovanje Nerukotvorenog lika dolazi u Rusiju u 11.-12. vijeku, a posebno se raširilo od druge polovine 14. stoljeća. Novopostavljeni moskovski mitropolit Aleksije je 1355. godine doneo iz Carigrada spisak svetog Mandiliona, za koji je odmah osnovan hram relikvijar /7/. Poštovanje kopija svetog Mandiliona uvedeno je kao državni kult: crkve, manastiri i hramske kapele posvećene Nerukotvorenom liku i koje su dobile ime „Spaski“ počele su da se pojavljuju širom zemlje. Dmitrij Donskoj, učenik mitropolita Aleksija, molio se pred ikonom Spasitelja nakon što je primio vest o Mamajevom napadu. Prati ga transparent sa ikonom Spasitelja ruska vojska u pohodima od Kulikovske bitke do Prvog svetskog rata. Ovi baneri počinju da se nazivaju "znakovi" ili "baneri"; riječ "baner" zamjenjuje starorusku "zastavu". Na kulama tvrđave postavljene su ikone Spasitelja. Baš kao i u Vizantiji, Nerukotvoreni Spasitelj postaje talisman grada i zemlje. Slike se distribuiraju za kućnu upotrebu, kao i minijaturne slike Spasitelja, korišćene kao amajlije /20/. Crkvene građevine u ilustracijama knjiga i ikonama počinju se prikazivati ​​sa ikonom Spasitelja iznad ulaza kao oznakom hrišćanska crkva. Spasitelj postaje jedna od centralnih slika ruskog pravoslavlja, bliska po značenju i značenju krstu i raspeću.

Možda je sam mitropolit Aleksije bio inicijator upotrebe Neukrotivog lika u ikonostasima, koji su bliski moderan izgled upravo u ovo doba /7/. S tim u vezi, nastala je nova vrsta ogromnih ikona Spasitelja s veličinom lica mnogo većom od prirodne. Sveto lice na ovim ikonama poprima crte Nebeskog Isusa, Hrista Sudije posljednjeg dana /21/, što je bilo u skladu sa raširenim očekivanjima bliskog kraja svijeta u to doba. Ova tema bila je prisutna i u zapadnom kršćanstvu u to vrijeme. Dante je u Božanstvenoj komediji koristio ikonografiju Svetog lica da opiše prizor Božanskog na Sudnjem danu /7/.

Slika Spasitelja dobila je nove nijanse značenja u kontekstu ideja isihazma. Slike Mandiliona, posebno na velikim ikonama, kao da su "nabijene" nestvorenom energijom i zrače nezemaljskom snagom. Nije slučajno što u jednoj od priča o Mandilionu sama slika postaje izvor nestvorene svjetlosti, slično Favorskom /14/. Novo tumačenje Tema transformativne taborske svjetlosti javlja se na ikonama Simona Ušakova (17. vijek), u kojima samo Sveto Lice postaje izvor nezemaljskog sjaja /22/.

USLUGA IKONI
Opštecrkveni karakter bogosluženja svetog Mandiliona izražen je u postojanju praznika ikone 16. avgusta, na dan prenošenja moštiju iz Edese u Carigrad. Na ovaj dan se čitaju posebna biblijska čitanja i stihire u kojima se izražavaju teološke ideje vezane za ikonu /12/. Stihera za praznik prenosi gornju legendu o Avgaru. Biblijska čitanja objašnjavaju najvažnijim fazama priče o inkarnaciji. Starozavjetna čitanja nas podsjećaju na nemogućnost prikazivanja Boga koji je ostao nevidljiv, dok čitanja evanđelja sadrže ključnu rečenicu za Mandilionovu teologiju: „I obraćajući se učenicima, reče im posebno: blažene oči koje vide šta vidiš!" (Luka 10:23).

Postoji i kanon za čudotvornu sliku, čije se autorstvo pripisuje svetom Germanu Carigradskom /12/.

