Izgrađen na poligonu Butovo, koji je strašnu slavu stekao 30-ih godina 20. veka, poznat je širom Rusije. Ovo mjesto ekstremnog stradanja - strijeljanja hiljada nevinih ljudi - danas je postalo mjesto molitve i sjećanja. Ovde je postradao čitav niz mučenika za Hrista: episkopi, sveštenstvo, monasi i obični vernici laici. Ovdje se čuva uspomena na njih; na dane pogubljenja - a to je više od sto dana u godini - održavaju se zadušnice, a radi naučno-obrazovni centar koji proučava historijsku građu u vezi s njima. Naš dopisnik je razgovarao sa protojerejem Kirilom Kaledom, rektorom hrama Novomučenika i ispovednika Ruskih u Butovu, o značaju poštovanja Novomučenika i o tome kako parohija hrama radi na očuvanju istorijskog sećanja.

Stotine hiljada ljudi svjedočili su svoju vjeru, uprkos strašnim uslovima, prijetnji represijom čak i smrću - nisu se bojali reći da vjeruju u Krista.

O podvigu novomučenika i ispovjednika i kolosalnoj tragediji koja se dogodila u Rusiji mora se svuda govoriti.

- Raste li ili opada poštovanje novih mučenika ovih dana?

Definitivno raste. O tome svjedoči i broj ljudi koji ovdje dolaze i pokazuju interesovanje. Raduje što se sastav ovih ljudi mijenja. Kada smo počeli da služimo ovde, osim onih koji su dolazili samo da se pomole, kao u župnoj crkvi, ovde su dolazili uglavnom rođaci žrtava koji su ih se lično sećali: deca, ponekad i unuci. Jednom je došla supruga ubijenog, drugi put - njegov mlađi brat. Sada dolaze praunuci - ne samo ljudi proslavljenih kao sveci, već i jednostavno ubijenih, koji su saznali da je jedan od njihovih predaka streljan. Često imaju vrlo fragmentarne informacije - na kraju krajeva, ljudi su se bojali govoriti o svojim represivnim rođacima.

Tako nam je došlo nekoliko ljudi četrdesetak i rekli da im je prastric bio monah i da je patio. Kada su nazvali ime, pokazalo se da je to sveštenomučenik Nikolaj (Dobronravov), arhiepiskop Vladimirsko-suzdaljski, prilično poznati teolog, član Sabora 1917. godine. Razgovaralo se o njegovoj kandidaturi za mjesto rektora Moskovske bogoslovske akademije. Odnosno, zaista značajna ličnost - ali u porodici nisu sačuvani podaci, samo da je bio monah i da je negde nestao... I ovaj slučaj nije usamljen. Ponekad ljudi, saznajući da je neko od njihovih rođaka nevino patio, počnu tražiti neke materijale o njima, odlaze u arhive, pitaju baku i djeda; neki čak postaju crkveni kroz ovo djelo. Sa moje tačke gledišta, ovo je veoma važno.

Da li se obraćaju sećanju na novomučenike na nivou parohije – ne mislim na vašu crkvu, već na parohije u kojima je, možda, služio neko od onih koji su kasnije stradali za svoju veru?

Ako je u početku samo nekoliko parohija u Moskvi i Moskovskoj oblasti pokazalo interesovanje za podvig novomučenika, sada nam dolaze iz mnogih crkava, kažu: „Naš sveštenik je stradao...“ - služe parastos ili molitve, traže materijale, ponekad dijele informacije koje su sami uspjeli pronaći lokalno.

- Odnosno, podvig novomučenika danas se dostojno poštuje?

Nažalost, to ne možemo reći. Uglavnom, naravno, ni naše crkveno ni svetovno društvo nisu svesni šta se desilo u Rusiji u 20. veku. Sa moje tačke gledišta, ovo je prilično tužno.

I desila se nevjerovatna stvar, u svjetovnom smislu, herojski, ali u crkvenom smislu - čudesno zalaganje za vjeru, kada ne jedan, ne dvoje, ne deset ili sto, nego stotine hiljada ljudi - možda bi trebalo govoriti o milionima - svjedočili svoju vjeru, uprkos strašnim uslovima, prijetnji represijom čak do smrti. Nisu se plašili da kažu da veruju u Hrista. Naravno, mora se govoriti o podvigu novomučenika i ispovjednika i kolosalnoj tragediji koja se dogodila u Rusiji, kada je naš narod bio zaveden idejom izgradnje Carstva Božijeg na zemlji i za to platio strašnu cijenu. svuda. I ne mogu isključiti da bi gubici koje je naš narod pretrpio u 20. vijeku mogli dovesti do nacionalnog uništenja ako još uvijek ne shvatimo šta se dogodilo.

Ali izgleda da su crkveni ljudi sve shvatili; Na praznike Novomučenika Ruske zemlje i Novomučenika Butovskih, ovde se okupljaju čitavi brojni poklonici...

Patrijaršijskoj službi u znak sećanja na Butovske novomučenike prisustvuje tri do četiri hiljade ljudi, a u ovoj zemlji - samo po dokumentima - ima 21 hiljada. Na parastosu koji služimo radnim danom u znak sjećanja na jedno od pogubljenja u najboljem slučaju prisustvuje deset baka.A kada je služena služba u spomen na jednog od novomučenika u vašoj župnoj crkvi? Pamte li ih se barem tokom praznika na dane sjećanja?

- Šta se može učiniti da naš narod dublje osvijesti značaj podviga novomučenika?- Naša zajednica je u početku postavila zadatak da ne proučava živote i podvige novomučenika, već da sačuva ovo mjesto. Naša župa i uz nju stvoreni naučno-obrazovni centar izvršili su određene naučni rad. Bez pretjerivanja, reći ću da ne znam gdje je još rađeno takvo istraživanje memorijalne kulture Rusije. Imamo više od pet stotina skladišnih jedinica za razne stvari - od unikatnih liturgijskih predmeta do nekih vrlo malih nota, itd.

U kontaktu smo sa rođacima žrtava i parohijama u kojima su služili. Imamo osoblje koje vodi obilaske za posjetitelje i zauzvrat bilježi informacije koje nam gosti. Nažalost, još nemamo priliku da sumiramo primljene materijale na isti način kao Univerzitet Svetog Tihona: još uvijek imamo župnu crkvu, i to čak ne u Moskvi, već u Podmoskovlju... Sada stvaramo baza podataka povezana sa mapom, na kojoj će biti prikazana mjesta služenja butovskih novomučenika, kako bi župe, zavičajni istoričari i hodočasničke službe znali gdje se odvijao životni put ovog ili onog sveca.

- Da li su vaši preci patili u godinama progona?

Da, moj djed je stradao ovdje u Butovu.

Potičete iz izuzetne porodice: vaš otac je bio tajni sveštenik, skoro sva vaša braća i sestre postali su službenici Crkve. Kako se to dogodilo?

Vjerovatno molitvama mojih baka i djedova. Sanjali su da imaju dvanaestoro djece i da svi postanu propovjednici riječi Božje. Moj deda je imao neobičnu sudbinu. Otac mu je bio čistokrvni Jermen, a majka Njemica iz oblasti Volge. Čudno je da je luteranizam bio prilično raširen među jermenskom inteligencijom početkom stoljeća. Pradjed se školovao u Švicarskoj. Kada mu je umrla prva žena i ostalo nekoliko djece - a on je tada živio u Saratovu - obratio se luteranskoj zajednici i zatražio pomoć u njihovom podizanju. Tada nije razmišljao o braku. Prabaka je odgovorila iz hrišćanskih razloga - a kasnije joj je pradeda predložio brak. Iz ovog braka rođen je djed. Odgajan je kao luteranski.

U mladosti je prešao na baptizam. Bio je jedan od vođa, a dvadesetih godina i vođa ruskog studentskog hrišćanskog pokreta, koji je ujedinio i protestante raznih uverenja i pravoslavne hrišćane. A moja baka je bila iz drevne ruske, moskovske porodice Aleksejev - njen rođak je bio, na primjer, Nikolaj Aleksandrovič Aleksejev, prvi šef Moskovske gradske dume. Desilo se da moja baka u životu nije srela dovoljno bistre ljude. pravoslavni sveštenici i prešao na baptizam. Umrla je dosta rano, budući da je, nažalost, baptistkinja. I moj deda je prihvatio pravoslavlje nakon njene smrti. Postao je sveštenik, tri puta je hapšen i na kraju upucan. Ovo je sveštenomučenik Vladimir Ambariumov - otac moje majke. Djed je stekao visoko obrazovanje; u godinama kada nije imao priliku da služi, radio je u brojnim naučnim organizacijama i posjeduje mnoge autorske certifikate. A moj otac je bio njegov duhovni sin... Tata je bio iz verničke porodice i uvek je bio duboko religiozna osoba. Veći dio života radio je kao geolog.

Godine 1972. potajno je primio svećeničko ređenje i osamnaest godina u našem domu svake nedjelje, svakog velikog praznika, služena je Liturgija i vršene druge svete tajne.

Dakle, tata se u našoj kući oženio arhitektom Mihailom Jurijevičom Keslerom - istim onim koji je kasnije razvio dizajn našeg hrama. I ja, moja braća i sestre imamo iskustva u različitim oblastima: nas dvoje smo geolozi, ostali doktori. Bilo nas je šest, moj stariji brat Sergej je poginuo u saobraćajnoj nesreći. Aktivno je učestvovao u razvoju poligona Butovo i izgradnji crkve brvnare. Drugi najstariji brat, Jovan, je rektor Trojice crkve na Grjazehu, na Pokrovki. Mlađa sestra je deset godina radila kao medicinska sestra intenzivne nege u Filatovskoj bolnici, sada je igumanija manastira Začeće, igumanija Julijana, zapravo njegova obnoviteljica. Druga sestra, Aleksandra, bila je udata za sada pokojnog oca Aleksandra Zajceva, sveštenika peterburške eparhije. Sada živi u manastiru Začeće. A mlađi brat Vasilij je lekar, psihijatar, profesor na Univerzitetu Svetog Tihona.