LITERATURA
/1/ A. M. Lidov. Hierotopija. Prostorne ikone i slike paradigme u vizantijskoj kulturi. M., Feoria. 2009. Poglavlja „Mandilion i Keramion“ i „Sveti lik – Sveto pismo – Sveta vrata“, str. 111-162.
/2/ A. M. Lidov. Sveti mandiljon. Istorija relikvije. U knjizi „Spasitelj nerukotvoren u ruskoj ikoni“. M., 2008, str. 12-39.
/3/ Robert de Clary. Osvajanje Carigrada. M., 1986. str. 59-60.
/4/ Relikvije u Vizantiji i staroj Rusiji. Pisani izvori (urednik-sastavljač A.M. Lidov). M., Progres-Tradicija, 2006. Deo 5. Relikvije Carigrada, str. 167-246. Tekst epistule Avgari nalazi se u 7. dijelu. str. 296-300.
/5/E. Meshcherskaya. Apokrifna djela apostola. Novozavjetni apokrifi u sirijskoj književnosti. M., Priscels, 1997. 455 str. Vidi poglavlje „Stara ruska verzija legende o Avgaru prema rukopisu iz 13. stoljeća“,
Ova verzija Epistule Avgari bila je popularna u srednjovjekovnoj Rusiji.
/6/ U Rimu je postojalo nekoliko antičkih slika Hrista vizantijskog porekla uključujući i nekoliko kopija svetog Mandiliona. Prema L.M. Evseevoj /7/ njihove su se slike spojile i do 15. vijeka nastala je poznata slika Krista sa Veronikinog perona sa dugim simetričnim pramenovima kose i kratkom, blago račvastom bradom, vidi:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Ovaj ikonografski tip uticao je i na kasnije ruske ikone Spasitelja. Također se sugerira da ime “Veronika” dolazi od “vera icona” (prava slika): u početku je to bio naziv rimskih spiskova sv. prvi pouzdani podaci o tome datiraju iz 1199. godine.
/7/ L.M.Evseeva. Čudotvorni lik Hristov” mitropolita Aleksija (1354-1378) u kontekstu eshatoloških ideja tog vremena. U knjizi „Spasitelj nerukotvoren u ruskoj ikoni“. M., 2008, str. 61-81.
/8/ Na mnogim ikonama Spasitelja (uključujući Novgorodsku ikonu na ilustraciji) može se uočiti blaga namjerna asimetrija lica, što, kako je pokazala N. B. Teteryatnikova, doprinosi „oživljavanju“ ikone: lice izgleda da se „okreće“ prema posmatraču koji pod uglom gleda na ikonu. N. Teteriatnikov. Animirane ikone na interaktivnom ekranu: slučaj Aja Sofije, Konstantinopolj. U knjizi „Prostorne ikone. Performativno u Vizantiji i staroj Rusiji”, ur.-kom. A.M. Lidov, M.: Indrik, 2011, str. 247-274.
/9/ H. Belting. Sličnost i prisutnost. Istorija slike pre ere umetnosti. Ch.11. Sveto lice. The University of Chicago Press, 1992.
/10/ G. Wolf. Sveto lice i sveta stopala: preliminarna razmišljanja pred Novgorodskim Mandiljonom. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M., 2003, 281-290.
/11/Sačuvalo se nekoliko krstova sa portretima careva. Najraniji primjer je krst iz 10. stoljeća s portretom cara Augusta, koji se čuva u riznici katedrale u Aachenu i korišten u ceremonijama krunisanja careva iz dinastije Karolinga. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L. I. Uspenski. Teološke ikone pravoslavne crkve. M., 2008. Ch. 8 „Ikonoklastično učenje i odgovor crkve na njega“, str. 87-112.
/13/ Vidi http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Priča o prenošenju slike Nerukotvorine iz Edese u Carigrad. U knjizi „Spasitelj nerukotvoren u ruskoj ikoni“. M., 2008, str. 415-429. Zanimljivo je da se u jednom drugom vizantijskom djelu skup moštiju strasti koji se čuvaju u crkvi Gospe od Farosa upoređuje sa Dekalogom (Deset zapovijedi).
/15/ I. Šalina. Ikona „Hristos u grobu“ i čudotvorna slika na Carigradskom pokrovu. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M., 2003, str. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A.Sterligova. Dragoceno ruho drevnih ruskih ikona 11-14 veka. M., 2000, str. 136-138.p.
/17/ Naličje Novgorodskog Mandiliona:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Sh. Gerstel. Miraculous Mandylion. Slika Nerukotvorenog Spasitelja u vizantijskim ikonografskim programima. Iz kolekcije " Čudotvorna ikona u Vizantiji i staroj Rusiji”, izd.-kom. A.M. Lidov. M., “Martis”, 1996. str. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/M. Emanuel. Nerukotvoreni Spas u ikonografskim programima crkava u Mistri. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M., 2003, str. 291-304.
/20/A. V. Ryndin. Relikvijarna slika. Nerukotvoreni Spasitelj u malim oblicima ruske umjetnosti XIV-XVI. Iz zbirke “Istočnohrišćanske relikvije”, ur.-kom. A.M. Lidov. M., 2003, str. 569-585.
/21/Primjer takve ikonografije vidi
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Slika Spasitelja je za Ušakova bila glavna, programska i od njega je mnogo puta ponavljana. Za razliku od drevnih ikona, gde se Božanska svetlost prenosi u pozadini i širi po celoj površini ikone, kod Ušakova „nestvorena svetlost“ sija kroz samo lice. Ušakov je nastojao da spoji pravoslavne principe ikonopisa s novim tehničkim tehnikama koje bi omogućile da se Sveto Lice prenese „svjetlo, rumeno, sjenovito, sjenovito i živopisno“. Novi stil je s odobravanjem primila većina njegovih savremenika, ali je izazvao kritike od revnitelja antike, koji su Ušakovljevog Spasitelja nazvali „naduvenim malim Nemcem“. Mnogi smatraju da Ušakova „svjetlosna“ lica prenose fizičku, a ne stvorenu svjetlost, a da je taj stil značio urušavanje slike vizantijske ikone i njenu zamjenu estetikom zapadne umjetnosti, u kojoj lijepo zauzima mjesto uzvišeno.