Razgovarala Alina Sergeychuk

Izvor materijala: časopis „Crkvena sakristija“ br. 40 (jesen 2013) izdavačke kuće „Rusizdat“.

Na kraju drugog hrišćanskog milenijuma Ruska pravoslavna crkva prinosi Hristu plod svojih kalvarijskih stradanja – veliki broj svetih ruskih mučenika i ispovednika 20. veka.

Prije hiljadu godina drevna Rus' prihvatio Hristovo učenje. Od tada je Ruska pravoslavna crkva blistala podvizima svojih svetaca, svetaca i pravednika. U mnogim razdobljima svoje povijesti Crkva podnosi potpuno otvorene tuge i progone, te mučeništvo svojih najboljih slugu. Gospod je ojačao svoje učenike, uvjeravajući ih da ako ih ljudi progone, pa čak i ubiju, nikada neće moći nauditi njihovim dušama (Matej 10:28). I vjera drevna crkva Ove Gospodnje reči su bile veoma snažne. To je pomoglo kršćanima da se hrabro suoče s mukama. Ovi nepobjedivi ratnici vjere tvrdili su da nisu osjećali očaj prije smrti. Naprotiv, dočekali su je mirno, sa neizrecivom unutrašnjom radošću i nadom. Živeći u ime Hristovo, sa nepokolebljivom verom u neraspadljivost i večnost, želeli su svom dušom da prihvate smrt za Hrista.

Čitava istorija Crkve izgrađena je na podvizima. Mučeništvo je bilo od velikog značaja za uspostavljanje Crkve Hristove u svetu.

20. vijek za Rusiju je bio doba mučenika i ispovjednika. Ruska crkva je doživjela neviđeni progon koji su ateisti pokrenuli protiv vjere Hristove. Mnogo hiljada arhijereja, sveštenstva, monaštva i laika proslavilo je Gospoda svojim mučeništvom, svojim rezigniranim podnošenjem stradanja i nevolja u logorima, zatvorima i progonstvu. Umrli su sa vjerom, s molitvom, sa pokajanjem na usnama i u srcima. Ubijani su kao simbol pravoslavne Rusije.

Poglavar vojske ruskih mučenika i ispovednika vere Hristove bio je sveti patrijarh Tihon, koji je, karakterišući ovo doba, napisao da sada Sveta Pravoslavna Crkva Hristova u ruskoj zemlji prolazi kroz teško vreme: gonjenje je bilo dovedeni protiv istine Hristove od strane očiglednih i tajnih neprijatelja ove istine i teže tome kako bi uništili stvar Hristovu... A ako bude potrebno da patimo za stvar Hristovu, zovemo vas ljubljena deca Crkvu, pozivamo vas u ovo stradanje zajedno s nama riječima svetog apostola: „Ko će nas rastaviti od ljubavi Božje: tuga, ili nevolja, ili progon, ili glad, ili golotinja, ili opasnost, ili mač? (Rimljanima 8:35).

Mnogi od onih koji su stradali za svoju vjeru u 20. vijeku, revnosni za pobožnost, željeli su da žive u vremenu kada je odanost Hristu bila zapečaćena mučeništvom. Sveti patrijarh-ispovednik Tihon je pisao: „...Ako Gospod pošalje ispit progona, okova, muka, pa čak i smrti, mi ćemo sve strpljivo podnositi, verujući da će se to ne bez volje Božije desiti nama, i našim podvig neće ostati besplodan, kao što su patnje hrišćanskih mučenika osvojile svet Hristovom učenju.”

Ostvarile su se težnje ispovjednika vjere Svetog Tihona - Ruska pravoslavna crkva se sada ponovo rađa na mučeničkoj krvi. Sveta Crkva, koja se od početka uzdala u molitveno zastupništvo Njegovih svetih svetih pred prestolom Gospoda Slave, svedoči o javljanju u svojim dubinama velikog mnoštva novomučenika i ispovednika ruskih, koji stradao u 20. veku.

Bogoljubiva punoća Ruske pravoslavne crkve sa poštovanjem čuva sveto sećanje na život, podvige ispovedanja svete vere i mučeništvo arhijereja, sveštenstva, monaštva i mirjana, koji su zajedno sa kraljevskom porodicom svedočili tokom progona. svoju vjeru, nadu i ljubav prema Kristu i Njegovoj Svetoj Crkvi do smrti i koji su ostavili svjedočanstvo budućim naraštajima kršćana da bilo da živimo, živimo za Gospoda, ili umiremo, umiremo za Gospoda (Rim. 14 :8).

Podnoseći velike tuge, očuvali su Kristov mir u svojim srcima i postali svjetiljke vjere za ljude koji su dolazili u kontakt s njima. Oni su svojim podvizima slavili Gospoda.

Zavolevši Njega i Njegove spasonosne zapovesti svim srcem svojim, svim svojim mislima, svom snagom svojom, oni su bili stubovi vere Svete Crkve. Podvig mučenika i ispovjednika ojačao je Crkvu, postavši njen čvrst temelj.

Vatra represije ne samo da nije uništila Pravoslavlje, već je, naprotiv, postala lopatica u kojoj je Ruska Crkva očišćena od grešne opuštenosti, srca njene verne dece su bila kaljena, a njihova nada u Jedinog Boga, koji je pobedio. smrti i svima dao nadu u vaskrsenje, postao nepokolebljiv i čvrst.

Podvig novomučenika i ispovjednika daje priliku svima danas da vide šta postoji duhovni svijet i da je duhovni svijet važniji od materijalnog. Da je duša vrednija od celog sveta. Sama činjenica mučeništva, takoreći, skida veo sa svih događaja i otkriva suštinu: podsjeća da iskušenja dolaze kada čovjek ne može živjeti po savjesti i istini, ne može jednostavno biti pošten građanin, ratnik vjeran svojoj zakletvi. , ne može a da ne bude izdajica svima , - ako nije kršćanin.

Životi novih ruskih mučenika svjedoče da moramo vjerovati Bogu i znati da On neće napustiti svoje. Da se više ne spremamo za mučenje, ne za glad ili bilo šta slično, već se moramo duhovno i moralno pripremiti - kako da sačuvamo svoju dušu i lice ( Božja slika kod čoveka) nezamućen.

Proslavljajući podvig novomučenika, Ruska pravoslavna crkva se uzda u njihovo zastupništvo pred Bogom.

I sada, u otkrivenoj istoriji Ruske Crkve 20. veka, zauvek je utisnut podvig Svetih Carskih Stradalaca, Novomučenika i Ispovednika, koji nas uči strogoj veri i služi nam kao spasonosna pouka.

Skoro svakog dana u kalendaru susrećemo imena novomučenika i ispovednika Rusije. Za Crkvu je njihova svetost nepromjenjiva činjenica. Međutim, u društvu postoji stajalište prema kojem ti ljudi nisu patili zbog svoje vjere, već zbog svojih antisovjetskih uvjerenja.

Vladavina boljševičke partije u Rusiji, posebno njene prve dvije decenije, bila je obilježena progonom Crkve neviđenih razmjera. Anticrkvena represija dostigla je vrhunac 1937. godine, kada je, na Staljinovu inicijativu, NKVD izdao tajno operativno naređenje, prema kojem su „crkveni“ bili uključeni u jedan od kontingenata „antisovjetskih elemenata“ koji su bili podložni represiji (pogubljenje ili zatvaranje u koncentracione logore). Kao rezultat ove kampanje, pravoslavna crkva i druge vjerske organizacije u SSSR-u su gotovo potpuno uništene. Naučna literatura donosi brojke prema kojima je samo tokom Velikog terora 1937-1938. uhapšeno više od 160 hiljada službenika Crkve (ovaj broj ne uključuje samo sveštenike), od kojih je više od 100 hiljada streljano. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi širom SSSR-a, do početka Drugog svjetskog rata, ostala su samo četiri episkopa (od otprilike 200), nekoliko stotina svećenika je nastavilo služiti u crkvama (prije 1917. bilo ih je više od 50 hiljada). Može se pretpostaviti da je najmanje 90% sveštenstva i monaštva bilo podvrgnuto represiji (većina ih je streljana), kao i značajan broj aktivnih laika. Neki istraživači procjenjuju da je ukupan broj žrtava njihove vjere u SSSR do 1 milion ljudi.

Od 1980-ih, Ruska pravoslavna crkva, prvo u inostranstvu, a zatim u domovini, započela je proces kanonizacije novomučenika i ispovjednika Rusije, čiji je vrhunac bio 2000. godine. Do danas je već poimenično proslavljeno oko dvije hiljade podvižnika, a treba shvatiti da je to samo mali dio onih koji su besprijekorno stradali za svoju vjeru od ateističke vlasti, onih koji su nesumnjivo od Boga slavljeni. Može se tvrditi da je tokom perioda boljševičkog progona Ruska crkva dala svijetu desetine, a možda i stotine, hiljade svetaca – više nego bilo koja druga pomjesna pravoslavna crkva u cijeloj svojoj istoriji.

Moglo bi se samo radovati ovolikom mnoštvu svetaca koje je otkrila Ruska pravoslavna crkva u dvadesetom veku, ali postoje skeptični glasovi koji sumnjaju da li se oni mogu smatrati mučenicima koji su postradali za Hrista? Neki, na primjer, vjeruju da članovi Crkve koji su bili podvrgnuti represiji sovjetskog režima nisu stradali zbog svoje vjere, već zbog svojih političkih (antisovjetskih) stavova. Upravo je to bio stav same sovjetske vlade. Zaista, formalno u SSSR-u (za razliku od, recimo, Albanije) nije bilo progona zbog vjere. Sovjetska vlada, nakon što je u januaru 1918. proglasila slobodu savesti, više puta je izjavljivala da se ne bori protiv religije, već protiv kontrarevolucije. Većina crkvenih ljudi potisnutih 1920-ih i 1930-ih osuđena je za radnje “usmjerene na rušenje, podrivanje ili slabljenje vlasti”.<…>Radničko-seljačka vlada" (član 58 Krivičnog zakona RSFSR).

Koliko su legitimne bile optužbe protiv Crkve za kontrarevoluciju? Da li je Crkva bila nelojalna sovjetskom režimu, i ako jeste, u čemu se sastojala ta nelojalnost, koja je rezultirala brojnim žrtvama među crkvenim ljudima? Da li je Crkva vodila bilo kakvu borbu sa „radničko-seljačkom vladom“ i da li je preduzimala bilo kakve radnje da je „ruši, potkopa ili oslabi“?

Na ova pitanja se može odgovoriti uzimajući u obzir sljedeće činjenice. U jesen 1919, u najkritičnijem trenutku za boljševike Građanski rat godine, kada je Bela armija pobedonosno krenula ka Moskvi, patrijarh Tihon je pozvao arhipastire i pastire pravoslavne crkve da ne navode nikakve razloge koji bi opravdavali sumnju sovjetske vlasti, i da se povinuju njenim naredbama, jer nisu u suprotnosti sa verom i pobožnošću. U ljeto 1923. Patrijarh je, da bi od sebe odagnao političke optužbe, izjavio Vrhovnom sudu RSFSR-a da se konačno i odlučno ograđuje od strane i domaće monarhističko-bijelogardijske kontrarevolucije. U narednom periodu neprestano su davane izjave pravoslavnih jeraraha o lojalnosti sovjetskom režimu. Primjeri uključuju: poruku mitropolita Patrijaršijskog Locum Tenensa Petra (Poljanskog) u ljeto 1925. godine, koja je sadržavala poziv da se posvuda pokažu primjeri poslušnosti građanskoj vlasti; Nacrt Deklaracije namesnika Patrijaršijskog Locum Tenensa mitropolita Sergija (Stragorodskog), predstavljen u leto 1926. godine, u kojoj on u ime svih Pravoslavna hijerarhija a jato je svjedočilo pred sovjetskim vlastima o svojoj iskrenoj spremnosti da budu građani Sovjetskog Saveza koji u potpunosti poštuju zakon; Takozvano Solovecko pismo zatvorenih biskupa koje se pojavilo u isto vrijeme: „Sa potpunom iskrenošću možemo uvjeriti vladu da ni u crkvama, ni u crkvenim institucijama, ni u crkveni sastanci Ne vodi se politička propaganda u ime Crkve”, napisali su. U ljeto 1927. mitropolit Sergije je otišao još dalje, okarakterizirajući sve dosadašnje izjave o lojalnosti kao „polovične“ i proglašavajući: „Sada prelazimo na stvarnu, poslovnu zemlju i govoreći da ni jedan sveštenik crkve u njegove crkveno-pastoralne aktivnosti trebale bi poduzeti korake koji potkopavaju autoritet sovjetske vlade." Deklaracija iz jula 1927. koju je tada izdao mitropolit Sergije dovela je mnoge u Crkvi do krajnje zabune. “Svaki udarac usmjeren na Uniju<…>prepoznajemo kao udarac koji je upućen nama”, navodi se u Deklaraciji.

Čini se da nakon ovakvih izjava (štoviše potkrijepljenih nizom konkretnih radnji: zahtjevom da rusko strano sveštenstvo potpiše zakletvu lojalnosti sovjetskom režimu, uvođenjem obavezne komemoracije vlasti tokom bogosluženja, premještanjem jednog broja episkopa nepoželjnih vlastima za druge stolice), barem Vlasti su morale da prestanu da progone pristalice mitropolita Sergija: dokazale su da nema razloga da ih svrstavaju u kontrarevolucionare. Međutim, opozicija mitropolitu Sergiju nije imala ništa protiv zahteva za građanskom lojalnošću po sebi. Tako je, na primjer, najglasnija izjava opozicije - apel jaroslavskih jerarha, na čelu sa bivšim zamjenikom patrijarha Tihona, mitropolitom Agafangelom - glasio: „Uvijek smo bili, jesmo i bićemo lojalni i poslušni građanskim vlastima ; Uvijek smo bili, jesmo i bit ćemo pravi i savjesni građani naše matične zemlje.” Međutim, do ublažavanja represija nije došlo, već se obim progona svake godine samo povećavao, što se jasno vidi iz statistike represija prikupljene u PSTGU (ako broj hapšenja u „crkvenim slučajevima” 1926. godine uzmemo kao 100%, onda u 1927. ova brojka iznosi 177%, 1928. - 258%, 1929. - 840%, 1930. - 2238%). Čak i od onih jerarha koji su potpisali pomenutu Julsku deklaraciju 1927. godine, većina je streljana (samo dvojica od devet izbegla su represiju - budući patrijarsi Sergije i Aleksije I). Štaviše, mnogi takozvani crkveni obnovitelji („crveni popovi“, kako su ih popularno nazivali), koji su revnosno podržavali novu vlast od ranih 1920-ih, također su bili podvrgnuti oštroj represiji 1930-ih. Sve ovo nam omogućava da tvrdimo da pravi razlog progona Crkve uopće nije bila njena imaginarna nelojalnost sovjetskom režimu. Ovaj razlog treba tražiti u samoj prirodi boljševizma.

Obraćajući se narodima svijeta početkom 1922. godine, prvi Jerarh Ruske Zagranične Crkve, mitropolit Antonije (Hrapovicki), definisao je boljševizam kao „kult ubistva, pljačke i bogohuljenja“. To je rečeno, naravno, oštro, ali je u suštini bilo tačno. Boljševizam, koji je pobijedio u Rusiji, bio je opsjednut patosom borbe protiv Boga. Svako ko nije ispovedao ovaj „kult ubistva, pljačke i bogohuljenja“, ma koliko savestan građanin Sovjetska Republika Bez obzira kakav je bio, boljševizam ga je doživljavao kao neprijatelja. Zbog toga je svakog vjernika, budući da nije mogao postati nosilac ateističke ideologije, boljševičke vlasti smatrale kontrarevolucionarom. Nova vlast je tražila više od samo poštovanja zakona: borba je bila za duše ljudi. Sama činjenica postojanja Crkve u SSSR-u bila je snažan izazov za ateističke vlasti. Sekretar Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika Kaganovič je u tajnom obraćanju lokalnim partijskim komitetima u februaru 1929. napisao da su vjerske organizacije “jedine legalno djelujuće kontrarevolucionarne organizacije koje imaju utjecaj na mase”. I to uprkos činjenici da su se dokazi lojalnosti sovjetskoj vlasti od strane ovih vjerskih organizacija umnožavali iz dana u dan! U službenicima Crkve (služiteljima u širem smislu te riječi) boljševizam je vidio, prije svega, svoje duhovne neprijatelje koji su na kraju bili podvrgnuti potpunom uništenju. Njihova veća ili manja spremnost da pokažu svoju lojalnost sovjetskom režimu mogla je samo uticati na redoslijed udara protiv njih, ali je štrajk morao uslijediti neizbježno.

Ovdje, međutim, neki ljudi iznose još jedan prigovor na kanonizaciju novih mučenika i ispovjednika. Kažu da se progon sovjetske vlasti protiv sveštenstva, monaštva i crkvenih aktivista nije suštinski razlikovao od progona plemstva, “NEPmena”, kulaka itd. Vlasti su ih sve proganjale kao društvene strance, bez obzira na njihova uvjerenja. Kažu da se članovi Crkve koji su stradali od boljševika ne mogu smatrati mučenicima za Hrista, jer im, za razliku od mučenika iz prvih stoljeća, nije dat izbor: smrt za vjeru ili život kroz odricanje.

U stvarnosti, postojao je izbor. Boljševici nikada nisu krili svoj stav prema vjeri, a i prije preuzimanja vlasti jasno su stavili do znanja da Crkvi nema mjesta u društvu koje će graditi. Svaki savjestan crkveni čovjek nije mogao a da ne shvati da će ga, ako nastavi otvoreno ispovijedati svoju vjeru, prije ili kasnije, u ovom ili onom obliku, progoniti ateističke vlasti. Bilo je i onih koji su se vrlo brzo našli u novim uslovima. Na primjer, petrogradski sveštenik Mihail Galkin je već u novembru 1917. predložio tzv. narodnih komesara svoje službe, a 1918. konačno je dao ostavku na čin, pretvarajući se u aktivnog ateistu „druga Goreva“. Čak iu periodu najvećeg intenziteta progona (godine tzv. Velikog terora, 1937-1938) bio je otvoren put ka spasavanju života kroz potpuni raskid s religijom i otvoreni prelazak u službu militantnog ateizma. . Primer nekoga ko je krenuo ovim putem je renovator „lenjingradski mitropolit” Nikolaj Platonov, koji je 1938. objavio da više nema veze sa Crkvom i zaposlio se kao kustos Lenjingradskog muzeja ateizma.