Pravoslavne crkve obiluju licima svetaca koji su sposobni da pruže svoju božansku pomoć ljudima u teškim situacijama iu prisustvu teških bolesti. Svaku ikonu karakterizira neka posebna radnja koja vam omogućava da poboljšate život osobe u određenom području. U ovom članku želim da vas pozovem da shvatite značenje ikone Spasitelja Nerukotvornog, kao i u kojim situacijama joj se možete moliti za milost.

Čudesna slika Spasitelja jedna je od originalnih slika koja je utisnula lice Gospodnje. Slika je vrlo značajna među pristašama kršćanske religije, često se postavlja na isto mjesto kao i križ i raspelo.

Ako ste pravoslavac i želite da saznate prave karakteristike ove ikone, kao i od kojih nevolja možete da se zaštitite uz njenu pomoć, obavezno čitajte dalje.

Kako se čudotvorna slika Isusa Krista prvobitno pojavila

Kako je Spasitelj izgledao možemo saznati iz velikog broja različitih crkvene tradicije i legende, ali u isto vrijeme Biblija ne spominje ni jednu jedinu riječ o pojavi Isusa. Kako bi se onda mogla pojaviti slika ovog o kome sada govorimo?

Povijest stvaranja slike „Spasitelja nerukotvorenog“ sa svim detaljima sačuvao je i prenio rimski istoričar Euzebije (učenici Pamfila, koji žive u Palestini). Treba napomenuti da je Euzebije dao veoma veliki doprinos istoriji – veliki deo podataka iz Isusovog vremena sačuvan je do danas upravo zahvaljujući njegovom zalaganju.

Ali kako se pojavio Spasitelj Nerukotvoreni? Slava Spasitelja bila je poznata daleko od njegovog mjesta stanovanja, često su ga posjećivali stanovnici drugih gradova, pa čak i zemalja. Jednog dana, kralj grada Edese (danas moderna Turska) poslao mu je glasnika s porukom. U pismu se navodi da je Avgar iscrpljen starošću i teškom bolešću nogu. dao obećanje da će poslati jednog od svojih učenika da pomogne vladaru i donese prosvjetljenje njegovom narodu uz pomoć svjetlosti Svetog Jevanđelja. Sljedeći incident snimio je i prijavio Efraim Sirijac.

Osim glasnika, Abgar je Isusu poslao i slikara, ali je bio toliko zaslijepljen božanskim sjajem da nije mogao naslikati Kristov portret. Tada je Spasitelj odlučio da Abgaru pokloni neku vrstu poklona - platno (ubrus) kojim je obrisao lice.

Platno je zadržalo otisak božanskog lica - zato je i dobilo ime čudotvorno, odnosno ono koje nije stvoreno ljudskom rukom, već božanskom moći (slično Torinskom pokrovu). Ovo je bila prva slika koja se pojavila za vrijeme Isusovog života. A kada su tkaninu dopremili ambasadori u Edesu, odmah se pretvorila u lokalno svetište.

Kada je Isus razapet na križu, apostol Tadej odlazi u Edesu, iscjeljuje Abgara i čini druga čuda, a također se aktivno obraća lokalno stanovništvo postanu hrišćani. O ovim neverovatnim događajima saznajemo od drugog istoričara - Prokopija iz Cezareje. A zapisi Evagrija (Antiohija) govore o čudesnom spasenju građana iz neprijateljske zasjede.

Izgled ikone Spasitelja Nerukotvorenog

Istorijski dokumenti su do danas sačuvali opis božanskog lica, koji je čuvao kralj Abgar. Platno je bilo zategnuto preko drvene podloge. Iznenađujuće je da je Spasitelj Nerukotvoreni jedina slika koja prikazuje Isusa kao ljudsko biće, naglašavajući njegovu ljudsku prirodu.

I na svim ostalim slikama Spasitelj je prikazan s elementima crkvenog pribora ili kako izvodi određene radnje. A u liku Spasitelja možete vidjeti pojavu Isusa, i to nije “vizija” autora, već predstavlja stvarnu sliku Gospoda.

Najčešće vidimo sliku Spasitelja na ubrusu - sliku Spasitelja prikazanu na pozadini ručnika s naborima. Većina ploča je bijele boje. U nekim slučajevima, lice je prikazano na pozadini cigle. I u brojnim tradicijama, ručnik drže na rubovima anđeoska bića koja lebde u zraku.

Slika je jedinstvena po svojoj zrcalnoj simetriji, u koju se ne uklapaju samo Spasiteljeve oči - blago su iskošene, što Isusovim izrazima lica dodaje više duhovnosti.

Lista Spasitelja nerukotvorenog, koja se nalazi u gradu Novgorodu, standard je drevne inkarnacije idealne ljepote. Osim savršene simetrije, ovdje se pridaje velika važnost potpuno odsustvo emocije - uzvišena čistota, duševni mir Spasiteljev, koji kao da naplaćuju svakoga ko skrene pogled na njegovu ikonu.

Šta slika znači u kršćanstvu?

Teško je precijeniti šta znači lik Spasitelja Nerukotvornog - uostalom, njegov zadivljujući izgled sam po sebi predstavlja prilično značajan argument u vrijeme borbe protiv ikona. Zapravo, slika je glavna potvrda da se lice Spasitelja može prikazati i koristiti kao svetište i moliti ga za svoje zahtjeve.

Otisak sačuvan na platnu predstavlja glavnu vrstu ikonografije, koja podsjeća na božansko porijeklo ikonopisa. Ova vještina u početku je imala i deskriptivnu funkciju - priče iz Biblije počele su oživljavati pred očima prvih pristalica kršćanstva. Osim toga, ranije praktično nije bilo knjiga, čak ni čuvenog Svetog pisma, što je dugo vremena bila velika rijetkost. Stoga je sasvim logično da su vjernici zaista željeli da imaju vidljivu inkarnaciju Spasitelja.

Ista činjenica da je na ikoni prikazano samo Isusovo lice ima za cilj da podsjeti kršćane da se mogu spasiti samo ako uspostave lični odnos s Kristom. A ako se to ne dogodi, nijedan od crkvenih obreda neće moći pustiti vjernika u Carstvo nebesko.