Postojao je drugi način da se preživi te godine. Vlasti po pravilu nisu tražile direktno odricanje od Boga. Češće su tražili nešto drugo: od biskupa da pomognu u identifikaciji “kontrarevolucionarnog” klera, od svećenika da pomognu u identifikaciji “kontrarevolucionarnih” laika, ista uloga doušnika ponuđena je laicima. Kao što je opisao sveštenik Mihail Polski, koji je pobegao iz SSSR-a 1930. godine, prvo je predloženo da se da jednostavan potpis kao „pošteni građanin Sovjetske Republike“ uz obavezu da se prijavi „o svakom slučaju kontrarevolucije“, a zatim , nakon nekog vremena, postojao je zahtjev da se da drugi potpis: obaveza ispunjavanja svih naloga GPU-a. Na kraju, sve se svelo na to da si, da ne bi sam otišao u zatvor, morao zatvarati druge, i to tako marljivo da majstori iz državne bezbednosti ne bi sumnjali u korisnost svog tajnog službenika. Tada se spolja ne bi mogao odreći Boga. Služiti interesima bezbožništva bez skidanja mantije — vlasti su bile spremne da pruže takvu priliku. I bilo je ljudi koji su iskoristili ovu priliku. Tako je, na primjer, renovator „stavropoljski mitropolit“ Vasilij Kožin sa zadivljujućim cinizmom rekao 1944. predstavniku vlasti da „sa svojim dvadesetogodišnjim postojanjem renoviranje crkve izvršio posao koji se na kraju sveo na uklanjanje reakcionarnih elemenata Tihonovljeve crkve.”

Međutim, za ogromnu većinu službenika Crkve takav put skrivene izdaje pokazao se jednako neprihvatljivim kao i put otvorenog odricanja. Oni su dobro razumjeli da je izdaja svoje braće jednaka poricanju samoga Krista: Kao što učiniste jednom od ove moje najmanje braće, učiniste i meni (Matej 25:40). I, shodno tome, patnja uzrokovana odbijanjem da se osude bližnje jednaka je patnji za samoga Krista. Iz tog razloga, bez ikakve sumnje, sve kršćane koji su patili zbog odbijanja da služe sovjetskoj vlasti na bilo koji način u pitanju usađivanja ateizma možemo smatrati mučenicima za Krista. Njihova patnja je rezultat prihvaćanja evanđelja u cijelosti. Od njih se tražilo da učine ono što je protivno njihovoj kršćanskoj savjesti, nazivajući to „borbom protiv crkvene kontrarevolucije“. Izabrali su smrt. To je otkrilo veličinu njihovog podviga i otkrilo njegov smisao.

Primer takvog stradanja za Hrista je, na primer, mitropolit Serafim (Čičagov). Kao i mnogi, streljan je 1937. Nije streljan jer je vršio neku vrstu antisovjetskog rada. I to čak ne zato što je bio mitropolit, već zato što je po rođenju bio plemić. U to vrijeme 81-godišnji mitropolit Serafim je već bio potpuno nemoćan i prikovan za krevet. NKVD obično više nije kontaktirao takve ljude, a mitropolit Serafim je mogao umrijeti kod kuće, ali Gospod mu nije oduzeo mučenički vijenac. Njegov bivši kelijar-sekretar pobegao je iz logora i zatražio azil od mitropolita Serafima, koji mu je ovaj odobrio. Međutim, ubrzo nakon toga, bjegunac je došao u kancelariju NKVD-a da prizna i već na prvom ispitivanju otkrio od koga se krije. Hapšenje mitropolita je uzrokovano upravo činjenicom da nije obavestio o svom zbunjenom duhovnom sinu. Uhapšeno lice je moralo biti izneto iz kuće na nosilima.

Drugi primjer je Patrijaršijski Locum Tenens, mitropolit Petar (Poljanski). Gospod mu je odredio da vodi Rusku pravoslavnu crkvu u za nju najtežim godinama: od 1925. do 1937. godine. Vlasti su mu u više navrata predlagale da se „dogovori“, ali on je bio uporan i za to, pošto je Crkvom vladao samo osam godina, duge godine je prvo poslat u udaljeno progonstvo, a potom u samicu. Obećani su mu život i sloboda u zamjenu za pristanak da postane doušnik OGPU, odnosno doušnik, ali je on to kategorički odbio uz obrazloženje da su takve aktivnosti nespojive s njegovim činom i nespojive s njegovom prirodom. Kao rezultat toga, nakon dvanaest godina u nepodnošljivim uslovima u zatvoru, mitropolit Petar je streljan 1937. godine, kao i mitropolit Serafim.

Postoje stotine hiljada ovakvih priča o herojskom stradanju za Hrista, za Crkvu Hristovu, za naše bližnje, decu ove Crkve. I iako je fizički do kraja 1930-ih Ruska crkva bila gotovo potpuno uništena, duhovno nije slomljena, jer, po riječima mitropolita petrogradskog Josifa (Petrova), „smrt mučenika za Crkvu je pobjeda nad nasiljem , a ne poraz.” Postojala je samo jedna sila kojoj se Crkva mogla suprotstaviti ludoj zlobi progonitelja. Ovo je moć svetosti. Suočen sa ovom velikom silom, sa ovim duhovnim otporom, militantni sovjetski ateizam, protiv svoje volje, bio je prisiljen da se povuče. Novomučenici i ispovednici Rusije nisu se plašili da žive po Jevanđelju ni u najmračnijim godinama Lenjinovo-Staljinove tiranije, da žive kako im je govorila njihova hrišćanska savest, i bili su spremni da umru za to. Gospod je prihvatio ovu veliku žrtvu i Svojom Proviđenjem upravljao tokom Drugog svetskog rata na takav način da je bogomrzsko i mizantropsko sovjetsko rukovodstvo bilo prinuđeno da odustane od planova za brzo iskorenjivanje religije u SSSR-u. Boljševici nisu uspjeli posvuda usaditi „kult ubistva, pljačke i bogohuljenja“. Podvigom novomučenika i ispovednika spasena je Ruska pravoslavna crkva. U tome leži njegov trajni značaj.

Sveštenik Aleksandar Mazirin rođen je 2. maja 1972. godine u Volgogradu. Godine 1995. diplomirao je na Moskovskom institutu za inženjersku fiziku, 2000. godine na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Tihona. Magistar teologije, kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor. Trenutno – zamjenik šefa Odjeljenja za istraživanje moderna istorija Ruske pravoslavne crkve i ujedno vanredni profesor na katedri za istoriju Ruske pravoslavne crkve Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona. Autor monografije “Viši jerarsi o sukcesiji vlasti u Ruskoj pravoslavnoj crkvi 1920-1930-ih godina.” i više od pedeset drugih naučnih i obrazovnih radova. Urednik serije “Riječ ispovjednika 20. vijeka.”

U istoriji Rusije, proteklo dvadeseto stoljeće obilježilo je brutalni progon pravoslavne crkve od strane sovjetskih vlasti. Mnogi sveštenstvo i obični vjernici bili su proganjani do smrti od strane ateističke države zbog svojih vjerskih uvjerenja. Podvig novomučenika i ispovjednika Rusije najjasniji je primjer vjernosti Hristu i Njegovoj Crkvi. Uprkos tome, njihov primjer još uvijek zahtijeva puno razmišljanje. Doprinos ovom procesu je članak mitropolita Kaluškog i Borovskog Klimenta.

Jednom je Gospod naš Isus Hristos, obraćajući se svojim učenicima, rekao: „Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha...“ (Matej 28,19). Crkva, slušajući Spasiteljev poziv, vrši svoju apostolsku službu već dvije hiljade godina, ali ljudi nisu uvijek i svuda prihvatili učenje o pravom Bogu. Za društvo zahvaćeno strastima i porocima, Blaženstva i učenje o ljubavi prema Bogu i bližnjemu postali su ozbiljan iritant i izazvali ogorčenje i bijes, jer su razotkrili nepravedan način života u kojem je ovo društvo živjelo. Kada nas pitaju: “Ko su mučenici?”, dajemo jasan odgovor: “To su oni koji su za vjeru u Krista prihvatili patnju, pa i smrt.” Kao primjer navodimo prvomučenika arhiđakona Stefana, vitlejemske bebe, one koji su u prvim vekovima naše ere, u zoru hrišćanstva, postradali za Hrista i, naravno, novomučenike i ispovednike Rusije u 20. veka. Skoro hiljadu godina posle krštenja Rusije „vodom“ pod ravnoapostolnim knezom Vladimirom, naša Otadžbina je ponovo krštena „krvlju“. Kakav značaj za nas danas ima njihov podvig? Da, u našoj Crkvi ima još skoro dvije hiljade svetaca, ali je li to samo to? Odgovoriti ovo pitanje, potrebno je bolje razumjeti šta je mučeništvo.

Bez sumnje, mučeništvo je Crkva oduvijek priznavala kao poseban vid svetosti. I u davna vremena i u moderna vremena, nisu svi mogli svjedočiti „čak do smrti“ o svojoj vjeri u Boga. Istorija Crkve sačuvala je mnogo dokaza da je čak i među sveštenstvom bilo pojedinaca koji su se iz straha od smrti, a ponekad i prostog zatvora, odrekli Hrista. Postoje i autentični dokazi da su se vjernici još od prvih stoljeća kršćanstva s posebnim poštovanjem odnosili prema posmrtnim ostacima mučenika i njihovim grobnim mjestima. Često su na takvim mjestima podizane kapele i hramovi, gdje se prinosila beskrvna Žrtva i slavio podvig ovdje sahranjenog Hristovog ratnika. Postepeno je to postalo tradicija i 787. godine na Sedmom vaseljenskom saboru (II Nikeja) prihvaćeno je kao opšte obavezujuće pravilo da se hram mora posvetiti moštima mučenika. Jedan od prvih učitelja Crkve, Tertulijan, napisao je ovo: „Krv mučenika je seme hrišćanstva. Ovo je divno i nevjerovatno precizna definicija navodi nas na zaključak da se prava Crkva Hristova zasniva na krvi mučenika, što se slikovito odražava u 7. pravilu VII Vaseljenskog sabora. Stoga, kada se prisjećamo podviga ruskih novomučenika, moramo se sjetiti da su upravo oni bili plodno sjeme zahvaljujući kojem Ruska pravoslavna crkva danas živi i cvjeta.