Na slici, Isus jasno gleda u publiku - kao da poziva svakoga ko okrene pogled na njega da ga slijedi. Proces promišljanja slike Spasitelja Nerukotvorenog omogućava nam da spoznamo pravi smisao života u kršćanstvu.

Šta znači ikona „Spasitelj nerukotvoren“?

Nevjerovatna slika Spasitelja odlikuje se određenim karakteristikama:

• upravo opisana ikona predstavlja neizostavni element programa školovanja ikonopisca i njihovu prvu samostalnu ikonu;
• Ovo je jedino Isusovo lice koje ima zatvoreni oreol. Oreol simbolizira harmoniju i potpunost Univerzuma;
• slika je simetrična. Samo Isusove oči škilje malo u stranu da pokažu više živa slika. Simetrija na slici ima za cilj da vas podseti na simetriju u svemu što je stvorio Gospod;
• Isusovo lice na ikoni ne izražava emocije patnje ili bola. Naprotiv, izaziva asocijacije na smirenost, ravnotežu i čistoću, kao i slobodu od bilo kakvih emocionalnih iskustava. Često se lice povezuje s konceptom “čiste ljepote”;
• na ikoni je samo portret Spasitelja, nedostaje mu samo glava, čak i ramena. Ova osobina se može tumačiti sa različitih pozicija, posebno, poglavar još jednom stavlja naglasak na primat duhovnog nad fizičkim, plus djeluje kao svojevrsni podsjetnik na važnost Sina Božjeg u crkvenom životu.

Važno je napomenuti da je opisana ikona jedina slika Isusovog lica. Na svim ostalim svetim licima može se naći Spasitelj kako se kreće ili stoji u punoj visini.

• ako osoba rješava težak životni problem, nalazi se u teškoj situaciji iz koje je teško pronaći izlaz, vrijedno je obratiti se za pomoć ikoni „Spasitelj koji nije napravljen rukama“;
• ako se izgubi vjera, pomoći će i lice Spasitelja;
• ako postoje različite teške patologije, također je vrijedno okrenuti se licu;
• u prisustvu loših, grešne misli Moleći se na ovu ikonu, možete se brzo riješiti ove potonje;
• moliti sliku da zaista dobijete milost i snishodljivost od Spasitelja, kako za sebe tako i za svoj uski krug;
• ako patite od apatije, nedostatka fizičke energije, lice Spasitelja Nerukotvorenog također može riješiti ovaj problem.

Pre nego što počnete da tražite pomoć od Hrista od njegove ikone, pokajte se i pročitajte tekst molitve „Oče naš“.

U zaključku, predlažem da pogledate i informativni video o ikoni „Spasitelj nerukotvoren“:

Čudesna slika Spasova

Čudotvorna (???????????????) slika, ili ikona Spasitelja „na ubrusu“, poznata na Zapadu kao „sveto lice“ (??????? ??), zauzima prvo mesto među Hristovim ikonama.