Govoreći o ispovedanju Hristovog Imena, ne može se zanemariti jedno zanimljivo pitanje: da li su novomučenici bili primorani da se odreknu Hrista, za razliku od mučenika iz prvih vekova? Zaista, ako se okrenemo istoriji tih godina, možemo otkriti da niko nije zahtevao direktno odricanje od Hrista pod pretnjom smrti. Izolovani izuzetni slučajevi to mogu samo potvrditi. Zašto su onda stradali i kanonizovani kao sveci? Gledajući malo unapred, primećujemo da se podvig novih ruskih mučenika razlikovao od podviga prvih mučenika.

U januaru 1918. sovjetska vlada je proglasila „slobodu savesti“, što je formalno ukazivalo na lojalan odnos prema veri. Isti stav je zvanično izražen u međunarodnoj zajednici: sovjetska vlada se bori ne samo protiv kontrarevolucije, već ne i protiv religije. Pod tim izgovorom je vođena borba protiv Ruske pravoslavne crkve, a 30-ih godina milioni ljudi su uhapšeni, pritvoreni ili streljani po članu 58 Krivičnog zakona RSFSR, koji je glasio: „Svaka akcija usmerena na svrgavanje ili potkopavanje priznaje se kao kontrarevolucionarno.” ili slabljenje moći Radničko-seljačkih vijeća... takođe takva akcija, koja, iako nije direktno usmjerena na postizanje navedenih ciljeva, ipak je poznata narodu. onaj ko ga je počinio, sadrži pokušaj da se ostvari glavna politička ili ekonomska dobit proleterske revolucije.” Najbolji rezultat krivičnog gonjenja po ovom članu za osuđenog i sve članove njegove porodice bio je „sto prvi kilometar“, a najgori je bila smrt, jer je smrtna kazna bila izvršenje. Tih godina je potonja opcija bila višestruko bolja od prve. S tim u vezi, neki istraživači smatraju da su svi oni vjernici koji su bili predmet krivičnog gonjenja u SSSR-u stradali ne zbog svojih vjerskih uvjerenja, već zbog antisovjetskih Political Views. Hajde da vidimo da li je ovo zaista istina.

Nije tajna da vjernici tih godina nisu osjećali simpatije prema sovjetskoj vlasti, jer je zauzela ateističku, bezbožnu poziciju. Ali biti loše raspoložen je jedno, a kontrarevolucionarna aktivnost je sasvim druga stvar.

Evo samo nekih činjenica. U to vrijeme postao je popularan izraz Karla Marxa - "Religija je opijum za ljude", koji je posudio od anglikanskog svećenika Charlesa Kingsleya. Pronalazi drugi život zahvaljujući novinskom članku V.I. Lenjina, odlomak iz kojeg prenosimo ovdje:

„Religija je opijum za ljude“, kaže Marks je kamen temeljac cjelokupnog svjetonazora marksizma po pitanju religije. Sve moderne religije Marksizam uvijek gleda na crkve i sve vrste vjerskih organizacija kao na organe buržoaske reakcije, koji služe za odbranu eksploatacije i zaglupljivanja radničke klase... Mora se znati boriti se protiv religije... Ova borba se mora dovesti u vezu sa konkretnim praksa klasnog pokreta koji ima za cilj eliminaciju društvenih korijena religije... Moramo se boriti protiv religije. Ovo je abeceda svakog materijalizma i, prema tome, marksizma.”

Važno je napomenuti da je ovaj članak prvi put objavljen davne 1909. godine, kada nije bilo znakova sovjetske moći, ali je borba protiv Crkve već bila proglašena. Izrazi kao što su: „Religija je opijum za ljude“, „Kroz bezbožništvo – do komunizma“, „Religija je otrov“, „Borba protiv religije je borba za socijalizam“ itd., postali su zvanični slogani Sovjetskog Saveza. vlada. Okačeni su na transparentima na javnim mestima, obrazovnim i državnim institucijama da se među stanovništvom potakne neprijateljstvo prema Crkvi. 9. februara 1918. izašao je prvi sovjetski satirični časopis „Crveni đavo“ na čijim stranicama je karikirano kako đavo udara nogama, nabija, ubija, itd. sveštenstvo i verski građani.

Jedan od karakteristične karakteristike Stradački put novomučenika često je bio praćen potpunom informacijskom prazninom koja je pratila njihov podvig. Kada je osobu usred noći odveo “crni lijevak”, niko nije znao gdje je odveden, šta će biti s njim, niti je li uopće živ. "I stari i mladi" su to shvatili tih godina, pa se niko nije ni nadao da će iko ikada saznati za njegovu tragičnu sudbinu. Očigledno iz tog razloga, tih godina je među vjernicima bio običaj da se prije spavanja jedni od drugih zamole za oproštaj: „Oprostite mi, zaboga!“, jer je svaka noć mogla biti posljednja.

U prvim vekovima sve je bilo drugačije. Društvo je po svojoj prirodi bilo religiozno i ​​progon kršćana, za razliku od sovjetskih vlasti, imao je drugačiji cilj - ne uništiti vjeru ljudi u Boga, već je promijeniti u "ispravnu". Suđenje mučeniku je po pravilu bilo javno. Mučen je, zaveden, nagovaran, pokušavajući time postići jedan jedini cilj - da se mučenik odrekne Krista i pređe u drugu vjeru: paganizam, islam itd. Ako je cilj postignut, onda su prestali svi progoni od strane vlasti. “Otpao” ili “otpao”, a upravo se tako smatralo da je osoba koja se odrekla svoje vjere bila prihvaćena od društva, a odbačena od Crkve. Često, posebno kada su progoni prestali, mnogi od onih koji su otpali, pokajavši se za svoj kukavičluk i odricanje od Hrista, bivali su primljeni u krilo Majke Crkve. Ali čak i po ovom pitanju u Crkvi dugo vremena nije postojalo jednoglasno mišljenje da li je moguće prihvatiti otpale i kako, o čemu dobro svedoči novacijanski raskol sredinom 3. veka. Iz prvih 9 pravila Ankirskog vijeća jasno je vidljivo koliko su strogo kažnjavani oni koji su otpali od prave vjere.

Vraćajući se na podvig novih mučenika, valja napomenuti da se od njih po pravilu nije tražilo da se odreknu Hrista, jer je cilj sovjetske vlasti bio potpuno drugačiji - da se ne menja religiozni pogled na svet ličnost, ali uništavaju religiju zajedno sa ličnošću. Naravno da sam bio uključen početna faza i ideološke borbe, posebno među mladima, koji su bili mladost bili nadahnuti da Boga nema i da su sve što je povezano s Njim "priče starih žena" koje ometaju sovjetskom čoveku na putu u svetlu budućnost. Ako je osoba ostala vjerna svojim vjerskim uvjerenjima, onda je bila izolirana od društva prema političkom članku. Štaviše, sovjetska vlada nije vodila računa o godinama, spolu ili socijalnom statusu vjernika. Na primjer, u SLON-u su ubijena dva vrlo mlada koliba, od 12 i 14 godina, jer su ispovijedali svoju vjeru u Boga. Može se navesti mnogo sličnih primjera, a suđenje i pogubljenje maloljetnika odvijalo se striktno u okviru zakona koji je dozvoljavao pucanje djece već sa 12 godina! Da bismo potvrdili naše misli, citiramo apel V.I. Lenjin u pismu pod oznakom „strogo tajno“ članovima Politbiroa tokom veštački stvorene gladi u oblasti Volge od 19. marta 1922:

“Molim vas, ne pravite kopije ni pod kojim okolnostima, alisvakom članu Politbiro (i drug Kalinjin) da napravi svoje beleške na samom dokumentu...

Tek sada i tek sada, kada se ljudi jedu u izgladnjelim krajevima, a stotine, ako ne i hiljade leševa leže na putevima, možemo (a samim tim i moramo!) da izvršimo oduzimanje crkvenih dragocenosti sa najbesnijim i nemilosrdnom energijom i bez zaustavljanja na gušenju bilo kakvog otpora... Što više predstavnika reakcionarnog klera i reakcionarne buržoazije bude streljano ovom prilikom, to bolje.

Da biste nadgledali što brže i najuspješnije sprovođenje ovih mjera, imenovati odmah na kongresu, tj. na svom tajnom sastanku, posebna komisija uz obavezno učešće druga Trockog i druga Kalinjina, bez ikakve publikacije o ovoj komisiji i tako da je podređenost svih operacija njoj osigurana i sprovedena ne u ime komisije, već u svesovjetski i svepartijski.”

Ali znamo da “nema ništa skriveno što se neće očitovati, niti skriveno što se neće objaviti i ne otkriti” (Luka 8,17), pa danas, raspolažući pouzdanim podacima, možemo suditi da progon od strane sovjetskih vlasti nije vršen protiv kontrarevolucionarnog klera, već protiv Crkve uopšte. Kao elokventan dokaz tome mogu poslužiti brojne činjenice - počevši od kompanije za otvaranje moštiju, stvaranja anticrkvene komisije i javne organizacije "Unija militantnih ateista" pa do pogubljenja sveštenstva koji su već bili u zatvoru. starost, a ponekad i osobe sa invaliditetom koje nisu mogle hodati. Nosili su ih na pogubljenje na nosilima. Na primjer, sveštenomučenik Serafim Čičagov imao je 82 godine. 30. novembra 1937. godine, teško bolestan, uhapšen je u selu Udelnaja, na nosilima iznet iz svoje kuće, kolima hitne pomoći odveden u zatvor Taganskaja i streljan 11. decembra.

Zašto je danas važno prisjetiti se podviga novomučenika i ispovjednika Rusije? Jer u naše vrijeme svi smo svjedoci početka još jednog progona Crkve. Kao na početku 20. vijeka, tako je i sada sve ovo ponovo prekriveno lažima, iza kojih stoji neprijatelj ljudskog roda, „jer je lažov i otac laži“ (Jovan 8,44). Skrnavljenje i skrnavljenje svetinja predstavlja se kao čin političke borbe, ili čak kao umjetnost; Masovna diskreditacija istaknutih ličnosti Ruske pravoslavne crkve koja se odvija u medijima i internetu, s ciljem da se u glavama naših sunarodnika formira negativna slika o cijeloj Crkvi kao cjelini, naziva se građanska kritika, pa čak i borba za čistoća pravoslavna doktrina; a one strašne karikature prema Crkvi koje danas doslovno preplavljuju internet bolno podsjećaju na sovjetske. Ne smijemo ostati ravnodušni svjedoci ove borbe, koju đavo vodi protiv čovječanstva hiljadama godina. Borba za dušu čoveka, za dušu svakog od nas. Na primjeru podviga novomučenika, moramo svakom našem sunarodniku prenijeti svjetlo Hristove istine, koja se formira u pojedinačnim duhovnim i moralnim načelima i temeljima, bez kojih je nemoguće oživjeti moćnu i slavnu rusku državu. .

S tim u vezi, formirana je posebna radna grupa u Izdavačkom savjetu Ruske pravoslavne crkve koja će se baviti pitanjem širenja poštovanja novomučenika i ispovjednika Rusije.

Na sledećem sastanku radne grupe usvojen je sledeći plan aktivnosti u cilju širenja poštovanja novim mučenicima i ispovednicima Rusije:

1. Objavljivanje tematske serije knjiga o novomučenicima, ispovjednicima i strastonošima:

- kraljevski strastonosci i članovi Kraljevska porodica;

– predstojatelji, sveti mučenici i sveti ispovjednici Ruske pravoslavne crkve;

– laici (žene, vojnici, teolozi, doktori, itd.);

– novomučenici i ispovjednici koji su postradali u pojedinim eparhijama, manastirima i parohijama.

2. Objavljivanje radova, dnevnika i pisama novomučenika i ispovjednika (sa komentarima i fotografijama).

3. Zbornik službi za novomučenike i ispovjednike.

4. Objavljivanje životopisa postradalih za Hrista podvižnika vere i pobožnosti, čije se kanonizacija proučava.

5. Edition Umjetnička djela o novomučenicima i ispovjednicima, namijenjena masovnom čitaocu.

6. Izdavanje serije za djecu i mlade o postradalim novomučenicima i ispovjednicima god. u mladosti(radni naziv: “Heroji duha”).

7. Izdavanje časopisa ili almanaha (radni naziv “Podvig vjere”), kao i specijalizovani internet portal.

8. Izrada televizijskih i radijskih emisija, kao i serijala televizijskih i radijskih emisija o novomučenicima i ispovjednicima.

9. Izrada jedinstvene baze podataka o novim mučenicima i ispovednicima na osnovu već postojeće baze pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona.

10. Stvaranje crkvenog muzeja novih mučenika.

11. Izrada studije o savremenoj istoriji Crkve u Rusiji, u kojoj bi se ovaj ili onaj period progona razmatrao kroz prizmu podviga života novomučenika i ispovednika.

12. Provođenje općecrkvenog konkursa za djecu i mlade za pisanje priče o novomučenicima i ispovjednicima. Objavite najbolje radove u časopisu.

13. Objavljivanje godišnjeg specijalizovanog kalendara.

Kao što se jasno vidi iz plana, potrebno je obaviti ogroman i raznovrstan posao. Neki projekti se već uspješno realizuju, ali mnogi od njih čekaju u svojim rukama.

Štovanje novih mučenika treba da postane sila koja će pomoći oživljavanju Otadžbine.

Dodatak br. 1

ZAJEDNIČKA ODLUKA CIK-a I SNK SSSR-a

O mjerama za suzbijanje maloljetničkog kriminala

U cilju što bržeg otklanjanja kriminala među maloljetnicima, Centralna izborna komisija i Vijeće narodnih komesara SSSR odlučiti:

1) Maloljetnici od navršenih 12 godina koji su osuđeni za krađu, nanošenje nasilja, tjelesne povrede, sakaćenje, ubistvo ili pokušaj ubistva, treba da se privedu krivičnom sudu uz primjenu svih krivičnih sankcija.

2) Lica koja su osuđena za podstrekavanje ili privlačenje maloljetnika na učešće u raznim krivičnim djelima, kao i prisiljavanje maloljetnika na bavljenje špekulacijom, prostitucijom, prosjačenjem i sl. - kazniće se zatvorom od najmanje 5 godina.

3) Poništi čl. 8 “Osnovni principi krivičnog zakonodavstva SSSR-a i saveznih republika.”

4) da predlaže vladama saveznih republika usklađivanje krivičnog zakonodavstva republika sa ovom rezolucijom.

Prev. Centralni izvršni komitet SSSR M. KALININ

Prev. Vijeće narodnih komesara SSSR-a V. MOLOTOV

Sekretar Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a I. AKULOV

Moskva Kremlj

Dodatak br. 2

Cirkular Tužilaštva SSSR-a i Vrhovnog suda SSSR-a tužiocima i predsjednicima sudova o postupku za izricanje smrtne kazne maloljetnicima

Čuvajte zajedno sa šifrom

№ 1/001537 - 30/002517

Svim tužiocima saveznih republika, regionalnim, regionalnim, vojnim, saobraćajnim, železničkim tužiocima, tužiocima vodeni bazeni; tužioci specijalnih odbora, tužilac Moskve. Svim predsednicima vrhovnih sudova, regionalnih, regionalnih sudova, vojnih sudova, linearnih sudova; sudovi za vodene bazene, predsednici posebnih odbora regionalnih, regionalnih i vrhovnih sudova, predsednik Moskovskog gradskog suda.

S obzirom na pristigle zahtjeve, u vezi sa rezolucijom Centralnog izvršnog komiteta i Vijeća narodnih komesara SSSR-a od 7. aprila ove godine. “O mjerama za suzbijanje maloljetničke delikvencije” objašnjavamo:

1. Među krivičnim kaznama predviđenim čl. 1. navedene rezolucije odnosi se i na smrtnu kaznu (izvršenje).

2. U skladu sa ovim, naznaka u napomeni uz čl. 13 „Osnovna načela krivičnog zakonodavstva SSSR-a i sindikalnih republika i odgovarajući članovi krivičnih zakona sindikalnih republika (član 22. Krivičnog zakona RSFSR i odgovarajući članovi Krivičnog zakona drugih sindikalnih republika) , prema kojem se izvršenje ne primjenjuje na lica mlađa od 18 godina.

3. S obzirom na činjenicu da do primjene smrtne kazne (izvršenja) može doći samo u izuzetnim slučajevima i da se primjena ove mjere u odnosu na maloljetnike mora staviti pod posebno pažljivu kontrolu, pozivamo sve tužilačke i sudske organe da unaprijed obavijestiti sindikalnog tužioca i predsjednika Vrhovnog suda SSSR-a o svim slučajevima privođenja maloljetnih prestupnika krivičnom sudu, za koje se može primijeniti smrtna kazna.

4. Kada se maloletnici izvode pred krivični sud prema članovima zakona koji predviđaju primenu smrtne kazne (izvršenje), njihovi predmeti se razmatraju u regionalnim (regionalnim) sudovima na opšti način.

Tužilac SSSR-a Višinski

Predsjednik Vrhovnog suda SSSR-a Vinokurov

„Iz tog razloga, ako se bilo koja časna crkva osvećuje bez svetih moštiju mučenika, određujemo: neka se u njih polaganje moštiju vrši uobičajenom molitvom. Ako se od sada pojavi neki episkop koji osvećuje hram bez svetih moštiju: neka bude svrgnut, kao da je prestupio crkvena predanja” (7. pr. VII Vaseljenskog sabora).

“101. kilometar” je nezvanični pojam koji je označavao ograničenja prava određenih kategorija građana. Ograničenje se sastojalo od zabrane naseljavanja i života u zoni od 100 kilometara oko Moskve, Lenjingrada, Kijeva, Minska i niza drugih velikih ili „zatvorenih“ gradova.

“Sie ist das Opium des Volks” (Karl Marx: Einleitung zur Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie; u: Deutsch-Französische Jahrbücher 1844, S. 71f, zitiert nach MEW, Bd. 1, S. 378-379).

O odnosu radničke partije prema vjeri (13. (26. maja) 1909.) // Lenjin V.I. Kompletna kolekcija eseji. - 5. izd. - M.: Izdavačka kuća političke literature, 1964-1981. - T. 17. - P. 416-418.

“Crni lijevak” - vozilo za prevoz zatvorenika tih godina. Ovaj omiljeni automobil NKVD-a tokom masovnih represija bio je farban samo u crno, zbog čega je u narodu dobio takav nadimak.