Izraz “nerukotvoren” dobiva svoje pravo značenje u svjetlu popratnog jevanđeljskog teksta (vidi: Marko 14,58): slika “nerukotvorena” je prije svega ovaploćena Riječ, otkrivena u hram Njegovog tela(Jovan 2:21). Od tog vremena Mojsijev zakon koji zabranjuje ljudske slike (vidi: Izlazak 20:4) gubi svoje značenje, a Hristove ikone postaju nepobitan dokaz o utjelovljenju. Umjesto da stvaraju „ručno rađenu“ sliku, odnosno sliku Bogočovjeka rađenu po svojoj volji, ikonopisci moraju slijediti tradiciju koja ih povezuje sa prototipom „nerukotvorenog“. Ovo je legenda s početka 5. vijeka. stekao je legendarni oblik u istoriji edeskog kralja Abgara, koji je naručio slikovit Hristov portret. Vizantijska verzija legende kaže da je slika Edese bila otisak Spasiteljevog lica na dasci, koji je On nanio na svoje lice i predao Abgarovom glasniku. Prve slike Hrista, “mandiljon” i njegova dva čudesna otiska na pločicama, “keramide”, trebalo je da budu neka vrsta “čudesnih” dokumenata, direktni i, da tako kažem, materijalni dokazi o inkarnaciji Boga. Riječ. Ovi legendarni narativi na svoj način izražavaju dogmatsku istinu: kršćanska ikonografija, a prije svega sposobnost da se prikaže Krist, temelji se na samoj činjenici utjelovljenja. Dakle, sveta umjetnost ikonopisa ne može biti proizvoljno stvaralaštvo umjetnika: baš kao teolog u polju misli, ikonopisac mora u umjetnosti izraziti živu, „nerukotvorenu“ Istinu, Otkrovenje, sadržaj Crkva u tradiciji. Bolje od bilo koje druge svete slike, „čudesna“ slika Hrista izražava dogmatsku osnovu ikonografije. Stoga VII Ekumenski sabor posvetio posebnu pažnju ovoj ikoni, a upravo se ova ikona Hristova poštuje na dan Trijumfa Pravoslavlja (vidi gore kondak praznika, str. 117).

Nerukotvoreni Spasitelj “na ubrusu”. Freska iz crkve Spasa na Neredici. Novgorod. 1199

Spasitelj Nerukotvoren “na lobanji”. Freska iz crkve Spasa na Neredici. Novgorod. 1199

Ikonografski tip Spasitelja Nerukotvornog predstavlja samo lice Hristovo, bez vrata i ramena, obostrano uokvireno dugim pramenovima kose. Brada se ponekad završava klinom, ponekad je račvasta. Ispravne crte lica prikazane su shematski: prekrasna linija usta lišena je ikakve senzualnosti, izduženi i tanak nos, zajedno sa širokim obrvama, čini uzorak koji podsjeća na palmu. Ozbiljan i nepristrasan izraz lica Bogočoveka nema ništa zajedničko sa nepristrasnom ravnodušnošću prema svetu i čoveku, koja se tako često nalazi u religioznim slikama. Daleki istok. Ovdje je nepristrasnost apsolutno čiste ljudske prirode, isključujući grijeh, ali otvorena za svu tugu palog svijeta. Pogled velikih, širom otvorenih očiju okrenutih prema gledaocu je tužan i pažljiv; čini se da prodire u samu dubinu svijesti, ali ne potiskuje. Hristos nije došao da sudi svetu, već da bi svet bio spašen po Njemu (videti: Jovan 3:17). Znak krsta je upisan u oreol koji okružuje Hristovu glavu. Vidimo ovaj kršteni oreol na svim slikama Gospoda. Grčka slova na tri kraja krsta čine Božje Ime otkriveno Mojsiju: ​​? ?? – Syy (Postojeći) (vidi: Pr. 3:14). Ovo je strašno ime Jehova, koje pripada Hristovoj božanskoj prirodi. Skraćeno napisano ime Isusa Hrista IC XC (na jednom na dnu, na drugom na vrhu) ukazuje na Ipostas utjelovljene Riječi. Natpis imena je obavezan na svim ikonama Hrista, Majke Božije (MP ?Y) i svih svetaca.

Spasitelj nije napravljen rukama. Baner. Oko 1945

Ikone Spasitelja Nerukotvorenog vjerovatno su bile brojne u Vizantiji od 6. vijeka; posebno su se proširile nakon što je ikona preneta iz Edese u Carigrad 944. Međutim najbolje ikone ovaj tip za koji znamo da je ruskog porijekla. Jedna od najstarijih sačuvanih ikona (12. vek) nalazi se u moskovskoj Uspenskoj katedrali. Oslikana je u monumentalnom stilu, koja podsjeća na fresku.

Našu ikonu (vidi str. 121) je na zastavu naslikao ruski ikonopisac oko 1945. Ovdje je nova tehnika i likovni štih našeg savremenika poslužili da se prenese ono što nije stvoreno ljudskom rukom: tradicionalni izgled Hrista, kao samo ga Crkva poznaje.