Novacijanizam je raskolnički pokret od 3. do 7. veka. Novacijan, osnivač ovog raskola, koji je osudio praksu rimskog biskupa Kornelija da prima u Crkvu one koji su ranije otpali od nje, tražio je da se oni zauvijek odbace. On je to obrazložio na sljedeći način. Ako je Crkva društvo svetaca, onda svi oni koji su počinili smrtne grijehe ili se odrekli vjere moraju biti zauvijek izbačeni iz nje, inače će Crkva postati nečista i prestati biti sveta. Često su ih zvali kafari (od καθαροί - čist). Zanimljivo je da I Ekumenski sabor priznao legitimitet i ispravnost navatijanske hijerarhije, iako raskolničke.

GARF. F. 9401. Op. 12. D. 103. L. 35. Tipografska kopija. Prvi put zvanično objavljeno u Izvestijama Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a i Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, br. 81 od 8. aprila 1935. godine.

Četrdesetih godina dvadesetog veka, monah Lavrentije Černigovski rekao je proročke reči: „Zablistao je veliki puk mučenika i ispovednika, počevši od najvišeg duhovnog i građanskog čina, mitropolita i cara, sveštenika i monaha, bebe pa čak i dojenčeta, završavajući sa laikom. Svi oni mole Gospoda Boga, Kralja sila, Kralja nad kraljevima, da Sveto Trojstvo proslavljeni Otac i Sin i Sveti Duh." Rusko vijeće je 2000. godine Pravoslavna crkva Bezbožne vlasti žrtava kanonizirale su oko 1.000 novih svetaca.

Nemoguće je u potpunosti shvatiti veličinu njihovog podviga, ali se moramo osloniti na njihove ispružene ruke da dođu do nas. pravi put do Spasa, da se ne izgubiš i da ne dozvoliš da se zalutaju tvoji komšije. Upravo su to željeli novomučenici u ovozemaljskom životu, na to su pozivali i zbog toga su prihvatili patnju.

Šta je nateralo običnog čoveka Stepana Nalivajka da u aprilu 1923. godine glasno vikne narodu okupljenom na sahranu velikog arhiđakona Konstantina Rozova: „Vreme je sada veoma teško, teško, ali ovo je vreme izbavljenja naroda od greha, pa ja pitam vas - ne zaboravite Boga. Krstite svoju djecu. Ne živi neoženjen. A. što je najvažnije, živite po svojoj savjesti. Doći će vrijeme kada će pravoslavni hrišćani ustati. Bog će zbaciti ove bogomrzitelje. Ovim govorom započeo je krstni put mučenika Stepana, koji je 22 godine kasnije završio glađu u logoru Norilsk. Nije bilo ničeg ličnog u njegovom impulsu. Nije imao ni dužnost da brine o bilo kome. Bio je laik. Postojala je samo ljubav prema drugima.

Ovako ili onako, svi dokumenti o novomučenicima prenose želju ovih ljudi da naš narod ne skrene sa puta Božje istine.

Strogo govoreći, svi sveci, svih vremena, u većini različite zemlje oni koji su blistali brinuli su za istu stvar, umrli ne osramotivši svoju vjeru, i time pobijedili svoje mučitelje. Međutim, za nas je posebno značajan podvig ruskih novomučenika dvadesetog veka.Važno je da su to naši savremenici, za neke čak i rođaci, važno je da ih je mnogo i podvig svakog je poseban . Ali posebno je važno što su se oduprli sili koja i sada nastavlja da zbunjuje tolike naše sunarodnike i koči obnovu istinske duhovnosti našeg naroda

Bitno je ko je tačno bio mučitelj ovog ili onog sveca. Prvi mučenici, poput arhiđakona Stefana, stradali su od Jevreja. Ogroman broj mučenika - od rimskih paganskih vlasti. Sjećamo se stradanja kršćana od pagana i još mnogo toga kasna vremena, posebno, naši ruski sveci - Varjag Teodor i njegov sin Jovan, blaženopočivši knez Mihail Černigovski i njegov bojarin Teodor. Možemo imenovati one koji su stradali od muslimana - na primjer, novomučenike Balkana. Ima mučenika od heterodoksnih hrišćana, uključujući 26 Zografskih mučenika koji su stradali od katolika. Konačno, ne možemo a da se ne prisjetimo strastočara koje su mučenički mučili njihovi suvjernici, poput naših prvih svetaca - knezova Borisa i Gleba.

I pored svih razlika, ove mučitelje je spajala činjenica da su bili vjernici koji su prepoznali živu Nadsuštinu. U mnogim slučajevima, njihov progon kršćana je posljedica različitog razumijevanja prirode Boga.

Progon od bezbožnih vlasti je sasvim druga stvar. Nikada ranije nije bilo svetaca čiji su progonitelji bili ateisti, ljudi koji uopšte negiraju postojanje Boga. Čini se da ako sigurno znate da Boga nema, koja je svrha vršiti fizički i moralni pritisak na vjernike. Dokažite im njihovu grešku i svi će mirno poći s vama. Pa, ako to ne možete dokazati, prihvatite da su vjernici ono što jesu i ostavite ih na miru: koja je svrha trošiti energiju na borbu protiv nečega što ne postoji? Zapravo, u propagandne svrhe, ateisti i dalje vole citirati D. Dideroa, koji je jednom rekao: „Filozofi govore mnogo loših stvari o sveštenstvu, sveštenici govore mnogo loših stvari o filozofima, ali filozofi nikada nisu ubijali sveštenstvo, a sveštenstvo je ubilo mnoge filozofe.”

Ruski novomučenici i ispovednici stradali su upravo od „filozofa“. To je, po mom mišljenju, poseban značaj studiranja i mogućnost korištenja životnih primjera naših novomučenika u vaspitnom radu sa savremenom omladinom.

Uspostavljanje sovjetske vlasti od prvog dana izazvalo je najtežu anticrkvenu agresiju, jer je prvobitno bila ugrađena u ideologiju komunista. U pismu A. Rugeu, K. Marx je napisao: „Religija je sama po sebi lišena sadržaja, njeni izvori nisu na nebu, već na zemlji, a sa uništenjem te izopačene stvarnosti, čiji je ona teorijski izraz, ona propada sam od sebe.” Prema poznatoj tezi o Feuerbachu, prema kojoj su “filozofi samo objašnjavali svijet na različite načine, ali je poenta da se on promijeni”, mora se pretpostaviti da bi “uništenje izopačene stvarnosti” trebalo pasti upravo na "filozofi."

I tako se dogodilo. V. Lenjin je bio dosljedan marksista. Kao filozof, on je izjavio da je “svaka religiozna ideja i svaki mali bog, svako flertovanje s malim bogom najneizrecnija gadost, najopasnija gadost, najpodla zaraza”. Kao remaker svijeta daje konkretan zadatak F. Dzeržinski 1. maja 1919.: „Neophodno je što pre stati na kraj sa sveštenicima i religijom. Popove treba hapsiti kao kontrarevolucionare i sabotere i nemilosrdno i svuda streljati. I koliko god je to moguće. Crkve su podložne zatvaranju."

Nekoliko godina kasnije, tokom strašne gladi u oblasti Volge 19.03.22., on daje naređenje V. Molotovu: „Sada i samo sada, kada se ljudi jedu na gladnim mestima i stotine, ako ne hiljade leševa leže na putevima, mi možemo (i stoga moramo) da izvršimo oduzimanje crkvenih dragocenosti sa najbesnijom i nemilosrdnom energijom, ne zaustavljajući se na gušenju bilo kakvog otpora.” “Što više predstavnika reakcionarne buržoazije i reakcionarnog klera uspijemo ustrijeliti ovom prilikom, to bolje.” To je ono čime se „deda Lenjin” bavio umesto da nahrani gladnu decu.

Ruski novomučenici su decenijama postali žrtve ovog strašnog zadatka.

Sljedeći "filozof" - I. Staljin - bio je vjerni lenjinista: "Partija ne može biti neutralna u odnosu na religiju, i vodi antireligijsku propagandu protiv svih i svih vjerskih predrasuda, jer se zalaže za nauku, a religija je nešto suprotno nauci... Potisnuto Jesmo li mi sveštenstvo? Da, potisnuli su to. Jedina nevolja je što još nije u potpunosti eliminisan.”

Mogu li se sve ove izjave smatrati pokazateljem ideja o Bogu kao fantaziji zabludjelih ljudi koja u stvarnosti ne postoji? Veliko pitanje. Ovdje prije možemo govoriti o mržnji prema Bogu i njegovim slugama, nepriznavanju zakona koje je on uspostavio. Teško je očekivati ​​takav bijes prema invalidu. V. Aksjučic je dobro primetio: „Lenjinizam je antihrišćanska vera koja diktira način postojanja. Tip lenjinista-ateista nije nepristrasni naučnik iz fotelje, već opsjednuti omot od slatkiša, koji gori od mržnje prema osnovama postojanja.” O. Vladimir Zelinski iznosi još jedno zapažanje: „Lenjin-staljinistička vlada je bila privid Crkve i parodija na nju: imala je svoje osnivače, svoju doktrinu, svoje rituale, čak i delimično sakramente, svoje sveštenike, svoje sopstvenu kastu posvećenih, svoje svece, svoje ikone.” .

Sve se to ne uklapa dobro sa ateističkim stavom o ideji Boga kao bez stvarne osnove. Možda je Marx malo promašio izvor svojih ideja u svojoj mladalačkoj poemi „Vislač“ (napisanoj 1837. godine, kada je imao 19 godina). Ima ovih redova: „Paklena isparenja se dižu i ispunjavaju moj mozak. Dok ne poludim i dok mi se srce ne promeni. Vidite li ovaj mač? Da li mi ga je Princ tame prodao?” / Možda, u svojoj suštini, ateizam nije proizvod naučne refleksije, već vrsta satanizma?