Savior Almighty. Rusija. XVI vijek Temple Gallery London

Iz knjige Putovanja izvan tijela autor Monro Robert Allan

6. OBRNUTA SLIKA Paradoksalno, savremeni naučnici su mnogo spremniji da prihvate mogućnost postojanja regiona zvanog Lokal III nego što su prihvatili Lokal II. Zašto?Da, jer je u skladu sa najnovijim otkrićima u fizici, sa dobijenim sitnim činjenicama

Iz knjige Mlada čarobnica, ili magija za tinejdžere autor Ravenwolf Silver

Slika bogatstva Riječ “bogatstvo” ima različita značenja za različiti ljudi. Neki ljudi misle da veliki novac čini čoveka bogatim, drugi smatraju da je harmoničan i uzbudljiv život pravo bogatstvo. Uzmite svoju fotografiju i zalijepite je na veliki komad papira.

Iz knjige Zlatna knjiga joge autor Sivananda Swami

Iz knjige Iznad nas samo zvijezde autor Pravdina Natalia Borisovna

Moja blistava slika Na kraju, želim da vam ponudim još jednu metodu stvaranja pozitivne unutrašnje slike o sebi. Vrlo je jednostavno – morate naučiti sebe zamišljati onakvim kakvim biste željeli postati, ali da li i sami znate šta želite da postanete? Ako ne, počnite

Iz knjige Moć tišine autor Mindell Arnold

21. Bezazlen način života Taoa, koji se može izraziti riječima, nije vječni Tao. Lao Tse, Poglavlje 1 Tao Te Chinga „...postoji univerzalni tok koji se ne može eksplicitno definisati i može biti poznat samo indirektno, kao nešto na šta se eksplicitno ukazuje

Iz knjige Legende i parabole, priče o jogi autor Bjazirev Georgij

MENTALNA SLIKA Dragi moji čitaoci, naši hiperborejski preci su govorili: „Sve je misao. Univerzum je mentalna slika.” I to je to. Razumijevanjem suštine ovog aforizma možete steći predstavu o razlogu stvaranja čovjeka. Čovek je oruđe

Iz knjige Putovanja izvan tijela autor Monro Robert Allan

6. Obrnuta slika Paradoksalno, savremeni naučnici su mnogo spremniji da prihvate mogućnost postojanja regiona koji se zove Lokal III nego što bi prihvatili Lokal II. Zašto?Da, jer je u skladu sa najnovijim otkrićima u fizici, sa sitnim dobijenim činjenicama

Iz knjige Duhovi među nama autor Ilyin Vadim

Povratna slika Američki portretista Gerard Hale bio je nadaleko poznat kao autor jednog od svojih kasnijih djela, veličanstvene slike glave Kristove. A 1928. radio je u Parizu i tamo je dobio narudžbu za portret od jedne veoma bogate Francuskinje,

Iz knjige Jezik simbola [Zbirka članaka] autor Tim autora

Iz knjige Tajne drevnih civilizacija. Svezak 1 [Zbirka članaka] autor Tim autora

Slika svijeta Ako je mjesto stanovanja duše i simbol njenog djelovanja srce, onda je obitavalište Boga i slika svijeta koji je stvorio hram. To je kopija nebeskog modela - prvi hram, prvi sakralni prostor, a svojom konstrukcijom odgovara stvaranju Kosmosa. Arhitekta, majstor,

Iz knjige Anapanasati. Praksa svjesnosti daha u Theravada tradiciji autor Buddhadasa Ajahn

Konačna slika Ako želimo da pratimo ovaj proces, ili sekvencu, smirivanja, onda treba da posmatramo i vidimo da kada vežbamo kao što je ovde opisano, dah postaje jasan i smiruje se sam od sebe. Kada vežbamo na ovaj način -

Iz knjige Sve tajne podsvijesti. Enciklopedija praktične ezoterije autor Naumenko Georgij

Način života Da biste efikasno praktikovali anapanasati, trebalo bi da napravite neke prilagodbe u svom načinu života. Vaš način života i anapanasati su međusobno povezani. Stoga bismo trebali razgovarati o vrsti života koja je pogodna za proučavanje Dhamme i praksu citta-bhavane.

Iz knjige Rus - kosmička rasa autor Klimkevič Svetlana Titovna

Slika duše u koju su vjerovali svi narodi i plemena koja su ikada naseljavala našu planetu zagrobni život. Kada arheolozi otkriju drevna groblja ljudi iz kamenog doba, pronalaze ih zakopane u položaju bebe u majčinoj utrobi ili na postelji od cvijeća. Tako su stari

Iz knjige Jedinstvena enciklopedija sreće. Kako osvojiti srećnu kartu i uhvatiti zlatna ribica. Najbolje tehnike i tehnike autor Pravdina Natalia Borisovna

Spasitelj Nerukotvoren je došao! 623 = Očuvati božansko znanje o jedinstvu svega što postoji = Integritet - karakteriše proces evolucije (D. Rudhyar) = "Numerički kodovi." Knjiga 2. Kryonska hijerarhija 19.08.14. JA JESAM KOJI JESAM!JA SAM Nebeski Otac! JA SAM Vječnost! Svetlana, Spasitelj

Iz knjige 30 koraka do bogatstva autor Pravdina Natalia Borisovna

Moj novi izgled! Prva stvar koja bi trebala biti uključena u svoje planove je promjena sebe. Od trenutka kada ste rođeni, kada ste došli u ovaj blagosloveni svijet, bilo vam je suđeno da to postanete srećan čovek. Možda su pogrešne misli drugih ljudi uticale na vaše blagostanje, i to

Čudesno utisnut na ploči kojom je Krist obrisao lice

Priča o poreklu

Prema Tradiciji iznesenoj u Chetyi Menae, Abgar V Uchama, bolestan od gube, poslao je svog arhivara Hannana (Ananias) Kristu s pismom u kojem je tražio od Krista da dođe u Edesu i izliječi ga. Hannan je bio umjetnik i Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da naslika Njegov lik i donese mu ga.

Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stajao je na kamenu sa kojeg je bolje vidio i pokušavao da prikaže Spasitelja. Videvši da Hannan želi da napravi svoj portret, Hrist je zatražio vodu, umio se, obrisao svoje lice krpom, i Njegov lik je bio utisnut na ovoj tkanini. Spasitelj je ovu tablu predao Hananu sa naredbom da je uzme uz pismo odgovora onome ko ju je poslao. U ovom pismu, Hrist je odbio sam da ode u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za šta je poslan. Po završetku svog posla, obećao je da će poslati jednog od svojih učenika Abgaru.

Nakon što je dobio portret, Avgar je izliječen od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Situacija u gradu izgledala je beznadežno; Presveta Bogorodica se ukazala episkopu Eulaviju i zapovjedila mu da iz niše ograđene zidom ukloni lik koji će spasiti grad od neprijatelja.

Razmontirajući nišu, biskup je pronašao Nerukotvorenu sliku: pred njim je gorjela lampa, a na glinenoj dasci koja je prekrivala nišu bila je slična slika. U spomen na to, u pravoslavnoj crkvi postoje dvije vrste ikona Spasitelja nerukotvorenih: lice Spasitelja na ubrusu, ili Ubrus, te lice bez podrezivanja, tzv. Chrepie.

Nakon vjerske procesije sa slikom Nerukotvorenim duž gradskih zidina, perzijska vojska se povukla.

Transfer do Carigrada

U čast ovog događaja ustanovljen je crkveni praznik 16. avgusta Transfer iz Edese u Carigrad nerukotvorenog lika (Ubrusa) Gospoda Isusa Hrista.

Postoji nekoliko legendi o kasnijoj sudbini Slike koja nije napravljena rukama. Prema jednoj, oteli su je krstaši tokom svoje vladavine u Carigradu (1204–1261), ali je brod na kojem je svetilište odneto potonuo u Mramornom moru. Prema drugim predanjima, lik Nerukotvoren je oko 1362. godine prenesen u Genovu, gdje se čuva u manastiru u čast apostola Vartolomeja.

Spominje se u antičkim izvorima