Ako je to tako, nema ničeg iznenađujućeg u sadističkom tretmanu sveštenstva i običnih vjernika. Nema ništa čudno, na primjer, u činjenici da je u blizini sela Volčanka, okrug Dovolensky, Novosibirska oblast, na mjestu pogubljenja sveštenstva, pronađena ljudska lubanja sa naprsnim krstom spojenim u čeonu kost.

Bilo kako bilo, tri generacije sovjetskih ljudi odgajane su na takvoj „filozofiji“.

Srušeno Sovjetski savez, završila se propaganda, svi su otišli da se krste, nazvali se pravoslavcima, ali borba nije prestala. A sada obrazovni sistem nastavlja, iako ne tako jednostavno, da reprodukuje sovjetske ideološke stereotipe.

Kontinuirani tok u najnovijim udžbenicima i udžbenici I dalje se uspostavlja suprotnost između religije i nauke, neprijateljstvo crkve prema obrazovanju, nepismenost i nemoral vjernika. Posebna mržnja se gaji prema crkvenim institucijama, monasima i sveštenom liku, koji izgledaju kao neshvatljivi atavizam srednjeg veka. Reproduciraju se spekulacije koje su odavno prevaziđene u nauci o nepostojanju starozavjetnih proroka, Isusa Krista i apostola. (na primjer, o poreklu kršćanstva u 2.-1. stoljeću prije nove ere). Srednji vek se tumači samo kao mračno doba, neuspeh u istoriji, gde nije bilo ničega osim lomača i mučenja inkvizicije. Renesansa je bolja, ali isključivo zato što je bilo humanista koji su se borili protiv crkve. Rus nije kršten ni na koji drugi način, već samo ognjem i mačem.Petar 1. je bio gotovo ateista, jer je, uspostavivši tehničke obrazovne ustanove na osnovnom nivou, istinu suprotstavljao vjeri. Umjetnici su, ispunjavajući naredbe iz crkve, spavali i sanjali kako će se brzo osloboditi okova upravo ove crkve. Stavove prema crkvenim institucijama i dalje oblikuju mišljenja N. Dobroljubova i D. Pisareva, ali ne i S.T. Aksakova, A.S. Homyakova ili I.S. Shmelev. N. Ya. Danilevsky i K.N. Leontjev se, kao i prije, smatra reakcionarima. Za mnoge religiozne učenjake glavni autoritet je isti F. Engels. Razmatranje sovjetske ere ne napušta poziciju hvale njegovih lidera, čije se aktivnosti i dalje prikazuju uglavnom s pozitivne strane.

Hvala Bogu, ima i drugih primjera u savremenoj obrazovnoj praksi. Udžbenika ima mnogo i oni su različiti, ali sudeći po testovima koji su poslani ove godine radi testiranja preostalog znanja, za većinu nastavnika, sovjetski stereotipi su prilično relevantni. Ateistički sistem vrijednosti u većini slučajeva se reprodukuje bez većih promjena.

S obzirom na očuvanje spomenika iz sovjetskog doba, imena ulica i gradova, nered ne može a da ne nastane u glavama nekih mladih ljudi. G. Zjuganov je svečano objavio da je prošle godine lično primio 7.000 ljudi u Komsomol. Nije ni čudo što se u takvoj situaciji pojavljuju mladi ljudi koji su dobili pravoslavno vaspitanje, ali koji su vjerovali ateističkim parolama.

Kako bi se uvjerljivo kritiziralo sve što se dešava u obrazovanju, vrlo je važno imati materijal za kreiranje novog koncepta koji uzima u obzir iskustva različitih epoha naše istorije. Teško da se isplati težiti masovnoj demontaži spomenika Lenjinu, ali je potrebno pokazati užas politike koju je on vodio. Ovdje, ovdje se mogu uspješno primijeniti životi novih mučenika i ispovjednika Rusije.

Čini mi se da je snažan primjer priča o mladiću Sergiju - običnom školarcu Serjoži Konjevu, koji je bio učenik svetog mučenika Hermogena, episkopa tobolskog. Jednom je u školi (događaji iz 1918.) rekao da je njegov djed uhapšen samo zato što je vjerovao u Boga. Djeca su povikala: "On govori o Bogu!" Dječaka su zgrabili i označili damama. Sigurno Serjoža nije razmišljao o posledicama kada je govorio o vladaru. Malo je vjerovatno da je u tom trenutku osjetio svoje protivljenje ateistima. Ali kakva je morala biti sotonska mržnja ljudi koji su izvršili takav masakr djeteta!

Mučenici i ispovjednici pokazali su zadivljujuću otpornost tokom ispitivanja. Može se prisjetiti ispovijesti Patrijarha Tihona i mučeništva patrijaršijskog locum tenensa Petra, mitropolita. Kruticki i Kolomenski. Dva svetitelja naše eparhije - Nikolaj i Inokentije Novosibirski - pokazuju u tome primjer hrabrosti.

Vrlo je važno vidjeti da su novomučenici otišli na klanje s pravom kršćanskom poniznošću. To se može vidjeti, na primjer, iz života cara-mučenika Nikolaja i članova njegove porodice, sveštenomučenika Silvestra, arhiepiskopa. Omsk, sveti ispovjednici, Nikola, mitropolit. Almati ili Varsanufije, protojerej hersonski. Oni koji su primili svete redove nakon revolucije bili su itekako svjesni križa koji su birali. Vrlo je indikativan, u tom smislu, život svetog mučenika Ilariona, arhiepiskopa. Vereisky.

Za one koji vole da optužuju sveštenstvo za krađu novca, odgovor daju primeri nedostatka srebra gotovo svih novomučenika i ispovednika. Možete se obratiti zadivljujućim dokazima iz života svetih mučenika Prokopija, Odeske ili Onufrija Harkovskog.

Poseban problem predstavlja odnos između religije i nauke. U suštini, ovo je glavna tačka kritike ateista. Većina njih se ne želi složiti da naučna istraživanja ne zavise od vjerskih uvjerenja istraživača. Stručni razgovor naučnika ne menja da li komuniciraju samo pravoslavni hrišćani ili im se pridružuju ateisti, budisti i agnostici. Živi svjedoci visoke naučne kompetencije i duboka vera služi živote svetog ispovjednika Luke, arh. Simferopoljski, izvanredni hirurg, profesor (Voino-Yasenetsky) i mučenik Jovan profesor - divan teolog, filozof, istoričar i lingvista Ivan Vladimirovič Popov, briljantan istraživač rana patristika Za studente bi bilo poučno da među kućnim crkvama u obrazovne institucije, uz posvete glavnokomandujućem. Tatjana, sv. jednak braća Ćirilo i Metodije biće posvećena profesoru Jovanu.

Broj novomučenika i ispovjednika je velik i raznolik. Ovdje je najviše ljudi različite starosti i zanimanja, različitog klasnog porijekla i životni put. Neki su brzo pogubljeni, drugi dugo mučeni, treći su godinama, nekad decenijama lutali po zatvorima i logorima, umirući od iscrpljenosti, ali svuda vidimo goruću veru, nepokolebljivu volju, duboko uverenje i spremnost da se ide do kraja.

To su kvalitete koje nedostaju svima u našem toplom, ugodnom i razmaženom svijetu. Nije dovoljno za etablirane ljude. Štaviše, oni su vrijedni za mlade muškarce u nastajanju. „Potreban nam je molitveni zagovor svetih novomučenika pred Bogom, jer i danas naša vjera prolazi kroz razne ispite. Danas je posebno potrebno da duhovni plodovi podviga novomučenika i ispovjednika Rusije služe savremenom životu našeg društva.”

Hvala Bogu da imamo za koga da se držimo. Za one koji složno pevaju Gospodu nad vojskama sa anđeoskim horom u Carstvu nebeskom o očuvanju naše ruske zemlje u pravoslavlju do kraja vremena.

Sveti novomučenici i ispovjednici, molite Boga za nas!

napomene:
1. Rev. Lavrenty Chernigovsky: život, akatist, učenje. – b.m., b.g. – str. 151.
2. Dmitruk A., prot. – Paterikon sibirskih svetaca. – Edinet, 2006. – Str. 242
3. Diderot D. // citaty.info|man|deni-didro
4. Marx K., Engels F. Soch. Izdanje 2. T.27, str. 371.
5. Marx K., Engels F. Soch. T. 4. str. 205.
6. Lenjin V.I. PSS. T.48. P. 226.
7. Latyshev A. O deklasifikaciji Lenjinovih djela // www/lindex.lenin.ru
8. Lenjin V.I. // bg-znie.ru
9. Staljin I. V. // petrograd.biz/stalin/1-2php
10. Aksyuchits V. //pravoslavie.ru
11. Zelinsky V., sveštenik. Staljin kao religija // portal-credo.ru
12. Marx K.. //www.liveinternet.ru
13. Dmitruk A., prot. Citat radnik, str. 274.
14. Novomučenici i ispovednici Sibirski: žitija Svetomučenika Nikolaja Ermolova i Inokentija Kikina, prezvitera novosibirskih. – Novosibirsk, 2011.
15. Poruka Njegovog Preosveštenstva Arhiepiskopa novosibirskog i berdskog Tihona na dan prve opšte eparhijske proslave spomena svetih mučenika Nikolaja i Inokentija, prezvitera novosibirskih // Novosibirski eparhijski glasnik, 2011, oktobar.